|
||||||||||||
3 fevralja 1958 AGENDA, v.1, p. 137-143
(sledujuschee perezhivanie bylo pozdnee prochitano vsluh, na
zanjatii v sredu 19 fevralja 1958 g.)
Mezhdu suschestvami supramental'nogo mira i ljud'mi suschest-
vuet primerno takaja zhe propast', kak mezhdu ljud'mi i zhivotny-
mi. Kogda-to ja imela perezhivanie otozhdestvlenija s zhivotnoj
zhizn'ju, i fakt, chto zhivotnye ne ponimajut nas; ih soznanie
tak ustroeno, chto my pochti polnost'ju uskol'zaem ot nih. I
vse zhe ja znala domashnih zhivotnyh -- koshek i sobak, osobenno
koshek -- kotorye delali pochti jogicheskoe usilie soznanija,
chtoby ponjat' nas. No, voobsche, kogda oni nabljudajut za nashej
zhizn'ju i dejstvijami, to oni ne ponimajut, ne VIDJAT nas taki-
mi, kakie my est', i iz-za etogo stradajut. My dlja nih posto-
jannaja zagadka. Tol'ko mikroskopicheskaja chast ih soznanija soe-
dinena s nami. I to zhe otnositsja i k nam, kogda my pytaemsja
vzgljanut' na supramental'nyj mir. Tol'ko kogda budet postro-
eno sootvetstvujuschee zveno soznanija, smozhem my uvidet' supra-
mental'nyj mir -- i dazhe togda lish' ta chast' nashego suschest-
va, kotoraja proshla cherez transformatsiju, budet sposobna vi-
det' etot mir takim, kakov on est' -- inache eti dva mira bu-
dut ostavat'sja stol' zhe razdelennymi, kak zhivotnyj mir i che-
lovecheskij mir.
Perezhivanie, kotoroe ja imela 3 fevralja, dokazyvaet eto.
Prezhde ja imela individual'nyj, sub`ektivnyj kontakt s supra-
mental'nym mirom, togda kak 3 fevralja ja stranstvovala tam
samym konkretnym obrazom -- takzhe konkretno, kak ja brodila
po Parizhu -- v mire, kotoryj SUSCHESTVUET V SEBE, za predelami
vsjakoj sub`ektivnosti.
(molchanie)
Supramental'nyj mir suschestvuet neizmennym obrazom, i ja
neizmenno nahozhus' tam v supramental'nom tele. JA imela tomu
dokazatel'stvo, kogda moe zemnoe soznanie ushlo tuda i sozna-
tel'no ostavalos' tam v techenie 2-3 chasov: ja teper' znaju,
chto sejchas fizicheskij i supramental'nyj miry ne nahodjatsja v
postojannoj i soznatel'noj svjazi iz-za togo, chto mezhdu nimi
nedostaet nekotoroj promezhutochnoj zony. Eta zona esche dolzhna
byt' postroena, kak v individual'nom soznanii, tak i v ob`-
ektivnom mire, i ona stroitsja. Kogda ja govorju o novom mire,
kotoryj dolzhen byt' postroen i kotoryj stroitsja, to imeju v
vidu etu promezhutochnuju zonu. I tak zhe, kogda ja na "etoj"
storone -- to est', v tsarstve fizicheskogo soznanija -- i ja
vizhu supramental'nuju moschnost', supramental'nyj svet i subs-
tantsiju, postojanno pronizyvajuschuju materiju, togda ja vizhu i
uchastvuju v postroenii etoj zony.
JA okazalas' na gromadnom korable -- eto simvolicheskoe
predstavlenie togo mesta, gde provoditsja rabota. Etot kora-
bl', bol'shoj kak gorod, tschatel'no organizovan, i on, oprede-
lenno, uzhe rabotal dovol'no prodolzhitel'noe vremja, potomu
chto ego organizatsija byla polnost'ju razvita. Eto mesto, gde
trenirovalis' ljudi, prednaznachennye dlja supramental'noj zhiz-
ni. Eti ljudi (ili, po men'shej mere, chast' ih suschestva) uzhe
podverglis' supramental'noj transformatsii, potomu chto sam
korabl' i vse, chto nahodilos' na bortu, bylo ni material'-
nym, ni tonko-fizicheskim, a takzhe ne vital'nym ili mental'-
nym: eto byla supramental'naja substantsija. Eta substantsija by-
la naibolee material'noj iz roda supramental'noj substantsii,
eto supramental'naja substantsija, naibolee blizkaja k fiziches-
komu miru, pervaja dlja projavlenija. Svet byl smes'ju krasnogo s
zolotym, obrazuja odnorodnuju substantsiju svetjaschegosja oranzhevo-
go tsveta. Vse bylo podobno etomu -- svet byl takim, ljudi by-
li takimi -- vse imelo etot tsvet, menjalsja tol'ko ottenok,
chto pozvoljalo otlichat' odnu vesch' ot drugoj. Etot mir proiz-
vodil vpechatlenie mira bez tenej: byli ottenki, no ne bylo
tenej. Atmosfera byla polna radosti, pokoja, porjadka; vse ra-
botalo slazhenno i tiho. V to zhe vremja ja mogla videt' vse de-
tali obuchenija, trenirovki vo vseh oblastjah, v hode kotoryh
podgotavlivalis' ljudi na bortu.
Etot grandioznyj korabl' tol'ko chto pribyl na bereg
supramental'nogo mira, i pervaja gruppa ljudej, kotorym bylo
prednachertano stat' buduschimi obitateljami mira, byla gotova
vysadit'sja. Vse bylo podgotovleno dlja etoj pervoj vysadki.
Neskol'ko ochen' vysokih suschestv nahodilis' na prichale. Oni
ne byli chelovecheskimi suschestvami, i nikogda ne byli imi
prezhde. A takzhe oni ne byli postojannymi obitateljami supra-
mental'nogo mira. Oni byli poslany svyshe i nahodilis' zdes'
dlja togo, chtoby kontrolirovat' i nabljudat' za vysadkoj. JA
vozglavljala vse eto s samogo nachala i povsemestno. JA sama
podgotavlivala vse gruppy. JA stojala na mostike korablja, poo-
cheredno vyzyvaja gruppy, i otpravljala ih na vysadku. Vysokie
suschestva osmatrivali teh, kto vysazhivalsja, pozvoljaja vysazhi-
vat'sja tol'ko tem, kto byl gotov, i otsylaja nazad teh, kto
ne byl gotov i kto dolzhen byl prodolzhit' trenirovku na bortu
korablja. Nahodjas' tam i nabljudaja za vsemi, ta chast' moego
soznanija, kotoraja prishla otsjuda, byla chrezvychajno zaintere-
sovana: ja hotela videt', identifitsirovat' vseh ljudej, uvi-
det', kak oni izmenilis', i najti teh, kto mog vysadit'sja
srazu zhe, kak i teh, komu predstojalo ostat'sja i prodolzhit'
svoju trenirovku. Tem vremenem, poka ja nabljudala, ja nachala
chuvstvovat', chto chto-to tjanet menja nazad i chto moe telo pro-
budilos' pod dejstviem soznanija ili lichnosti otsjuda (*) -- i
v svoem soznanii ja zaprotestovala: "Net, net, ne sejchas! Ne
sejchas! JA hochu uvidet', kto tam!". JA nabljudala za vsem etim
i otmechala vse s neoslabevajuschim interesom... Eto prodolzha-
los' do teh por, poka, vnezapno, chasy zdes' probili "tri",
chto nasil'stvenno sdernulo menja nazad. Eto bylo oschuschenie
vnezapnogo padenija v moe telo, ja vernulas' v potrjasenii, no
poskol'ku vernulas' ochen' bystro, vnezapno, to vsja moja pa-
mjat' ostalas' netronutoj. JA ostavalas' tihoj i spokojnoj do
teh por, poka ne smogla prinesti nazad vse perezhivanie i
sohranit' ego.
Priroda ob`ektov etogo korablja byla ne takoj, kakoj my
znaem ee na zemle; naprimer, odezhda ne byla sdelana iz ka-
koj-libo tkani, i ta vesch', kotoraja napominala odezhdu, ne by-
la sotkana -- ona byla chast'ju tela, sdelannoj iz toj zhe
substantsii, prinimajuschej raznye formy. Eta byla nekaja plas-
tichnost'. Kogda nuzhno bylo chto-libo izmenit', to eto izmene-
nie osuschestvljalos' ne iskusstvennymi ili vneshnimi sredstva-
mi, a v hode vnutrennej raboty, putem raboty soznanija, koto-
raja pridavala substantsii formu i vneshnij vid. ZHizn' sozdava-
____________________________________________________________
(*) V dejstvitel'nosti, odin chelovek vozle Materi vyvel
Ee iz etogo perezhivanija.
la sobstvennye formy. Byla ODNA EDINSTVENNAJA substantsija vo
vseh veschah; ona menjala prirodu svoej vibratsii v sootvetstvii
s potrebnostjami i ispol'zovaniem.
Te, kto byli otpravleny nazad dlja dal'nejshej trenirov-
ki, ne imeli odnorodnyj tsvet; kazalos', chto na ih telah est'
pjatna sernistoj neprozrachnosti, uchastki substantsii, napomi-
najuschej zemnuju. Eti chasti tela byli tusklymi, kak esli by oni
ne byli pronizany svetom ili polnost'ju transformirovany. Ne
vse ih telo bylo takim tusklym, a tol'ko mestami.
Vysokie suschestva, nahodivshiesja na beregu, imeli ne sov-
sem tot zhe tsvet, po krajnej mere, u nih ne bylo etogo oran-
zhevogo ottenka; oni byli blednee, bolee prozrachnymi. Za isk-
ljucheniem lish' nekotoryh chastej, viden byl tol'ko kontur ih
tela. Oni byli ochen' vysokimi, u nih ne bylo skeletnoj
struktury, i oni mogli prinimat' ljubuju formu v sootvetstvii
so svoimi potrebnostjami. Tol'ko ot "talii" do "stupnej" bylo
ih telo oschutimo plotnym, chto ne chuvstvovalos' v ostal'noj
chasti tela. Ih tsvet byl gorazdo bolee blednym i soderzhal
ochen' malo krasnogo, skoree on priblizhalsja k zolotomu ili
dazhe belomu. CHasti tela svetlogo ottenka prosvechivali; oni
byli ne absoljutno prozrachnymi, a menee plotnymi, bolee ton-
kimi, chem oranzhevaja substantsija.
Kak tol'ko menja pozvali nazad, kogda ja skazala "Ne sej-
chas...", ja mel'kom uvidela samu sebja, moju formu v supramen-
tal'nom mire. Moj tsvet byl smes'ju tsveta etih vysokih suschestv
i suschestv na bortu korablja. Moja verhnjaja chast', osobenno go-
lova, imela siluet svetlogo tsveta s oranzhevoj kajmoj. CHem
blizhe k stupnjam, tem bol'she tsvet moego tela pohodil na tsvet
ljudej na bortu, to est', na oranzhevyj; chem blizhe k verhu te-
la, tem bol'she prozrachnym i svetlym bylo moe telo, i krasnyj
tsvet ugasal. U golovy vyrisovyvalsja tol'ko siluet s brilli-
antovym solntsem v tsentre; iz nego ishodili luchi sveta, koto-
rye byli dejstviem voli.
CHto kasaetsja ljudej na bortu, ja raspoznala ih vseh. Ne-
kotorye byli otsjuda, iz Ashrama, nekotorye prishli otkuda-to
esche, no ja tozhe ih znala. JA videla kazhdogo, no poskol'ku po-
nimala, chto ne smogu pripomnit' vseh, kogda vernus' nazad,
to reshila ne davat' nikakih imen. Krome togo, eto ne neobho-
dimo. Tri ili chetyre litsa byli ochen' jasno vidny, i kogda ja
uvidela ih, to ponjala to chuvstvo, kotoroe napolnjalo menja
zdes', na zemle, kogda ja smotrela v ih glaza: eto byla takaja
iskljuchitel'naja radost'... V tselom, ljudi byli juny; bylo sov-
sem nemnogo detej, im bylo primerno chetyrnadtsat' ili trinad-
tsat' let, no tochno ne men'she desjati-dvenadtsati let (u menja
ne bylo dostatochno mnogo vremeni, chtoby razgljadet' vse deta-
li). Ne bylo starikov, za iskljucheniem neskol'kih. Bol'shins-
tvo ljudej iz soshedshih na bereg byli srednego vozrasta --
opjat' zhe, za redkim iskljucheniem. Prezhde chem sojti na bereg,
nekotorye ljudi po neskol'ku raz proverjalis'; togda ja zameti-
la neskol'ko neozhidannyh veschej -- ja dazhe razgovarivala s ne-
kotorymi ljud'mi. No teh, kto vysadilsja v tot den', ja videla
ochen' otchetlivo. Oni byli srednego vozrasta, ne deti i ne
stariki, lish' s ochen' redkim iskljucheniem, i eto vpolne soot-
vetstvovalo tomu, chto ja ozhidala. JA reshila ne govorit' niche-
go, ne davat' nikakih imen. Poskol'ku ja ne ostavalas' do sa-
mogo kontsa, to ne mogu narisovat' tochnuju kartinu, ved' ona
ne byla absoljutno jasnoj i polnoj. JA ne mogu govorit' ka-
kie-to veschi odnim ljudjam, i ne govorit' ih drugim.
JA mogu skazat' lish' to, chto kriterij ili otsenka baziro-
valas' ISKLJUCHITEL'NO na substantsii, iz kotoroj sostojali ljudi
-- polnost'ju ili net prinadlezhali oni supramental'nomu miru,
byla li u nih eta osobennaja substantsija. Prinjatyj kriterij ne
byl ni moral'nym, ni psihologicheskim. Eto napodobie togo,
kak esli by ih telesnaja substantsija byla sledstviem nekoego
vnutrennego zakona ili vnutrennego dvizhenija, kotoroe v tot
moment ne podvergalos' rassmotreniju. Po krajnej mere, sover-
shenno jasno, chto tsennosti drugie.
Kogda ja vernulas', sohraniv pamjat' perezhivanija, ja zna-
la, chto supramental'nyj mir neizmenno suschestvuet, chto moe
prisutstvie tam neizmenno, i chto trebuetsja tol'ko odno pro-
puschennoe zveno, chtoby soedinit' soznanie i substantsiju -- i
imenno eto zveno stroitsja. V to zhe vremja ja byla pod vpechat-
leniem (eto vpechatlenie ostavalos' dovol'no dolgo, pochti
ves' den') krajnej otnositel'nosti -- net, ne v tochnosti
etogo, a pod vpechatleniem togo, chto svjaz' mezhdu etim mirom i
tem polnost'ju menjaet kriterij otsenki veschej. Etot kriterij ne
imel v sebe nichego mental'nogo i daval to strannoe vnutren-
nee oschuschenie, chto tak mnogo veschej, kotorye my schitaem horo-
shimi ili plohimi, na samom dele takovymi ne javljajutsja. Bylo
sovershenno jasno, chto vse zaviselo ot vozmozhnosti i sposob-
nosti veschej vyrazhat' supramental'nyj mir ili byt' v svjazi s
nim. Eto polnost'ju otlichalos' ot nashego privychnogo vzgljada
na veschi, a inogda bylo protivopolozhno emu! JA pripominaju odnu
malen'kuju vesch', kotoruju my obychno schitaem plohoj... v dejs-
tvitel'nosti, kak zabavno bylo videt', chto eto nechto veliko-
lepnoe! A drugie veschi, kotorye my schitali vazhnymi, byli v
dejstvitel'nosti sovershenno ne vazhny tam! Ne imeli tam voob-
sche nikakogo znachenija. Bylo sovershenno ochevidno, chto nasha
otsenka togo, chto bozhestvenno, a chto net -- nepravil'na. JA
dazhe smejalas' nad nekotorymi veschami... Nashe obychnoe oschuschenie
togo, chto anti-bozhestvenno, okazalos' iskusstvennym, osno-
vannym na chem-to nevernom, nezhiznennom (krome togo, to, chto
my schitali zhizn'ju zdes', bezzhiznenno v sravnenii s tem mi-
rom); v ljubom sluchae, eto oschuschenie dolzhno osnovyvat'sja na
svjazi etih dvuh mirov i v sootvetstvii s tem, bolee legkoj
ili bolee slozhnoj delajut svjaz' mirov eti veschi. Poetomu dolzh-
na polnost'ju izmenit'sja nasha otsenka togo, chto privodit nas
blizhe k Bozhestvennomu ili otdaljaet nas ot Nego. S ljud'mi tak
zhe: ja videla, chto, to, chto pomogaet im stanovit'sja supramen-
tal'nymi ili prepjatstvuet etomu, ochen' sil'no otlichaetsja ot
nashih moral'nyh predstavlenij. JA oschutila... naskol'ko my
smehotvorny.
(zatem Mat' govorit s det'mi)
Est' prodolzhenie vsego etogo, eto sledstvie perezhivanija
3 fevralja, no, po-vidimomu, prezhdevremenno zachityvat' ego
sejchas. Ono pojavitsja v fevral'skom nomere [Bjulletnja].
Upomjanu lish' odnu vesch' -- i hochu podcherknut' ee dlja vas
-- kotoraja kazhetsja mne sejchas naibolee suschestvennoj raznitsej
mezhdu nashim mirom i supramental'nym mirom (i lish' posle to-
go, kak ja pobyvala v supramental'nom mire s soznaniem, koto-
roe obychno rabotaet zdes', eta raznitsa kazhetsja mne uzhasajusche
gromadnoj): vse zdes', za iskljucheniem togo, chto proishodit
vnutri i na ochen' glubokom urovne, kazhetsja mne absoljutno is-
kusstvennym. Ni odna iz tsennostej obychnoj fizicheskoj zhizni
ne baziruetsja na istine. Tochno takzhe, kak my vynuzhdeny poku-
pat' tkan', zatem sshivat' ee i nadevat' na sebja, podobno to-
mu, kak my dolzhny brat' veschi snaruzhi i pomeschat' ih vnutr'
nashih tel, chtoby pitat'sja. I tak vo vsem, nasha zhizn' iskuss-
tvenna.
Nastojaschaja, iskrennjaja, spontannaja zhizn', kak v supramen-
tal'nom mire, eto dvizhenie veschej pod dejstviem soznatel'noj
voli, vlast' nad substantsiej, kotoraja pridaet etoj substan-
tsii formu v sootvetstvii s tem, chto my reshili, chem ona dolzh-
na byt'. I tot, kto obladaet etoj mosch'ju i etim znaniem, mo-
zhet poluchit' vse, chto hochet, togda kak tot, kto ne obladaet
etim, ne imeet nikakih iskusstvennyh sredstv poluchit' to,
chto hochet.
V obychnoj zhizni VSE iskusstvenno. V zavisimosti ot slu-
chaja vashego rozhdenija ili obstojatel'stv vy zanimaete bolee ili
menee vysokoe polozhenie ili vedete bolee ili menee komforta-
bel'nuju zhizn', i ne iz-za togo, chto eto spontannoe, estest-
vennoe i iskrennee vyrazhenija vashego sposoba bytija i vashej
vnutrennej potrebnosti, a iz-za togo, chto fortuna zhiznennyh
obstojatel'stv soedinila vas s etimi veschami. Absoljutno nik-
chemnyj chelovek mozhet zanimat' ochen' vysokoe polozhenie, a che-
lovek s chudesnymi sposobnostjami tvortsa i organizatora mozhet
okazat'sja v sovershenno ogranichennom i nizshem polozhenii, tog-
da kak on byl by neobychajno polezen, esli mir byl by iskre-
nen.
Imenno eta iskusstvennost', eta neiskrennost', eta pol-
naja utrata istiny nastol'ko menja shokiruet, chto... ostaetsja
tol'ko udivljat'sja, kak v takom lozhnom mire mozhno prijti k
skol'-nibud' istinnoj otsenke veschej.
No vmesto togo, chtoby chuvstvovat' sebja opechalennoj,
mrachnoj, nedovol'noj, mjatezhnoj, ja oschuschala to, o chem govorila
v kontse: ja oschuschala takuju smehotvornuju absurdnost', chto nes-
kol'ko dnej byla ohvachena bezuderzhnym smehom, kogda videla
veschi i ljudej! Takoj potrjasajuschij smeh, stol' neob`jasnimyj
(krome menja), iz-za neleposti etih situatsij.
Kogda ja priglasila vas na puteshestvie v neizvestnoe, na
puteshestvie-prikljuchenie, ja esche ne znala, naskol'ko vernymi
byli moi slova! I ja mogu obeschat' vsem, kto gotov pustit'sja v
eto prikljuchenie, chto vy sdelaete rjad sovershenno potrjasajuschih
otkrytij.
Fevral' 1958 AGENDA, v. 1, p. 143-146
(neskol'ko dnej spustja, posle opyta 3 fevralja, Mat'
imela drugie perezhivanija, kotorye kazhutsja prodolzheniem
togo opyta)
Kazhdyj chelovek neset s soboj, v svoej atmosfere, to,
chto SHri Aurobindo nazyvaet "TSenzorom" ili "Nadziratelem";
eto postojannye predstaviteli vrazhdebnyh sil. Ih rol' -- bes-
poschadno podvergat' kritike kazhdoe dejstvie, kazhduju mysl',
malejshee dvizhenie soznanija, i stavit' vas pered naibolee
sokrytymi motivami vashego povedenija, vystavljat' napokaz ma-
lejshuju nizshuju vibratsiju, soputstvujuschuju vashim samym chistym ili
vysochajshim mysljam ili dejstvijam.
Eto ne vopros moral'nosti. Eti dzhentel'meny -- ne mora-
lizujuschie agenty, hotja oni ochen' horosho znajut, kak ispol'zo-
vat' moral'nost' ! I kogda oni vstrechajutsja so schepetil'noj
sovestlivost'ju, to mogut bezzhalostno ee izvodit', nasheptyvaja
kazhduju minutu: "Tebe ne sledovalo delat' eto, tebe ne sledo-
valo delat' to, ta dolzhen byl delat' tak i tak; a sejchas ty
razrushil vse, sdelal nepopravimuju oshibku, tol'ko posmotri,
kak vse bezvozvratno poterjano iz-za toj oshibki, kotoruju ty
dopustil". Oni mogut dazhe zavladet' soznaniem nekotoryh lju-
dej: vy prognali mysl' proch' i ... brrr! -- cherez minutu ona
vernulas' ! Vy snova ee prognali, no ona vse vozvraschaetsja i
pytaetsja proniknut' v vas.
Vsjakij raz, kogda ja vstrechaju etih dzhentel'menov, ja ser-
dechno ih privetstvuju, ved' oni zastavljajut vas byt' absoljutno
iskrennimi, oni raskapyvajut tonchajshee litsemerie i vsjakij raz
stavjat vas pered vashimi naibolee potaennymi vibratsijami. I
oni ochen' smyshleny, ih intellekt beskonechno prevoshodit nash!
Oni znajut vse, oni znajut, kak mozhno obratit' vashu malejshuju
mysl' protiv vas, vash malejshij argument ili dejstvie, i de-
lajut eto s porazitel'noj tonkost'ju. Nichto ne uskol'zaet ot
nih. No to, chto pridaet vrazhdebnuju okrasku etim suschestvam,
eto to, chto v pervuju ochered' oni -- porazhentsy. Oni vsegda
znakomjat vas s samoj temnoj storonoj kartiny i, esli trebu-
etsja, iskazhajut vashi sobstvennye namerenija. Oni vernye ins-
trumenty iskrennosti. I vse zhe oni vsegda ne uchityvajut odnu
vesch', umyshlenno, to, chto oni otvergajut i otbrasyvajut daleko
nazad -- bozhestvennuju Milost'. Oni upuskajut iz vida molitvu,
etu spontannuju molitvu, kotoraja vnezapno podnimaetsja iz glu-
bin vashego suschestva podobno intensivnomu zovu, i Milost'
spuskaetsja i izmenjaet hod veschej.
I vsjakij raz, kogda vy dostigli nekotorogo progressa
ili pereshli na bolee vysokij uroven', eti dzhentel'meny vozv-
raschajut vas k dejstvijam vashego proshlogo i v techenie neskol'-
kih dnej ili neskol'kih minut zastavljajut vas projti vse is-
pytanija snova, na bolee vysokom urovne. I nel'zja otdelat'sja
ot mysli, skazav "O, ja znaju" i nabrosit' na nee nekij pok-
rov, chtoby ee ne videt'. Vy dolzhny smelo vstretit' ee i po-
bedit', derzhat' svoe soznanie napolnennym svetom, byt' ned-
rognuvshim, bezropotnym, bez edinoj vibratsii v kletkah tela,
i togda ataka prekratitsja.
V tot den' Vy takzhe govorili, chto moral'nye tsennosti
poterjali vsjakoe svoe znachenie.
No nashi ponjatija o Dobre i Zle stol' nelepy ! Nashi
predstavlenija o tom, chto blizhe k Bozhestvennomu ili dal'she ot
Nego, stol' absurdny ! Perezhivanija togo dnja [3 fevralja] byli
otkroveniem dlja menja, i ja vyshla iz nego krajne izmenennoj. JA
vnezapno ponjala velikoe mnozhestvo veschej iz proshlogo -- opre-
delennye dejstvija, nekotorye fragmenty moej zhizni, kotorye
ostavalis' neob`jasnimymi -- voistinu, kratchajshij put' ot od-
noj tochki do drugoj -- eto ne prjamaja linija, kak my sebe eto
predstavljaem !
I vse vremja, poka dlilos' eto perezhivanie, odin chas
(chas TOGO vremeni dlinen!), ja byla v chrezvychajno radostnom,
pochti op'janennom sostojanii... Raznitsa mezhdu etimi dvumja soz-
nanijami takova, chto kogda vy nahodites' v odnom, to drugoe
kazhetsja nereal'nym, kak son. Kogda ja vernulas', to byla po-
nachalu porazhena nikchemnost'ju zhizni zdes'; nashi bednye preds-
tavlenija kazhutsja stol' komichnymi, stol' smeshnymi... My govo-
rim, chto kakie-to ljudi -- sumasshedshie, no ih sumasshestvie
javljaetsja, vozmozhno, velikoj mudrost'ju s supramental'noj toch-
ki zrenija, i ih povedenie, vozmozhno, nahoditsja ochen' blizko
ot istiny veschej -- ja govorju ne o dushevnobol'nyh s rasstrojs-
tvom mozga, a o mnogih drugih neponjatyh sumasshedshih, ozaren-
nyh sumasshedshih: oni hoteli slishkom bystro pereprygnut' che-
rez granitsu, i ostal'nye ne posledovali za nimi.
Kogda smotrish' na mir ljudej iz supramental'nogo sozna-
nija, to preobladaet oschuschenie strannosti, iskusstvennosti --
eto absurdnyj mir, potomu chto on iskusstvennyj. Etot mir lo-
zhen, poskol'ku ego material'naja vidimost' vovse ne vyrazhaet
glubokuju istinu veschej. Est' kak by rashozhdenie mezhdu vidi-
most'ju i tem, chto lezhit vnutri. Tak, chelovek s bozhestvennoj
moschnost'ju, zakljuchennoj vnutri nego, mozhet na vneshnem plane
okazat'sja v polozhenii raba. Eto nelepo! Togda kak v supra-
mental'nom mire volja neposredstvenno vozdejstvuet na subs-
tantsiju, i substantsija podchinjaetsja etoj vole. Kogda vy hotite
odet'sja, to substantsija, v kotoroj vy zhivete, nemedlenno pri-
nimaet formu odezhdy, chtoby ukryt' vas. Kogda vam nuzhno pere-
mestit'sja iz odnogo mesta v drugoe, to vashej voli dostatoch-
no, chtoby perevesti vas bez kakogo-libo transportnogo sreds-
tva ili kakih-libo drugih iskusstvennyh sredstv. Tak, napri-
mer, korablju v moem perezhivanii ne trebovalsja kakoj-libo me-
hanizm, chtoby dvigat'sja; sama volja lepila substantsiju v soot-
vetstvii so svoimi potrebnostjami. Kogda nuzhno bylo vysazhi-
vat'sja, to prichal voznik sam soboj. Kogda ja zahotela, chtoby
gruppy soshli na bereg, to te, kto dolzhen byl vysazhivat'sja,
avtomaticheski znali ob etom, pri etom ja ne govorila ni slo-
va, i oni shodili v pravil'nom porjadke. Vse proishodilo mol-
cha, ne bylo nuzhdy govorit', chtoby tebja ponjali; no na bortu
korablja molchanie ne proizvodilo togo iskusstvennogo vpechat-
lenija, kotoroe ono okazyvaet zdes'. Zdes', kogda my hotim
tishiny, to dolzhny derzhat' rot na zamke: tishina -- protivopo-
lozhnost' shumu. Tam zhe tishina byla vibrirujuschej, zhivoj, aktiv-
noj i ponjatnoj, ischerpyvajuschej.
Absurdnost' zdes' zakljuchaetsja vo vseh iskusstvennyh
sredstvah, kotorye dolzhny byt' ispol'zovany. Ljuboj durak
imeet bol'she moschi, esli u nego bol'she sredstv, chtoby prode-
lat' nuzhnye mahinatsii. Togda kak v supramental'nom mire chem
bolee ty soznatelen i chem bol'she ty nahodish'sja v kontakte s
istinoj veschej, tem bol'shuju vlast' imeet volja nad substantsi-
ej. Eta vlast' nastojaschaja. Esli vam nuzhna odezhda: vy dolzhny
obladat' mosch'ju sdelat' ee, nastojaschej mosch'ju. Esli u vas net
etoj moschi, chto zhe, ostanites' golymi. Net iskusstvennyh
sredstv kompensirovat' etu nehvatku moschnosti. Zdes', ni v
odnom iz milliona sluchaev, vlast' ne javljaetsja vyrazheniem che-
go-to istinnogo. Vse kolossal'no glupo.
Kogda ja vernulas' nazad ("vernulas' nazad" -- eto spo-
sob vyrazhat'sja, ved' eto ne gde-to vysoko ili nizko, ni
vnutri, ni snaruzhi, eto ... gde-to), mne potrebovalos' snova
prisposablivat'sja. Pripominaju, chto skazala komu-to: "Sejchas
my pogruzimsja v nashu obychnuju glupost'". No ja ponjala mnozhest-
vo veschej i vernulas' ottuda s okonchatel'noj siloj. Teper' ja
znaju, chto nash sposob videnija veschej zdes', nashi bednye mo-
ral'nye tsennosti ne imejut nichego obschego s tsennostjami materi-
al'nogo mira.
Bez daty, 1958 AGENDA, v.1, p.146-147
Dlja menja tonkij fizicheskij mir gorazdo bolee realen,
chem etot iskazhennyj mir, no chtoby videt' tonkij fizicheskij,
vy dolzhny byt' soznatel'ny tam, togda kak ljudi hotjat polu-
chit' nekoe vpechatlenie ob izumitel'nom i chudesnom i hotjat,
chtoby tonkoe fizicheskoe stalo vidimym v material'nom mire
NESMOTRJA NA fal'sh i lozh'. Stol' bol'shaja raznitsa dlja obychnogo
fizicheskogo soznanija sostoit v tom, chto ono hochet vstupit' v
kontakt s tonkim fizicheskim, nesmotrja na lozh', togda kak
universal'nyj zakon sostoit v sledujuschem: izbavtes' oto lzhi,
i tonkoe fizicheskoe stanet nastojaschim dlja vas.
Dlja menja tonkij mir gorazdo bolee realen, chem materi-
al'nyj mir -- gorazdo bolee istinen, gorazdo bolee osjazaem,
konkreten, realen -- no chtoby ostal'nye, zhivuschie v etom ma-
terial'nom mire, poverili v tonkie miry, nado, chtoby oni li-
bo poluchili nekotoroe nachal'noe perezhivanie, libo proniklis'
doveriem i skazali: "Horosho, raz oni govorjat, chto eto tak,
znachit, eto dolzhno byt' tak". Inache, chtoby ubedit'sja, oni
hotjat, chtoby istina projavilas' v mire lzhi, nesmotrja na lozh'.
Ih pozitsija primerno takova: "My dopuskaem, chto eto vozmozhno,
chto eto real'no, no poka eto ne projavleno zdes', my ne vpol-
ne verim v eto".
Ty imeesh' v vidu supramental'nyj mir ?
Eto primenimo ko vsemu: ko vsjakoj istinnoj veschi v mire,
vkljuchaja legendarnye chudesa. Veschi, kazhuschiesja chudom dlja fizi-
cheskogo soznanija, proishodjat sovershenno drugim putem, no dlja
fizicheskogo soznanija eto dejstvitel'no chudo, poskol'ku ne
zavisit ot kakogo-libo fizicheskogo protsessa. Kak ja uzhe govo-
rila (*), chtoby peredvigat'sja s odnogo mesta na drugoe, ne
trebuetsja kakoe-libo transportnoe sredstvo; chtoby pitat'sja,
ne trebuetsja pogloschat' vneshnie veschi; chtoby odet'sja, ne tre-
buetsja napjalivat' na sebja chto-to vneshnee i t.d. ... Igra sil
javljaetsja spontannym vyrazheniem Istiny i istinnoj Voli, is-
tinnogo videnija.
____________________________________________________________
(*) Perezhivanie "Supramental'nogo Korablja" 3 fevr. 1958
Ostaetsja vopros: dlja teh, kto videl i dlja kogo veschi
proishodili etim obrazom (naprimer, kak dlja malen'kogo re-
benka, kotoryj igral s fejami), kak dlja nih: to li oni vstu-
pajut v eto soznanie i zatem vspominajut, kogda pokidajut ego,
to li eto soznanie real'no projavljaetsja zdes' ? Dlja menja eto
esche ostaetsja pod voprosom.
Poskol'ku etot opyt chasto prihodit k ljudjam s prostym
serdtsem i prostym razumom, to ochen' vozmozhno, chto oni dazhe
ne predstavljajut sebe, chto kakoe-to vremja oni zhili v drugom
soznanii i v drugom mire, i zatem vernulis' v obychnye uslo-
vija, v kotorom pomnjat drugie veschi. Dlja nih net raznitsy.
15 fevralja 1958 AGENDA, v.1, p. 147
Proshloj noch'ju ja imela videnie togo, chem supramental'nyj
mir mog by stat', esli by ljudi ne byli dostatochno podgotov-
leny. Putanitsa, suschestvujuschaja na zemle v nastojaschee vremja --
nichto po sravneniju s tem, chto moglo by proizojti. Predstav'-
te, chto ljubaja moschnaja volja imeet silu transformirovat' mate-
riju tak, kak pozhelaet! Esli oschuschenie kollektivnogo tozhdestva
ne rastet v toj zhe proportsii, kak razvitie moschnosti, to voz-
nikajuschij konflikt stanovitsja esche bolee ostrym i vse bolee
haotichnym, chem nashi material'nye konflikty.
25 fevralja 1958 AGENDA, v.1, p.148
(o stradanii)
Eti poverhnostnye veschi ne dramatichny. Oni mne vse bolee
i bolee kazhutsja podobnymi myl'nym puzyrjam, osobenno posle 3
fevralja.
Nekotorye ljudi prihodjat ko mne v sostojanii krajnego ot-
chajanija, v slezah, v tom sostojanii, kotoroe oni nazyvajut mo-
ral'nym stradaniem; kogda ja vizhu ih v takom sostojanii, to
nemnogo sdvigaju strelku v toj chasti moego soznanija, kotoraja
soderzhit vas vseh, i kogda eti ljudi uhodjat, oni polnost'ju
izbavleny ot stradanija. Eto v tochnosti kak strelka kompasa
-- ja nemnogo sdvigaju strelku v moem soznanii, i vse konchaet-
sja. Estestvenno, v silu privychki, eto stradanie pozdnee
vozvraschaetsja. No eto tol'ko myl'nye puzyri.
JA tozhe znala stradanija, no nekotoraja chast' moego sozna-
nija vsegda znala, kak uderzhivat' sebja ot stradanija i stojat'
v storone ot nego.
Edinstvennaja vesch' v mire, kotoraja vse esche kazhetsja mne
nevynosimoj, eto fizicheskoe uvjadanie, fizicheskoe stradanie,
urodstvo, nevozmozhnost' ili nesposobnost' vyrazit' krasotu,
prisuschuju kazhdomu suschestvu. No i eto takzhe kogda-to budet
preodoleno. Kogda-nibud' pridet moschnost', sposobnaja nemnogo
sdvinut' strelku. Tol'ko nuzhno esche vyshe podnimat'sja v sozna-
nii: chem glubzhe vy hotite spustit'sja v materiju, tem vyshe
dolzhny vy voshodit' v svoem soznanii.
Na eto potrebuetsja vremja. SHri Aurobindo byl, nesomnen-
no, prav, kogda govoril o neskol'kih stoletijah.
1 maja 1958 AGENDA, v.1, p. 154
Eti dni ja imela vse vozmozhnye perezhivanija v tele, odno
za drugim. Vchera i etim utrom ... o, etim utrom !
JA videla zdes' (serdechnyj tsentr) Mastera Jogi; on ne
otlichalsja ot menja, no tem ne menee ja videla ego, i on dazhe
pokazalsja nemnogo propitannym tsvetom. Da, on delaet vse, on
reshaet vse, on organizuet vse s pochti matematicheskoj toch-
nost'ju i v mel'chajshih detaljah -- vse.
Ispolnjat' Bozhestvennuju Volju -- ja delala sadhanu dolgoe
vremja i mogu skazat', chto ne bylo i dnja, kogda by ja ne is-
polnjala Bozhestvennuju Volju. No ja ne znala, chto eto bylo! JA
zhila vo vseh vnutrennih oblastjah, ot tonkogo fizicheskogo do
vysochajshih regionov, i vse zhe ja ne znala, chto eto bylo... JA
vsegda dolzhna byla slushat', sootnosit' veschi, udeljat' vnima-
nie. Teper' net nichego etogo -- blazhenstvo! Net bol'she prob-
lem, i vse delaetsja v takoj garmonii! Dazhe esli ja budu dolzh-
na ostavit' svoe telo, ja budu v blazhenstve! I eto proizojdet
nailuchshim iz vozmozhnyh putej.
Tol'ko sejchas ja nachinaju ponimat', chto SHri Aurobindo na-
pisal v Sinteze Jogi ! I chelovecheskij razum, fizicheskij ra-
zum kazhetsja takim glupym, takim glupym!
10 maja 1958 AGENDA, v.1, p.154-159
Segodnja utrom ja vnezapno vzgljanula na svoe telo (obychno
ja ne smotrju na nego -- ja vnutri nego, rabotaja), ja vzgljanula
na svoe telo i skazala sebe: "Posmotrim, chto skazal by nekij
svidetel' ob etom tele?" -- tot svidetel', o kotorom SHri Au-
robindo govorit v Sinteze Jogi. Nichego osobenno zamechatel'-
nogo. Poetomu ja sformulirovalo eto tak (Mat' chitaet sdelan-
nuju zapis'):
"Eto telo ne obladaet ni besspornoj vlast'ju boga, ni
nevozmutimym spokojstviem mudretsa".
Togda chto zhe?
"Eto kak by i vsego lish' uchenik, priblizhajuschijsja k
sverhchelovechestvu".
Eto to, chem ono pytaetsja byt'.
JA ochen' horosho videla i ponimala, chto putem kontsentra-
tsii ja mogla by pridat' emu polozhenie absoljutnoj vlasti vech-
noj Materi. Kogda SHri Aurobindo skazal mne: "Ty eto Ona", on
tem samym podaril mne eto polozhenie absoljutnoj vlasti. No
poskol'ku ja imela vnutrennee videnie etoj istiny, to ochen'
malo kontsentrirovalas' na nesovershenstvah fizicheskogo tela
-- ja ne bespokoilas' ob etom, ja tol'ko ispol'zovala ego kak
instrument. SHri Aurobindo delal sadhanu dlja etogo tela, ko-
toromu ostavalos' lish' ostavat'sja postojanno otkrytym dlja ego
dejstvija.
Potom, kogda on ushel i ja vynuzhdena byla sama delat' JO-
GU, to chtoby byt' sposobnoj zanjat' ego fizicheskoe mesto, ja
mogla prinjat' sostojanie mudretsa, chto ja i delala -- ja byla v
bespodobnom sostojanii pokoja, s teh por, kak SHri Aurobindo
pokinul nas. Kogda on ostavil svoe telo i voshel v moe, on
skazal mne: "Ty prodolzhish', ty zavershish' rabotu". I togda ja
nalozhila pokoj na eto telo -- spokojstvie total'nogo otkrep-
lenija. I ja mogla by ostavat'sja v etom sostojanii.
No, v izvestnom smysle, absoljutnoe spokojstvie oznachaet
uhod ot dejstvija, tak chto nuzhno vybirat' mezhdu tem i drugim.
JA skazala sebe: "JA ne iskljuchitel'no eto, ne iskljuchitel'no
to". I, dejstvitel'no, delat' rabotu SHri Aurobindo -- eto
realizovyvat' Supramental'noe na zemle. Poetomu ja nachala etu
rabotu i, sobstvenno govorja, eto i bylo edinstvennoj vesch'ju,
kotoruju ja trebovala ot svoego tela. JA govorila emu: "Teper'
ty dolzhna ustanovit' pravil'no vse, chto nahoditsja v bespo-
rjadke, i postepenno realizovat' eto promezhutochnoe sverhchelo-
vechestvo -- promezhutochnoe zveno mezhdu chelovekom i supramen-
tal'nym suschestvom ili, drugimi slovami, tem, chto ja nazyvaju
sverhchelovekom".
I eto to, chto ja delala v techenie poslednih vos'mi let,
i dazhe gorazdo bolee etogo -- v techenie proshlyh dvuh let, s
1956 g. Teper' eto povsednevnaja rabota, ezheminutnaja.
Vot gde ja nahozhus'. JA otkazalas' ot besspornoj vlasti
boga, ja otkazalas' ot nepokolebimogo spokojstvija mudretsa...
chtoby stat' sverhchelovekom. JA vse skontsentrirovala na etom.
Uvidim.
JA uchus' rabotat'. JA tol'ko uchenik, prosto uchenik ili
podmaster'e -- ja uchus' remeslu!
(vskore posle etogo)
U podavljajuschego bol'shinstva ljudej uprjamo soprotivljaetsja
imenno ih telo, ih fizicheskoe telo.
U zapadnyh ljudej eti trudnosti znachitel'nee, chem u in-
dijtsev. Eto kak esli by ih substantsija byla pogruzhena v lozh'.
Konechno, takoe sluchaetsja i s indijtsami, no obychno ih lozh'
sosredotochena skoree v vital'nom, chem v fizicheskom -- potomu
chto, pomimo prochego, fizicheskoe ispol'zovalos' telami, pri-
nadlezhaschimi ozarennym suschestvam. Substantsija evropejtsev ka-
zhetsja zavjazshej v soprotivlenii; v substantsii indijtsev eto
soprotivlenie oslableno pod dejstviem sdachi (surrender). Od-
nazhdy kto-to rasskazal mne o kakom-to evropejtse, s kotorym
on perepisyvalsja, i ja posovetovala: "Peredaj im, chtoby oni
chitali, izuchali, sledovali Sintezu Jogi -- eto prjamo vedet
na put'". Posle chego on otvetil: "O, no oni govorjat, chto tam
tol'ko razgovory o sdache, sdache, vsegda odna sdacha...", i
oni ne hotjat etogo.
Oni ne hotjat etogo! Dazhe esli prinimaet razum, no telo
i vital otkazyvajutsja. A kogda otkazyvaetsja telo, ego uprjams-
tvo kamennoe.
Eto ne vsledstvie nesoznanija tela ?
Net. Ezheminutno telo soznatel'no, ono soznaet sobstven-
nuju lozh'! Ono osoznaet etot zakon, tot zakon, etot tretij
zakon, tot chetvertyj zakon, etot desjatyj zakon -- vse "zako-
ny". "My podchineny fizicheskim zakonam: eto proizvedet takoj
i takoj rezul'tat; esli vy sdelaete to, sluchitsja eto i
t.d.". O! Eto istochaet zlovonie! JA horosho eto znaju. JA ochen'
horosho eto znaju. Eti zakony istochajut lozh'. V tele u nas net
very v bozhestvennuju Milost', net, net, net, net! Te, kto ne
podvergalsja tapas'e, kak ja, govorjat: "Da, vse eto vnutrennie
moral'nye veschi, chuvstva, psihologija, vse eto ochen' horosho;
my znaem Bozhestvennoe i my gotovy k... No, vse k odnomu, ma-
terial'nye fakty est' material'nye fakty, oni imejut svoju
konkretnuju real'nost', pomimo vsego; bolezn' est' bolezn',
pischa est' pischa, i vse, chto vy delaete, imeet posledstvie, i
kogda vy..." -- ba! ba! ba! ba!
My dolzhny ponjat', chto eto neverno -- ne verno, eto
lozh', vse eto krajnjaja lozh'. Eto NE ISTINNO, ne istinno!
Esli by my tol'ko mogli prinjat' Vsevyshnego vnutri nashih
tel, esli by my imeli etot opyt, kak ja imela neskol'ko dnej
nazad (1 maja 1958): verhovnoe Znanie v dejstvii narjadu s
polnoj otmenoj vseh posledstvij, proshlyh i buduschih. Kazhdaja
sekunda obladaet sobstvennoj vechnost'ju i sobstvennym zako-
nom, zakonom absoljutnoj istiny.
Kogda ja imela eto perezhivanie, to ponjala, chto vsego
lish' mesjats nazad ja vse esche byla v sostojanii krajnej glupos-
ti. I ja smejalas', po suti pochti odobrjaja teh, kto govorit:
"No vse ravno, Vsevyshnij ne reshaet, skol'ko kusochkov sahara
vy polozhite v kofe! Eto oznachalo by proetsirovanie vashego
sobstvennogo sposoba bytija vo Vsevyshnego". No eto Gimalajs-
kaja glupost'! Eto glupost', pretentsioznaja glupost' razuma,
proetsirujuschego sebja v bozhestvennuju zhizn', i voobrazhajuschego,
chto bozhestvennaja zhizn' sootvetstvuet ego sobstvennoj proek-
tsii.
Vsevyshnij ne reshaet: On znaet. Vsevyshnij ne hochet: on
vidit. I tak kazhduju tysjachnuju sekundy, vechno. Eto vse. I eto
edinstvenno istinnoe polozhenie.
JA znaju, chto to perezhivanie, kotoroe ja imela v tot den',
novoe, i chto ja byla pervoj lichnost'ju na zemle, kotoraja imela
ego. No tol'ko eta vesch' istinnaja. Vse ostal'noe...
JA s rozhdenija nachala svoju sadhanu, ne znaja, chto delaju
ee. JA prodolzhala delat' ee v techenie vsej moej zhizni, to
est' pochti vosem'desjat let (hotja, vozmozhno, v pervye tri-che-
tyre goda eto bylo tol'ko kakoe-to kruzhenie v nesoznanii).
No ja nachala prednamerennuju, soznatel'nuju sadhanu v vozrasti
dvadtsati dvuh ili dvadtsati treh let, na podgotovlennoj poch-
ve. Sejchas mne bol'she vos'midesjati: ja ne dumala ni o chem,
krome etogo, ja ne hotela nichego, krome etogo, i ne imela
drugih interesov v zhizni, i ni na odnu minutu ja nikogda ne
zabyvala, chto imenno TO ja hotela. Ne bylo periodov zabvenija
sadhany i vospominanija o nej: sadhana byla soznatel'noj,
nepreryvajuschejsja, den' i noch', s dvadtsati chetyreh let -- i ja
poluchila eto perezhivanie v pervyj raz vsego lish' nedelju na-
zad! Tak chto, ja govorju, chto speshaschie, neterpelivye ljudi --
samonadejannye gluptsy.
...Eto trudnyj put'. JA pytalas' delat' ego komfortnym,
naskol'ko eto vozmozhno, no tem ne menee, eto trudnyj put'.
I, ochevidno, ne mozhet byt' inache. Vy bity i izmucheny do teh
por, poka ne pojmete. Do teh por, poka vy ne okazhites' v tom
sostojanii, v kotorom vse tela -- eto vashe telo. No togda vy
nachinaet smejat'sja! Vy byli rasstroeny etim, raneny tem,
stradali ot etogo ili togo -- no sejchas takim smeshnym eto
vse kazhetsja! I ne tol'ko golova, no i telo nahodit eto smesh-
nym!
(molchanie)
...no eto tak gluboko ukorenilos': vse reaktsii soznanija
tela podobny etomu, ono szhimaetsja ot odnoj mysli dopustit'
vmeshatel'stvo vysshej moschnosti.
(molchanie)
S pozitivnoj tochki zrenija ja ubezhdena, chto my soglasimsja
s rezul'tatom, kotoryj dolzhen byt' dostignut, to est', in-
tegral'noe i otkrovennoe posvjaschenie -- v ljubvi, znanii i
dejstvii -- Vsevyshnemu I EGO RABOTE. JA skazala "Vsevyshnemu i
ego rabote", potomu chto nedostatochno posvjatit' sebja tol'ko
Vsevyshnemu. My nahodimsja zdes' dlja supramental'noj realiza-
tsii, eto to, chto ozhidaetsja ot nas, no chtoby dostich' etogo,
nashe posvjaschenie dolzhno byt' total'nym, otkrovennym, absoljut-
no integral'nym. Polagaju, chto vy ponjali eto -- drugimi slo-
vami, u vas est' volja realizovat' eto.
S negativnoj tochki zrenija -- ja imeju v vidu te trudnos-
ti, kotorye nuzhno preodolet' -- odnim iz naibolee ser'eznyh
prepjatstvij javljaetsja to, chto nevezhestvennoe i fal'sifitsiruju-
schee vneshnee soznanie, obychnoe soznanie uzakonivaet vse tak
nazyvaemye fizicheskie zakony, prichiny, vozdejstvija i sleds-
tvija, vse to, chto nauka otkryla fizicheski i material'no. Vse
eto neosporimaja real'nost' dlja soznanija, real'nost', kotoraja
ostaetsja nezavisimoj i absoljutnoj dazhe v litse vechnoj bozhest-
vennoj Real'nosti.
I eto nastol'ko avtomatichno, chto ne osoznaetsja.
Kogda vy rassmatrivaete dvizhenija, podobnye gnevu, zhela-
niju i t.d., to prihodite k tomu vyvodu, chto oni nepravil'ny
i dolzhny ischeznut', no kogda vy rassmatrivaete material'nye
zakony -- zakony tela, naprimer, ego potrebnosti, ego zdo-
rov'e, ego pitanie, vse eti veschi -- oni imejut takuju prochnuju,
plotnuju, ustanovlennuju i konkretnuju real'nost', chto ona ka-
zhetsja absoljutno besspornoj.
Znachit, chtoby izlechit'sja ot etogo, izbavit'sja ot etih
velichajshih prepjatstvij (ja imeju v vidu privychku pomeschat' du-
hovnuju zhizn' na odnu storonu, a material'nuju zhizn' -- na
druguju, a takzhe priznanie prava na suschestvovanie material'-
nyh zakonov), sleduet reshit' nikogda ne uzakonivat' ni odno
iz etih dvizhenij, ljuboj tsenoj.
CHtoby uvidet' problemu takoj, kakaja ona est', sovershen-
no neobhodimo, v kachestve pervogo shaga, vyjti iz mental'nogo
soznanija, dazhe iz mental'nogo opisanija (v vysochajshem razume)
supramental'nogo videnija i istiny. Nevozmozhno uvidet' vesch'
takoj, kakaja ona est', v ee istine, krome kak v supramen-
tal'nom soznanii, i esli vy popytaetes' ob`jasnit', ona ne-
medlenno nachnet uskol'zat' ot vas, potomu chto vy objazany da-
vat' ej mental'nuju formulirovku.
CHto kasaetsja menja, to ja videla etu vesch' tol'ko vo vremja
perezhivanija (1 maja 1958) i v rezul'tate etogo perezhivanija.
No nevozmozhno sformulirovat' dazhe samo perezhivanie, i kak
tol'ko ja pytalas' ego sformulirovat' i chem bol'she ja eto de-
lala, tem bol'she eta vesch' uvjadala, uskol'zala.
Sledovatel'no, esli vy ne pomnite samo perezhivanie, to
vy ostaetes' v teh zhe uslovijah, chto i prezhde, s toj lish'
raznitsej, chto teper' vy znaete, vy mozhete znat', chto eti ma-
terial'nye zakony ne sootvetstvujut istine -- eto vse. Oni
vovse ne sootvetstvujut istine, znachit, esli vy hotite osta-
vat'sja vernymi svoemu stremleniju, to ni v koem sluchae ne
dolzhny uzakonivat' eto. Bolee togo, vy dolzhny skazat', chto
eto nemosch', ot kotoroj my stradaem v dannyj moment, v prome-
zhutochnyj period -- eto nemosch' i nevedenie -- ved', dejstvi-
tel'no, eto nevedenie (eto ne prosto slovo): eto nevedenie,
eto ne vesch', kak ona est', dazhe v otnoshenii k nashim teperesh-
nim material'nym telam. Poetomu my ne dolzhny uzakonivat' ni-
chego. My govorim sledujuschee -- eto nemosch', kotoruju my dolzhny
pereterpet' vo vremenno'm bytii, poka my ne izbavimsja ot
nee, no my NE PRIZNAEM vse eto kak konkretnuju real'nost'.
Eto NE imeet konkretnoj real'nosti, eto lozhnaja real'nost' --
chto my nazyvaem konkretnoj real'nost'ju, javljaetsja lozhnoj re-
al'nost'ju.
I dokazatel'stvo -- ja imeju dokazatel'stvo, potomu chto
sama perezhivala eto -- zakljuchaetsja v tom, chto v to vremja,
kogda vy nahodites' v drugom soznanii, istinnom soznanii,
vse eti veschi, kazavshiesja stol' real'nymi, menjajutsja MGNOVEN-
NO. Suschestvuet rjad veschej, opredeljajuschih material'nye uslovija
moego tela -- material'nye -- kotorye menjalis' mgnovenno.
Perezhivanie dlilos' ne stol' dolgo, chtoby vse izmenilos', no
nekotorye veschi izmenilis' bespovorotno i nikogda ne vernu-
lis' k staromu, oni ostalis' izmenennymi. Drugimi slovami,
esli to soznanie uderzhivalos' by postojanno, eto bylo by vech-
noe chudo (chto my nazvali by chudom s nashej tochki zrenija),
fantasticheskoe i vechnoe chudo! No s supramental'noj tochki
zrenija eto vovse ne bylo by chudom, eto byla by samaja obychnaja
vesch'.
Poetomu, esli my ne hotim protivostojat' supramental'no-
mu dejstviju iz-za temnogo, inertnogo i uprjamogo soprotivle-
nija, to dolzhny priznat' raz i navsegda, chto ni odna iz etih
veschej ne dolzhna byt' uzakonena.
2 ijunja 1958 g. AGENDA, v.1, p.171-173
Dolzhno byt', Ramdas prodolzhaet liniju CHajtan'i, Ramak-
rishny i t.d.
(molchanie)
Tema etogo vechera...
Est' odna vesch', o kotoroj ja nikogda polnost'ju ne govo-
rila. S odnoj storony, suschestvuet pozitsija, zanimaemaja temi
ljud'mi iz vcherashnego fil'ma (bengal'skij fil'm "Bishnuprija"):
Bog vo vsem, Bog vezde, Bog v tom, kto b'et tebja (kak napi-
sal SHri Aurobindo -- "Svoimi udarami Bog prinosit mne dobro,
poetomu ja skazhu emu: O, Vsemoguschij, ja proschaju tebe tvoju zhes-
tokost' i tot vred, chto prichinil ty mne, no ne povtorjaj eto-
go!"), pozitsija, kotoraja, dovedennaja do krajnosti, prinimaet
mir takim, kakov on est': mir est' sovershennoe vyrazhenie bo-
zhestvennoj Voli. S drugoj storony, suschestvuet pozitsija prod-
vizhenija i transformatsii. No, chtoby zanjat' etu pozitsiju, vy
dolzhny raspoznat', chto v mire est' veschi, kotorye ne takovy,
kakim im sledovalo by byt'.
V Sinteze Jogi SHri Aurobindo govorit, chto eto predstav-
lenie o dobrom i plohom, chistom i nechistom, neobhodimo dlja
dejstvija; no "chistejshie", takie kak CHajtan'ja, Ramakrishna i
drugie, ne soglasny s etim. Oni ne schitajut, chto eto sover-
shenno neobhodimo dlja dejstvija. Oni prosto govorjat: vashe pri-
njatie dejstvija kak neobhodimoj veschi protivorechit vashemu
vosprijatiju bozhestvennogo vo vseh veschah.
Kak mozhno primirit' eti dve pozitsii ?
Pripominaju, chto odnazhdy ja pytalas' govorit' ob etom, no
nikto ne posledoval za mnoj, nikto ne ponjal, tak chto ja i ne
nastaivala. JA ostavila etot vopros otkrytym i nikogda ne
podnimala ego snova, potomu chto oni ne smogli by chto-libo
razobrat' ili najti kakoj-libo smysl v tom, chto ja govorila.
No teper' ja mogu dat' ochen' prostoj otvet: Pozvol'te Vsevysh-
nemu delat' svoju rabotu. Progressiruet imenno On, a ne vy!
Ramdas vovse ne schitaet, chto mir, takoj, kakoj on est',
horosh.
Net, no ja znaju vseh etih ljudej, slishkom horosho ih znaju!
JA znaju CHajtan'ju, Ramakrishnu i Ramdasa ochen' horosho. Oni do
boli znakomy mne. Eto ih ne zabotit. Eto ljudi, zhivuschie s op-
redelennym chuvstvom, imejuschie sovershenno konkretnoe perezhiva-
nie i zhivuschie v etom perezhivanii, no ih vovse ne bespokoit,
chto ih formatsija -- oni dazhe ne kristallizovali ee, ostavili
ee bez izmenenij, smutnoj -- soderzhit veschi vzaimno protivo-
rechivye, potomu chto, eto tol'ko vidimost', chto oni primirili
eti veschi. U nih ne voznikaet voprosov, u nih net nuzhdy dlja
absoljutno jasnogo videnija; ih chuvstvo absoljutno jasnoe, i eto-
go dlja nih dostatochno. Ramakrishna byl takim; on govoril sa-
mye protivorechivye veschi, niskol'ko ne bespokojas' ob etom,
dlja nego oni byli v tochnosti i ravnym obrazom vernymi.
No SHri Aurobindo imel to kristal'no jasnoe videnie, v
kotorom vse nahoditsja na svoem meste, gde protivorechij bolee
ne suschestvuet -- oni nikogda ne podnimalis' do takih vysot.
Eto na samom dele bylo kristal'noe, sovershennoe supramen-
tal'noe videnie, dazhe s tochki zrenija ponimanija i znanija. Oni
nikogda ne shli tak daleko.
(vskore posle etogo)
Kazhdyj element, skazhem, individual'nyj element (dazhe
esli eto i ne v tochnosti tak), nahoditsja na svoem meste v
sootvetstvii s tem, dejstvuet Milost' na individa ili soob-
schestvo.
Kogda Milost' dejstvuet na soobschestvo, togda kazhdaja
vesch', kazhdyj element, kazhdyj printsip stavitsja na svoe mesto
kak rezul'tat karmicheskoj logiki vo vselenskom dvizhenii.
Imenno iz=za etogo u nas skladyvaetsja vpechatlenie besporjadka
i putanitsy, kakoj my vidim ee.
Kogda Milost' dejstvuet na individa, togda ona pridaet
kazhdomu maksimal'no vozmozhnoe polozhenie v sootvetstvii s
tem, chem on javljaetsja i chto on realizoval.
I, zatem, suschestvuet i sverh-milost', kotoraja rabotaet
v redkih iskljuchitel'nyh sluchajah i kotoraja pomeschaet vas na
nekotoroe mesto ne v sootvetstvii s tem, chem vy javljaetes', a
v sootvetstvii s tem, chem vy stanete, chto oznachaet, chto vse-
lenskaja kosmicheskaja pozitsija nahoditsja vperedi individual'no-
go progressa.
I togda vy dolzhny hranit' molchanie i pripast' na koleni.
Ijul' (?) 1958 AGENDA, v.1, p.184
Pochemu, s pomosch'ju kakogo mehanizma mental'naja formuli-
rovka rassasyvaet perezhivanie, i tem samym utrachivaetsja
glavnaja chast' ego moschnosti vozdejstvija na soznanie?
Predpolozhim, naprimer, chto vy hotite perecherknut' nep-
ravil'noe dvizhenie i, kak milost', s etoj tsel'ju vam poslana
Sila, i ona nachinaet vozdejstvovat' na vashe soznanie. Togda,
esli vy pritjanete ee k sebe, kak obychno eto sluchaetsja, chtoby
popytat'sja sformulirovat' ee, to estestvenno, vy razmazhite
ee, razbrosaete i rassosete.
No eto esche ne vse; prostoj fakt razgovora s kem-libo
avtomaticheski otkryvaet vas ko vsemu, chto mozhet prijti s
etoj lichnost'ju. Vsegda proishodit vzaimoobmen. Budet vmeshi-
vat'sja, izmenjat', iskazhat' ljubopytstvo etogo cheloveka, ego
temnota, ego dobraja ili inogda dazhe ego plohaja volja.
Togda kak esli vy hotite pogovorit' o svoem perezhivanii
s vashim guru, i on soglasitsja vyslushat' vas, togda on DOBAV-
LJAET svoju silu, svoe znanie, svoe perezhivanie k rabote Sily
i sposobstvuet ee dejstvennosti.
No vse zhe suschestvuet nekoe povrezhdenie, vyzvannoe for-
mulirovkoj ?
Da, no guru vosstanavlivaet uron.
ijul' 1958 AGENDA, v.1, p.167-170.
(prodolzhenie po povodu Sudnogo Dnja)
Odna vesch' kazhetsja jasnoj: chelovechestvo dostiglo takogo
obschego sostojanija naprjazhenija -- naprjazhenija v usilii, naprjazhe-
nija v dejstvii, naprjazhenija dazhe v povsednevnoj zhizni -- s
takoj izbytochnoj giperaktivnost'ju, takim vseob`emljuschim bes-
pokojstvom, chto kazhetsja, chto chelovecheskij vid v tselom dostig
toj tochki, gde on dolzhen libo prorvat'sja cherez soprotivlenie
i podnjat'sja do novogo soznanija, libo provalit'sja v puchinu
temnoty i inertsii.
Eto naprjazhenie stol' total'no i stol' vseobsche, chto,
ochevidno, nechto dolzhno slomat'sja. Tak ne mozhet prodolzhat'sja
vsegda. Vse zhe vse eto javljaetsja vernym znakom togo, chto no-
vyj printsip sily, soznanija i moschi byl vselen v materiju, i
samim svoim davleniem proizvel eto ostroe sostojanie. Vneshne
my mogli by ozhidat' uvidet' starye obychnye sredstva, ispol'-
zuemye Prirodoj vsegda, kogda ona hochet ustroit' perevorot;
no zdes' novoe javlenie, kotoroe javno vidno lish' v nemnogih
izbrannyh, hotja dazhe eti nemnogie dostatochno shiroko rasp-
rostraneny -- eto javlenie ne lokalizovano v odnoj tochke ili
v odnom meste mira, ved' znaki etogo mozhno obnaruzhit' v kazh-
doj strane i povsemestno na zemle: volja najti novoe, vysshee,
vozvyshajuschee reshenie, usilie podnjat'sja v bolee shirokoe, bolee
ohvatyvajuschee sovershenstvo.
Byli vyrabotany opredelennye predstavlenija o bolee ob-
schej, bolee prostrannoj, bolee kollektivnoj prirode, i oni
nachali rabotat' v mire. I eti dva javlenija soputstvujut drug
drugu: vse bo'l'shaja i bolee total'naja vozmozhnost' razrushenija
i izobretatel'nost', kotoraja neobuzdanno uvelichivaet vozmozh-
nost' katastrofy, katastrofy, kotoraja budet gorazdo bolee
tjazheloj, chem kogda-libo prezhde; i v to zhe vremja, rozhdenie
ili dazhe manifestatsija gorazdo bolee vysokih i bolee ohvaty-
vajuschih idej i voleiz`javlenij, kotorye, buduchi uslyshannymi,
dadut bolee shirokoe, bolee ischerpyvajuschee, bolee polnoe i bo-
lee sovershennoe reshenie, chem prezhde.
Eta bor'ba, etot konflikt mezhdu konstruktivnymi silami
voshodjaschej evoljutsii, vozrastajusche sovershennoj i bozhestvennoj
realizatsii i vse bolee destruktivnymi silami -- moschno dest-
ruktivnymi, silami nekontroliruemogo bezumija -- stanovitsja
vse bolee ochevidnoj, bezoshibochno vidimoj, i eto podobno gon-
ke ili srazheniju, kto pervyj dostignet tseli. Vse vrazhdebnye,
anti-bozhestvennye sily, sily vital'nogo mira spustilis' na
zemlju i ispol'zujut ee v kachestve svoego polja dejstvija; i v
to zhe vremja, novaja, vysshaja, bolee moschnaja duhovnaja sila takzhe
spustilas' na zemlju, chtoby prinesti na nee novuju zhizn'. Eto
delaet bitvu bolee ozhestochennoj, jarostnoj i vidimoj, no i
bolee reshitel'noj, takzhe, vot pochemu my mozhem nadejat'sja
prijti k skoromu resheniju.
Bylo vremja, ne tak uzh davno, kogda duhovnoe stremlenie
cheloveka bylo obrascheno k molchalivomu, bezdejatel'nomu pokoju,
otreshennomu ot vseh veschej etogo mira, k ukloneniju zhizni ot
bor'by, bolee tochno, k stremleniju podnjat'sja nad bitvoj, os-
vobodit'sja ot usilija. Eto byl duhovnyj pokoj, v kotorom, na-
rjadu s prekrascheniem naprjazhenija, bor'by i usilija, takzhe ische-
zalo stradanie vo vseh ego formah, i eto schitalos' nastojaschim
i edinstvennym vyrazheniem duhovnoj i bozhestvennoj zhizni. Eto
schitalos' bozhestvennoj milost'ju, bozhestvennoj pomosch'ju, bo-
zhestvennym vmeshatel'stvom. I dazhe teper', v etot vek muche-
nij, naprjazhenija i perenaprjazhenija, etot suverennyj pokoj jav-
ljaetsja luchshej pomosch'ju, legche vosprinimaemoj, naibolee zhela-
tel'noj, oblegcheniem, kotoroe isprashivaetsja i na kotoroe na-
dejutsja. Dlja mnogih eto vse esche ostaetsja nastojaschim znakom bo-
zhestvennogo vmeshatel'stva, bozhestvennoj milosti.
V dejstvitel'nosti, ne zavisimo ot togo, chto vy hotite
realizovat', vy dolzhny nachat' s ustanovlenija etogo sovershen-
nogo i neizmennogo pokoja -- eto neobhodimaja osnova dlja ljuboj
raboty; no esli vy ne pomyshljaete o ob iskljuchitel'nom ili
lichnom i egoisticheskom osvobozhdenii, vy ne mozhete ostano-
vit'sja zdes', Suschestvuet i drugoj aspekt bozhestvennoj milos-
ti, aspekt progressa, chto smetaet vse prepjatstvija, chto prod-
vinet chelovechestvo do novoj realizatsii, otkroet dveri v no-
vyj mir, ne tol'ko pozvolit nekotorym izbrannym izvlech'
pol'zu iz bozhestvennoj realizatsii, no i cherez ih vlijanie, ih
primer i ih mosch', prinesti novye i luchshie uslovija dlja os-
tal'nogo chelovechestva.
Eto otkryvaet perspektivy buduschej realizatsii i uzhe
predvidennyh vozmozhnostej, cherez kotorye nekotoraja chast' che-
lovechestva, kotoraja soznatel'no ili nesoznatel'no otkryta
novym silam, budet podnjata k vysshej, bolee garmonichnoj, bo-
lee sovershennoj zhizni... i dazhe esli individual'nye trans-
formatsii nedopustimy ili nevozmozhny vo vseh sluchajah, to, po
men'shej mere, proizojdet nekij pod`em tselogo, garmonizatsija
vsego, stanet vozmozhnym ustanovlenie novogo porjadka, novoj
garmonii i ischeznovenie muk besporjadka i tepereshnego razdo-
ra, chto budet zamescheno na nekij porjadok, kotoryj pozvolit
garmonichnuju rabotu tselogo.
Budut i drugie posledstvija, kotorye budut stremit'sja
iskorenit' vseohvatyvajuschee iskazhenie i urodlivost', sozdan-
nye v zhizni iz-za vmeshatel'stva razuma, budut stremit'sja is-
korenit' ves' spektr deformatsij, kotorye otjagoschajut strada-
nie, nischetu, moral'nuju skudnost', iskorenit' vsju zonu ubogih
i otvratitel'nyh nevzgod, kotorye delajut polnuju dolju chelove-
cheskoj zhizni stol' uzhasnoj. Eto dolzhno ischeznut'. Eto to,
chto vo mnogih otnoshenijah delaet chelovecheskuju zhizn' bezmerno
nizshej po sravneniju s zhivotnoj zhizn'ju, hotja by i prostoj i
estestvenno spontannoj, no nesmotrja ni na chto, garmonichnoj.
Stradanie zhivotnyh nikogda ne byvaet stol' pechal'nym i
ubogim, kak v tseloj chasti chelovechestva, propitannoj mental'-
nost'ju, obraschennoj iskljuchitel'no k egoisticheskim nuzhdam.
(posle nebol'shogo molchanija Mat' prodolzhaet)
No te, kto ne mozhet podnjat'sja, kto otkazyvaetsja dvi-
gat'sja dal'she, avtomaticheski poterjajut vozmozhnost' ispol'zo-
vat' mental'noe soznanie i provaljatsja na infrachelovecheskuju
stadiju.
JA rasskazhu vam ob odnom moem perezhivanii, kotoroe pomo-
zhet val luchshe ponjat' eto. Eto bylo srazu zhe posle supramen-
tal'nogo perezhivanija 3 fevralja, i ja vse esche nahodilas' v tom
sostojanii, gde veschi fizicheskogo mira kazhutsja stol' dalekimi,
stol' absurdnymi. Gruppa posetitelej sprashivala razreshenija
privetstvovat' menja, i kak-to vecherom oni prishli na plejgra-
und. Oni byli bogatymi ljud'mi -- to est', imeli bol'she de-
neg, chem im trebovalos' dlja zhizni. Sredi nih byla zhenschina v
sari. Ona byla ochen' polnoj, i ee sari bylo tak poshito, chto-
by skryt' ee telo. Kogda ona naklonilas', chtoby prinjat' moe
blagoslovenie, otoshel ugolok ee sari, obnazhiv chast' ee tela,
golyj zhivot. CHudovischnoe chrevo. Menja kak udarilo... Est' tuch-
nye ljudi, kotorye vovse ne otvratitel'ny, no zdes' ja vnezap-
no uvidela izvraschenie, isporchennost', kotorye skryvala brjush-
naja polost'. Eto bylo podobno chudovischnomu astsessu, vyrazhaju-
schemu zhadnost', porok, razvraschennost' vkusa, bezobraznoe zhe-
lanie, kotoroe ischet takoe udovletvorenie, kotoroe ne ischet ni
odno zhivotnoe, prichem ischet grubo i, prevyshe vsego, izvraschen-
no. JA videla porok razvraschennogo razuma, prizvannogo na
sluzhbu nizmennym appetitam. Zatem, kak vspyshka, nechto vyrva-
los' iz menja, mol'ba, kak Veda: "O, Gospodi, eto to, chto
dolzhno ischeznut'!".
Mozhno predstavit' sebe, chto mozhno bylo by ispravit' fi-
zicheskuju bednost' ili neravnoe raspredelenie mirovogo blago-
sostojanija. Mozhno rassuzhdat' ob ekonomicheskih i sotsial'nyh
reshenijah, kotorye mogli by razreshit' vse eto, no eta osoben-
naja nischeta, eta mental'naja skudnost', eto vital'noe izvrasche-
nie -- eto ne mozhet izmenit'sja, eto NE HOCHET menjat'sja. I te,
kto prinadlezhit k etoj chasti chelovechestva, zaranee obrecheny
na dezintegratsiju.
Smysl pervorodnogo greha v tochnosti takov: iskazhenie,
kotoroe nachalos' s razuma.
Ta chast' chelovechestva, chelovecheskogo soznanija, kotoraja
sposobna ob`edinit'sja so Sverhrazumom i osvobodit' sebja, bu-
det polnost'ju transformirovana. Ona dvizhetsja k svoej buduschej
real'nosti, esche ne vyrazhennoj vo vneshnej forme; chast' chelo-
vechestva,ochen' blizkaja po prostote k zhivotnym, blizkaja k
Prirode, vernetsja v lono Prirody i budet polnost'ju poglosche-
na. No ta isporchennaja chast' chelovecheskogo soznanija, kotoraja
cherez nepravil'noe ispol'zovanie razuma, dopustila eto izv-
raschenie, budet unichtozhena.
Eta chast' chelovechestva otnositsja k besplodnoj popytke
-- i budet ustranena, podobno mnogim drugim vymershim vidam,
kotorye ischezli v hode vselenskoj istorii.
Nekotorye proroki proshlogo imeli eto apokalipsicheskoe
videnie, no, kak obychno, veschi vsegda prihodjat smeshannymi, i
so svoim videniem apokalipsisa oni ne razgljadeli supramen-
tal'nyj mir, kotoryj pridet s tem, chtoby podnjat' soglasnuju
chast' chelovechestva i transformirovat' etot fizicheskij mir.
Odnako, chtoby dat' nadezhdu tem, kto byl rozhden v etoj iska-
zhennoj chasti chelovecheskogo soznanija, im bylo predlozheno is-
kuplenie cherez veru: te, kto verjat v zhertvu Bozhestvennogo v
Materii, budut avtomaticheski spaseny, inymi slovami -- tol'-
ko vera, bez ponimanija, bez rassuzhdenija. Oni nikogda ne vi-
deli supramental'nyj mir, a takzhe oni ne videli, chto velikaja
ZHertva Bozhestvennogo v Materii zakljuchaetsja v involjutsii, ko-
toraja privedet k total'nomu raskrytiju Duha v samoj Materii.
19 ijulja 1958 AGENDA, v.1, p.181-183
Persik dolzhen zret' na dereve; etot plod sleduet sry-
vat' togda, kogda na nego upadet solntse. Kak tol'ko solntse
palo na nego, vy prihodite, sryvaete ego i kusaete. Togda
eto absoljutnyj raj.
Est' dva takih ploda -- persiki i zolotye zelenye sli-
vy. Eto otnositsja k nim oboim. Vy dolzhny sryvat' ih s dereva
teplymi, kusat' ih, i togda vy napolnjaetes' vkusom raja.
Kazhdyj plod nado est' po-osobomu.
V serdtse est' simvol zemnogo Raja i dreva Poznanija: no
s`ev plod dreva Poznanija, terjaesh' spontannost' dvizhenija i
nachinaesh' rassuzhdat', uchit'sja, zadavat' voprosy. Poetomu,
kak tol'ko vy s`eli etot plod, vy polny greha.
JA skazala, chto kazhdyj plod nado est' po-osobomu. Su-
schestvo, zhivuschee v sootvetstvii s sobstvennoj prirodoj, sobs-
tvennoj istinoj, dolzhno spontanno nahodit' pravil'nyj put'
ispol'zovanija veschej. Kogda vy zhivete v soglasii s istinoj
vashego suschestva, vam ne nuzhno obuchat'sja vescham: vy delaete ih
spontanno, v sootvetstvii so vnutrennim zakonom. Kogda vy
iskrenne sleduete vashej prirode, spontanno i iskrenne, vy
bozhestvenny. Kak tol'ko vy nachali dumat' ili smotret' na se-
bja v dejstvii ili nachali rassuzhdat', vy polny greha.
Imenno mental'noe soznanie cheloveka napolnilo Prirodu
oschuscheniem greha i toj nischetoj, kotoroe prinosit eto oschusche-
nie. ZHivotnye vovse ne neschastny tem zhe obrazom, chto i my.
Oni vovse ne neschastny, vovse net, za iskljucheniem -- kak
skazal SHri Aurobindo -- teh, kotorye razvrascheny. Razvraschen-
nye zhivotnye -- eto te, chto zhivut s chelovekom. Sobaki imejut
chuvstvo greha i viny, potomu chto stremjatsja podrazhat' chelove-
ku. CHelovek dlja nih bog. Tak voznikaet pritvorstvo, litseme-
rie: sobaki lgut. No ljudi voshischajutsja etim. Oni govorjat: "O,
kak oni razumny!".
Oni utratili svoju bozhestvennost'.
Poistine, chelovecheskij vid nahoditsja v toj tochke spira-
li, kotoraja ne ochen'-to prigljadna.
No razve sobaka ne bolee soznatel'na, bolee razvita,
chem tigr, ili vyshe nego po spirali -- to est', blizhe k
Bozhestvennomu ?
Eto ne vopros soznatel'nosti. Bez somnenija, chelovek bo-
lee razvit, chem tigr, no tigr bolee bozhestvenen, chem chelo-
vek. Ne sleduet putat' eti veschi. Eto bol'shaja raznitsa.
Bozhestvennoe povsjudu, vo vsem. My nikogda ne dolzhny eto
zabyvat' -- ni na sekundu ne dolzhny my zabyvat' eto. Bog
vezde, vo vsem; i vse, chto nesoznatel'no, no spontanno i po-
tomu iskrenne, vse, chto nahoditsja nizhe mental'noj manifesta-
tsii, bozhestvenno, bez smesi; drugimi slovami, eto suschestvuet
spontanno i v garmonii so svoej prirodoj. Imenno chelovek so
svoim razumom vnes predstavlenie o vine. Estestvenno, chelo-
vek gorazdo bolee soznatelen! Zdes' net voprosov, eto fakt,
hotja to, chto my nazyvaem soznaniem (ja imeju v vidu to, chto
ljudi obychno schitajut soznaniem) -- eto mosch' ob`ektivizirovat'
i mentalizirovat' veschi. Eto ne istinnoe soznanie, no eto to,
chto ljudi nazyvajut soznaniem. Tak chto, v sootvetstvii s
predstavleniem cheloveka o soznanii, ochevidno, chto chelovek
gorazdo bolee soznatelen, chem zhivotnye, no chelovek vnosit
greh i iskazhenie, kotorye ne suschestvovali vne togo soznanija,
kotoroe my nazyvaem "soznaniem" -- kotoroe na samom dele ne
soznatel'noe, a prosto zakljuchaetsja v mentalizatsii veschej i
obretenii sposobnosti ob`ektivizirovat' ih.
Eto voshodjaschaja krivaja, no na etom vitke chelovek otdalja-
etsja ot bozhestvennogo. tak chto, estestvenno, chto sleduet
vzbirat'sja gorazdo vyshe, chtoby najti vysshee Bozhestvennoe,
poskol'ku eto soznatel'noe Bozhestvennoe, togda kak drugie
vidy bozhestvenny spontanno i instinktivno, ne soznavaja eto.
Vse nashi moral'nye predstavlenija o dobre i zle, vse eto est'
to, chto vybrosheno v tvorenie s nashim iskazhennym i izvraschen-
nym soznaniem. Imenno my izobreli vse eto.
My javljaemsja iskazhennymi posrednikami mezhdu chistotoj zhi-
votnyh i bozhestvennoj chistotoj bogov.
21 ijulja 1958 AGENDA, v.1, p.183-184
CHelovecheskie suschestva ne znajut, kak hranit' energiju.
Kogda sluchaetsja nechto -- neschastnyj sluchaj ili bolezn', nap-
rimer, -- i oni sprashivajut o pomoschi, to posylaetsja dvojnaja
ili trojnaja doza energii. Esli ljudi vospriimchivy, to oni po-
luchajut ee. Eta energija daetsja po dvum prichinam: vosstanovit'
porjadok, narushennyj neschastnym sluchaem ili bolezn'ju, i pere-
dat' transformirujuschuju silu, chtoby pochinit' ili izmenit' is-
tochnik bolezni ili neschastnogo sluchaja.
No vmesto togo, chtoby ispol'zovat' energiju takim obra-
zom, oni ee nemedlenno vybrasyvajut. Oni nachinajut suetit'sja,
protivit'sja, rabotat', govorit' ... Oni chuvstvujut sebja pol-
nymi energii, i oni ee vsju rastrachivajut! Oni ne mogut uder-
zhat' nichto. Poetomu, estestvenno, poskol'ku energija byla
poslana ne dlja togo, chtoby eju razbrasyvat'sja podobnym obra-
zom, a dlja vnutrennego ispol'zovanija, to ljudi chuvstvuju sebja
vjalymi, ponikshimi. I tak povsemestno. Ljudi ne znajut, oni ne
znajut, kak osuschestvit' eto dvizhenie -- povernut'sja vovnutr',
ispol'zovat' energiju (ne uderzhat' ee, ona ne hranitsja), is-
pol'zovat' ee na pochinku povrezhdenij, nanesennyh telu, i kak
idti gluboko vnutr', chtoby najti prichinu etogo sluchaja ili
bolezni, i izmenit' ee putem stremlenija, vnutrennej trans-
formatsii. Vmesto etogo oni srazu zhe nachinajut govorit', sue-
tit'sja, reagirovat', delat' eto ili to!
V dejstvitel'no, podavljajuschee bol'shinstvo ljudej chuvstvu-
jut, chto oni zhivut, lish' togda. kogda rastrachivajut energiju.
Inache eto ne kazhetsja im zhizn'ju.
Rashodovat' energiju -- esche ne oznachaet ispol'zovat' ee
na tseli, dlja kotoryh ona byla pridana. Esli energija dana dlja
transformatsii, dlja utonchenija suschestva, ona dolzhna ispol'zo-
vat'sja na eto; esli energija dana dlja togo, chtoby vosstano-
vit' nechto, chto bylo razorvano v tele, ona dolzhna ispol'zo-
vat'sja na eto.
Estestvenno, esli kakaja-to spetsial'naja rabota byla dana
komu-to vmeste s energiej, chtoby prodelat' etu rabotu, to
budet sovershenno pravil'nym ispol'zovat' energiju dlja toj tse-
li, na kotoruju ona byla dana, poka idet rabota.
No kak tol'ko chelovek chuvstvuet energiju, on nemedlenno
brosaetsja v dejstvie. Ili zhe, te, kto ne chuvstvujut, chto dol-
zhny delat' nechto, nachinajut boltat'. I huzhe togo, te, kto ne
kontrolirujut sebja, stanovjatsja neterpimymi i nachinajut spo-
rit'! Esli nekto protivorechit ih vole, oni chuvstvujut sebja
polnymi energii i prinimajut eto za "bogopodobnyj gnev"!
23 ijulja 1958 AGENDA, v.1, p.184
Pri okonchatel'nom analize, vidja mir takim, kakov on
est' i kazhetsja neizlichimym, chelovecheskij intellekt reshil,
chto eta vselennaja dolzhna byt' oshibkoj Boga i chto manifesta-
tsija ili tvorenie javljaetsja, opredelenno, rezul'tatom zhelanija,
zhelanija projavit', uznat' sebja, nasladit'sja soboj. Tak chto
ostaetsja tol'ko polozhit' konets etoj oshibke kak mozhno ran'she,
otkazavshis' tsepljat'sja za zhelanie i ego fatal'nye posledstvija.
No Vsevyshnij Gospod' otvechaet, chto komedija esche ne pol-
nost'ju sygrana i dobavljaet: "Dozhdites' poslednego akta; ne-
somnenno, vy peredumaete".
8 avgusta 1958 AGENDA, v.1, p.186
Primechatel'no, chto te veschi, kotorye vy ponjali v svoem
soznanii ... vnov' pojavljajutsja kak problemy, kotorye vy dolzh-
ny reshit' v kletkah tela.
V kletkah dve veschi prisutstvujut razom. Telo soglasno s
tem, chto bozhestvennoe Prisutstvie povsjudu, chto vse Bozhest-
venno, -- ono zhivet v etom; i v to zhe vremja, ono uklonjaetsja
ot opredelennyh kontaktov! Etim utrom ja videla obe veschi od-
novremenno, i ja skazala: "Gospodi, ja voobsche nichego ne znaju!".
Tam (zhest nad golovoj) vse bylo resheno, ja mogla by na-
pisat' toma o tom, kak reshit' to ili eto, kak delaetsja sin-
tez i t.d., no zdes' (telo)... JA zhivu v etom sinteze, spoty-
kajas'. Eti dve veschi sosuschestvujut, no vse zhe eto ne TO (zhest,
ladoni svedeny vmeste, ukazyvaja vverh).
(molchanie)
CHto za problemy voznikajut! Esli byla by epidemija chumy
ili holery, naprimer, to smogla by supramental'naja Sila v
kletkah, supramental'naja realizatsija vosstanovit' porjadok iz
etogo besporjadka, kotoryj dopustil vozmozhnost' vspyshki epi-
demii? JA ne imeju v vidu individual'nyj uroven' -- individu-
al'no, esli vy nahodites' v opredelennom sostojanii, to vas
epidemija ne zatronet -- ja govorju ne ob etom, ja govorju bez-
lichnostno.
My ne znaem nichego. My verim, chto znaem, no kak tol'ko
delo kasaetsja etogo (tela), my ne znaem nichego. Kogda my v
tonkom fizicheskom, my znaem vse, my zhivem v blazhenstve -- no
zdes' my ne znaem nichego, nichego, absoljutno nichego.
9 avgusta 1958 AGENDA, v.1, p. 187
Esli chelovecheskaja ljubov' prihodila by nesmeshannoj, ona
byla by vsemoguschej. K sozhaleniju, v chelovecheskoj ljubvi est'
mnogo SAMOljubvi kak ljubvi dlja vozljublennogo; eto ne ta lju-
bov', kotoraja zastavljaet vas zabyt' sebja.
Ochevidno, chto bogi Puran mnogo huzhe chelovecheskih su-
schestv, kak my videli v tom fil'me (*) (i eta istorija abso-
ljutna istinna). Bogi Nadrazuma neizmerimo bolee egotsentrichny
-- edinstvennaja vesch', kotoraja ih zanimaet, eto ih mosch', pre-
dely ih moguschestva. CHelovek zhe imeet psihicheskoe suschestvo,
tak chto, sootvetstvenno, on obladaet nastojaschej ljubov'ju i
sostradaniem -- zdes' kroetsja ego prevoshodstvo nad bogami.
Eto ochen', ochen' jasno vyrazheno v tom fil'me, i eto sovershen-
no verno.
Bogi bezoshibochny, ved' oni zhivut v sootvetstvii so svo-
ej sobstvennoj prirodoj, spontanno i bez prinuzhdenija; eto ih
bozhestvennyj put'. No esli vzgljanut' s vysshej tochki zrenija,
esli imeesh' vysshee videnie, videnie tselogo, togda stanovitsja
jasno, chto kachestva bogov nizhe chelovecheskih. V tom fil'me by-
lo dokazano, chto blagodarja sposobnosti i samo-otdachi ljudi
mogut obladat' toj zhe mosch'ju, chto i bogi, i dazhe bol'shej --
kogda oni ne egoistichny, kogda oni sposobny prevzojti svoj
egoizm.
Opredelenno, chelovek blizhe ko Vsevyshnemu, chem bogi. Pri
uslovii, chto on otvechaet opredelennym trebovanijam -- on mo-
zhet byt' blizhe -- ne avtomaticheski, no on mozhet byt', on ob-
ladaet etoj moschnost'ju, potentsial'nost'ju byt'.
_____________________________________________________________
(*) Apusujja: zhena rishi Antri byla nadelena velikoj vnutren-
nej siloj. Kogda ee muzha ne bylo doma, prishli tri boga
(Brahma, Vishnu i SHiva), odetye kak braminy, i poprosili ee
chto-nibud' poest'. Zatem oni skazali, chto ne budut est' do
teh por, poka ona ne stanet prisluzhivat' im goloj. Poskol'ku
oni byli braminy, to ona ne mogla vystavit' ih za dver', ne
pokormiv, poetomu pri pomoschi vnutrennih sil ona prevratila
ih v mladentsev i prisluzhivala im obnazhennoj. Etot fil'm byl
pokazan v Ashrame 5 avgusta 1958 g.
Vse li nashi vibratsii dostigajut tebja, ili zhe oni dolzhny
obladat' osobennoj siloj ?
Vibratsii dolzhny byt' dostatochno sil'nymi, chtoby vyvesti
menja iz kontsentratsii ili dejatel'nosti. Esli ja znaju, kogda vy
kontsentriruetesja ili delaete svoju pudzhu (*), ja mogu nastro-
it'sja na vas, i togda ja mogu uznat' bol'she; inache, moja vnut-
rennjaja zhizn' tozhe... ja vovse ne passivna vnutrenne, vy znae-
te, ja ochen' aktivna, tak chto ja obychno ne vosprinimaju vashih
vibratsij, do teh por, poka oni sami ne nalozhatsja dostatochno
sil'no ili poka ja zaranee ne reshu byt' vnimatel'noj k tomu,
chto prihodit ot togo ili drugogo. Esli ja znaju, chto v dannyj
moment vot-vot chto-to proizojdet, togda ja otkryvaju dver'. No
trudno govorit' ob etih veschah.
Naprimer, kogda ty otpravilsja v svoe puteshestvie (**),
ja sdelal osobennuju kontsentratsiju, chtoby vse shlo horosho i ni-
chego s toboju ne sluchilos'. JA dazhe sdelala formatsiju i prosila
postojannoj, spetsial'noj pomoschi dlja tebja. Zatem ja ezhednevno
vozobnovljala svoju kontsentratsiju, blagodarja chemu ja zametila,
chto ty vzyval ko mne ochen' reguljarno. JA videla tebja ezhednev-
no, kazhdyj den', s samoj jasnoj tochnost'ju. Eto bylo nechto,
chto nakladyvalos' na menja, no nakladyvalos' lish' iz-za togo,
chto ja iznachal'no sdelala formatsiju, chtoby sledovat' za toboj.
S ljud'mi, nahodjaschimisja zdes', v Ashrame, ja rabotaju ina-
che. Eto skoree podobno nekoj atmosfere, rasprostertoj povsju-
du -- ochen' soznatel'noj atmosfere -- kotoroj ja pozvolila
rabotat' s kazhdym v sootvetstvii s ego nuzhdoj. JA ne predpri-
nimaju kakih-libo osobyh dejstvij dlja kazhdoj lichnosti, poka
nechto ne potrebuet moego pristal'nogo vnimanija. Kogda ja
nastraivalas' na tebja, poka ty puteshestvoval, ja jasno videla
tvoj obraz pered soboj, kak esli by ty smotrel na menja, no
teper', kogda ty vernulsja, ja bol'she ego ne vizhu. Skoree ja
poluchaju oschuschenie i vpechatlenie; i poskol'ku eti oschuschenija i
____________________________________________________________
(*) Pudzha: tseremonija, mol'ba ili prizyv k bogu (v dan-
nom sluchae tantricheskij ritual).
(**) kogda Satprem stal San'jasinom i otpravilsja v Gima-
lai s tantristom Svami.
vpechatlenija neschetny, to eto skoree kak odin element sredi
mnozhestva. Etot element bolee ne nakladyvaetsja takim pol-
nost'ju otchetlivym obrazom, a takzhe on ne pojavljaetsja predo
mnoju tem zhe samym putem, kak jasnyj tvoj obraz, kak esli by
ty hotel chto-to znat'. Kak tol'ko ja odna, to pogruzhajus' v
ochen' glubokuju kontsentratsiju, -- sostojanie soznanija, razno-
vidnost' vselenskoj dejatel'nosti. Gluboko li eto? CHto eto?
... Eto dazhe za predelami mental'nyh regionov, gorazdo, go-
razdo dal'she, i eto postojanno. Kak tol'ko ja odna ili otdyhaju
gde-to, to tak eto proishodit.
V tot den', kogda ja byla v etom sostojanii kontsentratsii,
ja poluchila to videnie, o kotorom ja govorila tebe. JA pochuvs-
tvovala, chto chto-to tjanet menja i pytaetsja privlech' moe vni-
manie. JA ochen' sil'no eto pochuvstvovala. Tak chto ja otkryla
svoi glaza, svoi mental'nye glaza (fizicheskie glaza mogut
ostavat'sja otkrytymi ili zakrytymi, eto ne imeet znachenija;
kogda ja skontsentrirovana, veschi fizicheskogo plana dlja menja
bol'she ne suschestvujut), ja umyshlenno otkryla glaza razuma,
ved' ja pochuvstvovala, chto menja potjanuli ottuda, i togda ja
imela to videnie, o kotorom ja upominala. Nekto pytalsja priv-
lech' moe vnimanie, rasskazat' mne nechto. CHtoby sdelat' eto,
nekto dolzhen v samom dele byt' ves'ma moguschestvennym, s
ochen' bol'shoj mosch'ju kontsentratsii -- opredelenno, velikoe
mnozhestvo ljudej zdes' i gde-libo esche pytajutsja sdelat' eto,
no ja nichego ne chuvstvuju (*).
Vo vneshnej, prakticheskoj oblasti, ja mogu vnezapno podu-
mat' o kom-to, i tak ja znaju, chto etot chelovek vzyvaet ko mne
ili dumaet obo mne. Kogda ty otpravilsja v svoju poezdku, ja
sdelala spetsial'nuju svjaz', tak chto v ljuboj moment, vsegda,
kogda ty zval menja dlja chego-libo, ja by znala ob etom mgno-
venno, i ja ostavalas' vnimatel'noj i nagotove. No ja delaju
eto tol'ko v iskljuchitel'nyh sluchajah. Voobsche govorja, kogda ja
ne delaju etu spetsial'nuju svjaz', togda veschi prihodjat i priho-
djat i prihodjat i prihodjat, i otvet uhodit avtomaticheski,
zdes' ili tam ili tam -- sotni i sotni veschej, kotorye ja ne
____________________________________________________________
(*) V etom videnii pokojnyj guru (tantrik) togo guru,
kotoryj posvjatil Satprema, pojavilsja pered Mater'ju v tem-
no-golubom svete i "nalozhil" sebja na nee, chtoby rasskazat'
nekotorye veschi.
derzhu v pamjati, potomu chto togda eto bylo by v samom dele
uzhasno. ja ne derzhu eti veschi v svoem soznanii; skoree eto ra-
bota, kotoraja delaetsja avtomaticheski.
Kogda ty menja sprashival, esli X (*) dumal obo mne, ja
issledovala svoju atmosferu i uvidela, chto eto bylo verno,
chto dazhe mnogo raz den' ko mne prihodili mysli H. Tak ja zna-
la, chto on kontsentriruetsja na mne, ili esche chto-to: eto pros-
to prohodilo cherez menja, i ja otvechala avtomaticheski. No spe-
tsial'no ja ne udeljala vnimanija H, poka ty ne zadal o nem vop-
ros, i togda ja umyshlenno nastroilas' na nego, zatem nabljuda-
la i opredeljala, tak li eto ili po-drugomu. Togda kak vide-
nie v tot den' javilos' nechto, chto tolknulo menja; ja vsetselo
byla v drugoj oblasti, v svoem vnutrennem sozertsanii, svoej
kontsentratsii -- ochen' sil'noj kontsentratsii -- kogda ja byla
prinuzhdena vstupit v kontakt s etim suschestvom, ch'e videnie ja
imela i kotoroe, ochevidno, bylo ochen' moschnym suschestvom.
Rasskazav mne to, chto on sobiralos' rasskazat', eto suschestvo
udalilos' sovershenno osobym obrazom, vovse ne vnezapno, kak
bol'shinstvo ljudej pojavljaetsja i ischezaet, sovsem ne tak. Kog-
da ja vpervye uvidela ego, eto byla zhivaja forma -- samo su-
schestvo bylo tam -- no, pokidaja (verojatno, chtoby otsenit' ef-
fekt, uvidet', dejstvitel'no li on dostig togo, chto ego po-
njali), on ostavil za soboj nekotoruju raznovidnost' svoego
obraza. vposledstvii etot obraz stiralsja, i ostalsja lish' si-
luet, kontur, a zatem i on polnost'ju ischez, sohranilos' lish'
vpechatlenie. Eto bylo poslednee, chto ja videla. Tak ja hranila
vpechatlenie i analizirovala ego, chtoby obnaruzhit', chto bylo
vovlecheno; vse eto bylo zaregistrirovano, i na etom vse kon-
chilos', JA vozobnovila svoju kontsentratsiju.
JA umyshlenno, dlja raboty, nesu kazhdogo v moem aktivnom
soznanii, i ja delaju etu rabotu soznatel'no; no ta stepen',
do kotoroj ljudi v mire ili ljudi, zhivuschie v Ashrame, soznajut
eto ili izvlekajut iz etogo pol'zu, zavisit ot nih, hotja i ne
iskljuchitel'no ot nih.
Naprimer, odnazhdy, hotja ja ne pripominaju tochnoj daty (ja
narochno zabyvaju vse) -- no eto bylo pered samym rassvetom --
ja imela dovol'no dlitel'nuju aktivnost', kasajuschujusja tselostnoj
realizatsii Ashrama, osobenno v sfere obuchenija i iskusstva. JA
inspektirovala etu oblast', chtoby vyjasnit' kak prodvigajutsja
dela, tak chto, estestvenno, ja videla nekotoroe kolichestvo
ljudej, ih rabotu i ih vnutrennee sostojanie. Nekotorye videli
menja i, v etot moment, imeli moe videnie. Verojatno, mnogie
spali i ne zametili nichego, no nekotorye v dejstvitel'nosti
videli menja. Naprimer, na sledujuschee utro odna zhenschina, rabo-
tavshaja v teatre, rasskazala mne, chto ona imela prevoshodnoe
videnie menja, v kotorom ja razgovarivala s nej, blagoslovila
ee i t.d. Eto byl ee sposob vosprijatija toj raboty, kotoruju ja
delaju. I takoe proishodit vse chasche i chasche, to est' moe voz-
dejstvie vse sil'nee i sil'nee probuzhdaet soznanie.
Estestvenno, vosprijatie vsegda nepolnoe ili chastichno
modifitsirovannoe; kogda ono prohodit cherez individual'nost',
to stanovitsja suzhenoj, lichnostnoj vesch'ju. Po-vidimomu, nevoz-
mozhno, chtoby kazhdyj imel dostatochno shirokoe soznanie, chtoby
videt' vesch' v ee polnote.
Ty govorila, chto nash sposob vosprijatija tvoej raboty ili
stanovlenija osoznanija ee zavisit ne "iskljuchitel'no" ot
nas. CHto ty imela v vidu ?
Eto zavisit ot progressa v soznanii. CHem bolee supra-
mentalizirovano dejstvie, tem bolee ego vosprijatie NAKLADY-
VAETSJA na soznanie kazhdogo. Progress dejstvija delaet ego vse
bolee i bolee vosprinimaemym NESMOTRJA NA uslovija kazhdogo.
Ochevidno, sreda ogranichivaet i vnosit izmenenija -- iskazhaet
-- to, chto ona poluchaet, no kachestvo Raboty vozdejstvuet na
etu vospriimchivost' i nakladyvaet sebja na nee vse bolee
dejstvennym i imperativnym sposobom. Suschestvuet vnutrennjaja
zavisimost' mezhdu individual'nym progressom i kollektivnym
progressom, mezhdu tem, chto rabotaet, i tem, nad chem ono ra-
botaet. Eto proishodit podobno etomu (zhest vzaimospletenija),
i po mere togo, kak odin progressiruet, drugie tozhe progres-
sirujut. Progress vverhu ne tol'ko uskorjaet progress vnizu,
no i podvodit ih blizhe drug k drugu, menjaja takim obrazom
rasstojanie vo vzaimosvjazi; to est', rasstojanie ne budet os-
tavat'sja tem zhe samym, sootnoshenie mezhdu progressom zdes' i
progressom svyshe ne budet vsegda identichnym.
Progress svyshe sleduet opredelennoj linii, i v nekoto-
ryh sluchajah rasstojanie uvelichivaetsja, v drugih ono umen'sha-
etsja (hotja, v tselom, rasstojanie ostaetsja otnositel'no neiz-
mennym), no ja chuvstvuju, chto kollektivnoe vosprijatie budet
vozrastat' po mere togo, kak dejstvie vse bolee supramenta-
liziruetsja. I neobhodimost' v individual'noj vospriimchivosti
-- so vsemi ee iskazhenijami i peremenami i ogranichenijami --
budet vse menee vazhnoj, po mere togo, kak supramental'noe
vozdejstvie vse v bol'shej stepeni nakladyvaet svoju mosch'. Eto
vozdejstvie budet nakladyvat'sja takim obrazom, chto bolee ne
budet podchineno defektam vospriimchivosti.
*
* *
(vskore posle etogo, o perezhivanii 1 oktjabrja: Bozhest-
vennaja Lichnost' za predelami Bezlichnostnogo)
Prezhde ja vsegda imela negativnoe perezhivanie ischeznove-
nija ego, tozhdestva Tvorenija, gde ischezaet vse, podrazumevaju-
schee razdelenie -- eto perezhivanie ja predpochitaju nazyvat' ne-
gativnym. V proshluju sredu, kogda ja govorila (i imenno poeto-
mu v kontse ne mogla najti slov), ja vnezapno pochuvstvovala,
chto utratila eto negativnoe perezhivanie i vstupilo v pozi-
tivnoe perezhivanie: perezhivanie BUDUCHI Vsevyshnim Gospodom,
perezhivanie togo, chto nichego ne suschestvuet, krome Vsevyshnego
Gospoda -- vse est' Vsevyshnij Gospodin, net nichego krome
etogo. I v eto moment oschuschenie beskonechnoj moschnosti, kotoraja
ne imeet predelov, kotoruju nichto ne mozhet ogranichit', bylo
stol' podavljajuschim, chto vse funktsii tela, etoj mental'noj ma-
shiny, kotoraja sobiraet slova, vse eto bylo... ja ne mogla
bol'she govorit' po-frantsuzski. Vozmozhno, slova mogli prijti
ko mne po-anglijski -- verojatno, poskol'ku SHri Aurobindo by-
lo legche vyrazit' sebja po-anglijski, i dolzhno byt', vse pro-
izoshlo tak: eto byla chast', voploschennaja v SHri Aurobindo
(chast' Vsevyshnego, kotoraja byla voploschena v SHri Aurobindo
dlja manifestatsii), eta chast' imela eto perezhivanie. Eto to,
chto vnov' soedinilos' s Istokom i vyzvalo eto perezhivanie --
ja horosho osoznavala eto. I, verojatno, poetomu transkriptsija
etogo perezhivanija cherez anglijskie slova byla by bolee leg-
koj, chem cherez frantsuzskie (v eti momenty takaja dejatel'nost'
chisto mehanicheskaja, skoree podobna avtomaticheskoj mashine).
I, estestvenno, eto perezhivanie ostavilo nechto pozadi sebja.
Ono ostavilo oschuschenie moschnosti, kotoraja ne mozhet byt' bol'she
"kvalifitsirovana", v dejstvitel'nosti. I eto bylo vchera ve-
cherom.
Trudnost' -- eto dazhe ne trudnost', eto podobno predp-
rinjatoj predostorozhnosti (avtomaticheskoj, v dejstvitel'nos-
ti) chtoby... Naprimer, gromkost' Sily, kotoraja dolzhna byt'
vyrazhena golosom, byla slishkom bol'shoj dlja golosovyh svjazok.
Poetomu ja dolzhna byla byt' nemnogo vnimatel'noj -- to est',
dolzhna byla byt' nekotoraja fil'tratsija vo vneshnem vyrazhenii,
inache ja poterjala by golos. No eto ne regulirovalos' cherez
volju ili razum, eto bylo avtomaticheski. Vse zhe ja chuvstvova-
la, chto... sposobnost' Materii soderzhat' i vyrazhat' vozras-
taet s fenomenal'noj skorost'ju. no eto proishodit postepen-
no, eto ne mozhet byt' sdelano mgnovenno. S ljud'mi chasto slu-
chalos', chto ih vneshnjaja forma lomalas' iz-za togo, chto Sila
byla chereschur moschnoj; horosho, ja jasno vizhu, chto eto bylo tscha-
tel'no dozirovano. Pomimo prochego, eto iskljuchitel'no zabota
Vsevyshnego Gospoda, i ja ne bespokojus' ob etom -- eto ne moja
zabota, menja eto ne bespokoit -- On osuschestvljaet neobhodimoe
regulirovanie. Poetomu eto prihodit postepenno, malo-pomalu,
tak chto ne proishodit osnovatel'noj razbalansirovki. Eto
okazyvaet takoe vpechatlenie, chto golova razduvaetsja stol'
grandiozno, chto vot-vot vzorvetsja! No zatem prihodit tishina,
golova adaptiruetsja; postepenno, ona adaptiruetsja.
Tol'ko sleduet byt' ostorozhnym, chtoby sohranjat' "oschusche-
nie Neprojavlennogo", tak chtoby razlichnye veschi -- elementy,
kletki i vse eto -- imeli vremja na adaptatsiju. Oschuschenie Nep-
rojavlennogo, inymi slovami, otstupit' nazad v Neprojavlennoe
(*). Vot pochemu ushli vse to, kto imel podobnye perezhivanija;
oni vsegda polagali, chto ne bylo vozmozhnosti adaptatsii, tak
chto ostavljali svoi tela i uhodili.
_____________________________________________________________
(*) Obshirnost' za predelami tvorenija polnoj kosmicheskoj
manifestatsii, prochnaja osnova, na kotoroj mozhet raz-
vernut'sja vse ostal'noe.
4 oktjabrja 1958 AGENDA, v.1, p.204-205
(o den'gah)
Den'gi prinadlezhat tomu, kto ih tratit; eto absoljutnyj
zakon. Vy mozhete kopit' den'gi, no oni ne prinadlezhat vam do
teh por, poka vy ih ne potratite. Togda vy budete voznagrazh-
deny, poluchite radost', udovol'stvie tratit' ih !
Den'gi podrazumevajut obraschenie. Neizmennym dolzhno osta-
vat'sja lish' priraschenie proizvodstva Zemli -- vechno rasshirjaju-
scheesja progressirujuschee dvizhenie, napravlennoe na to, chtoby
uvelichit proizvodstvo Zemli i uluchshit' suschestvovanie na Zem-
le. Dolzhno rasshirjat'sja, razrastat'sja imenno material'noe
uluchshenie zemnoj zhizni i rost zemnogo proizvodstva, a ne
proizvodstvo etih glupyh bumazhek ili grudy bezzhiznennogo me-
talla.
Den'gi ne podrazumevajut delanie deneg; den'gi dolzhny
vyzyvat' rost proizvodstva, uluchshenie uslovij zhizni i prog-
ress chelovecheskogo soznanija. V etom ih vernoe ispol'zovanie.
Kogda ja govorju ob uluchshenii soznanija, progresse soznanija, to
imeju v vidu ljuboe obuchenie vo vseh ego formah, kotoroe mozhet
sposobstvovat' rostu soznanija -- no obuchenie ne v tom smys-
le, kak ono obychno ponimaetsja, a kak my ponimaem ego zdes':
obuchenie v iskusstve, obuchenie v ... ot obuchenija tela, ot
samyh material'nyh veschej do duhovnogo obuchenija i progressa
posredstvom jogi; polnyj spektr, vse, chto vedet chelovechestvo
k ego buduschej realizatsii. Den'gi dolzhny sluzhit' pribavleniju
etogo i rostu material'noj bazy dlja progressa Zemli, sluzhit'
nailuchshemu ispol'zovaniju togo, chto Zemlja mozhet dat' -- kom-
petentnomu ispol'zovaniju, a ne tomu ispol'zovaniju, kotoroe
rastrachivaet i terjaet energetiku. Ispol'zovanie dolzhno poz-
voljat' vospolnjat' energetiku.
Vo vselennoj suschestvuet neissjakaemyj istochnik energii,
kotoryj mozhet vospolnit' ljubuju tratu, nado tol'ko znat', kak
obraschat'sja k nemu. Vmesto togo, chtoby vytjagivat' zhizn' i si-
ly nashej Zemli i delat' ee besplodnoj i bezdejstvennoj, my
dolzhny znat' prakticheskie uprazhnenija, chtoby postojanno vos-
polnjat' energiju Zemli. I eto ne prosto slova; ja znaju, kak
eto delat', i nauka skurpulezno ischet etu razgadku -- nauka
razgadyvala prosto voshititel'no. No vmesto togo, chtoby is-
pol'zovat' nauku na udovletvorenie chelovecheskih strastej, na
vse bolee effektivnoe razrushenie, ee nado ispol'zovat' na
obogaschenie Zemli: delat' Zemlju vse bogache, bolee deesposob-
noj, plodorodnoj, produktivnoj, i sposobstvovat' rostu zhizni
do ee maksimal'noj effektivnosti. V etom vernoe ispol'zova-
nie deneg. I esli oni tak ne ispol'zujutsja, to sozdaetsja po-
rochnyj krug -- "korotkoe zamykanie" i zlo.
No skol'ko ljudej znajut, kak ispol'zovat' den'gi podob-
nym obrazom ? Ochen' nemnogie, vot pochemu ljudej nado uchit'.
CHtoby pojasnit', chto ja ponimaju pod slovom "uchit'", privedu
primer. Eto primer vernogo zhitija v mire. Eto zadacha, kotoruju
ja postavila pered vsem finansovym mirom: ja skazala im, chto
svoej idiotskoj sistemoj oni issushajut i razorjajut zemlju; i
sejchas oni, v luchshem sluchae, tratjat den'gi na bespoleznye
veschi -- prosto navodnjajut nechto, chto ne imeet sokrovennoj
zhizni, chto dolzhno sluzhit' lish' instrumentom zhizni, chto ne
imeet v sebe real'nosti, chto javljaetsja lish' sredstvom, a ne
konechnoj tsel'ju -- chto zhe, togda vmesto togo, chtoby stavit'
eto tsel'ju, oni dolzhny sdelat' iz nego sredstva. S tem, chto
nahoditsja v ih rasporjazhenii, oni mogli by ... o, transformi-
rovat' Zemlju stol' bystro ! Transformirovat' ee, privesti v
kontakt, v nastojaschij kontakt s supramental'nymi silami, chto
sdelalo by zhizn' obil'noj i, v dejstvitel'nosti, postojanno
obnovljaemoj -- a ne zastojnoj, vjanuschej, sohnuschej: buduschej
lunoj. Mertvoj lunoj.
My govorim, chto cherez neskol'ko millionov ili milliar-
dov let Zemlja stanet chem-to vrode luny. Dvizhenie dolzhno byt'
protivopolozhnym: zemlja dolzhna stanovit'sja oslepitel'nym
solntsem, no solntsem zhizni. Ne tem solntsem, kotoroe szhigaet,
a tem, kotoroe ozarjaet -- luchistym velikolepiem.
6 oktjabrja 1958 AGENDA, v.1, p. 206-207
Kogda ja nahozhus' ne v tele, to ispytyvaju vse vidy kontaktov
s ljud'mi, kontakty razlichnyh tipov. I eto ne vesch', reshennaja zara-
nee, eto ne zhelaemoe, ob etom dazhe ne dumaesh'; eto prosto... nab-
ljudaesh'.
Opredelennye vzaimosvjazi polnost'ju vnutri menja, polnost'ju.
Eto ne vzaimosvjazi mezhdu individami, a svjazi mezhdu sostojanijami
suschestva -- chto podrazumevaet, chto s odnim i tem zhe individom u
menja mnozhestvo razlichnyh vzaimosvjazej. Esli by eto bylo edinoe
tseloe ... no ja vse esche ne uverena, suschestvuet li edinichnaja lich-
nost', s kotoroj vzaimosvjaz' global'naja.
Tak chto est' chasti, kotorye polnost'ju vnutri menja, polnost'ju
-- ne suschestvuet razlichija; oni -- eto ja sama. Est' i drugie chas-
ti,s kotorymi ja soznatel'no obmenivajus' -- ochen' znakomyj, sover-
shenno sokrovennyj vzaimoobmen. I suschestvujut chasti, vne menja, s
kotorymi ja esche imeju svjaz', ne v tochnosti takuju, kak s chuzhymi, a
prosto kak so znakomymi; i vse esche neobhodimo nabljudat' za ih re-
aktsijami, chtoby znat' pravil'nuju vesch'. I sootnoshenie mezhdu etimi
razlichnymi chastjami, estestvenno, razlichno v zavisimosti ot indi-
vidov.
*
* *
(uchenik zhaluetsja na svoi trudnosti)
Trudnosti nam posylajutsja iskljuchitel'no radi togo, chtoby sde-
lat' realizatsiju bolee sovershennoj.
Vsjakij raz, kogda my pytaemsja realizovat' nechto i natalkiva-
emsja na soprotivlenie ili prepjatstvie ili dazhe terpim porazhenie
-- chto kazhetsja porazheniem -- my dolzhny znat', my NIKOGDA ne dolzh-
ny zabyvat', chto eto iskljuchitel'no, absoljutno, dlja togo, chtoby
sdelat' realizatsiju bolee sovershennoj.
Tak chto eta privychka s`ezhivat'sja, byt' obeskurazhennym ili
dazhe konfuzit'sja ili rugat' sebja, govorja: "CHto zhe, popytajus' sno-
va... ". Vse eto absoljutnaja glupost'.
Luchshe prosto skazat': "My ne znaem, kak delat' veschi dolzhnym
obrazom; togda, chto zhe, pust' oni delajutsja za nas, i my pridem k
tomu, chto mozhno!". Esli by my tol'ko mogli videt', kak vse, chto
vygljadit kak trudnost', oshibka, porazhenie i prepjatstvie, prihodit
poprostu dlja togo, chtoby pomoch' nam sdelat' realizatsiju bolee so-
vershennoj.
Kak tol'ko my znaem eto, vse stanovitsja legche.
10 oktjabrja 1958 AGENDA, v.1, p.207-212
(uchenik sprashivaet, chto on dolzhen delat' i kakovo ego mesto
vo vselenskoj manifestatsii)
Vo vseh religioznyh i, osobenno, okkul'tnyh posvjaschenijah ri-
tualy razlichnyh tseremonij predpisany vo vseh detaljah; vse proiz-
nesennye slova, vse sdelannye zhesty imejut svoe znachenie, i malej-
shee narushenie pravila, malejshee dopuschenie oshibki mozhet imet' fa-
tal'nye posledstvija. To zhe samoe i v material'noj zhizni -- esli
kto-to byl by posvjaschen v pravil'nyj sposob zhizni, on smog by
transformirovat' fizicheskoe suschestvovanie.
Esli my rassmotrim telo kak sosud, hram Gospoda, togda medi-
tsinskaja nauka, naprimer, stanet nachal'nym ritualom sluzhby etogo
hrama, i vsevozmozhnye doktora budut svjaschennikami, ispolnjajuschimi
razlichnye ritualy poklonenija. Takim obrazom, meditsina dejstvi-
tel'no javljaetsja svjaschenstvom i dolzhna rassmatrivat'sja kak takovaja.
To zhe samoe mozhno skazat' o fizicheskoj kul'ture i o vseh na-
ukah, kotorye zanjaty telom i ego rabotoj. Esli material'nuju vse-
lennuju schitat' vneshnej obolochkoj i manifestatsiej Vsevyshnego, tog-
da mozhno skazat', chto voobsche vse fizicheskie nauki javljajutsja ritua-
lami poklonenija.
My vsegda vozvraschaemsja k odnoj i toj zhe veschi: absoljutnoj ne-
obhodimosti sovershennoj iskrennosti, sovershennoj pravdivosti i
oschuschenija dostoinstva vsego togo, chto my delaem, chtoby my smogli
sdelat' ego tak, kak polagaetsja. Esli my mogli by po-nastojaschemu,
sovershenno znat' vse detali tseremonii zhizni, poklonenija Gospodu v
fizicheskoj zhizni, eto bylo by chudesno -- znat', i bol'she ne oshi-
bat'sja, nikogda snova ne oshibat'sja. Ispolnit' tseremoniju tak so-
vershenno, kak posvjaschenie.
Znat' zhizn' absoljutno... O, v etom otnoshenii est' ochen' in-
teresnaja vesch'! I, stranno, no eto osobennoe znanie napominaet mne
odnu iz moih Sutr (kotoruju ja prochitala, no nikto ee ne ponjal ili
ponjal lish' smutno, "primerno tak"):
Imenno Vsevyshnij Gospod' neotvratimo ustanovil to mesto, ko-
toroe ty zanimaesh' vo vselenskom dejstvii, no kakim by ni
bylo eto mesto, ty imeesh' tochno takie zhe prava, kak i dru-
gie, podnjat' verhovnuju kul'minatsiju do supramental'noj reali-
zatsii.
Kazhdyj zanimaet svoe polozhenie vo vselenskoj ierarhii, i eto
nechto neotvratimoe -- eto vechnyj zakon -- i est' razvitie v mani-
festatsii, kotoroe javljaetsja obucheniem; ono postepennoe i prodely-
vaetsja iznutri suschestva. Primechatel'no to, chto chtoby stat' sover-
shennym suschestvom, eto polozhenie -- kakim by ono ni bylo, ustanov-
lennoe so vremen izvechnyh, eto chast' vechnoj Istiny -- dolzhno pro-
javit'sja s krajne vozmozhnym sovershenstvom v rezul'tate evoljutsion-
nogo rosta. Imenno soedinenie, ob`edinenie etih dvuh veschej, vech-
nogo polozhenija i evoljutsionnoj realizatsii, sdelaet suschestvo polnym
i sovershennym, i takoj zhe polnoj i sovershennoj javitsja manifesta-
tsija, kakoj Gospod' vozzhelal ee so vremen nachala vsej vechnosti
(kotoraja voobsche ne imeet nachala!).
I chtoby tsikl byl zavershen, nikto ne mozhet ostanovit' svoj
put' na kakom by to ni bylo plane, bud' to na vysochajshem duhovnom
plane ili na plane, naibolee blizkom k material'nomu (kak okkul'-
tnyj ili vital'nyj, naprimer). Neobhodimo spuskat'sja prjamo v ma-
teriju, i eto sovershenstvo v manifestatsii dolzhno byt' material'nym
sovershenstvom, inache tsikl ne budet polnym -- chto ob`jasnjaet, poche-
mu sovershajut oshibku te, kto hochet ubezhat', chtoby realizovat' bo-
zhestvennuju Volju. Nuzhno sdelat' prjamo protivopolozhnoe! Eti dve ve-
schi dolzhny byt' ob`edineny sovershennym obrazom. Vot pochemu vse
iskrennie nauki, nauki, praktikujuschie iskrenne, pravdivo, iskljuchi-
tel'no s zhelaniem poznat', stol' trudny -- vse zhe eto nadezhnyj
put' dlja total'noj realizatsii. Eto privodit k ochen' interesnym
vescham. (To, chto ja sejchas sobirajus' rasskazat', ochen' lichnostno, i
poetomu ne mozhet byt' ispol'zovano, no tak ili inache, eto mozhet
byt' sohraneno:)
Est' dve parallel'nye veschi, odinakovo vazhnye s vechnoj i vse-
vyshnej tochki zrenija, odinakovo suschestvennye dlja togo, chtoby rea-
lizatsija byla nastojaschej realizatsiej.
S odnoj storony, est' to, chto priznal SHri Aurobindo -- koto-
ryj, kak Avatar, predstavljaet vsevyshnee Soznanie i Volju na zemle
-- provozglasil menja vsevyshnej vselenskoj Mater'ju; i s drugoj
storony, est' to, chto ja realizuju v moem tele cherez integral'nuju
sadhanu. JA mogla by byt' vsevyshnej Mater'ju i ne delat' nikakoj
sadhany, i, sobstvenno govorja, poka SHri Aurobindo byl v svoem te-
le, imenno on delal sadhanu, a ja prinimala rezul'taty. Eti re-
zul'taty avtomaticheski ustanavlivalis' vo vneshnem suschestve, no on
odin delal eto, ne ja -- ja byla prosto mostikom mezhdu sadhanoj i
mirom. Tol'ko kogda on ostavil svoe telo, ja prinuzhdena byla vzjat'
sadhanu na sebja; ja dolzhna byla delat' ne tol'ko to, chto delala
ran'she -- byt' mostikom mezhdu sadhanoj i mirom -- no ja sama dolzh-
na byla vypolnjat' sadhanu. Kogda SHri Aurobindo ushel, on vozlozhil
na menja vsju otvetstvennost' za to, chto on sam delal v svoem tele,
i ja dolzhna byla delat' eto. Tak chto zdes' perepleteny obe eti ve-
schi. Inogda preobladaet odno, inogda drugoe (ja imeju v vidu ne pos-
ledovatel'no vo vremeni, a... eto zavisit ot momenta), i oni py-
tajutsja ob`edinit'sja v polnoj i sovershennoj realizatsii: vechnoe,
nevyrazimoe i neizmennoe Soznanie Suschestvovanija Vsevyshnego i soz-
nanie Sadhaka integral'noj Jogi, kotoryj prilagaet usilija v vos-
hozhdenii k vechno narastajuschemu prodvizheniju.
K etomu dobavljaetsja rastuschee posvjaschenie v supramental'nuju
realizatsiju, kotoraja predstavljaet soboj (ja horosho ponimaju eto sej-
chas) sovershennoe ob`edinenie togo, chto prihodit svyshe, i togo,
chto prihodit snizu, inymi slovami, izvechnogo polozhenija i evoljutsi-
onnoj realizatsii.
Zatem -- i eto stanovitsja dovol'no zabavnym, kak igra zhiz-
ni... V zavisimosti ot prirody kazhdogo cheloveka, ego polozhenija i
naklonnosti, i iz-za togo, chto chelovecheskie suschestva ochen' ogra-
nicheny, chastichny i nesposobny na global'noe videnie, slovom, est'
takie ljudi, kotorye verjat, kotorye imejut veru, ili komu vechnaja
Mat' raskrylas' cherez Milost', ljudi, kotorye imejut etu raznovid-
nost' vzaimosvjazi s vechnoj Mater'ju -- i est' takie ljudi, kotorye
sami pogruzheny v sadhanu, kto imeet soznanie razvitogo sadhaka, i
v silu etogo imejut tu zhe svjaz' so mnoj, kak s nekto, kogo obychno
nazyvajut "realizovannoj dushoj". Takie ljudi schitajut menja prototi-
pom Guru, uchaschemu novomu puti, no drugie ne imejut etoj svjazi sad-
haka s Guru (ja govorju o dvuh krajnostjah, no, konechno zhe, suschest-
vujut vse promezhutochnye vozmozhnosti), oni tol'ko nahodjatsja v kon-
takte s vechnoj Mater'ju i, po prostote serdtsa, ozhidajut, chto Ona
sdelaet vse za nih. Esli by oni byli sovershenny v etoj pozitsii,
togda vechnaja Mat' sdelala by vse za nih -- i, sobstvenno govorja,
Ona v dejstvitel'nosti delaet vse, no poskol'ku oni nesovershenny,
to ne mogut poluchit' eto v polnoj mere. No eti dva puti sil'no
raznjatsja, dva eti sposoba vzaimosvjazi rezko otlichajutsja drug ot
druga; i poskol'ku my zhivem v sootvetstvii s zakonom vneshnih ve-
schej, v material'nom tele, to suschestvuet nekaja neprijazn', pochti
razdrazhajuschee neponimanie, mezhdu temi, kto sleduet etomu puti (ne
soznatel'no ili namerenno, a spontanno), kto imeet etu svjaz' re-
benka s Mater'ju, i temi, kto imeet druguju svjaz' -- svjaz' sadhaka
s Guru. Tak eto porozhdaet vsju igru, s beskonechnym raznoobraziem
ottenkov.
No vse eto esche nahoditsja v neizvestnosti, na puti k realiza-
tsii, postepenno prodvigajas' vpered; poetomu, poka my ne mozhem
uvidet' konechnyj ishod, my esche ne mozhem ponjat' vesch'. My putaemsja.
Tol'ko kogda my vidim rezul'tat, okonchatel'nuju realizatsiju, tol'ko
kogda my PRIKOSNULIS' k tomu, mozhem my vse ponjat' -- togda eto
stanovitsja stol' prostym i jasnym, kak i dolzhno byt'. No tem vre-
menem, moi svjazi s razlichnym ljud'mi ochen' zabavny, krajne smeshny!
Te, kto imejut so mnoj bolee "vneshnie" svjazi po sravneniju s
drugimi (hotja na samom dele eto ne tak) -- svjazi jogi, sadhany --
schitajut drugih suevernymi; i drugie, kto imejut veru ili vosprija-
tie, ili Milost' ponjat', chto javljal soboj SHri Aurobindo (vozmozhno,
dazhe esche ne znaja, chto on skazal, no v ljubom sluchae, posle togo,
kak on skazal eto), sbrasyvajut so scheta drugih, schitaja ih neve-
zhestvennymi skeptikami! I v promezhutke suschestvujut vsevozmozhnye
gradatsii, tak chto eto v dejstvitel'nosti stanovitsja krajne zabav-
nym!
Eto otkryvaet neob`jatnye gorizonty; raz uzh vy ponjali eto, to
u vas est' kljuch -- u vas est' kljuch ko mnozhestvu, mnozhestvu veschej:
razlichnym pozitsijam raznyh svjatyh, razlichnym realizatsijam i... eto
razreshaet vse nesvjaznosti mnogoobraznyh manifestatsij na zemle.
Naprimer, etot vopros Moschnosti -- ETOJ Moschnosti -- nad Mate-
riej. Te, kto vosprinimajut menja kak vechnuju, vselenskuju Mat', i
SHri Aurobindo -- kak Avatara, udivleny, chto nasha mosch' ne absoljut-
na. Oni ozadacheny, pochemu my ne mozhem skazat' "Da budet tak",
chtoby stalo "tak". Eto proishodit iz-za togo, chto v integral'noj
realizatsii suschestvenno ob`edinenie etih dvuh moschnostej: moschnosti,
kotoraja vytekaet iz vechnoj pozitsii, i moschnosti, sledujuschej iz sad-
hany cherez evoljutsionnyj rost. Analogichno, kak poluchaetsja, chto te,
kto dostig dazhe vershiny jogicheskogo znanija (ja dumaju o Svami) vy-
nuzhdeny obraschat'sja k suschestvam, podobnym bogam ili polu-bogam,
chtoby realizovat' veschi? -- Potomu chto hotja oni v dejstvitel'nosti
ob`edinilis' s opredelennymi vysshimi silami i suschnostjami, no eto
ne bylo predpisano s nachala vremen, chtoby oni byli etimi osoben-
nymi suschestvami. Oni ne byli rozhdeny dlja etogo ili togo, no cherez
evoljutsiju oni ob`edinilis' s latentnoj vozmozhnost'ju v nih samih.
Kazhdyj neset Vechnoe vnutri sebja, no mnogie ob`edinjajutsja s nim
lish' togda, kogda realizuetsja polnoe edinenie latentnogo Vechnogo
i vechnogo Vechnogo.
I... eto ob`jasnjaet vse, absoljutno vse: kak eto rabotaet, v
chem ego naznachenie v mire (*). JA govorila sebe: "No u menja net
moschnosti, net moschnosti!". Neskol'ko dnej nazad ja skazala: "No, v
kontse kontsov, JA ZNAJU KTO tam, ja znaju, no vse zhe, kak zhe eto...?
Tam, vplot' do togo (uroven' golovy) eto vsemogusche, nichto ne mo-
zhet soprotivljat'sja -- no zdes'... eto nedejstvenno". Tak chto te,
u kogo est' vera, dazhe pust' i nevezhestvennaja, no nastojaschaja vera
(ona mozhet byt' nevezhestvennoj, no, tem ne menee, ona nastojaschaja),
govorjat: "CHto! Kak eto u tebja net moschnosti?"... Potomu chto sadha-
na esche ne zakonchena.
Gospod' mozhet obladat' vselennoj lish' togda, kogda vselennaja
soznatel'no stanet Gospodom.
__________________________________________________________________
(*) Mat' dobavila: "Naibolee prekrasnaja chast' etogo perezhi-
vanija vypala... Kogda ja pytajus' sformulirovat' nechto slishkom toch-
nym obrazom, isparjaetsja vsja obshirnost' perezhivanija. Ves' mir,
raskryvshijsja v svoej organizatsii vplot' do mel'chajshih detalej --
no vse odnovremenno -- kak eto mozhno ob`jasnit'? Eto nevozmozhno."
17 oktjabrja 1958 AGENDA, v.1, p.211-213
(prodolzhenie pervyh semi sutr Materi)
8) Vsjakoe delenie v suschestve proishodit ot neiskrennos-
ti.
9) Velichajshaja neiskrennost' -- delat' propast' mezhdu
telom i istinoj suschestva.
10) Kogda propast' razdeljaet istinnoe suschestvo i fizi-
cheskoe suschestvo, Priroda nemedlenno ee zapolnjaet
vsemi vrazhdebnymi vnushenijami, iz kotoryh naibolee
smertelen strah i naibolee pagubno somnenie.
11) Nikogda i nigde ne pozvoljaj otritsat' istinu tvoego
suschestva: eto iskrennost'.
25 oktjabrja 1958 AGENDA, v.1, p.213-214
(o tantricheskom guru Satprema)
Kogda X delaet svoju pudzhu, ja jasno vizhu tu osobennuju
formu Materi, k kotoroj on vzyvaet -- ja vizhu ee spuskajuschejsja.
Kazhdyj nahoditsja v soprikosnovenii s nekotorym vselens-
kim vyrazheniem aspekta ili voli ili moschi Vsevyshnego, i esli
on ustremljaetsja k etomu, togda prihodit imenno eto, s pora-
zitel'noj gibkost'ju. I kogda eto proishodit, ja dazhe stanov-
ljus' Svidetelem (ne svidetelem v smysle Purushi: svidetelem
gorazdo bolee... beskonechnym i vechnym, chem Purusha). JA vizhu,
chto otklikaetsja, pochemu otklikaetsja, kak otklikaetsja. Vot
kak ja znaju, chego ljudi hotjat (ne zdes' vnizu, dazhe ne v vyso-
chajshem ih stremlenii). JA vizhu eto dazhe togda, kogda sami lju-
di bolee ne soznatel'ny -- ili, skoree, esche ne soznatel'ny
(dlja menja eto "bolee ne", no tak ili inache...), kogda oni
esche ne osoznajut etu identifikatsiju. Dazhe togda ja vizhu eto.
Eto interesno.
Oni sovershajut pudzhu ko vsem silam ili bozhestvam, no eto
ne... eto ne vysochajshaja Istina. To, chto SHri Aurobindo nazval
nastojaschej "sdachej", otdachej sebja Vsevyshnemu, est' istina bo-
lee vysokaja, chem polagat'sja edinstvenno na kogo-to.
I eto to, chto vsegda prinosit oslozhnenija, konflikty. JA
byla udivlena, chto atmosfera [Ashrama] polna konfliktov, kog-
da H zdes' -- no v etom prichina (*).
Pochemu ljudi ne osoznajut etu identifikatsiju, dazhe imeja ee
v chasti svoego suschestva ?
Mezhdu vneshnim soznaniem i glubochajshim soznaniem est'
nastojaschie dyry -- javljajuschiesja "propuschennymi zven'jami" mezhdu
sostojanijami suschestva, i eti zven'ja nuzhno postroit', no ljudi
ne znajut, kak delat' eto. Poetomu ih pervaja reaktsija, kogda
oni idut vnutr' -- eto panika! Oni chuvstvujut, chto provaliva-
____________________________________________________________
(*) Okkul'tnaja atmosfera tantricheskih pudzh szyvaet si-
ly, kotorye ne vpisyvajutsja v sovershenno druguju atmosferu i
sovershenno druguju pozitsiju supramental'noj jogi.
sja v noch', v nichto, v ne-bytie!
U menja byl znakomyj datchanin, artist, s kotorym eto
proizoshlo. On poprosil menja pokazat', kak vyhodit' iz tela.
U nego byli interesnye sny, tak chto on dumal, chto, byt' mo-
zhet, stoit shodit' tuda soznatel'no. JA pomogla emu v etom,
-- no eto bylo uzhasno!...
Kogda on spal, to chast' ego razuma v dejstvitel'nosti
ostavalas' soznatel'noj, aktivnoj, i kakaja-to svjaz' sohranja-
las' mezhdu etoj aktivnoj chast'ju i vneshnej chast'ju, poetomu on
pomnil nekotorye svoi sny, no eto javlenie bylo ves'ma chas-
tichnym. Vyjti iz tela -- oznachaet, chto vy dolzhny postepenno
perejti cherez VSE sostojanija suschestva, esli delat' eto siste-
maticheski. No dazhe v tonko-fizicheskom suschestvo bylo pochti ne
individualizirovano, i kak tol'ko on chut'-chut' prodvinulsja
vpered, to tam ne bylo bol'she nichego! Tam nichego ne bylo
sformirovano.
Tak oni sadjatsja (oni hotjat interritorizatsii, hotjat idti
vnutr' sebja), i oni panikujut! -- Estestvenno, oni chuvstvujut,
chto oni... chto oni ischezajut: nichego net! Net soznanija!
Oglavlenie servera po Integral'noj Joge
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://www.ivvs.ru/
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://uchcom.botik.ru/
1998 fev 09 pn