|
15 maja 1963 AGENDA, v.4, p. 139-143 Aforizmy SHri Aurobindo: 88 - Etot mir byl postroen Smert'ju, chtoby on mog zhit'. Budesh' li ty ustranjat' smert'? Togda zhizn' tozhe ischeznet. Ty ne smozhesh' ustranit' smert', no mozhesh' transformirovat' ee v velikuju zhizn'. 89 - Etot mir byl postroen ZHestokost'ju, chtoby ona mogla ljubit'. Budesh' li ty ustranjat' zhestokost'? Togda ljubov' tozhe ischeznet. Ty ne smozhesh' ustranit' zhestokost', no mozhesh' preobrazovat' ee v svoju protivopolozhnost', v sil'nuju Ljubov' i polnotu Vostorga. 90 - Etot mir byl postroen Nevedeniem i Oshibkoj, chtoby on mog znat'. Budesh' li ty ustranjat' nevedenie i oshibku? Togda znanie tozhe ischeznet. Ty ne smozhesh' ustranit' nevedenie i oshibku, no mo- zhesh' prevratit' ih v krajnee i luchezarnoe prevyshenie rassudka. 91 - Esli byla by tol'ko zhizn' i ne bylo by smerti, togda ne mog- lo by byt' i bessmertija; esli by byla tol'ko ljubov' i ne bylo by zhestokosti, radost' stala by tol'ko teplovatym i efemernym voshi- scheniem; esli by byl tol'ko rassudok i ne bylo nevedenija, nashe vy- sochajshee dostizhenie ne prevysilo by ogranichennoj ratsional'nosti i mirskoj mudrosti. 92 - Transformirovannaja Smert' stanovitsja ZHizn'ju, chto est' Bes- smertie; preobrazovannaja ZHestokost' stanovitsja Ljubov'ju, chto est' nesterpimyj ekstaz; prevraschennoe Nevedenie stanovitsja Svetom, ko- toryj vyhodit za predely mudrosti i znanija. Eto to zhe samoe predstavlenie, chto protivopostavlenija i protivo- polozhnosti stimulirujut progress. Potomu chto skazat', chto bez ZHestokos- ti Ljubov' byla by teplovatoj... Printsip Ljubvi, kak nahodjaschijsja vyshe Projavlennogo i Ne-Projavlennogo, ne imeet nichego obschego ni s teplova- tost'ju, ni s zhestokost'ju. No v predstavlenii SHri Aurobindo protivopo- lozhnosti sostavljajut naibolee effektivnyj i bystryj sposob "zamesit'" Materiju, tak chtoby ona mogla usilit' svoju manifestatsiju. Kak perezhiva- nie eto absoljutno opredelenno: kogda ty vhodish' v kontakt s vechnoj Lju- bov'ju, to pervoe, neposredstvennoe... (chto sleduet mne skazat'?) vosp- rijatie ili oschuschenie (eto ne ponimanie, eto gorazdo bolee konkretnoe) takovo, chto dazhe naibolee osveschennoe, "zameshannoe", podgotovlennoe ma- terial'noe soznanie NE SPOSOBNO projavit' To! Pervoe vpechatlenie sos- tavljaet svoego roda nesposobnost'. Zatem nastupaet perezhivanie nechto projavljajuschegosja tipa... ne tochno "zhestokosti", potomu chto eto ne zhesto- kost', kak my predstavljaem ee; no pri opredelennyh obstojatel'stvah voznikaet vibratsija, kotoraja oschuschaetsja kak dostatochno sil'nyj otkaz ot ljubvi v tom vide, kak ona projavlena zdes' -- v etom kak raz vse delo: nechto v material'nom mire otkazyvaet v manifestatsii ljubvi v tom vide, kak ona sejchas suschestvuet (JA ssylajus' ne na obychnyj mir, a na soznanie v ego naibol'shej vysote v nastojaschij moment). Eto perezhivanie, ja govorju o nechto, chto imeet mesto. Togda ta chast' soznanija, kotoraja byla zatro- nuta etim protivopostavleniem, vzyvaet naprjamuju k istochniku Ljubvi S TAKOJ INTENSIVNOST'JU, KOTOROJ ONA NE IMELA BY BEZ ETOGO PEREZHIVANIJA OTKAZA. Granitsy razrusheny, nishodit navodnenie, kotoroe NE moglo by projavit'sja ran'she, i stanovitsja vyrazhennym nechto, chto ne bylo vyrazheno ran'she. Eto proishodilo ne tak davno. Est', ochevidno, analogichnoe perezhivanie v svjazi s tem, chto zovet- sja zhizn'ju i smert'ju. Eto nekotorogo roda "navisanie" ["overhanging"] togo postojannogo prisutstvija Smerti ili vozmozhnosti smerti. Kak on go- vorit v "Savitri", my vsegda imeem postojannogo sputnika ot samoj koly- beli i do mogily, my vsegda nahodimsja pod ugrozoj ili v prisutstvii Smerti. CHto zhe, eto pridaet kletkam takuju intensivnost' zova Moschnosti Vechnosti, kotoroj ne bylo by zdes' bez etoj postojannoj ugrozy. Togda my ponimaem -- my nachinaem ponimat' ochen' konkretno -- chto vse te veschi javljajutsja lish' sredstvami podstegnut' Manifestatsiju i sdelat' ee bolee intensivnoj, bolee sovershennoj. Esli sredstva zhestoki, to eto iz-za togo, chto sama Manifestatsija ochen' zhestoka. Po mere togo, kak ona sta- novitsja vse bolee sovershennoj i sposobnoj projavljat' nechto VECHNO PROG- RESSIVNOE, te samye grubye metody ustupjat mesto bolee tonkim, i mir nachnet progressirovat' bez neobhodimosti v takih grubyh protivopolozh- nostjah. Vse proishodit tak, potomu chto mir nahoditsja v sostojanii mla- denchestva, i chelovecheskoe soznanie sovsem detskoe. Eto sovershenno konkretnoe perezhivanie. Poetomu, kogda zemle bol'she ne budet trebovat'sja umirat', chtoby progressirovat', togda ischeznet stradanie. I kogda zemle bol'she ne bu- det trebovat'sja nenavidet', chtoby ljubit', togda ischeznet nenavist'. (molchanie) Eto naibolee bystryj i samyj effektivnyj metod vytjanut' tvorenie iz inertsii i privesti ego k svoemu rastsvetu. (dolgoe molchanie) Suschestvuet osobennyj aspekt tvorenija (samyj sovremennyj aspekt, mozhet byt'): neobhodimost' vyrvat'sja iz besporjadka i putanitsy -- iz disgarmonii i putanitsy. Putanitsa, besporjadok, kotorye prinimajut vse formy, oborachivajutsja v bor'bu, bespoleznye usilija i naprasnuju tratu energii. Eto zavisit ot urovnja, na kotorom nahodish'sja, no material'no, v dejstvii, eto oznachaet nenuzhnye uslozhnenija, rastrachennuju energiju i materialy, bespoleznuju tratu vremeni, neponimanie, putanitsu, besporja- dok -- chto v drevnie vremena oni nazyvali deformatsiej, iskrivlennost'ju [crookedness] v Vedah (ne znaju, kakoe frantsuzskoe slovo tochnee soot- vetstvuet etomu, no eto nechto iskrivlennoe, kotoroe, vmesto togo, chto- by prjamo vesti k tseli, useivaet svoj put' nenuzhnymi zigzagami). Eto odna iz veschej, naibolee udalennyh ot garmonii chisto bozhestvennogo dejstvija -- chto est' nechto STOL' prostoe... Eto vygljadit kak detskaja igra... i prjamoe -- prjamoe, bez etih absurdnyh i sovershenno bessmys- lennyh izgibov i povorotov. Da, eto tochno to zhe samoe javlenie: tot besporjadok javljaetsja sposobom stimulirovat' neobhodimost' v chistoj i bozhestvennoj prostote. Telo chuvstvuet sil'no, ochen' sil'no, tak chto vse mozhet byt' takim prostym, stol' prostym! A chto kasaetsja suschestva -- individual'noj sovokupnosti etogo tipa -- to dlja ego transformatsii nuzhno, chtoby ono stanovilos' vse bolee prostym. Vse eti slozhnosti Prirody, kotorye chelovek sejchas nachinaet ponimat' i izuchat', kotorye stol' slozhny v malejshej veschi (mel'chajshaja chast' nashej fizicheskoj raboty javljaetsja rezul'tatom takoj slozhnoj sis- temy, chto eto pochti nemyslimo... opredelenno, budet nevozmozhno dlja che- lovecheskogo razuma produmat' vse te veschi) nachinajut sejchas otkryvat'sja naukoj. I sovershenno jasno, chto dlja togo, chtoby funktsionirovanie stalo bozhestvennym, to est', dlja izbezhanija Besporjadka i Putanitsy, suschestvo dolzhno stanovit'sja bolee prostym. (dolgoe molchanie) Inymi slovami, Priroda, ili skoree Priroda v ee usilii k vyrazhe- niju byla vynuzhdena pribegnut' k neverojatnoj, pochti beskonechnoj slozh- nosti, chtoby vosproizvesti iznachal'nuju Prostotu. Eto privodit nas nazad k toj zhe samoj veschi: imenno etot izbytok slozhnosti delaet vozmozhnym prostotu, kotoraja ne pusta -- bogatuju pros- totu. Vse-ohvatyvajuschaja prostota, togda kak bez teh slozhnostej prostota pusta. Takim bylo moe perezhivanie etih poslednih neskol'kih dnej. Oni delajut otkrytija podobnogo tipa. Naprimer, v anatomii oni na- hodjat vozmozhnost' neverojatno zamyslovatogo hirurgicheskogo vmeshatel'st- va. To zhe samoe otnositsja k stroeniju Materii -- uzhasajuschaja slozhnost'. I vse eto s tsel'ju i v popytke vyrazit' Tozhdestvo, ODNU Prostotu -- bo- zhestvennoe sostojanie. (molchanie) Vozmozhno, eto pojdet bystro... No vopros svoditsja k DOSTATOCHNOMU stremleniju, dostatochno intensivnomu i dejstvennomu, chtoby pritjanut' To, kotoroe mozhet transformirovat' vse eto: slozhnost' v Prostotu, zhes- tokost' v Ljubov'... i tak dalee. Bespolezno zhalovat'sja i govorit', chto zhalko, chto vse idet takim obrazom. Vse idet tak, kak idet. Pochemu?... Kogda veschi bol'she ne budut idti takim obrazom my, vozmozhno, uznaem pochemu. Ili vyrazim eto po-drugomu: esli by my znali, pochemu, oni by bol'she ne shli takim obra- zom. Poetomu spekuljatsii tipa "Bylo by luchshe, esli by etogo ne suschest- vovalo" i tak dalee -- tselikom nepraktichny -- neumestny, absoljutno bespolezny. Nam sleduet potoropit'sja delat' to, chto nam nuzhno delat', chtoby polozhit' konets etomu, eto vse, eto edinstvenno prakticheskaja vesch'. CHto kasaetsja tela, eto ochen' interesno. No eto gora, vidish' li! Gora kazhuschihsja mel'chajshimi perezhivanij, no v takom bol'shom kolichestve, chto oni stanovjatsja oschutimymi (*). _____________________________________________________________________ (*) Kogda Satprem pozdnee prochital Materi tekst etogo razgovora, ona zametila: "Uchenye budut otritsat' eto, oni skazhut, chto ja nesu chepuhu; no eto iz-za togo, chto ja ne ispol'zuju ih jazyk, eto prosto vopros jazy- ka." 18 maja 1963 AGENDA, v.4, p. 143-149 (Mat' poprosila jaschik s kraskami, chtoby prakticheski prodemonstri- rovat' gradatsiju tsvetov urovnej soznanija, nachinaja s urovnja naibo- lee material'noj Prirody i konchaja urovnem Vsevyshnego. Mat' hochet proilljustrirovat' simvol Beskonechnosti, tsifru 8, o chem govori- los' v besede ot 11 maja: beskonechnuju igru Vsevyshnego, spuskajusche- gosja do Prirody, i Prirody, podnimajuschejsja ko Vsevyshnemu. Mat' govorit po-anglijski v prisutstvii uchenika-hudozhnika, tak chtoby on mog peredat' eti ob`jasnenija H [Huta], uchenitse, podgotavlivaju- schej illjustratsii k "Savitri".) Konechno zhe, vse eto predstaet svetom, tak chto ty ne mozhesh' vosp- roizvesti eti veschi. No vse zhe, dolzhen byt' fioletovyj tsvet, no ne tusklyj i ne temnyj (Mat' nachinaet s naibolee material'noj Prirody). V tom, chto ona nanesla na holst, slishkom mnogo krasnogo, no esli by tam bylo slishkom mnogo sinego, eto tozhe ne bylo by horosho -- ponimaesh', v chem trudnost'? Zatem za fioletovym sleduet sinij, nastojaschij sinij, ne slishkom svetlyj, no eto dolzhen byt' jarko-sinij. Ne slishkom svetlyj, potomu chto est' tri posledovatel'nyh ottenka sinego: sinij tsvet Razu- ma, zatem -- bolee blednyj sinij tsvet Vysshego Razuma, i zatem idet Ozarennyj Razum, imejuschij tsvet flaga [flaga Materi], serebristo-sinij, no, estestvenno, blednee. I zatem idet zheltyj tsvet, tsvet Intuitivnogo Razuma; on ne dolzhen byt' zolotym, on dolzhen imet' tsvet kadmija. Zatem, za etim bledno-zheltym tsvetom idet Nadrazum so vsemi tsvetami -- vse to- na dolzhny byt' svetlymi, ne temnymi: sinij, krasnyj, zelenyj, fioleto- vyj, purpurnyj, zheltyj, vse tsveta. I zatem idet vse zoloto Sverhrazu- ma, so svoimi tremja slojami. I zatem, posle etogo, est' odin sloj zolo- togo belogo -- eto belyj, no zolotisto-belyj. Za zolotisto-belym est' serebristo-belyj -- serebrjanyj belyj. Kak by eto ob`jasnit'? (H. [Huta] prislala mne zabavnye izobrazhenija solntsa, sijajuschego nad vodoj -- to ne imeet nichego obschego s etim). Esli ty polozhish' serebrjanyj, serebris- to-seryj (Mat' pokazyvaet na serebrjanuju korobku, stojaschuju poblizosti i brilliantno sijajuschuju na solntse), serebristo-seryj vmeste s belym... to est', eto belyj, no esli ty slozhish' vmeste chetyre belyh, to uvidish' raznitsu. Est' belo-belyj, zatem est' belyj s ottenkom rozovogo, zatem serebristo-belyj i zolotisto-belyj. Eto sostavljaet chetyre mira. JA ob`jasnjala eto [Hute], kak ob`jasnjaju eto sejchas, no Huta ne vide- la etogo, poetomu ne mogla ponjat'. JA hochu, chtoby ej peredali etot lis- tok. Zdes' dvenadtsat' razlichnyh veschej [ili dvenadtsat' mirov], odin za drugim (*). * * * (Zatem Satprem zachityvaet aforizm:) 93 - Bol' javljaetsja prikosnoveniem nashej Materi, uchaschej nas ter- pet' i rasti v vostorg. Est' tri stupeni v ee uchenii: snachala terpenie, zatem rovnost' dushi i v zavershenii -- ekstaz. ... JA vse esche v periode konflikta. Vse vremja voznikajut periody konflikta mezhdu vneshnim predstavleni- em i vnutrennim perezhivaniem. Problema vot v chem: ty mozhesh' zanjat' pozitsiju terpenija i terpet' vse, do toj tochki, gde ne stanesh' sposobnym obraschat' bol' v ekstaz, kak on govorit -- etot eksperiment vsegda mozhno provesti, v ljuboj mo- ment. No materialisticheski nastroennye ljudi skazhut: "Vse eto ochen' ho- rosho, no ty razrushaesh' svoe telo." I vot gde (smejas') my dolzhny provo- dit' vsevozmozhnye eksperimenty, chtoby vyjasnit', obladaet li ekstaz si- loj vosstanavlivat' porjadok v tele. Skazhem, ty stradaesh' ot nekotoroj fizicheskoj neprijatnosti, chisto fizicheskoj (moral'nye trudnosti legko preodolet', zdes' vse jasno; ja imeju v vidu nechto chisto material'noe). Nechto dezorganizovano v rabote ili strukture organov. V rezul'tate voznikaet bol'. Snachala ty ter- pish', zatem iz terpenija vyrastaet sovershennaja rovnost', i ot sovershen- noj rovnosti nastupaet ekstaz -- eto vpolne vozmozhno; eto ne tol'ko vozmozhno, eto bylo dokazano. No etot eksperiment dolzhen byt' proveden DO SAMOGO KONTSA, chtoby uznat', obladaet li ekstaz siloj vosstanavli- vat' porjadok v tele, ili zhe vse konchitsja razrusheniem: ty nahodish'sja v ekstaze i umiraesh' v ekstaze. Eto tak? ... Eto ne tol'ko vozmozhno, no eto sovershenno ochevidno. no eto ne to, chego my hotim! My hotim vossta- novit' porjadok, ustranit' besporjadok V MATERII -- imeet li ekstaz silu vosstanovit' porjadok v fizicheskoj rabote i oderzhat' verh nad silami raspada? _______________________________________________________________________ (*) Po-vidimomu, Mat' zabyla upomjanut' krasnyj tsvet vital'nogo, raspo- lozhennyj mezhdu fioletovym tsvetom material'noj Prirody i sinim tsvetom Razuma. Togda v summe poluchitsja dvenadtsat' tsvetov. Edinstvennyj sposob uznat' eto -- provesti eksperiment. No vsegda est' nechto, chto govorit, chto risk velik dlja... My tozhe -- vse esche slishkom ostorozhny. Ili zhe eto utrata very? No eto skoree nedostatok znanija, chem nedostatok very, potomu chto esli my skazhem "Vse, chto ni proishodit, proishodit po Voli Boga, i esli v eksperimente razrushitsja telo, chto zhe, eto budet tol'ko oznachat', chto On pozhelal eto", togda ne nuzhno bespokoit'sja. I eto verno, vy zhivete v etoj idee, vy chuvstvuete takim obrazom, vy oschuschaete takim obrazom; no est' nechto vneshnee, chto govorit "Vse eto ochen' horosho, no est' li nuzhda provodit' etot ekspe- riment? Nel'zja li poluchit' to zhe samoe znanie, ne podvergaja sebja tako- mu bol'shomu risku?..." S takoj vot problemoj ty stalkivaesh'sja. Tak chto lichno ja, moja pozitsija (vse eto vovse ne dlja "Bjulletnja", mezhdu prochim), moja pozitsija zakljuchaetsja v tom, chtoby nabljudat' vse eto: eto mnenie, to mnenie, eta pozitsija, ta pozitsija, i ja ostajus' v takom polozhenii (zhest Svidetelja, nahodjaschegosja sovershenno vovne i passivno- go). JA otkazyvajus' ot togo, chtoby reshat' ili dejstvovat', ja stanovljus' iskljuchitel'no svidetelem -- nevmeshivajuschimsja svidetelem. JA govorju Gos- podu: "Tebe reshat'; eto ne moe delo, Ty budesh' reshat'. Vse, chto ni proizojdet -- tvoja zabota." Tak chto eto vsegda privodilo k takomu vme- shatel'stvu, kotoroe vosstanavlivalo porjadok, no... bez nadezhnyh doka- zatel'stv, chto porjadok byl vosstanovlen tem ili inym obrazom, iz-za togo ili etogo. Net opredelennosti (*). V etoj oblasti my nichego ne znaem. O, poka my nahodimsja v pole... dazhe v pole oschuschenija, v vital'nom, vse problemy resheny. Prosche parenoj repy, zdes' nechego obsuzhdat'; v oblasti chuvstv rabota byla prodelana davnym-davno. Ne eto ja imeju v vidu: ja podrazumevaju to, chto nahoditsja v korne problemy. Tam vse, bukval'no vse ohvacheno nekim neponimaniem, total'nym nevedeniem, narjadu so vsemi idejami, sledujuschimi iz intellek- tual'nogo i nauchnogo razvitija i stol' samouverennymi, stol' napolnen- nymi stojkoj opredelennost'ju! Opredelennosti material'nogo opyta, ve- schi, kotoroj ty kasaesh'sja. Ispol'zovat' etot "bagazh", ne podpadaja pod ego vlijanie, ochen' trudno. Mozhet byt', kto-to gorazdo bolee intelligentnyj, bolee utonchen- nyj, chem my, pridet k vyvodu, chto eta rabota legche, chem nam predstav- ______________________________________________________________________ (*) Mat' imeet v vidu, chto net dokazatel'stv togo, chto porjadok byl vosstanovlen iz-za vmeshatel'stva Gospoda, a ne blagodarja drugomu, "es- testvennomu" mehanizmu. ljaetsja; no, verojatno, on budet imet' gorazdo bol'she trudnostej vnutri -- zdes' net takih trudnostej! No vovne... Naprimer, otkrytija himiches- koj struktury Materii mozhet pokazat'sja dostatochnym, chtoby sluzhit' ba- zoj dlja nastojaschego znanija vozdejstvija na Materiju. I, vozmozhno, te uche- nye, te, kotorye otkryli strukturu Materii i eksperimentirovali s nej, ne budut imet' trudnosti... No chrezvychajnoe zatrudnenie vyzyvaet pole meditsiny, terapevtii: ih nauka vse esche ABSOLJUTNO protivopolozhna istinnomu znaniju. I chto ka- saetsja ravnovesija tela... Oni znajut anatomiju, oni dazhe znajut nemnogo (ne ochen' mnogo), nemnogo o himicheskih protsessah v tele, oni znajut vsevozmozhnye veschi, o kotoryh ne vedaet obychnyj chelovek; na osnovanii etogo oni delajut svoi dogmaticheskie utverzhdenija i smotrjat na tebja kak na nevezhestvennogo gluptsa. Vse, svjazannoe s rabotoj tela -- skol' mno- go oni v dejstvitel'nosti znajut? Estestvenno, kogda ty sprosish' ih: "No pochemu eto tak?", oni otvetjat: "O, pochemu? Ne imeju predstavlenija." Oni obychno govorjat: "Vot kak vse ustroeno, i inache byt' ne mo- zhet!" No esli ty skazhesh' im: "Vash opyt v konechnom itoge osnovyvaetsja na statistike, no vasha statistika bespolezna, ona pokryvaet stol' ma- loe pole, chto bespolezna -- est' massa veschej, o kotoryh vy ne znaete", togda oni sochuvstvenno na tebja posmotrjat. Ih nauka nahoditsja v sostojanii mladenchestva, s dogmaticheskim uve- rennostjami, harakterizujuschimi kak raz takoe sostojanie. S drugoj storony, drugie ljudi, te, kotorye znajut vnutrenne ust- rojstvo veschej, ne imejut opyta -- nikto ne zahodil tak daleko v trans- formatsii tela! Nikto ne mozhet skazat' tebe: "Da, delalos' tak i polu- chilos' tak; vot chto ja delal, i vot chto proizoshlo" -- ni odin. Vot po- chemu eto stol' trudno. Ochen' trudno. I takzhe, o, est' vse te volny myshlenija, ubezhdenij (Mat' izobrazha- et bol'shie kosmicheskie volny, prihodjaschie izvne, chtoby atakovat' ee), vsja tak privychka Materii razlagat' na sostavnye chasti i vosstanavli- vat' vnov', razrushat' i perestraivat'... Eto prihodit snova i snova, ochen' reguljarno, kak volny, b'juschiesja o plotinu. Ochen' trudno. (molchanie) Verojatno, eto neobhodimo, potomu chto vremenami, kogda vse v kraj- nej nerazberihe, kogda ja proshu Garantiju -- i ja ochen' horosho vizhu, chto esli by kletkam moego tela, soznaniju tela bylo by skazano: "Ty bess- mertno; vse te trudnosti -- eto perezhivanija; bol', kotoruju ty chuvstvu- esh', ne imeet znachenija; eto kazhuscheesja razrushenie ne imeet znachenija; vse te veschi -- neobhodimye perezhivanija, i ty podojdesh' k kontsu opyta, to est', k transformatsii", esli im eto skazat', to, ochevidno, vse ob- ratilos' by prosto v detskuju igru, nuzhno bylo by prosto pereterpet' trudnosti -- eto nichto. Poetomu ja gadaju... No nikogda mne eto ne bylo skazano, nikogda, nikogda mne ne davalas' Garantija -- teper' i otnyne telo nahoditsja v nekotorom SOSTOJANII, sostojanii bessmertija, no eto ne postojanno, eto zavisit ot drugih veschej; poetomu v tu minutu, kogda ono "zavisit", eto bol'she ne vsevyshnjaja Garantija. V to zhe vremja chto-to vy- risovyvaetsja: ves'ma verojatno, nastupit obschee oslablenie usilija kle- tok, esli im skazat': "Ne bespokojsja, vse eto nevazhno, potomu chto ty budesh' zhit', poka rabota ne budet zakonchena." Vozmozhno, oni slabnut. Ischeznet kontsentratsija voli v srazhenii. CHto oznachaet, chto budet poterja- no odno iz neobhodimyh uslovij. Zatem snova nechto inoe prihodit i govorit: "O, u tebja vsegda go- tovy ob`jasnenija, chtoby chuvstvovat' sebja komfortno!..." Ty vidish', ja kak nabljudatel' (Mat' delaet tot zhe zhest nakatyvajuschihsja na nee kosmi- cheskih voln) nekoego sopernichestva vseh razlichnyh reaktsij. (JA oblachaju eto v slova, chtoby ponjat' samoj, no net slov -- tol'ko OSCHUSCHENIJA; ver- bal'nyj perevod -- eto tol'ko dlja ob`jasnenija, no eto kak oschuschenie ili, skoree, sostojanie soznanija. Vse oni -- sostojanija soznanija.) I vse oni nabegajut drug na druga... (zhest, pokazyvajuschij volny). Ah, nichto iz etogo ne goditsja dlja "Bjulletnja". * * * (Pered svoim uhodom Satprem prikladyvaetsja lbom k stopam Materi. V proshlyj raz, kogda Satprem prodelal to zhe samoe, Mat' poterjala ravnovesie i chut' ne upala.) Ty videl, kak v proshlyj raz ja pokachnulas'. Kogda ty kosnulsja moej stupni, to spustilsja... ne stolb, a obrushilsja shkval! Takogo belogo, belogo sveta! Ne prozrachnyj -- iskrjaschijsja belyj, belyj, kak moloko. No takaja moschnaja massa! Ona obrushilas' tak neistovo, chto ja poterjala ravno- vesie. Eto vse, ja tol'ko poterjala ravnovesie. I eto ostavalos' zdes', stojalo zdes' -- ty videl, kak mgnovenie ja stojala, ne podnimaja golovy, potomu chto smotrela na eto. Eto bylo... eto bylo GORAZDO BOLEE PLOT- NYM, CHEM MATERIJA. Nechto sovsem osobennoe, plotnoe! Bolee plotnoe, BO- LEE MATERIAL'NOE, CHEM MATERIJA. I sila, i ves, i plotnost' -- neobychno! Kak bol'shoj stolb, i vse stalo sovershenno belym. Absoljutno belym. Ni- chego, krome belogo, povsjudu. Eto stojalo neskol'ko sekund. I eta sila vyvela menja iz ravnovesija. JA byla ne v sostojanii skazat' tebe ob etom togda! Ty chto-to chuvstvoval? O, da, ja chuvstvoval Silu! O, eto bylo... (smejas') sila byla nepreodolimoj! (molchanie) Ne pripominaju, chtoby kogda-nibud' ja oschuschala silu podobnym obra- zom. Eto nechto (kak by vyrazit'sja?...) bolee material'noe, chem Mate- rija. Vot chto. Eto ne bylo nishozhdeniem sveta, net, eto byla kak massa -- OBVAL. Belyj! Belyj, belyj, iskrjaschijsja, oslepitel'nyj. Nevozmozhno bylo smotret' na eto. Poetomu ja smotrela vniz, ja ne mogla podnjat' glaz. I ne bylo nichego, krome etogo -- ne bylo bol'she ni tebja, ni moej nogi, ni moego tela ili chego-libo esche, nichego, krome etogo. Noch'ju ja inogda probuzhdajus' (ne "probuzhdajus'", a skoree vhozhu) vhozhu v obolochku nechto podobnogo etomu, ochen', ochen', ochen' plotnuju -- plotnuju. CHto imeet ves. Vozmozhno, himik smog by ob`jasnit' eto! Eto novaja vesch'. 19 ijunja 1963 AGENDA, v.4, p.178-183 Sejchas dejstvitel'no trudnyj period. Vsju proshluju noch'... Est' nekie aktivnosti, prohodjaschaja v polut'me, eto te aktivnosti, kotorye ljudi -- ljudi, zhivuschie zdes', v Ashrame -- schitajut svetom... i gde kazhdyj udeljaet vnimanie svoim delam so svoimi sobstvennymi idejami i schitaet svoim "znaniem". Vse proishodit v polut'me, bol'shaja putanitsa i... ty znaesh', samoe tjagostnoe oschuschenie nemoschnosti. Eto prodolzhalos' chasami. Nakonets, ja sil'no zahotela -- ja zahotela vybrat'sja iz togo mesta ljuboj tsenoj i vernut'sja k Svetu (nastojaschemu Svetu) i otkrytosti. No eto bylo bukval'no nevozmozhno: kakoj by put' ja ni izbirala, on vne- zapno szhimalsja ili ischezal, kak by pogloschajas' v stene ili v slozhnosti nesvjaznyh veschej, ili zhe put' vnezapno konchalsja, uhodja ochen' gluboko prjamo vniz... Pomnju odno iz takih mest, ja neuderzhimo hotela najti ot- tuda vyhod, a kogda ja popala tuda, tam byla otvesnaja propast', i ja skazala sebe: "CHto ty sobiraesh'sja delat'?". Srazu posle etogo ja uvide- la cheloveka, ne znaju, kto eto byl, no on byl odet (simvolicheski) kak skalolaz, so vsem oborudovaniem, neobhodimym dlja spuska po otvesnoj skale, i s pomosch'ju ledoruba on spuskalsja vniz. Togda ja skazala: "Tak SIMULIRUETSJA popytka najti put', no tak put' ne ischetsja". JA skontsentri- rovalas', i vskore smogla najti put', kotoryj vyvel menja naverh, na terrasu. Menja soprovozhdali troe ili chetvero ljudej (no eto simvolicheskie ljudi). Vse proishodilo v polu-t'me, a snaruzhi stojala kromeshnaja noch'. No kogda ja dostigla terrasy, tam okazalsja odin bol'shoj ulichnyj fonar', kotoryj daval belyj svet (kak polu-svet elektricheskoj lampochki v nochi -- eto nichto). Terrasa byla ochen' dlinnoj, no obryvalas' so vseh sto- ron: ne bylo puti, chtoby vybrat'sja; s odnoj storony put' pregrazhdal nekij dom, a s oboih storon terrasa provalivalas' v chernuju dyru. I za- tem to oschuschenie bessilija, neznanija nichego -- ty ne znaesh', kuda idti, ne znaesh', chto delat'. Eto bylo... I eto OBYCHNOE SOSTOJANIE CHELOVECHES- KOGO SOZNANIJA -- soznanija chelovecheskoj dejatel'nosti. No v moem sozna- nii (ja byla zazhata tam, ty ponimaesh') eto bylo poistine... pochti pyt- koj, proshloj noch'ju; eto bylo uzhasno. JA skazala sebe: "No kak zhe otsjuda vybrat'sja?". JA skontsentrirova- las', nachala snova osoznavat' bozhestvennoe Prisutstvie, no nechto govo- rilo mne: "Nichto ne otklikaetsja, eto ne rabotaet". Eto bylo uzhasno. "Nichto ne otklikaetsja, eto ne rabotaet; eto ne rabotaet, eto ne mozhet izmenit'sja, nichto ne otvechaet; nichto ne otklikaetsja, eto ne rabotaet". JA byla tam, s dvumja-tremja ljud'mi. JA prisela (nekotorye komnaty byli vyshe, chto sozdavalo raznitsu v rel'efe), ja prisela na kraj, zadavaja se- be odin i tot zhe vopros: "CHto zhe delat'? CHto delat'? Gde vyhod? CHto delat'? Gde rychag?". JA pytalas' najti rychag, chtoby izmenit' vse eto. No ne mogla najti ego. Vdrug iz odnoj dalekoj komnaty vyshel malen'kij chelovek, ochen' staryj, on proizvodil vpechatlenie prikreplennosti k starym vescham; vse to zhe samoe (on byl ves' sinim), kogda on porovnjalsja so mnoj (dolzhno byt', eto simvol starogo metoda ili staroj distsipli- ny), ja skazala emu: "Ah, teper', kogda vy zdes', ne mozhete li vy mne skazat', kak vybrat'sja otsjuda? Kak osvobodit'sja, gde vyhod?" Eto vyz- valo u nego smeh: "Net, net! Net vyhoda, net vyhoda, ty dolzhna udov- letvorit'sja tem, chto imeesh'." Zatem on posmotrel na tot bednyj sve- til'nik naverhu, kotoryj na samom dele vovse ne daval mnogo sveta i proiznes (nazidatel'nym tonom): "No, prezhde vsego, ja prishel, chtoby skazat' tebe, chto ty dolzhna pogasit' eto solntse! JA ne hochu zdes' etogo slepjaschego solntsa." A!... podumala ja, -- "Vot chto on nazyvaet solntsem!" Eto bylo tak otvratitel'no, chto nakonets ja prosnulas'. Nechto vnezapno menja vytaschilo. No sohranilos' takoe sil'noe vpechatlenie -- nastol'ko sil'noe -- chto ja byla ohvachena ostroj toskoj: "CHto mozhno sdelat', chto- by izmenit' eto?" Sam PUT', ty ponimaesh', put' byl neadekvatnym -- ne- sorazmernym. V etom zakljuchalas' muka: "Moj sobstvennyj opyt ne podho- dit, on ne daet effekta TAM, tak chto zhe delat'? CHto delat'? CHto mozhno sdelat'?" Tak chto etim utrom v techenie neskol'kih chasov ja byla ohvache- na voprosom: "Kakoj zhe put'? Kakoj put'? Kak prevratit' v svet tu tem- notu?" Eto ne bylo chem-to radostnym. JA ne vdajus' v detali, no tam byli ljudi vseh tipov, so vsemi ih planami, idejami; prishel odin chelovek (to, o chem ja tol'ko chto rasskaza- la, proizoshlo tol'ko v kontse, a pered etim podhodilo mnozhestvo ljudej) i skazal: "O, posmotri, kak umelo ja eto organizoval!" Zatem prishel drugoj chelovek s drugim planom, i oni nachali sporit' drug s drugom, zatem... Eto byla prosto zhizn', ty ponimaesh'! Vse mental'nye oblasti zhizni. I moj opyt ne DOHODIL tuda; ne bylo kontakta, ja byla bessil'na. Tot malen'kij svet, kotoryj vkljuchilsja iz-za moego prisutstvija i byl sochten slepjaschim solntsem, byl dlja menja prostym ulichnym fonarem... Eto bylo boleznenno. JA podumala: "Pochemu? Pochemu ja ne spokojna i ne schastliva takzhe zdes'?" I nechto otvetilo: "Potomu chto ja hochu izmenit eto." Esli by ja prinjala eto, to dazhe ne zametila by etogo; eto potomu chto ja hotela iz- menit' tu temnotu. Znachit... znachit, radost' pridet tuda tol'ko togda, kogda my NAJDEM put' -- a kak ego najti?... Vse metody, kotorye ja is- pol'zovala dlja jogi i dlja transformatsii, vse oni byli bespolezny, bes- polezny, bespolezny, nikakogo dejstvija, nikakogo dejstvija, nikakogo effekta, nikakogo effekta... Nikogda ne videla stol' nevospriimchivogo mesta! Nikakogo effekta, vovse nikakogo. I kazhdyj byl OCHEN' dovolen tem, chto znal! Ochevidno, eto mental'naja oblast'. Mental'noe podsoznatel'noe. No eto uzhasno. Uzhasno. Zatem, utrom ja sprosila sebja: "CHto? Mnogo li esche veschej, podobnyh etomu?" Mir! TSelyj mir, massa veschej. I to bessilie, v kotorom ty obna- ruzhivaesh' sebja; chto oznachaet, chto poka ja ne poluchu kljuch, ne budet vy- hoda. Tot zabavnyj malen'kij staryj chelovechek, o, on chut' ne rasserdil menja (ja ne mogu rasserdit'sja, no ja pochti chto rasserdilas', chto menja i razbudilo), ja negodovala. "Ah, ah (Mat' prinimaet drebezzhaschij ton sta- rogo cheloveka), tak ty hochesh' vybrat'sja otsjuda?... Otsjuda net vyhoda, razve ty ne vidish', chto otsjuda nevozmozhno vybrat'sja -- i pochemu ty ho- chesh' vybrat'sja?!... Kak by tam ni bylo, ja prishel, chtoby skazat' tebe, ja prishel lish' dlja togo, chtoby skazat' tebe, chtoby ty pogasila eto solntse! Eto slepjaschee solntse!" Nu... Takie moi nochi. Tak chto sozdaetsja takoe vpechatlenie, chto potrebujutsja veka -- veka dlja izmenenija! Ili zhe katastrofa. Hotja dazhe i katastrofa... (Mat' negativno pokachivaet svoej golo- voj) ona vstrjahnet vse eto, i zatem vse provalitsja na dno. (molchanie) I ja pytalas' spustit'sja vniz. Sleduet dostich' podsoznatel'nyh i nesoznatel'nyh glubin. Vot chto vsegda porozhdaet trudnosti -- bezdnu. JA esche ne pytalas' sovershit' pogruzhenie. Do sih por nichto nikogda ne podtalkivalo menja k pogruzheniju -- neskol'ko raz ja dejstvitel'no na- hodila neozhidannye puti, no nikogda ne bylo pobuzhdenija: "Sovsem skver- no, ja otvergnu samu sebja." Ne znaju, pochemu. (dolgoe molchanie) Eto stanovitsja vse bolee pozitivnym -- pozitivnym. Kak esli by problema vse priblizhalas' i priblizhalas', stanovilas' vse bolee tugoj i dushaschej. (molchanie) Sovershenno ochevidno, chto ljudi mogut zhit', ljudi mogut suschestvovat' i zhit' IZ-ZA togo, chto oni nesoznatel'ny. Esli by oni byli soznatel'- nymi, dejstvitel'no osoznavali by to sostojanie, v kotorom oni zhivut, eto bylo by neperenosimo. I ja vizhu, chto est' ochen' trudnyj period, kogda vy perehodite ot togo nesoznanija (nesoznanija privychki zhizni v tom sostojanii) k soznatel'nomu videniju sostojanija, v kotorom vy zhivete. Kogda vy nachinaete polnost'ju osoznavat' veschi takimi, kakimi oni javlja- jutsja -- chem vy javljaetes', vashe sostojanie -- i kogda vy esche ne imeete sil vybrat'sja, kak proshloj noch'ju, eto pochti nevynosimo. I bylo ochen' jasnoe osoznanie, ochen' tochnoe, chto eto ne vopros zhizni ili smerti: eto ne zavisit ot veschej podobnogo roda, chto v konechnom itoge ne menjaet ni- chego, krome, krome poverhnostnoj vidimosti -- eto ne to! Ty znaesh', neschastlivye ljudi dumajut: "A, pridet den', kogda ja umru, i s etim konchatsja moi trudnosti" -- oni prostaki! Eto vovse ne okonchitsja, eto budet prodolzhat'sja. Vse budet prodolzhat'sja do teh por, poka oni ne vy- berutsja iz Nevedenija v Znanie. Est' edinstvennyj vyhod: vybrat'sja iz Nevedenija v Znanie. I vy mozhete umirat' tysjachi raz, eto ne izbavit vas ni ot chego, eto sovershenno bespolezno -- eto prosto prodolzhaetsja. Nap- rotiv, inogda eto pogruzhaet vas esche nizhe. Vot v chem delo. No esli vy uznaete ob etom slishkom rano, pojavitsja nechto... nevy- nosimoe, nevynosimoe. Vremenami eto poistine nevynosimo. Esli by ne bylo vnutrennej very v to, chto BUDET konets, chto vy VYBERETES'... Dolzhen potrebovat'sja chrezvychajno moschnyj rychag. Polagaju, eto vyzovet pomeshatel'stvo u ljudej, ne imejuschih trezvoj [solid] golovy. Hotja, na samom dele, eto zamechatel'naja Milost', potomu chto ljudjam vydaetsja doza perezhivanij v tochnom sootvetstvii s ih sposob- nost'ju. No v eto utro byl chas... chas, kogda ja absoljutno osoznavala, absoljutno osoznavala edinstvennuju vesch': bessilie -- bessilie vybrat'sja iz Nevedenija. Volju vybrat'sja iz Nevedenija i nevozmozhnost' sdelat' eto. TSelyj chas naprjazhennogo sostojanija. Kogda ja probudilas', naprjazhenie bylo takim, chto golova moja napo- minala burljaschij kotel; poetomu srazu zhe ja skazala: "Gospodi, eto Tvoja zabota, ne moja; eto ne moe delo." I, estestvenno, vse mgnovenno uspo- koilos'. No te, kto ne imejut etogo perezhivanija (delo ne v slovah, delo v perezhivanii), te, kto ne imejut etogo perezhivanija, imej oni to po- lu-znanie, znanie togo, chto my zhivem v Nevedenii, chto my zhivem v Neve- denii s nekotoroj nesposobnost'ju vybrat'sja -- "Net vyhoda, net sposoba vybrat'sja" -- i imej oni tu chelovecheskuju mudrost', kak u togo malen'- kogo starogo cheloveka, kotoryj prihodit i govorit vam "No pochemu vy hotite vybrat'sja? Zachem vse eto -- tak ustroen mir, prosto tak ustroen mir."... Eto uzhasno. JA chuvstvovala tak, kak kogda ty kontsentriruesh' silu do tochki vzryva, kak oni delajut so svoimi bombami; eto bylo tochno tak: stol' kontsentrirovano, stol' perepolnjajusche, chto ja chuvstvovala tak, chto vse gotovo bylo vzorvat'sja. Nastol'ko, chto dlja chelovechestva bylo by sovershenno nevozmozhno zhit' s osoznaniem togo sostojanija, v kotorom ono nahoditsja, esli, v to zhe vremja, emu ne byl by predostavlen kljuch, chtoby vybrat'sja (a kljuch vse esche ne najden) ili ne dana garantija, chto my vyberemsja. JA ne govorju o veschah iz vysshego razuma, potomu chto tam vyhod byl najden davnym-davno: ja imeju v vidu oblast', lezhaschuju daleko vnizu -- material'nyj mir. Vot pochemu vse te ljudi, kak tot staryj chelovek prosh- loj noch'ju, idut kuda-libo esche -- dlja nih vse odno, pochemu oni dolzhny bespokoit'sja! "Pochemu ty hochesh' izmenit' eto?... I ne pytajsja dat' zdes' svet, eto ne prineset nikakoj pol'zy, i vdobavok eto prichinjaet neudobstvo. Ostav' Nevedenie v pokoe." Sovershenno jasno, chto eto simvolichno. No eto uzhasnaja muka, trudno vynesti. Vot pochemu vse oni govorjat: "Begi, begi, begi -- ostav' vse eto, perestan' bespokoit'sja, net vyhoda." (molchanie) Eto rabota v fizicheskom razume, o chem my nedavno govorili -- v material'nom razume. (molchanie) Eto bylo ochen' strashno, potomu chto ja byla vse vremja v tom sostoja- nii, govorja sebe "JA dolzhna najti nechto, dolzhna najti nechto, est' chto-to, chto nuzhno najti..." I ja pytalas' prizvat' vniz opyt vysshih su- schestv [vysshih chastej suschestva Materi], no on ne mog dostich' niza -- ne mog spustit'sja vniz, ne mog ustanovit'sja kontakt. Poetomu, kogda ja uvidela starogo cheloveka (ja sovershenno tochno znala, chto on nichego ne sdelaet, no ja podumala: "JA dolzhna sprosit' ego, vse ravno dolzhna spro- sit' ego, ja dolzhna sprosit' ego"), ja sprosila ego -- hotja sovershenno tochno znala, chto on ne dast mne kljucha. Byla ta dvojakaja vesch': znanie, chto vse proishodjaschee tam [v mental'noj oblasti] bespolezno, bespolez- no, chto reshenie lezhit ne tam; i vse zhe ne sleduet prenebregat' nichem, ne upuskat' nichego, isprobovat' vsevozmozhnye sredstva. Ispytat' vse. (molchanie) I ja vyshla tak (zhest, kak esli by Mat' vnezapno vyshla iz opyta, sdelav dvizhenie nazad i vverh). Kak ja mogu ob`jasnit'?... JA pytalas' najti svoj put', ujdja vniz, najti vyhod gluboko vnizu, no ne smogla. Tak chto kogda prishel tot chelovek, to kto-to, kto byl so mnoj... ochen' usluzhlivo poshel vykljuchat' svet [po prikazu starogo cheloveka]! Togda ja pochuvstvovala "JA ne mogu vynesti eto, ne mogu nahodit'sja zdes' i nab- ljudat', kak budet vykljuchen svet -- etot svet, kotoryj ja zazhgla, kogda prishla -- ja ne mogu vynesti eto!" I ja vnezapno pochuvstvovala tak (tot zhe zhest dvizhenija nazad i vverh), i mgnovenno obnaruzhila, chto lezhu v krovati. Vse zhe, tot put', kotoryj ja ischu, eto postojannyj spusk, spusk, spusk -- nikogda k vysotam. Eto vsegda nishozhdenie, nishozhdenie, nis- hozhdenie. O!... Budet li konets etomu?... JA ne znaju. (molchanie) Vse detali jasny -- potrebuetsja kniga, chtoby napisat' o nih. Sej- chas kazhdyj imeet svoe mesto i znachenie [Mat' chasto govorila, chto kazh- dyj uchenik Ashrama simvolicheski predstavljal kakuju-libo osobennuju trud- nost', kotoraja dolzhna byt' preodolena]. I vse oni tak dovol'ny, tak dovol'ny! Stol' BLAZHENNO ne vedajut ob uslovii, v kotorom zhivut. I ja uzh ne govorju o ljudjah, kotorye ne znajut nichego: no te ljudi, chto byli prosh- loj noch'ju, byli napolneny filosofiej, znaniem, "duhovnymi perezhivanija- mi" i vsem tem -- slivki. Elita chelovechestva... 22 ijunja 1963 AGENDA, v.4, p. 184-186 JA imela dovol'no zabavnoe perezhivanie, poka guljala [vo vremja dzha- py]. JA nabljudala za pozitsiej ljudej (ja imeju v vidu teh, kto dumaet, chto vedet duhovnuju zhizn', kto dumaet, chto delaet surrender) i uvidela, kak oni byvajut krajne razdosadovannymi, kogda veschi ne idut tem putem, kak oni ozhidali! (Oni ne vsegda dopuskajut eto, oni ne vsegda govorjat eto sebe, no eto fakt). Zatem, vnezapno, ja uvidela grandioznogo robota -- gromadnogo, velichestvennogo, velikolepnogo, pokrytogo zolotom i alma- zami -- grandioznoe suschestvo... no robot. I vsemoguschij -- vsemoguschij, sposobnyj delat' vse, bukval'no vse; vse, chto vy tol'ko mozhete voobra- zit', on mozhet sdelat': dostatochno tol'ko nazhat' na knopku, i on sde- laet eto. I eto bylo (smejas') kak esli by Gospod' skazal mne: "Smotri, vot chem ja im predstavljajus'!" JA ne hotela podrobno izlagat' eto perezhivanie, no ja sdelala za- metku ob etom. On skazal: "Smotri, vot chem ja im predstavljajus'." Poeto- mu ja zapisala eto. (Mat' chitaet snachala frantsuzskuju versiju svoej zametki) Zatem ja zapisala eto po-anglijski (byla "dyra" v "Bjulletne", ja zakryla ee etim!): "Gospod' ne javljaetsja vsemoguschim avtomatom, kotoryj chelovecheskie suschestva mogut zapustit'... (smejas') nazhatiem na puskovuju knopku svoej voli... Ochen' zabavno! ... nazhatiem na knopku svoej voli -- i vse zhe bol'shinstvo iz teh, kto osuschestvljaet sdachu [surrender] Bogu, ozhidajut etogo ot nego." JA prochla eto Pavitre; on skazal: "No vse zhe, skoree vsego, takim putem i rabotajut veschi!" On sovsem ne ponjal (Mat' smeetsja). * * * (Mat' kommentiruet predyduschuju besedu, kogda ona iskala vyhod "gluboko vnizu", no vnezapno vyshla iz perezhivanija "svyshe":) Dlja polnoty kartiny sleduet dobavit', chto my osvedomleny (ne os- vedomleny: my znaem eto, eto tochno) o tom, chto otkryty vse puti, idu- schie vverh, oni prohodimy, vy mozhete idti tuda, kak pozhelaete i kogda pozhelaete. Eto tak, i vot pochemu, kogda ja hochu vyjti iz perezhivanija, eto oznachaet, chto ja idu vverh, sovershenno estestvenno. Ne tak chto put' naverh zakryt, naprotiv, on prohodim, issledovan -- no ne adekvaten. My dolzhny najti sootvetstvujuschij prohod gluboko vnizu. (molchanie) Byli najdeny i praktikovalis' vse sredstva, chtoby vybrat'sja. No etot vyhod -- libo individual'nyj vyhod, libo vyhod naverh -- nikto nikogda ne nahodil kljucha k izmeneniju, sposoba zastavit' tu "vesch'" prekratit' suschestvovanie. Potomu chto eto mozhet prekratit'sja lish' dlja togo, chtoby stat' NECH- TO INYM. A chtoby stat' nechto inym, dolzhna byt' ta "zakvaska" transformatsii. Est' period (period, kotoryj s chelovecheskoj tochki zrenija mozhet kazat'sja dolgim, no kotoryj mozhet opredelenno...), perehodnoj period, kotoryj dolzhen nachat'sja s vosprijatija togo, chto dolzhno prijti, vsled za stremleniem, s voli stat' etim, i zatem dolzhna idti rabota po trans- formatsii. Kak daleko my prodvinulis' v etoj rabote po transformatsii? (molchanie) SHri Aurobindo prishel s predstavleniem, ili Komandoj, ili ubezhde- niem, chto eta rabota idet v nastojaschee vremja. No do kakoj stepeni idet transformatsija? I chto oznachaet "v nastojaschij moment"? Kakoj promezhutok vremeni on pokryvaet?... Est' takaja uverennost' -- uverennost' v tom, chto eta vesch' UZHE tam, no eto kogda vy vidite ee s drugogo kontsa. Vidennaja s etogo kontsa zdes'... Kogda vy smotrite na nee na shkale chelovecheskih suschestv i mi- rovyh sobytij, to skol'ko vremeni potrebuetsja? Ne znaju. I kak daleko my prodvinulis', v kakom meste puti my nahodimsja? Ne znaju. I sovershenno jasno, chto opredelennosti, kak MY ih ponimaem, ja imeju v vidu nekto, kto znaet (i etim nekto mozhet byt' lish' Vsevyshnij) i jas- no govorit tebe: "Vot gde ty nahodish'sja" i s TVOIM sposobom videnija veschej, da (Mat' smeetsja), nel'zja ozhidat' takoj uverennosti! Verojatno, dovol'no glupo prosto zadavat' etot vopros. Ty dejstvitel'no chuvstvuesh', chto eto nemnogo glupo, no ty chasto oschuschaesh' potrebnost' znat'! (smeh) Glupo, no... Ne takaja uzh bol'shaja chast' suschestva hotela by znat' eto. Eto slu- chaetsja, kogda telo chuvstvuet dovol'no... stranno, vovse ne tak, VOVSE ne tak, kak prezhde, no i ne tak, kak ono ozhidalo eto. Perehodnyj peri- od, kotoryj poistine neudovletvoritelen, v tom smysle, chto ty bol'she ne oschuschaesh' sily, kotoruju imel, ne imeesh' sposobnostej, kotorye imel, no ty vovse ne oschuschaesh' i Moschnosti i sposobnostej, kotorye ty ozhidal -- ty na polputi, ne tak i ne edak. S takimi izumljajuschimi veschami, koto- rye zastavljajut tebja shiroko raskryt' glaza: "O, vot eto kak!" No v to zhe vremja, takie utomitel'nye ogranichenija, utomitel'nye... Eto ta chast' (sovershenno detskaja chast'), kotoraja nuzhdaetsja v ma- len'kom priobodrenii: "Pojdem, ne bespokojsja, ty na pravil'nom puti." No eto po-detski. Edinstvennyj sposob -- hranit' spokojstvie i idti, ne bespokojas'. Gde-to est' nekaja sposobnost' k ostromu razlicheniju, kotoraja ochen' legko mozhet obratit'sja v tsenzora (eto vse esche zdes'; vozmozhno, eto sluzhit opredelennoj tseli), i imenno eto trebuet opredelennosti. Osnov- naja chast' suschestva govorit: "Eto ne moja zabota. JA zdes', potomu chto Ty hochesh', chtoby ja byla zdes'. Esli by Ty ne hotel, chtoby ja byla zdes', menja by zdes' ne bylo." Net nichego napodobie prikreplennosti ili zhela- nija (Eto ushlo davnym-davno! No teper' eto stalo pochti chto usloviem kletok). "I tak kak Ty derzhish' menja zdes', to eto oznachaet, chto ja chto-to zdes' delaju, i esli ja delaju chto-to zdes', to eto vse, chto mne trebuetsja, vot pochemu Ty derzhish' menja zdes'...". Delaetsja polnyj krug, konechno. Skol'ko eto prodlitsja? Eto ne moja zabota. Mozhet byt', bylo by nemnogo... uzhasno, esli by bylo soobscheno vremja, kotoroe potrebuetsja (my ne mozhem skazat', ne mozhem predvidet' reaktsiju). Tak chto luchshe hra- nit' pokoj. No zdes' nichego interesnogo. Nichego, chto posluzhilo by in- teresnym rasskazom -- nichego, vovse nichego... absoljutno nichego. Terpenie. 3 ijulja 1963 AGENDA, v.4, p.203-204,206 (Beseda proishodila cherez neskol'ko dnej posle izbranija novogo Rimskogo Papy, Pavla VI. CHast' besedy voobsche byla sterta po pros'be Materi; zdes' privoditsja perevod lish' malen'kogo frag- menta toj besedy.) ... Satprem vyskazyvaet opasenie: Pod obolochkoj "sinteza" ili rasshirenija doktriny oni ochen' dazhe mogut pytat'sja dal'she rasprostranit' silu Katolitsizma nad mirom. Konechno. O, eto ochevidno. Takovy ih namerenija. Tol'ko vsegda prisutstvuet ironija veschej: esli oni slishkom rasshi- rjatsja, to budut pogloscheny sobstvennym razmahom! Inache ne mozhet byt'. Esli iz potrebnosti k rasshireniju Papa primet, naprimer, vse raz- lichnye sekty (oni uzhe nachali prinimat' Protestantov), esli on primet vse eti sekty (smejas'), to kaplja po kaple, oni libo razvaljatsja, libo utonut! Smotri, esli vzgljanut' svyshe... Davaj dazhe dopustim, chto eto Asuricheskaja sila -- eto ne (Mat' kolebletsja) eto ne tochno Asuricheskaja sila, potomu chto po svoemu polozheniju Papa OBJAZAN priznavat' boga vyshe sebja; eto bog, konechno zhe, mozhet byt' Asurom, no... pripominaju odnu vesch' -- pripominaju ochen' drevnjuju istoriju, kotoruju nikto nikogda ne rasskazyval mne... v kotoroj pervyj Asur vyzval na sorevnovanie vse- vyshnego Gospoda i skazal emu: "JA stol' zhe velik, kak i Ty!". Otvetom bylo: "Hochu, chtoby ty stal bolee velikim, chem ja, potomu chto togda bol'she ne budet Asura." Eta pamjat' ochen' zhivaja, gde-to... Esli ty stal Vsem, to vse kon- cheno -- ty vidish', k chemu privodit ambitsija Asura byt' velichestvennee vsevyshnego Gospoda: "Stan' velichestvennee menja, togda ne budet bol'she Asura." Na ochen' malen'kom masshtabe, to zhe samoe proishodit i na zemle. (molchanie) V opredelennom sostojanii soznanija stanovitsja absoljutno nevozmozh- nym bespokoit'sja o tom, chto mozhet proizojti; vse stanovitsja vidimo, ochevidno, rabotoj odnoj i toj zhe Sily, odnogo i togo zhe Soznanija, od- noj i toj zhe Moschnosti. Tak chto to oschuschenie i volja i ambitsija byt' "bol'she" -- bolee moguschestvennym, bolee velikim -- eto opjat' TA ZHE SA- MAJA Sila, kotoraja tolkaet tebja rasshirit'sja k Bezgranichnomu. Kak tol'ko ty peresek granitsu, vse koncheno. Vse eto starye idei -- starye predstavlenija o dvuh silah, proti- vostojaschih drug drugu: sily Dobra i sily Zla, o bitve mezhdu nimi, kakaja iz nih skazhet poslednee slovo... Bylo vremja, kogda detej razvlekali takimi istorijami. Nekotorym ljudjam (ili, esli ugodno, suschestvam ili silam ili sozna- nijam) dlja ih razvitija nuzhno otdavat' sebja, slivat'sja, i v polnom sa- mo-ustranenii oni dostigajut Realizatsii; dlja drugih put' prjamo protivo- polozhen: eto rost, preobladanie, rasshirenie, kotoroe podrazumevaet fantasticheskie proportsii... poka ne ischeznet razdelenie -- ono bol'she ne mozhet suschestvovat'. Odni predpochitajut etot put', drugie - tot -- no, kogda my dostig- nem kontsa, vse eto vstretitsja drug s drugom. (molchanie) V konechnom itoge neobhodima odna vesch': steret' predely... Est' mnogo sposobov sdelat' eto. I, vozmozhno, vse oni trudny v ravnoj mere. (molchanie) Vozmozhno, s etoj religiej ja borolas' bol'she vsego. Po ochen' pros- toj prichine: ee sila, sredstvo ee vozdejstvija (sila, kotoruju oni is- pol'zujut kak sredstvo dejstvija) zakljuchena v strahe. I iz vseh veschej strah okazyvaet naibolee degradirujuschee vozdejstvie. ... Stah ne javljaetsja negativnoj vesch'ju: eto ochen' pozitivnaja vesch', eto osobaja forma sily, kotoraja vsegda ispol'zovalas' Asuricheskimi silami -- v etom ih velichajshaja sila. Ih velichajshaja sila zakljuchena v strahe. JA vizhu: vsjakij raz, kogda ljudi terpjat porazhenie, eto VSEGDA pro- ishodit iz-za straha, vsegda. ... 24 ijulja 1962 AGENDA, v.4, p.235-239 (Snachala Mat' chitaet po-anglijski neopublikovannoe pis'mo SHri Au- robindo:) "CHto kasaetsja segodnjashnej tsivilizatsii, to ne ona dolzhna byt' spa- sena; spasen dolzhen byt' mir, i eto navernjaka budet sdelano, ho- tja eto mozhet byt' sdelano ne tak legko i ne tak skoro, kak neko- torye togo zhelajut ili voobrazhajut, ili tem sposobom, kak oni eto sebe predstavljajut. Segodnjashnee, nesomnenno, dolzhno izmenit'sja, no putem li razrushenija ili novogo postroenija na osnove bol'shej Istiny -- vot v chem vopros. Mat' ostavila... (mat' smeetsja) etot vopros podveshennym, i ja mogu sdelat' lish' to zhe samoe." (Sentjabr' 1945) CHudesno! (Mat' smeetsja) CHudesno. I eto bylo napisano v 45-om, vo vremja vojny -- vojna esche ne konchilas'. Byl konets vojny. JA sobirajus' rasprostranit' etot tekst 15 avgusta. (Satprem, po-anglijski:) Vopros vse esche podveshen? (Mat' smeetsja i ne otvechaet) Est' dva drugih pis'ma: "Privnesti Bozhestvennuju Ljubov' i Krasotu i Anandu v mir -- eto, dejstvitel'no, konechnaja tsel' i sut' nashej jogi. No eto vsegda kazalos' mne nevozmozhnym, poka ne pridet Bozhestvennaja Istina v kachestve podderzhki i osnovanija i strazha -- chto ja nazyvaju supra- mentalom -- i ee Bozhestvennaja Mosch'..." (XXIII.753) Zdes' jasno: on govorit, chto to, chto on nazyvaet "Supramental", javljaetsja Bozhestvennoj Istinoj, i chto snachala dolzhno prijti eto, a os- tal'noe javitsja potom. I vse zhe, v techenie nekotorogo vremeni byl chrezvychajno konkretnyj Otklik na nekotoroe stremlenie (zov ili molitvu), v kotorom ja govorju Gospodu: "Vsevyshnij Gospod', projavi Tvoju Ljubov'." (Eto prihodit v kon- tse dlinnogo prizyva, v kotorom ja proshu Ego projavit' vse Ego aspekty odin za drugim, odin za drugim, i konchaetsja tak). No zatem, dovol'no zamechatel'no, v tot moment prihodit Otklik, rastuschij vse jasnee i jas- nee, sil'nee i sil'nee... No SHri Aurobindo govorit, chto snachala dolzhna ustanovit'sja Istina, i to, chto on nazyvaet Supramentalom, javljaetsja vsevyshnej Istinoj, Bozhestvennoj Istinoj. Eto pereklikaetsja s tem, chto ja otmetila, perevodja poslednjuju glavu o "sovershenstve suschestva" v "Joge Samo-Sovershenstva": ja prodolzhala dumat': "No eto tol'ko aspekt Istiny; vse, chto on vyrazhaet, javljaetsja aspektom Istiny; vsegda i vezde, eto nekotoryj ugol zrenija Istiny; i ego supramental'noe dejstvie javljaetsja dejstviem Istiny." JA ne znala, chto on govoril eto, no eto jasno napisano zdes': "... No eto vsegda kazalos' mne nevozmozhnym, poka ne pridet Bo- zhestvennaja Istina v kachestve podderzhki i osnovanija i strazha -- chto ja nazyvaju supramentalom -- i ee Bozhestvennaja Mosch'. Inache sa- ma Ljubov', osleplennaja putanitsej segodnjashnego soznanija, mozhet spotknut'sja o chelovecheskoe vmestilische i, dazhe naprotiv, mozhet okazat'sja neraspoznannoj, otvergnutoj ili bystro degradirujuschej i poterjannoj v hilosti nizshej prirody cheloveka. No kogda ona pri- hodit v bozhestvennoj istine i moschnosti, Bozhestvennaja Ljubov' nis- hodit snachala kak nechto transtsendentnoe i universal'noe, i iz toj transtsendentnosti i universal'nosti ona zatragivaet lichnost' v sootvetstvii s Bozhestvennoj Istinoj i Volej, porozhdaja bolee obshirnuju, bo'l'shuju, bolee chistuju lichnostnuju ljubov', chem tu, ko- toruju sejchas mozhet predstavit' ljuboj ljuboj chelovecheskij razum ili serdtse. I tol'ko kogda chuvstvuesh' eto nishozhdenie, mozhesh' po-nastojaschemu stat' instrumentom dlja rozhdenija i dejstvija Bozhest- vennoj ljubvi v mire." (XXIII.753) Zdes' net daty, no ja sochla eto naibolee interesnym. I poslednij otryvok: "Vazhnost' tela ochevidna; imenno potomu chto chelovek razvil ili emu byli pridany telo i mozg, sposobnye vosprinimat' posledovatel'- noe mental'noe ozarenie i sluzhit' emu, imenno blagodarja etomu chelovek podnjalsja nad zhivotnym. Tochno takzhe, tol'ko blagodarja razvitiju tela ili, po men'shej mere, funktsionirovanija fizicheskogo instrumenta, sposobnogo vosprinimat' esche bolee vysokoe ozarenie i sluzhit' emu, imenno blagodarja etomu chelovek podnimetsja nad sa- mim soboj i realizuet, ne prosto v myshlenii i v svoem vnutrennem suschestve, no i v zhizni, sovershennoe bozhestvennoe chelovechestvo. Inache libo obeschanie ZHizni ostanetsja neispolnennym, ee smysl is- cheznet, i zemnoe suschestvo smozhet realizovat' Satchitanandu lish' unichtozhiv sebja, sbrosiv s sebja razum, zhizn' i telo i vozvratjas' k chistoj Beskonechnosti, libo chelovek ne javljaetsja bozhestvennym instrumentom, est' naznachennyj predel soznatel'noj progressivnoj moschnosti, kotoraja otlichaet ego oto vseh zemnyh suschestv i, kak chelovek zamestil ih na perednem plane, tak i nechto drugoe smenit cheloveka i primet ego nasledstvo." (ZHizn' Bozhestvennaja, XVIII.231) Izumitel'no. (molchanie) Ty ne otvechaesh' na moj vopros? Net! (smejas') Net, bukval'no dva-tri dnja nazad kto-to zadal mne pohozhij vopros: "Budet li drugoe velikoe razrushenie?" Ob etih veschah ne sleduet govo- rit' (*) (molchanie) ... _____________________________________________________________________ (*) Nam kazhetsja umestnym opublikovat' zdes' pis'mo Materi, adresovan- noe Prithvi Singhu, ottsu Sudzhaty, napisannoe 30 avgusta 1945 g., kak raz za neskol'ko dnej pered tem pis'mom SHri Aurobindo: "Ne dumaju, chto Supramental budet dejstvovat' tem sposobom, kak vy ozhidaete ot Nego. Ego dejstvie budet sostojat' v tom, chtoby zadejstvovat' na zemle Bo- zhestvennuju Volju, chem by eto ni javljalos'. Ego dejstvie na ljudej budet zakljuchat'sja v tom, chtoby povernut' ih volju, soznatel'no ili nesozna- tel'no, na put', po kotoromu im sleduet idti v sootvetstvii s Bozhest- vennoj Volej. No ja ne mogu obeschat', chto Bozhestvennaja Volja objazatel'no sohranit segodnjashnjuju chelovecheskuju tsivilizatsiju." Zatem Mat' snova kommentiruet vtoroe pis'mo SHri Aurobindo: I projavis' Ljubov' prezhde Istiny, budet katastrofa. Ljubopytno, chto v techenie dolgogo vremeni, mesjatsami i pochti chto godami, nechto vsegda ostanavlivalo menja, kogda ja prosila manifestatsii Ljubvi, nekoe ochen' jasnoe vpechatlenie: "Net, esche ne vremja, esche ne vre- mja..." Poka vnezapno, odnazhdy, vse ne poshlo, i prishel oshelomljajuschij Otklik. Eto sluchilos' neskol'ko mesjatsev nazad, i dazhe s teh por sohra- nilsja Otklik -- vse vremja narastajuschij Otklik. Vse zhe ja ne mogu skazat' so vsej iskrennost'ju, chto proizoshla ma- nifestatsija Istiny! Vozmozhno, podgotovka dostatochna? Vozmozhno, eto individual'nyj vopros -- i vse zhe moe dejstvie ne javljaetsja individual'nym, est' postojannoe vosprijatie zemnoj atmosfery. Nevazhno, takie razgovory dostavljajut opredelennoe udovol'stvie. Tvoe zdorov'e -- v porjadke? Vse v porjadke, Mat'. Horosho. Neobhodima odna vesch' -- vazhnaja, ochen' vazhnaja: podderzhi- vat' telo v dobrom zdravii, v nekotorom balanse. My dolzhny podderzhi- vat' balans. Ochen' vazhno. Ostal'noe ne imeet znachenija. (Mat' smeetsja, i vsled za nej smeetsja Satprem) 27 ijulja 1963 AGENDA, v.4, p.243-245 ... Velichajshaja trudnost' sostoit v tom, chto sama struktura tela sos- tavlena iz Nevedenija, tak chto vsjakij raz, kogda Sila, Svet, Mosch' pyta- etsja proniknut' gde-to, eto Nevedenie dolzhno byt' vytesneno. Vsjakij raz eto perezhivanie analogichnoe, obnovlennoe v detaljah (no ne v susch- nosti; ja imeju v vidu, chto vsjakij raz vstrechaetsja chto-to osobennoe, no po suti eto odno i to zhe): eto nekoe Otritsanie iz-za nevezhestvennoj gluposti -- ne iz-za durnoj voli, net durnoj voli: eto inertnaja i ne- vezhestvennaja glupost', kotoraja samim faktom svoego suschestvovanija OTRI- TSAET vozmozhnost' bozhestvennoj Moschnosti. I vot chto dolzhno byt' rastvo- reno vsjakij raz. Na kazhdom shagu, v kazhdoj detali, eto vsegda odna i ta zhe vesch', kotoraja dolzhna byt' rastvorena. Eto povtorjaetsja snova i snova... Eto ne tak, kak v tsarstve idej, gde esli uzh ty jasno uvidel problemu i obladaesh' znaniem, to vse konche- no; nekotorye somnenija ili nejasnosti mogut vozvraschat'sja k tebe snaru- zhi, no vse ustanovleno, Svet nahoditsja tam, i avtomaticheski veschi libo ottorgajutsja, libo transformirujutsja. No zdes' vse ne tak! Kazhdaja edins- tvennaja sovokupnost' kletok... Ne to, chto eto prihodit snaruzhi: eto POSTOJANNO takim obrazom! Sdelano inertnym i tupym Nevedeniem. Inertnyj i tupoj avtomatizm. I tak, avtomaticheski, ono otritsaet -- ne "otritsa- et", net voli k otritsaniju: eto protivopolozhnost', ja imeju v vidu, chto ono NE MOZHET ponjat', eto protivopolozhnost' -- USTANOVLENNAJA protivopo- lozhnost' -- bozhestvennoj Moschnosti. I vsjakij raz est' nekoe dejstvie, kotoroe poistine vo vseh detaljah pochti chudesno: vnezapno to otritsanie prinuzhdaetsja... prinuzhdaetsja raspoznat', chto bozhestvennaja Sila vsemo- guscha. Vidennoe pod drugim uglom, eto kak by vechnoe malen'koe chudo. Privedu primer: v poslednij raz, kogda ty byl so mnoj. ja pochuvs- tvovala (poka ty byl zdes') bol' zdes' (v pravom boku), takuju uzhasnuju bol', kotoraja zastavljaet ljudej stonat' (konechno zhe, oni dumajut6 chto bol'ny!), eto prishlo podobnym obrazom. Ty nichego ne zametila, ja ne po- kazala vida. Poka ty byl zdes', ja ne bespokoilas' ob etom... JA prosto dumala o chem-to drugom. No kogda ty ushel, ja podumala "Zachem mne ostavljat' zdes' etu bol'?". Poetomu ja skontsentrirovalas' -- ja prizvala Gospoda i po- mestila Ego zdes' (zhest, ukazyvajuschij na pravyj bok), i ja vse eto uvi- dela, kak tol'ko chto tebe ob etom rasskazyvala, uvidela to sostojanie glupogo otritsanija, uvidela, kak otsjuda, esli pozvolit' vescham idti tak nazyvaemym "normal'nym" hodom, vyrastaet horoshen'kaja bolezn' (Mat' smeetsja), ser'eznoe zabolevanie. JA prizvala Gospoda. (On vsegda zdes'! No sam fakt6 chto ja skontsentrirovalas' i ostavalas' spokojnoj...) I za- tem pochti srazu zhe posledovalo: pervoj zhe vesch'ju byla reaktsija -- pochti SOSTOJANIE, skoree SOSTOJANIE, chem reaktsija -- kotoroe otritsaet vozmozh- nost' bozhestvennogo Dejstvija. Eto ne volja ili zhelanie, eto avtomati- cheskoe otritsanie. Zatem vsegda v otvet pojavljaetsja Ulybka (chto interes- no, nikogda net kakogo-libo gneva ili sily, kotoraja nakladyvala sebja, tol'ko Ulybka), i pochti srazu zhe ischezaet bol' -- "To" ustanavlivaet- sja, svetloe, spokojnoe. Tol'ko imej v vidu, chto eto ne okonchatel'no, eto tol'ko pervyj kontakt: eto perezhivanie povtorjaetsja po drugomu sluchaju i po inoj pri- chine (eto ne mental'naja prichina, a nekij povod), vse vozvraschaetsja, no uzhe namechaetsja nachalo sotrudnichestva: kletki VYUCHILI, chto s Tem izme- nilos' ih sostojanie (ochen' interesno, oni pomnjat), tak chto oni nachina- jut sotrudnichat', i Dejstvie dazhe bolee bystroe. Zatem, v tretij raz, neskol'ko chasov spustja, vse povtorjaetsja esche raz; no togda KLETKI SAMI vzyvajut i prosjat bozhestvennogo Dejstvija, potomu chto oni pomnjat. I tog- da vhodit To, vo vsem velikolepii, kak nechto ustanovivsheesja. Teper' ja ponjala -- ja ponjala etot trjuk. On prednaznachen dlja treni- rovki kletok! Zdes' ne tak6 kak s bol'nym, kotoryj dolzhen byt' vylechen raz i navsegda: net, eto trenirovka kletok, chtoby uchit' ih... zhit'. Eto chudesno. Vot pochemu so vsem soznaniem i siloj ja govorju ljudjam: "VY sami de- laete sebja bol'nymi iz-za vashego idiotskogo straha!" (Podsoznatel'nyj strah -- inogda mental'nyj, no togda eto krajne glupo -- v ljubom slu- chae, eto strah v kletkah, podsoznatel'nyj strah). "VY sami delaete se- bja bol'nymi. Perestan'te bojat'sja, i vy ne podtsepite bolezn'." I mogu skazat' eto s absoljutnoj uverennost'ju. Eto interesno. No postojanno (radi jasnosti ja utochnjaju), postojanno prisutstvujut v atmosfere, kak ja vsegda govorila, vsevozmozhnye vnushenija, eto vsja ta atmosfera fizicheskogo razuma, zapolnennaja vsevozmozhnymi glupostjami. Vy postojanno dolzhny byt' na strazhe i otmetat' vse eto proch': "Uhodi, ne dokuchaj." Mnenie doktorov, primer drugih ljudej, vse eto... dejstvi- tel'no, vsja eta uzhasnaja nerazberiha Nevedenija vokrug, chto ty dolzhen otsylat' nazad: "Ne sujsja, zajmis' svoim delom." (molchanie) Poetomu, obychno, kak tol'ko gde-to voznikaet bol' ili diskomfort ili chto-to v etom rode, to srazu zhe, nemedlenno, moja pervaja reaktsija: "A! Gospodi, chemu Ty hochesh' nauchit' menja?" I ja stanovljus' vnimatel'noj. Esli by kazhdyj delal tu zhe samuju vesch', esli vse te, kto mogut de- lat' eto (iskrenne, konechno zhe, bez pritvorstva), delali by eto isk- renne: "A! Gospodi, chemu Ty hochesh' nauchit' menja?" i zatem nabljudali by, zhdali, togda by vse shlo legche, vy postavili by sebja, po men'shej mere, v bolee luchshie uslovija. 31 ijulja 1963 AGENDA, v.4, p.246-251 (Mat' vygljadit dovol'no ustavshej i oslabevshej, hotja i ulybaetsja kak vsegda) JA sdelala otkrytie -- ne tochno otkrytie, a utverzhdenie. Dovol'no interesnoe nabljudenie. Nabljudalas' nekaja periodichnost' v atakah -- mogu li ja nazvat' ih "fizicheskimi"?... Oni ne fizicheskie, hotja eto ataki na telo. Oni vo- zobnovljajutsja ne tochno cherez ravnye intervaly vremeni, nikogda ne bylo opredelennogo perioda, no byla nekaja analogija, podobie v obstojatel'st- vah. I teper' ja prishla k nekoj uverennosti. Rabota sostoit, ja mogla by skazat', v... udalenii ili transforma- tsii (ne uverena, chto imeno proishodit) vseh teh kletok tela, kotorye nahodjatsja ili nahodilis' pod vlijaniem Fal'shi (ne "lzhi", a fal'shi), sostojanija, protivopolozhnogo Bozhestvennomu. No poskol'ku, verojatno, ra- dikal'naja chistka ili transformatsija ne privela by ni k chemu, krome ras- pada tela, to rabota prohodit etapami, postepenno (ja otschityvaju ot pervyh atak, kotorye byli dovol'no davno). I posledovatel'nost' tako- va: snachala serija aktivnostej ili videnij (no te videnija vsegda odnov- remenno javljajutsja aktivnostjami: oni kak videnija, tak i aktivnosti) v podsoznatel'noj oblasti, pokazyvajuschih ochen' zhivym i predmetnym obrazom tu Fal'sh, kotoraja dolzhna byt' ustranena (transformirovana ili ustrane- na). Snachala ja prinimala eto za vrazhdebnye ataki, no teper' ja vizhu, chto eto "sostojanija fal'shi", s kotorymi svjazany opredelennye elementy v fizicheskom suschestve (ja dumala, chto privedena v kontakt setim iz-za ne- koego sootvetstvija vo mne, i ja rabotala na etom urovne -- no eto dru- goj sposob videnija toj zhe samoj veschi). I eto vyzyvaet... opredelenno, est' raspad -- est' transformatsija, no est' i raspad -- i etot raspad estestvenno prinosit krajnee utomlenie ili nekoe istoschenie v tele; tak chto mezhdu dvumja etapami transformatsii telu daetsja vremja, chtoby vossta- novit' sily i energiju (*). I ja zametila, chto te "ataki" vsegda nastu- ______________________________________________________________________ (*) Neskol'ko dnej spustja Mat' dobavila: "Est' takzhe nechto, chto ja ne skazala: krajnjaja neobhodimost' prekratit' vsjakuju material'nuju dejatel'- nost', chtoby dat' vozmozhnost' telu polnost'ju poluchit' -- stol' polno, naskol'ko eto vozmozhno -- bozhestvennuju Silu, kotoraja najdet zamenu to- mu, chto bylo ustraneno. Est' nechto absoljutnoe v toj neobhodimosti: os- tavat'sja sovershenno tihoj, spokojnoj, pozvoljaja Sile nizojti -- propi- pajut posle nabljudenija (ja zametila eto v eti poslednie dni) bol'shogo prirosta v moschnosti, energii i sile; kogda telo stanovitsja vse bolee prochnym, to vsegda na sledujuschij zhe den' ili cherez den', snachala nastu- paet serija nochej, kotorye ja mogla by nazvat' neprijatnymi (oni ne tako- vy, ved' oni pouchitel'ny), a zatem nastupaet uzhasnaja bitva v tele. V eto vremja ja byla soznatel'na -- estestvenno, ja vsegda soznatel'na, no (ulybajas') v etot raz osobenno soznatel'na. Nedavno ja nabljudala, chto telo stalo stanovit'sja gorazdo sil'nee, gorazdo gorazdo prochnee, chto ono dazhe nachalo nabirat' ves (!), chto pochti nenormal'no. Zatem bylo pervoe videnie (ne videnie: nekaja aktiv- nost', dejatel'nost', no ochen' jasnaja), potom drugoe i, nakonets, tret'e. Proshloj noch'ju ja byla nakormlena tonkoj pischej, kak esli by mne skazali, chto ona budet mne nuzhna, potomu chto ja ne budu prinimat' nikakoj fizi- cheskoj pischi [Mat' dejstvitel'no nichego ne ela v eto utro] (ne tak, chto ja dumala ob etom, ja prosto zametila, chto byla nakormlena, chto mne dali opredelennuju pischu). I cherez videnija, proizoshedshie v proshlye dve nochi, ja znala, chto delo bylo v opredelennyh elementah, formirujuschih chast' stroenija tela (psihologicheskogo stroenija), i chto eti elementy dolzhny byt' ustraneny. I segodnja razygralas' bitva. No zatem, poskol'ku ja ochen' mnogo rabotala po ustraneniju etih elementov, to bitva okazalas' grandioznoj -- kogda ona prevyshaet opre- delennuju meru, to proishodjat nepoladki s serdtsem, i togda ja vynuzhdena otdyhat'. Vot kak eto proishodit. No eto bylo stol' jasnym, takim oche- vidnym! I ves' protsess byl VIDEN s samogo nachala, kazhdyj shag, eto... chudo! CHudo soznanija, mery, dozirovanija, chtoby ochischenie i transformatsija protekali by bez narushenija balansa, chtoby ne proizoshlo raspada. Vse eto osnovyvaetsja na sposobnosti terpet' i vyderzhivat' (estestvenno, esli telo ne moglo by terpet', to rabota ne mogla by byt' sdelana). ______________________________________________________________________ tat' telo, bolee togo. Vsjakaja fizicheskaja dejatel'nost' dolzhna byt' ne- kim obrazom priostanovlena, i esli material'naja organizatsija ili pri- vychki stremjatsja ee prodolzhit', togda prihodit nekaja material'naja ne- vozmozhnost', chrezvychajnaja ustalost' ili diskomfort; oni prihodjat dlja togo, chtoby zastavit' derzhat' telo v pokoe. Potomu chto nedostatochno prosto ustranit' ili izmenit' to, chego ne dolzhno byt'; ono takzhe dolzh- no byt' zamescheno tem, chemu SLEDUET byt'. Inache budet proishodit' isto- schenie ili postepennoe sokraschenie substantsii, chto privedet k raspadu tela. To, chto bylo ochischeno ili ustraneno, dolzhno byt' zamescheno nechto, chto javljaetsja istinnoj Vibratsiej, toj, kotoraja prihodit prjamo iz Vse- vyshnego." I teper' telo ZNAET (ponachalu ono ne znalo, ono dumalo, chto eto byli "ataki" so storony, "vrazhdebnye" sily; i vsegda mozhno tak ob`jas- nit', opredelennym obrazom eto verno, no eto ne nastojaschaja istina, ne glubochajshaja istina), teper' telo ZNAET, otkuda vse eto prihodit, i eto tak chudesno! CHudo mudrosti... Ono rasstavljaet vse po svoi mestam, ono zastavljaet tebja OSOZNAT', chto vsja ta igra vrazhdebnyh sil -- eto sposob videnija veschej (mozhet byt', neobhodimyj sposob dlja dannogo vremeni -- pod "neobhodimym" ja podrazumevaju prakticheskij), no eto vse esche illju- zija; bolezni -- eto tozhe neobhodimyj sposob videnija veschej, chtoby dat' tebe vozmozhnost' soprotivljat'sja sootvetstvujuschim obrazom, borot'sja so- otvetstvujuschim obrazom, no eto vse esche illjuzija. I teper' samo TELO zna- et vse eto -- poka tol'ko razum znal eto, eto bylo dalekim predstavle- niem v tsarstve idej, no teper' samo telo znaet eto. I ono polno ne tol'ko dobroj voli, no i beskonechnoj priznatel'nosti -- ono vsegda udivljaetsja (takim bylo ego pervoe dvizhenie) "Dejstvitel'no li u menja est' eta sposobnost'?" I ono vsegda poluchaet odin i tot zhe otvet: "Eto ne TVOJA sposobnost'." "Budu li ja sil'nym?" -- "Eto ne TVOJA sila." Dazhe oschuschenie neprochnosti ischezaet v radosti beskonechnoj priznatel'nosti -- vse prodelano s takoj ljubeznost'ju, takoj pronitsatel'nost'ju, takoj pro- dumannost'ju, s takoj zabotoj podderzhat', naskol'ko eto vozmozhno, prog- ressivnyj balans. Eto prishlo s uverennost'ju, OCHEVIDNOST'JU: eto protsess transforma- tsii. No v etot raz bylo dobrovol'noe sotrudnichestvo, tak chto, mozhet byt', dal'she pojdet bystree. JA byla ne v sostojanii delat' svoju obychnuju rabotu [Mat' ne prini- mala sekretarej v eto utro]: vstrjaska byla slishkom sil'noj. No ja ska- zala, chto hochu videt' tebja, potomu chto hotela rasskazat' tebe ob etom. (molchanie) Stranno, kogda ja v tom sostojanii, to chuvstvuju sebja tak, chto dlja togo menja uslyshali ja dolzhna podnimat' nepod`emnuju tjazhest'! JA chuvstvuju (v techenie poslednih neskol'kih dnej), kak esli by ja dolzhna govorit' ochen', ochen' gromko, chtoby byt' uslyshannoj; eto pochti kak massa... da, kak esli by ja byla pohoronena pod zemlej i dolzhna krichat' ochen' grom- ko, chtoby menja uslyshali. JA ochen' gromko govorju? Net. Potomu chto s kazhdym chelovekom ja chuvstvuju tak, kak esli by ja dolzh- na krichat', chtoby menja uslyshali -- i eto usilie, znachitel'noe usilie. Est' nekaja nekaja massa, tsveta korichnevoj zemli, pridavlivajuschaja menja knizu, kak esli by ja byla pohoronena i dolzhna krichat'. I kak raz sej- chas, kogda ja govorju s toboj, ja chuvstvuju, kak esli by ja delala neoby- chajnoe usilie, chtoby menja uslyshali. JA krichu ili... ? Net. Sovsem ne krichu? Net. Dolzhno byt', ty chuvstvuesh' nekuju tolschu soznanija? Da! Da. Da, eto vozduh -- eto v vozduhe. (dolgoe molchanie) I mne chto-to govorili etim utrom. (Dumaju, chto eto bylo etim utrom ili noch'ju, ne pomnju); eto bylo skazano telu, ne mne. Telu bylo skaza- no, chto ono dolzhno idti do polnogo ochischenija, i chto V TOJ TOCHKE ono bu- det imet' vybor mezhdu prodolzheniem raboty i... Ty ponimaesh', raz uzh ono dostignet polnogo ochischenija s kletochnoj tochki zrenija (eto ne to, chto ljudi nazyvajut fizicheskoj "chistotoj"), s tochki zrenija bozhestvennogo Vlijanija, chto oznachaet, chto kazhdaja kletka budet nahodit'sja pod iskljuchi- tel'nym vlijaniem Vsevyshnego (eta rabota vedetsja kak raz sejchas), tak vot, telu bylo skazano, chto rabota budet prodelana, i raz uzh ona budet vypolnena, to telo SAMO, nahodjas' polnost'ju pod vlijaniem Vsevyshnego, reshit, budet li ono prodolzhat' ili zhe budet rastvoreno. Eto bylo ochen' interesno, potomu chto... rastvorenie oznachaet razbros, no razbros (eto legko ponjat') oznachaet RASPROSTRANENIE sozna- nija na ochen' bol'shie ploschadi. Tak chto kletkam budet predostavlen vybor dejstvovat' libo tem obrazom (zhest raspylenija), libo v aglomeratsii (Mat' szhimaet kulak). (molchanie) Eto pervyj raz, kogda problema byla postavlena pod takim uglom, to est' s tochki zrenija obschej raboty. No ja ne ponimaju, kak razbros... Esli budet razbros, esli telo bu- det rastvoreno, to i vsja rabota budet razmetana, razve ne tak? Net, kazhdaja kletka sovershenno soznatel'na. Sledovatel'no, oni perejdut v drugie tela? (Mat' ostaetsja zadumchivoj na mgnovenie) CHto proizojdet s materi- al'noj tochki zrenija?... Budet li oni znat', esli vernut'sja k inertnoj Materii, ili chto? Stanet li eto prahom -- chem eto stanet? Prahom, da. Prah... Oni bol'she ne kletki? Net, ne dumaju. Togda eto ne tak, potomu chto v sootvetstvii s tem, chto mne bylo skazano, oni budut kletkami -- oni ostanutsja kletkami. Eto dolzhno byt' nechto novoe. Oni ostanutsja kletkami, imenno kletkam budet dan vybor, ostavat'- sja li im v prezhnej aglomeratsii, libo raspyljat'sja. Ne znaju, no mne kazhetsja, chto oni mogli by sohranit'sja v sostojanii aglomeratsii lish' s drugim zhivym suschestvom. Otlichajutsja li kletki chelovecheskogo tela ot kletok drugih tel, naprimer, zhivotnyh? Ili oni takie zhe? Za iskljucheniem nekotoryh spetsializirovannyh kletok, drugie kletki ne otlichajutsja, ja polagaju. No rech' idet kak raz o spetsializirovannyh kletkah, potomu chto my govorim o polnost'ju soznatel'nyh kletkah -- eto spetsializirovannye kletki. Poetomu ja ne vizhu, chto oni mogli by vojti v zhivotnyh, ne dumaju, chto oni togo zhe roda. Oni mogli by vojti tol'ko v chelovecheskij organizm. CHelovecheskij, da. Mozhet byt', eto raznitsa mezhdu ODNIM suschestvom i mnogimi suschestva- mi... [Mat' podrazumevaet: mezhdu sobrannym individual'nym dejstviem i dejstviem, rasprostranennom vo mnogih suschestvah]. Eto dolzhno byt' nech- to v stadii podgotovki. uvidim. Tak chto, moj dorogoj, mozhesh' sejchas idti, potomu chto... * * * Neskol'ko dnej spustja Mat' dobavila sledujuschee: JAsno, chto (v soglasii s vneshnej logikoj) dolzhen najtis' drugoj sposob umiranija -- bol'she ne ta smert', kakoj my ee schitaem. Ne eto... sejchas vse, chto my mozhem skazat', budet spekuljatsiej, ne konkretnym pe- rezhivaniem. Uvidim... 3 avgusta 1963 AGENDA, v.4, p.255-258 S fizicheskoj Materiej, fizicheskoj substantsiej -- samim elementar- nym soznaniem, nahodjaschimsja v fizicheskoj substantsii -- tak ploho obra- schalis' (so vremen pojavlenija cheloveka na zemle, ja polagaju, potomu chto do cheloveka, verojatno, ne bylo dostatochnogo samo-soznanija, chtoby osoz- navat', chto s nim ploho obraschajutsja; predpolagaju, chto substantsija ne by- la dostatochno soznatel'noj, chtoby delat' razlichie mezhdu normal'nym umirotvorennym sostojaniem i neblagoprijatnymi uslovijami; no, kak by tam ni bylo, eto bylo dovol'no davno), tak ploho obraschalis', chto ona lish' s bol'shim trudom mozhet poverit', chto veschi mogut byt' drugimi. Eto soz- nanie imeet stremlenie -- osobenno stremlenie k SVETLOMU miru, k nech- to, chto ne javljaetsja temnym mirom Nesoznanija, chto emu ne nravitsja (ne znaju, nravilos' eto emu kogda-libo, no bol'she ne nravitsja). Ono ust- remljaetsja k svetlomu miru; ne k soznaniju, napolnennomu raznoobraznymi veschami, ne k etomu: prosto k mirnomu soznaniju, ochen' mirnomu, ochen' spokojnomu, ochen' svetlomu -- vot chto ono hochet. Vse zhe odnovremenno emu trudno poverit', chto eto vozmozhno. JA perezhivala eto: konkretnoe i absoljutno oschutimoe vmeshatel'stvo vsevyshnej Moschnosti, vsevyshnego Sveta i vsevyshnego Blaga -- ono [soznanie v fizicheskoj substantsii] imeet pe- rezhivanie etogo, i vsjakij raz ono po-novomu udivljaetsja, no v etom udivlenii ja vizhu nechto vrode: "Dejstvitel'no li eto vozmozhno?" Eta situatsija napominaet mne sobaku, kotoruju tak chasto kolotili, chto ona uzhe ne zhdet nichego, krome tumakov. Pechal'no. Vse zhe dokazatel'stva nakaplivajutsja. Esli vera i doverie mogli by ustanovit'sja postojanno, to, verojatno, s etoj trudnost'ju bylo by pokon- cheno. (molchanie) Eto soznanie chuvstvuet nekoe bespokojstvo po otnosheniju k mental'- noj sile; v tot moment, kogda projavljaetsja mental'naja sila, proishodit tak (zhest otvraschenija) "O, net! Dostatochno etogo, dovol'no, dovol'no!" Kak esli by mental'naja sila byla prichinoj vseh ego muchenij. Ono oschuscha- et mental'nuju silu kak nechto tjazheloe, suhoe, zhestkoe, bezzhalostnoe i, prezhde vsego, suhoe -- suhoe, pustoe -- bez istinnoj Vibratsii. Eto stanovitsja sovershenno jasno. Naprimer, vsjakij raz, kogda net neobhodimosti delat' chto-libo vneshnee, i spadaet vsjakaja aktivnost', togda nastupaet pokoj i prihodit ta zhazhda i stremlenie k svetlomu Mi- ru. Eto prihodit, i ne tol'ko prihodit, no i kazhetsja prochno ustanov- lennym. No esli v tom pokoe nechto vnezapno oslabevaet i vozobnovljaetsja staraja mental'naja aktivnost' (dejatel'nost' razuma kletok, naibolee ma- terial'nogo razuma), togda srazu zhe eto soznanie vyhodit iz svoego po- koja s nekim tolchkom: "A, net! Ne eto, ne eto, ne eto!" Vnezapno osta- navlivaetsja mental'naja aktivnost' i pojavljaetsja stremlenie k Prisuts- tviju -- "Ne eto, ne eto!" Etim utrom ja dvazhdy imelo eto perezhivanie; samaja nichtozhnaja men- tal'naja dejatel'nost', i pochti srazu zhe: "A, net, net! Ne eto." Sozna- nie tela predpochitaet dejstvovat' ili dvigat'sja ili delat' chto-libo, chem vpadat' v eto sostojanie -- kotoroe ono, po-vidimomu, schitaet svoim Vragom. (molchanie) V eto utro bylo nekoe videnie ili oschuschenie krivoj ot zhivotnogo k cheloveku -- spirali -- i zatem vozvraschenija k sostojaniju nad zhivotnym, v kotorom zhizn', dejstvija, dvizhenija javljajutsja produktom ne Razuma, a Si- ly, kotoraja oschuschaetsja kak Sila sveta BEZO VSJAKOJ TENI, to est', sa- mo-svetjaschajasja Sila, ne otbrasyvajuschaja tenej, i absoljutnaja umirotvoren- nost'. I v etom pokoe, takom garmonichnom i mjagkom... o, eto vsevyshnij pokoj. Disgarmonija i tjazhest' javljajutsja prichinami ustalosti v zhizni. JA govorju o soznanii kletok. O, vybrat'sja iz etogo haosa idej, vol', kontseptsij -- vse eto stol' bednoe, takoe suhoe, pustoe, i v to zhe vremja stol' razdrazhajuschee v svoej neustojchivosti. I, kazhetsja, chto eto otrazhaetsja v obstojatel'stvah: vse kazhetsja es- li ne pikom trudnosti, to, po men'shej mere, na puti tuda (!) Kazhetsja, chto disgarmonija, konflikt, haos dostigli svoego maksimuma (nadejus', chto oni ne podnimutsja vyshe, potomu chto eto i tak trudno perenosit'). S utra do nochi, bez pereryva, vse eti ssory, raznoglasija, trebovanija.. o, neudovletvorennost', ropot, vse vremja, vse vremja, s nekim kipeniem -- kipeniem besporjadka i neudovletvorennosti (Mat' ukazyvaet na grudu pisem): posmotri na vse eto -- na chto, estestvenno, trebuetsja otvetit'. * * * (Vskore Mat' vhodit v meditatsiju, i Satprem sleduet za nej:) U tebja vse esche est' oschuschenie "nishozhdenija"? Nishozhdenija sily? CHto kasaetsja menja, to ja bol'she ne chuvstvuju, chto ona spuskaetsja: ona zdes' (zhest vokrug). To est', ja ne oschuschaju "nechto nishodjaschee", eto zdes' vse vremja -- a kak u tebja? JA redko chuvstvuju nishozhdenie, krome togo vremeni, kogda Sila ob- rushivaetsja vniz, ot plech vniz. Da, v tele. Togda ja chuvstvuju nishozhdenie. Ona [meditatsija] byla ochen' horoshej, ochen' spokojnoj i svetloj, bez kakogo-libo vozmuschenija. Ochen' horosho. No ne vidno, chto soznanie progressiruet -- soznanie, ty ponimaesh'. Potomu chto ono ne hochet byt' mentalizirovannym! Tebe ne sleduet bespokoit'sja. O, ja pomnju, odnazhdy (eto proizvelo na menja sil'noe vpechatlenie), Svami skazal mne: "No ty dolzhen voobrazit' eto, predstavit' sebe to..." O! JA otvetil: "Net, ne hochu! JA hochu, chtoby ETA VESCH' PRISHLA." Togda on otvetil (on skazal eto s bol'shoj siloj) "Eto byla tvoja oshibka vo vse tvoi zhizni." Ne hochesh' voobrazit'? Da, voobrazit', ispol'zovat' mental'nyj element. No eto dovol'no... Naprotiv, ja dolzhna byla borot'sja s etim, ne v sebe, a povsjudu, s etoj maniej voobrazhenija. Vot chto dostavljaet mne ta- koe... (kak by vyrazit'sja?) kak spokojnoe, tak i prijatnoe vpechatlenie [s toboj], vse ostaetsja spokojnym. Esli hochesh' vosprinimat' Istinu, vse eto dolzhno prekratit'sja. JA eto ponimaju... Moe setovanie skoree sostoit v tom, chto molchanie ne privodit k bolee jasnomu soznaniju, naprimer. Eto pridet. Net, eta privychka k voobrazheniju ochen', ochen'... ja schitaju ee ochen' gubitel'noj. Eta tendentsija ochen' sil'no prosmatrivalas' v proshlom; eto to, chto ja nazyvaju "rasskazyvat' skazki" -- vse, vse stalo skazkami: vsja rabo- ta, vse, chto dolzhno byt' sdelano. No ja polnost'ju, polnost'ju presekla u sebja etu tendentsiju kak opasnuju vesch' -- eto daet bol'shuju material'nuju mosch' (vot, verojatno, pochemu Svami prosil tebja delat' eto), bol'shuju ma- terial'nuju mosch', no eto OCHEN' ploho, eto fal'sifitsiruet vse, chto pri- hodit svyshe. 7 sentjabrja 1963 AGENDA, v.4, p.305-310 ... Kak-to, vo vremja odnoj raboty, ja byla podvedena k tomu, chtoby ob`jasnit' svoju pozitsiju s tochki zrenija materialisticheskoj ubezhdennosti (ne znaju, kakova ih pozitsija segodnja, potomu chto obychno ja etim ne zani- majus'), no kak by tam ni bylo, ja byla podvedena k tomu, chtoby sdelat' eto iz-za opredelennoj raboty [okkul'tnoj raboty]. S tochki zrenija materialistov, vse perezhivanija, kotorye imejut lju- di, javljajutsja produktom mental'nogo haraktera: my dostigli znachitel'no- go mental'nogo razvitija (oni zatrudnjajutsja ob`jasnit', pochemu ili kak!), i kak by tam ni bylo, imenno Materija razvila ZHizn', ZHizn' razvila Ra- zum, i vse chelovecheskie tak nazyvaemye duhovnye perezhivanija javljajutsja mental'nymi postroenijami (oni ispol'zujut drugie slova, no ja polagaju, chto v etom sostoit ih predstavlenie). V ljubom sluchae, eto otritsanie vsjakogo duhovnogo suschestvovanija v sebe i otritsanie Suschestva ili Sily ili Nechto prevoshodjaschego, chto upravljaet vsem. Kak ja uzhe skazala, ja ne znaju, kakova ih pozitsija segodnja, kakoj tochki oni dostigli, no ja byla v prisutstvii ubezhdennosti etogo tipa. Togda ja skazala: "No vse ochen' prosto! JA priemlju vashu tochku zre- nija, chto net nichego, krome togo, chto my vidim, i chelovechestvo takovo, kakim ono javljaetsja; vse tak nazyvaemye vnutrennie javlenija proishodjat vsledstvie mental'noj, mozgovoj aktivnosti; i kogda vy umiraete, to umiraete -- drugimi slovami, javlenie aglomeratsii podhodit k kontsu svo- ego suschestvovanija, i telo raspadaetsja, vse rastvorjaetsja. Vse eto ochen' horosho. (Ves'ma verojatno, idi veschi na samom dele takim putem, ja by nashla zhizn' stol' otvratitel'noj, chto ostavila by ee davnym-davno. No dolzhna tut zhe dobavit', chto ne po kakoj-libo moral'noj ili dazhe duhovnoj pri- chine ja ne odobrjaju samoubijstva, eto potomu chto dlja menja eto akt malo- dushija, a nechto vo mne ne ljubit malodushija, tak chto ja ne... JA nikogda ne ubegala ot problemy.) Eto odin moment. "No togda, raz uzh ty zdes', na zemle, i neizbezhno dolzhen podojti k svoemu kontsu, dazhe esli etot konets -- nichto, to ty idesh' k kontsu, i sovershenno pravil'no delat' vse luchshee, na chto tol'ko sposoben, to est', dlja svoego naibolee polnogo udovletvorenija... Mne dovelos' po- rjadkom nachitat'sja vsjakoj filosofii i izuchat' vsevozmozhnye problemy, i ja prishla k ucheniju SHri Aurobindo (ja by skazala k "otkroveniju", no ne materialistu), ja javljaetsja nesravnenno, sredi prochih sistem, kotorye sotvorili ljudi, naibolee udovletvorjajuschim DLJA MENJA, naibolee polnym, i tem, chto naibolee udovletvoritel'no otvechaet na vse voprosy, kotorye tol'ko mogut byt' zadany; edinstvenno eto uchenie bol'she vsego pomogaet mne v zhizni chuvstvovat', chto 'zhizn' -- eto stojaschaja vesch''. Sledovatel'- no, ja pytajus' polnost'ju soglasovyvat'sja s ego ucheniem i prozhivat' eto uchenie integral'no, chtoby zhit' nailuchshim obrazom, na chto ja tol'ko spo- sobna -- lichno ja. Menja vovse ne zabotit, esli drugie ne verjat v eto -- verjat oni ili net, dlja menja vse odno; ja ne nuzhdajus' v podderzhki so storony ubezhdennosti drugih, dostatochno, esli ja sama udovletvorena." Da, na eto net vozrazhenij. Eto perezhivanie dlilos' dolgoe vremja -- vo vseh detaljah, na vse problemy ja otvechala imenno tak. I kogda ja podoshla k kontsu, to skazala sebe: "No eto chudesnyj argument!" Potomu chto s etim argumentom zamol- kali vse elementy somnenija, nevedenija, neponimanija, durnoj voli, otri- tsanija -- vse eto annulirovalos', ne imelo vozdejstvija. JA dumaju, chto eta rabota dolzhna najti mirovoe otrazhenie. JA byla v nej, v tom sostojanii (s oschuscheniem ochen' bol'shoj moschi i chudesnoj svobo- dy), po men'shej mere, shest'-vosem' chasov. (Rabota nachalas' zadolgo do etogo, no ona stala dovol'no jarko vyrazhennoj v eti poslednie neskol'ko dnej.) I vposledstvii vse derzhalos' v mertvoj hvatke -- chto esche skazhesh'? (molchanie) Gorazdo legche otvechat' zakonchennym materialistam, ubezhdennym i iskrennim ("iskrennim" v predelah svoego soznanija, to est'), chem lju- djam, imejuschim religiju! Gorazdo legche. S indijtsami ochen' legko -- oni nebesno blagoslovlenny, eti ljudi, potomu chto nuzhno ochen' maloe, chtoby orientirovat' ih v nuzhnom napravlenii (*). No est' dva tipa trudnyh religij -- Hristianskaja religija (osobenno v forme Protestanstva) i Iu- dejskaja. Evrei takzhe zakonchennye materialisty: vy umiraete, chto zhe, vy umiraete, vse koncheno. Hotja ja ne sovsem ponjala, kak oni uvjazyvajut eto s ih Bogom, kotoryj, bolee togo, javljaetsja Nemyslimym i ne dolzhen nazy- vat'sja... no kotoryj, vidennyj s tochki zrenija bol'shej istiny, kazhetsja ______________________________________________________________________ (*) Pozdnee Mat' dobavila: "Eto ne sovsem verno, potomu chto ja nahozhus' v kontakte s luchshimi indijtsami, no te iz nih, kotorye javljajutsja materi- alistami, tak zhe temny i gruby." (ja ne uverena) Asurom. Potomu chto eto vsemoguschij i UNIKAL'NYJ Bog, chuzhdyj miru -- mir i on (naskol'ko ja znaju) -- eto dve razlichnye veschi. To zhe samoe s Katolitsizmom. Vse zhe, esli ja pravil'no pomnju, ih Bog sozdal mir iz chasti samogo sebja, verno? Net, net! Net? Tol'ko cheloveka on sozdal iz svoego rebra? Net! Eto iz rebra Adama on sotvoril cheloveka, ne iz sobstvennogo rebra! A! Iz rebra Adama... ... on sotvoril zhenschinu. A!... Net, net, on "sozdal" mir. On sozdal mir iz nichego? Da. Togda eta ta zhe samaja problema, ta zhe trudnost'. Eto prosto neponimanie. I on poslal svoego syna, chtoby "spasti mir". Znachit, ego syn ne prinadlezhit tvoreniju? On -- syn Boga, ne kak ostal'nye. TOL'KO on syn Boga? Da, konechno! Oni vse iskazili. No Adam prinadlezhal tvoreniju, ne tak li? Da, no Hristos ne chelovek, on syn Boga. No on prinjal chelovecheskoe telo. Da, no on syn Boga. On ne chelovecheskoe suschestvo, stavshee bozhest- vennyj, on bozhestvennoe suschestvo -- "syn Boga" -- prinjavshee chelo- vecheskoe telo. No eto ponjatno. Vse Avatary takie. Da, no on edinstvennyj v svoem rode. Vse iskazheno. A Deva Marija, togda? CHto proizoshlo s nej? Potomu chto ona byla zhenschinoj, ne tak li? Ona byla chelovekom. Da... potomu chto v etoj istorii dazhe est' moment, kogda Hristos govorit: "CHto mne sleduet sdelat' s etoj zhenschinoj"! A, zatem, Uspenie?... (molchanie) Konechno, te, kto znajut, ponimajut prekrasno -- vse eto simvolichno. No, naprimer, ja govorila tebe, chto razgovarivala s Papoj dovol'no dolgoe vremja v den' ego izbranija, i beseda byla vnezapno prervana iz-za ego reaktsii. (My veli poistine mental'nuju besedu: ja govorila, on otvechal, ja slyshala ego otklik -- ne znaju, osoznaval li on chto-libo... verojatno, net, no kak by tam ni bylo; eto vovse ne bylo formatsiej moe- go sobstvennogo razuma, potomu chto ja poluchala sovershenno nepredskazue- mye otkliki.) No beseda byla vnezapno prervana iz-za ego reaktsii, kog- da ja skazala emu, chto Bog vo vsem i vo vseh veschah, chto vse javljaetsja Im; i togda velikaja Sila snizoshla v menja, i ja dobavila: "Dazhe kogda ty provalivaesh'sja v peklo Ada, On tozhe tam." Zatem vse smolklo. Togda ja ponjala, chto eto sostavljaet chast' ih uchenija: v Adu uzhasno ne stol' samo stradanie, kak to, chto tam net Boga; tol'ko v etoj chasti tvorenija net Boga -- net Boga v Adu. A ja utverzhdala, chto On i tam. No, estestvenno, s intellektual'noj tochki zrenija, vse eti veschi ob`jasnimy i nahodjat svoe mesto -- chelovek vsegda iskazhal istinu. Eto ne trudnost', prosto dlja religioznyh ljudej suschestvuet rjad veschej, v ko- torye oni OBJAZANY verit', i pozvoljat' razumu obsuzhdat' ih -- eto "greh" -- tak, chto estestvenno, oni ogranichivajut sami sebja i nikogda ne smogut sdelat' kakoj-libo progress. Togda kak materialisty, s dru- goj storony, naprotiv, tjanutsja uznat' i ob`jasnit' vse -- oni vse ob`- jasnjajut ratsional'no. Tak chto (Mat' smeetsja), imenno iz-za togo, chto oni ob`jasnjajut vse, my mozhem vesti ih tuda, kuda hotim. Tuda. S religioznymi ljud'mi nichego ne podelaesh'. Net. I dazhe luchshe ne pytat'sja. Esli oni privjazany k religii, to eto oznachaet, chto ih religija kak-to im pomogla, pomogla kakoj-to ih chasti, kotoraja na samom dele hochet imet' uverennost', ne ischa ee -- po- lozhit'sja na chto-to prochnoe, ne nesja otvetstvennosti za etu prochnost' (otvetstvenno nechto drugoe! [Mat' smeetsja], tak chto pust' oni idut svoim putem. Poetomu zhelanie vytjanut' ih ottuda govorit o nedostatke sostradanija k nim -- ih sleduet ostavit' prjamo tam, gde oni nahodjatsja. JA nikogda ne sporila s tem, kto imeet veru -- ostav' ego v ego vere! I ja ochen' ostorozhna, chtoby ne skazat' chto-libo, chto moglo by pokolebat' ih veru, potomu chto eto ne sulit nichego horoshego -- takie ljudi ne spo- sobny obresti inuju veru. No s materialistami... "JA ne sporju, ja priemlju vashu tochku zrenija; tol'ko vam nechego skazat' -- ja zanimala svoju pozitsiju, prinjala vashu. Esli vy udovletvoreny tem, chto znaete, priderzhivajtes' etogo. Esli eto pomogaet vam zhit', ochen' horosho." "No vy ne imeete prava proklinat' ili kritikovat' menja, potomu chto ja zanjala svoju pozitsiju na vashem bazise. Dazhe esli vse, chto ja preds- tavljaju, javljaetsja voobrazheniem, ja predpochitaju eto voobrazhenie vashim." Eto vse. 14 dekabrja 1963 AGENDA, v.4, p. 419-421 ... Pozaproshloj noch'ju, pochti vsju noch', ja byla vmeste so SHri Aurobindo -- proishodili vsevozmozhnye interesnye veschi. Po bol'shej chasti eto vpe- chatlenija. CHrezvychajno interesnye vpechatlenija. I ja ponjala polnyj aspekt tvorenija... Tot sposob, kak sejchas mir organizovan fizicheski, s raznitsej i spetsializatsiej v formah, s raznitsej polov, kak by pooschrjaet nekoe pro- tivopostavlenie mezhdu dvumja polami, a ob`edinenie polov vedet k sozi- daniju. Tak chto, estestvenno, kazhdomu polu chrezvychajno trudno ponjat' drugoj (hotja oni i dumajut, chto ponimajut protivopolozhnyj pol), osobenno pol, kotoryj ja zdes' predstavljaju (zhest, oznachajuschij osnovu mira), koto- ryj javljaetsja dejstvenno sozidatel'nym, to est' tot, kotoryj vyrazhaetsja zhenschinoj. ZHenschina ochen' horosho chuvstvuet, chto bez etogo (zhest vverh) ne budet polnogo ponimanija; no to, chto vverhu, VOOBSCHE ne ponimaet so- zidatel'noj sily, nahodjaschejsja vnizu -- ono znaet eto tol'ko v printsi- pe, no ne ponimaet. I poetomu voznikaet kak by nedostatok v adaptatsii, nekij konflikt, kotoryj ne dolzhen suschestvovat'. Takogo nikogda ne bylo -- nikogda -- mezhdu mnoju i SHri Aurobindo, no ja videla, chto etogo ne suschestvovalo iz-za togo, chto on prinjal pozitsiju polnoj sdachi [surrender] vechnoj Materi. JA videla eto, i eto smuschalo menja! Eto pri- vodilo menja v zameshatel'stvo, ja dumala "No pochemu on dumaet, chto dol- zhen delat' eto (smejas'), kak esli by ja ne mogla ponjat'! JA, naprotiv zhe, zhazhdala drugoj pozitsii -- otozhdestvit' sebja ne tem, a etim obrazom (Mat' snizu nadavlivaet kulakom odnoj ruki na ladon' drugoj, nahodja- schejsja vverhu): otozhdestvit' sebja snizu-vverh, vmesto togo, chtoby de- lat' eto sverhu-vniz. Eto bylo stremlenie, kotoroe prisutstvovalo... pochti vsju vechnost'... stremlenie vselenskoj sozidatel'noj Sily otozh- destvit'sja s Tvortsom. I otozhdestvit'sja ne cherez spusk Tvortsa, a cherez voshozhdenie Sily -- soznatel'noe voshozhdenie. No SHri Aurobindo hotel, chtoby vse shlo tem obrazom. poetomu tak ono i shlo... i, potom, na mne viselo mnogo raboty. V techenie tridtsati let my zhili vmeste, i vse shlo takim obrazom, sovershenno gladko; i ja sderzhivala svoe stremlenie, po- tomu chto znala, chto na to byla ego volja. No kogda on ushel, i ja byla objazana delat' svoju rabotu, vse pomenjalos', tak skazat'. no ja ni v ma- lejshej stepeni ne hotela byt' Tvortsom, iz-za toj raboty, chto byla na menja vozlozhena, ja byla objazana prisposobit' sebja k sozidatel'noj Sile, i vse moe stremlenie stalo zakljuchat'sja v tom, chtoby sozidatel'naja Sila soznatel'no STALA Tvortsom. I eta tendentsija vse narastala. I vo vremja poslednej vstrechi [so SHri Aurobindo], v techenie nekotorogo vremeni (ne vse vremja, a tol'ko nekotoroe vremja) tak ono i bylo. Togda ja ponjala; eto zastavilo menja ponjat' igru vseh sil v etih dvuh elementah -- dvuh polah -- i kak oni mogut byt' soedineny, kak mozhet ischeznut' eta raz- nitsa, chtoby moglo suschestvovat' total'no Suschestvo [Being]. My na etom puti. I eto stanovitsja vse jasnee. Stanovitsja potrjasaju- sche interesno. No eto ostavleno naposledok. I vse bol'she (no eto nachalos' davno, posle uhoda SHri aurobindo) eto roslo, sovershenstvovalos', stanovilos' tochnym i vse bolee sozna- tel'nym: raznitsa uvjadala, protivopostavlenie polnost'ju ischezalo, i na- rastala vozmozhnost' otozhdestvit' sebja s drugim -- drugoj pozitsiej, toj, kotoruju ja umyshlenno nazyvaju "sverhu". Estestvenno, v chelovecheskih suschestvah dve eti pozitsii chrezvychajno smeshany. Sredi chelovecheskih suschestv nevozmozhno najti dvuh, odno iz ko- toryh dejstvitel'no by polnost'ju vyrazhalo odin poljus [muzhskoj], a vto- roe -- drugoj poljus [zhenskij] -- takogo ne suschestvuet. Vse ochen', ochen' smeshano. No tsel'ju javljaetsja total'nost'; total'nost', v kotoroj vsjakaja vesch' nahoditsja na svoem meste i igraet svoju rol', ne v protivo- postavlenii, a v sovershennom edinstve -- v tozhdestve. I kljuch k etomu nachinaet vyrisovyvat'sja. No trudnosti vse esche zdes', i oni ochen' podsoznatel'ny. Ochen' interesno. (molchanie) ...
Oglavlenie servera po Integral'noj Joge
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://www.ivvs.ru/
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://uchcom.botik.ru/
1998 fev 09 pn