|
||||||||||||
17 aprelja 1965 AGENDA, v.6, p.71-74
Ty skazala, chto byl shag vpered. CHto-nibud' noven'koe?
JA vsegda govorila, chto est' dve veschi, buduschee kotoryh ne raskry-
valos' mne. Pervoe -- eto to, kakoj v tochnosti budet pervaja forma sup-
ramental'noj zhizni na zemle, to est', kakoj budet stupen', kotoraja
posleduet za chelovekom, kak on sejchas est' -- tochno takzhe, kak byli
stupeni, kotorye smenili zhivotnuju (i kotorye v samom dele ischezli), nu
tak vot, kakoj zhe budet stupen', kotoraja posleduet za chelovecheskoj i
kotoroj, vozmozhno, takzhe suzhdeno ischeznut'? Drugoj vopros byl bolee
lichnyj: mozhet li transformatsija etogo tela zajti tak daleko, chtoby poz-
volit' beskonechnoe prodlenie zhizni, ili zhe rabota nad kletkami, tak
ili inache, chastichno budet utrachena?
Ne mogu skazat', chto u menja est' otvety, no v oboih napravlenijah
bylo nekoe otkrytie. Est' chuvstvo, chto ja stojala pered stenoj, a sejchas
pojavilsja prohod, mne dozvoleno projti. Da, do vyvodov esche daleko, no v
oboih napravlenijah my dejstvitel'no sdelali shag, potomu chto prohod
otkrylsja -- tam net bol'she steny, otkryto.
V osobennosti uletuchilos' oschuschenie, chto ty zavjaz v chem-to.
O pervyh otkrytijah ne stoit podrobno rasskazyvat', potomu chto oni
ne tochny ili konkretny ili dostatochno opredelenny. Est' tol'ko eto
oschuschenie oblegchenija: vmesto togo, chtoby stojat' pered chem-to, chto preg-
razhdaet tvoj put', f'ju! mozhno dyshat' i idti.
Vyvody ostavim "na potom".
(dolgoe molchanie)
Perehod mezhdu dvumja stupenjami kazhetsja real'no vozmozhnym lish' che-
rez vhod -- soznatel'nyj i zhelaemyj vhod -- supramental'nogo soznanija
v telo, kakoe my mogli by nazvat' "uluchshennym fizicheskim telom", dru-
gimi slovami, v chelovecheskoe fizicheskoe telo, kak ono est' sejchas, no
uluchshennoe: uluchshenie, proizvedennoe, naprimer, NASTOJASCHEJ fizicheskoj
trenirovkoj, ne v ee tepereshnej vychurnoj forme, a v ee nastojaschem smys-
le. Eto ja videla dovol'no otchetlivo: v evoljutsii (sejchas fizicheskij
trening razvivaetsja ochen' bystro, ne proshlo i polveka s ego nachala), v
evoljutsii eta fizicheskaja trenirovka prineset uluchshenie, to est' podat-
livost', balans, vynoslivost' i garmoniju; eto chetyre kachestva -- po-
datlivost' (plastichnost'), balans mezhdu razlichnymi chastjami suschestva,
vynoslivost' i garmonija tela -- eto sdelaet telo bolee podatlivym ins-
trumentom dlja supramental'nogo soznanija. Takov perehod: soznatel'noe i
zhelaemoe ispol'zovanie supramental'nogo soznanija tela, podgotovlennogo
takim obrazom. Eto tela dolzhno dostich' pika svoego razvitija i ispol'-
zovanija kletok, chtoby byt'... da, soznatel'no nakachennym vsevyshnimi
silami (chto delaetsja zdes' [v Materi] v dannyj moment), i "pod zavjaz-
ku" svoih vozmozhnostej. I esli soznanie, kotoroe naseljaet telo, ozhiv-
ljaet ego, imeet trebuemye kachestva v dostatochnom kolichestve, to ono
dolzhno byt' sposobno ispol'zovat' "verh vozmozhnostej" tela dlja ego
transformatsii, i pri etom trata, vyzvannaja smert'ju razlagajuschihsja kle-
tok, dolzhna byt' svedena k minimumu -- do kakoj stepeni?... Kak raz
eto neizvestno.
Eto sootvetstvuet tomu, chto SHri Aurobindo nazyval prodleniem zhiz-
ni po zhelaniju, na neopredelennyj promezhutok vremeni.
No kak vse ustroeno v nastojaschij moment, kazhetsja, chto mozhet byt'
nekij perehodnoj period, v kotorom soznanie dolzhno peremestit'sja iz
etogo tela v drugoe, luchshe podgotovlennoe telo -- luchshe podgotovlennoe
vneshne, fizicheski (ne vnutrenne); pod "vneshne" ja imeju v vidu dostizhe-
nie opredelennyh sposobnostej cherez tepereshnee razvitie, kotoryh eto
telo ne imeet, etih chetyreh kachestv -- kotoryh ono ne imeet v dosta-
tochnom kolichestve i polnote. To est', eti chetyre kachestva dolzhny byt'
v sovershennom sootvetstvii s tem, chtoby byt' sposobnymi perenesti ra-
botu transformatsii.
Ne znaju, ponjatno li vyrazhajus'...
Da, no ty govorila o "peremeschenii" v novoe telo?
V etom sluchae nuzhno peremeschenie v novoe telo. No peremeschenie (s
okkul'tnoj tochki zrenija vse eto izvestno), no peremeschenie ne v novo-
rozhdennoe telo, a v uzhe sformirovannoe. Eto mozhet proizojti cherez ne-
kuju identifikatsiju psihicheskoj personal'nosti tel -- no eto, eto vplav-
lenie psihicheskih personal'nostej, eto vozmozhno (smejas'), ja znaju me-
tod! No eto trebuet unichtozhenija ego -- da, otmena ego opredelenno ne-
obhodima; no esli ego dostatochno uprazdneno v supramental'noj indivi-
dual'nosti (mogu ja ispol'zovat' slovo "individual'nost'"? Ne znaju...
eto ni "personal'nost'", ni "individual'nost'"), v supramentaliziro-
vannom suschestve, esli uprazdnenie ego prodelano, zakoncheno, to eto su-
schestvo obladaet siloj polnost'ju nejtralizovat' prisutstvie ego v dru-
gom suschestve. I togda, blagodarja etoj nejtralizatsii, budet ustraneno
szhatie [soznanija], kotoroe vsegda proishodit pri reinkarnatsii -- eto
uzhasnaja vesch', ty ponimaesh', to vremja, potrachennoe iz-za szhatija sozna-
nija v novom suschestve! Togda kak cherez tot soznatel'nyj perehod -- zhe-
laemyj i soznatel'nyj -- ot odnogo tela k drugomu, suschestvo, ch'e ego
bol'she ne suschestvuet, imeet pochti polnuju silu otmenit' drugoe ego.
Sleduet razvit' etot okkul'tnyj mehanizm, no dlja soznanija eto
ves'ma ratsional'no.
Takim budet metod.
Uslovija dlja pochti neogranichennogo prodlenija zhizni tela izvestny
ili pochti izvestny (bolee, chem oschuschajutsja -- oni izvestny), i oni naj-
deny cherez rabotu, kotoraja dolzhna byt' sdelana, chtoby protivostojat'
KRAJNEJ HRUPKOSTI fizicheskogo balansa tela, preterpevajuschego transfor-
matsiju. Eto predmet dlja izuchenija v kazhduju minutu, pochti v kazhduju sekun-
du. Eto chrezvychajno trudnaja chast'. Eto trudno po vsem prichinam, koto-
rye ja uzhe ob`jasnila, iz-za vkraplenija sil, kotorye nahodjatsja v sostoja-
nii disbalansa i dolzhny byt', po mere postuplenija, povernuty k novomu
sostojaniju balansa. Vot gde ty stalkivaesh'sja s neizvestnym.
Vualja. Vot chto.
No eto bol'she ne zablokirovano. Put' otkryt, mozhno videt' -- mozh-
no videt'.
Eto pridet.
No perehod, kotoryj dejstvitel'no trudno postich', eto perehod ot
zhivotnogo tvorenija (kotoryj, konechno zhe, uvekovechen) k supramental'noj
formatsii; etot perehod esche ne proizoshel. Perehod ot togo tvorenija k
supramental'nomu tvoreniju tela -- vot chto my esche ne znaem. Eto perehod
ot odnogo k drugomu: kak? Eto esche bolee trudnaja problema, chem perehod
ot zhivotnogo k cheloveku, ty ponimaesh', potomu chto protsess chelovechesko-
go tvorenija tol'ko utonchen [po sravneniju s zhivotnym], no tot zhe sa-
myj... O!
(beseda prervana iz-za
vhoda doktora)
...Poka chto eto novaja forma tvorenija.
19 maja 1965 AGENDA, v.6, p.95-98
(V svjazi so staroj besedoj na Plejgraunde 4 marta 1951 goda)
Hochetsja zadat' tebe ochen' prostoj vopros. Ty zdes' govorish': "Es-
li by u nas vsegda bylo chuvstvo, chto vse proishodjaschee pri ljubyh
obstojatel'stvah -- eto samoe luchshee, chto mozhet byt', my by ne bo-
jalis'..." Dejstvitel'no li samoe luchshee proishodit pri ljubyh obs-
tojatel'stvah?
[Interesno upomjanut' russkij "vyvert": vse, chto ni proishodit, to
k luchshemu, a chto k luchshemu, to ne proishodit]
Eto samoe luchshee dlja dannogo sostojanija mira -- eto ne absoljutno
luchshee.
Est' dve veschi: sovershenno polnost'ju i absoljutno, v kazhdoe mgnove-
nie, eto samoe luchshee dlja bozhestvennoj TSeli tselogo; i dlja togo, kto
soznatel'no nastroen na bozhestvennuju Volju, vse proishodjaschee naibolee
blagoprijatno dlja ego sobstvennoj bozhestvennoj realizatsii.
Dumaju, eto pravil'noe ob`jasnenie.
Dlja tselogo vse proishodjaschee vsegda, v kazhdoe mgnovenie, javljaetsja
naibolee blagoprijatnym dlja bozhestvennoj evoljutsii. I dlja elementov,
soznatel'no nastroennyh na Bozhestvennoe, eto samoe luchshee dlja sover-
shenstva ih edinenija.
No ne sleduet zabyvat', chto vse postojanno menjaetsja, chto nailuchshee
-- eto ne nechto staticheskoe; eto luchshee, esli popytat'sja ego uderzhat',
uzhe ne budet luchshim v sledujuschij moment. I imenno iz-za togo, chto chelo-
vecheskoe soznanie vsegda imeet sklonnost' sohranit' ili uderzhat' to,
chto ono nahodit ili schitaet dobrom, to nailuchshee vsegda uskol'zaet ot
nego. Kak raz eto usilie uderzhat' i iskazhaet veschi.
(molchanie)
JA rassmatrivala etu problemu, kogda pytalas' ponjat' pozitsiju Bud-
dy, kotoryj ukorjal Manifestatsiju za ee nepostojanstvo; dlja nego sover-
shenstvo i postojanstvo byli odnoj i toj zhe vesch'ju. V kontakte s projav-
lennoj vselennoj on vsegda nabljudal vechnoe izmenenie, i poetomu prishel
k vyvodu, chto projavlennyj mir nesovershenen, i potomu dolzhen ischeznut'.
A izmenenija (nepostojanstva) ne suschestvuet v Neprojavlennom, poetomu
Neprojavlennoe javljaetsja istinnym Bozhestvennym. Kogda ja smotrela na eto
i kontsentrirovalas' na etom voprose, to videla, chto ego nabljudenie
dejstvitel'no bylo pravil'nym: Manifestatsija absoljutno nepostojanna, eto
vechnaja transformatsija.
Vot pochemu nekotorye umy provozglasili, chto tvorenie bylo rezul'-
tatom oshibki. No mozhno najti vsevozmozhnye kontseptsii: sovershennoe tvo-
renie, zatem "padenie" ili "pregreshenie", kotoroe porodilo oshibku; sa-
mo tvorenie kak nizshee dvizhenie, kotoroe dolzhno kogda-nibud' zakon-
chit'sja, raz uzh kogda-to nachalos'; zatem predstavlenie Ved, v sootvets-
tvii s kotorym SHri Aurobindo govoril nam, chto manifestatsija -- eto pos-
tepennoe i beskonechnoe razvertyvanie ili otkrytie -- neopredelennoe i
beskonechnoe -- Vsego Samim Soboj... Estestvenno, vse eto chelovecheskie
perevody. V nastojaschij moment, kak tol'ko my vyrazhaem sebja po-chelove-
cheski, eto chelovecheskij perevod; no v zavisimosti ot iznachal'noj po-
sylki "chelovecheskogo perevodchika" (to est', priemlem li my pervorodnuju
"oshibku" ili "neschastnyj sluchaj" v tvorenii, ili sozidatel'nuju vsevysh-
njuju Volju s samogo nachala, v posledovatel'nom razvertyvanii), vyvody
ili "nishozhdenija" v jogicheskoj pozitsii razlichny... Est' nigilisty,
"nirvanisty" i illjuzionisty, est' vsevozmozhnye religii (napodobie
hristianskoj), kotorye prinimajut vmeshatel'stvo d'javola v toj ili inoj
forme; i zatem est' chistyj Vedizm, kotoryj priemlit vechnoe razvertyva-
nie Vsevyshnego v posledovatel'nom voploschenii. I v zavisimosti ot sobs-
tvennogo vkusa, ty zanimaesh' tu ili inuju pozitsiju, i est' njuansy. No v
sootvetstvii s tem, chto SHri Aurobindo chuvstvoval kak naibolee polnuju
istinu, v sootvetstvii s tem predstavleniem o posledovatel'nom razver-
tyvanii vselennoj, sleduet skazat', chto vse, chto proishodit kazhduju mi-
nutu, eto samoe luchshee dlja razvertyvanija tselogo. Logika etogo absoljut-
na. I ja dumaju, chto vse protivorechija mogut proistekat' lish' iz-za bolee
ili menee vydelennoj tendentsii k prinjatiju toj ili etoj pozitsii, chem
drugoj pozitsii; vse umy, kotorye prinimajut vmeshatel'stvo "oshibki" ili
"padenija" i, kak sledstvie, konflikt mezhdu silami, tjanuschimi nazad, i
silami, tjanuschimi vpered, mogut, estestvenno, osparivat' etu vozmozh-
nost'. No sleduet skazat', chto dlja togo, kto duhovno sozvuchen vsevysh-
nej Vole ili vsevyshnej Istine, vse proishodjaschee objazatel'no, kazhdoe
mgnovenie, javljaetsja samym luchshim dlja ego lichnoj realizatsii -- eto ver-
no vo vseh sluchajah. Bezuslovnoe nailuchshee mozhet byt' prinjato lish' tem,
kto vidit vselennuju kak razvertyvanie, kak Vsevyshnego, vse bolee i bo-
lee osoznajuschego Sebja.
(molchanie)
Po pravde govorja, vse eto nevazhno (!), potomu chto, v ljubom slu-
chae, to, chto SUSCHESTVUET NA SAMOM DELE, polnost'ju i absoljutno prevosho-
dit vse to, chto chelovecheskoe soznanie mozhet dumat' ob etom. I tol'ko
kogda ty perestaesh' byt' chelovekom, ty znaesh'; no kak tol'ko ty nachi-
naesh' vyrazhat' sebja, ty snova stanovish'sja chelovekom i perestaesh' znat'.
Eto nesomnenno.
I iz-za etoj nesposobnosti est' nekaja tschetnost' v tom, chtoby ho-
tet' polnost'ju svesti problemu k tomu, chto mozhet uhvatit' chelovecheskoe
ponimanie. V takom sluchae ochen' mudro skazat' to, chto obychno govoril
Teon: "My zdes', my dolzhny delat' rabotu, i neobhodimo delat' ee samym
luchshim obrazom, na chto my tol'ko sposobny, ne zabotjas' o `kak' i `po-
chemu'." Pochemu mir takoj?... Kogda my budem sposobny ponjat' eto, my
pojmem.
S prakticheskoj tochki zrenija eto ochevidno.
No kazhdyj zanimaet svoju pozitsiju... U menja zdes' vse primery, est'
malen'kij nabor obraztsov vseh pozitsij, i ja ochen' jasno vizhu reaktsiju. JA
vizhu odnu i tu zhe Silu -- tu zhe samuju Silu -- dejstvujuschuju v etom nabore
obraztsov i, konechno zhe, proizvodjaschuju razlichnye rezul'taty; no eti
"razlichnye" rezul'taty ochen' poverhnostny dlja glubokogo videnija: eto
kak "im nravitsja tak dumat', tak chto pust' tak i dumajut". No, po prav-
de govorja, vnutrennee prodvizhenie, vnutrennee razvitie, suschnostnaja
vibratsija ne zatragivajutsja pri etom -- ni v malejshej stepeni. Odin ust-
remljaetsja vsem serdtsem v Nirvanu, drugoj ustremljaetsja so vsej svoej
volej k supramental'noj manifestatsii, i v oboih sluchajah rezul'tat "na
urovne vibratsij" pochti odinakov. I eto vsja massa vibratsij, kotoraja vse
bolee sebja podgotavlivaet... vosprinjat' to, chto dolzhno byt'.
Est' utverzhdenie -- suschestvenno pragmaticheskoe utverzhdenie, du-
hovno pragmaticheskoe -- zajavljajuschee, chto iz vseh chelovecheskih tschetnos-
tej samoj tschetnoj javljaetsja metafizika.
*
* *
...
29 maja 1965 AGENDA, v.6, p.102-107
...
_Aforizm 101 .: Videt' spektral'nyj sostav solntsa ili ochertanija mar-
sa -- eto, nesomnenno, velikoe dostizhenie; no kogda u tebja budet
instrument, kotoryj mozhet tebe pokazat' tebe dushu cheloveka tak,
kak ty vidish' kartinu, togda ty posmeesh'sja nad chudesami nauki kak
nad detskimi igrushkami.
Eto v prodolzhenii togo, chto my govorili o teh, kto hochet "videt'".
Dejstvitel'no li chudesa nauki vyzyvajut u tebja smeh?
Vse chudesa ochen' horoshi, eto ih delo (!). No ih nadmennaja sa-
mo-uverennost' vyzyvaet u menja smeh. Oni dumajut, chto znajut. Oni duma-
jut, chto u nih est' kljuch, vot chto poteshno. Eto vyzyvaet ulybku. Oni du-
majut, chto so vsem tem, chto oni uznali, oni javljajutsja gospodinami Priro-
dy -- eto po-detski. Vsegda budet ostavat'sja nechto, chto budet uskol'-
zat' ot nih, poka oni ne nahodjatsja v kontakte s sozidatel'noj Siloj i
sozidatel'noj Volej.
Ochen' legko prodelat' takoj eksperiment: uchenyj mozhet ob`jasnit'
vse javlenija, proishodjaschie pered nashimi glazami, on mozhet dazhe ispol'-
zovat' fizicheskie sily i zastavit' ih delat' to, chto on hochet (oni
dostigli izumitel'nyh rezul'tatov s material'noj tochki zrenija), no es-
li ty tol'ko zadash' im odin vopros, ochen' prostoj vopros: "CHto takoe
smert'?" -- na samom dele u nih net ponjatija. Oni nachnut opisyvat' eto
javlenie, kak ono proishodit material'no, no... esli oni iskrenni, to
budut vynuzhdeny priznat', chto eto ne ob`jasnjaet nichego.
Vsegda nastupaet takoj moment, kogda eto bol'she ne ob`jasnjaet ni-
chego. Potomu chto znat'... znat' -- eto imet' silu.
(molchanie)
V konechnom itoge, to, chto materialisticheskoe myshlenie mozhet legko
dopustit', eto to, chto oni ne mogut predvidet'. Oni predvidjat mnozhest-
vo veschej, no hod mirovyh sobytij -- za predelami ih predskazanij. Du-
maju, chto eto edinstvennaja vesch', kotoruju oni mogut dopustit': est' ne-
kaja "zashtrihovannaja" oblast', oblast' nepredskazuemogo, kotoraja us-
kol'zaet ot ih raschetov.
JA nikogda ne govorila s samym predstavitel'nym uchenym, imejuschim
samoe sovremennoe nauchnoe znanie, tak chto ja ne polnost'ju uverena, ne
znaju, do kakogo predela oni dopuskajut nepredskazuemoe ili nevychislimoe.
To,ch to SHri Aurobindo imeet v vidu, ja dumaju, eto to, chto kogda ty
nahodish'sja v edinenii s dushoj i imeesh' znanie dushi, to eto znanie
stol' chudesnee material'nogo znanija, chto ty nevol'no nachinaesh' smejat'-
sja pochti s prezreniem. JA ne dumaju, chto ono imeet v vidu, chto znanie
dushi pozvolit tebe uznat' nekie veschi iz material'noj zhizni, kotorym ne
mozhet nauchit' tebja nauka.
Edinstvennaja "zakavyka" (ne znaju, reshila li ee nauka) -- eto nep-
redskazuemost' buduschego. No, vozmozhno, oni govorjat, chto eto iz-za to-
go, chto oni poka chto ne dostigli sovershenstva svoih instrumentov i me-
todov! Naprimer, vozmozhno, oni dumajut, chto kak tol'ko chelovek pojavilsja
na zemle, to imej oni togda instrumenty, kotorye oni sejchas imejut, oni
smogli by predvidet' perehod ot zhivotnogo k cheloveku kak rezul'tat
"nechto" v zhivotnom -- ja ne v kurse (Mat' smeetsja) ih samyh sovremennyh
pretenzij. V takom sluchae oni smogli by izmerit' ili vosprinjat' razni-
tsu v atmosfere sejchas, s momenta vmeshatel'stva "nechto", chego tam ran'-
she ne bylo -- potomu chto eto otnositsja k material'nomu polju (*). No ja
ne dumaju, chto imenno eto podrazumeval SHri Aurobindo; dumaju, chto on
imel v vidu, chto mir dushi i vnutrennih real'nostej stol' chudesnee fi-
zicheskih real'nostej, chto vse fizicheskie "chudesa" vyzyvajut u vas us-
meshku -- skoree eto.
No tot kljuch, o kotorom ty govorish', tot kljuch, kotoryj oni imejut,
razve eto ne dusha? Sila dushi nad Materiej, sila izmenit' Materiju
______________________________________________________________________
(*) Kogda Satprem sprosil Mat', imela li ona v vidu pod "nechto" supra-
mental'nuju Silu, Mat' otvetila: "JA by predpochla ne nazyvat' eto, poto-
mu chto oni sdelajut iz etogo dogmu. Eto [eto "nechto"] to, chto my nazy-
vaem "pervoj supramental'noj manifestatsiej", proizoshedshej v 1956 godu.
JA delala samoe luchshee, chtoby vosprepjatstvovat' im sdelat' iz etogo
dogmu. No esli ja skazhu, chto "V takoj-to i takoj-to den' proizoshlo
to-to i to-to", oni napechatajut eto bol'shimi bukvami, a esli kto-to
skazhet im chto-to drugoe, oni zajavjat: "ty eretik". Tak chto ja ne hochu
etogo. No nesomnenno to, chto atmosfera izmenilas', pojavilos' nechto no-
voe v atmosfere -- my mozhem nazvat' eto "nishozhdeniem supramental'noj
Istiny", potomu chto dlja nas eti slova imejut smysl; no ja ne hochu delat'
nikakih zajavlenij, potomu chto ne hochu, chtoby eto stalo "klassicheskim"
ili "istinnym" sposobom opisanija sobytija. Vot pochemu ja ostavila eto
neopredelennym, umyshlenno."
-- vyrabatyvat' fizicheskie chudesa, takzhe. Imeet li dusha silu?
Ona imeet etu silu i ispol'zuet ee POSTOJANNO, no chelovecheskoe
soznanie ne osvedomleno ob etom! I vsja raznitsa zakljuchaetsja v tom, chto
chelovecheskoe soznanie tol'ko nachinaet osoznavat' eto, no ono nachinaet
osoznavat' nechto, chto VSEGDA bylo! A drugie ljudi eto otritsajut, potomu
chto ne osoznajut eto. Naprimer, mne mnogo raz podvorachivalas' vozmozh-
nost' izuchat' eto: po mne, vse obstojatel'stva, haraktery, sobytija i
vse suschestva dvizhutsja v sootvetstvii s opredelennymi "zakonami", esli
mozhno tak skazat'; eti zakony ne zhestki, no ja ih vosprinimaju i blago-
darja etomu mogu videt': "Eto privedet k tomu, a to privedet tuda, i
esli ta lichnost' nachnet dejstvovat' tak, to s nim proizojdet takaja i
takaja vesch', i..." I tochnost' etogo videnija vse narastaet. JA by mogla,
esli byla by takaja neobhodimost', delat' predskazanija na osnove etogo.
No svjaz' prichiny i sledstvija v etoj oblasti dlja menja sovershenno oche-
vidna i podtverzhdaetsja faktami. Togda kak dlja teh, kto ne imeet etogo
videnija i etogo soznanija dushi, kak govorit SHri Aurobindo, vse obstoja-
tel'stva razvorachivajutsja soglasno drugim, poverhnostnym zakonam, koto-
rye oni schitajut estestvennym sledstviem veschej; dovol'no poverhnostnoe
znanie, kotoroe ne vyderzhivaet bolee glubokogo analiza, no u nih net
vnutrennih sposobnostej, poetomu eto ih ne zabotit, oni schitajut eto
ochevidnym.
JA imeju v vidu, chto eto vnutrennee znanie ne imeet sily ubezhdat'
ih, eto to perezhivanie, kotoroe ja imeju pochti kazhdyj den'. Tak chto kog-
da, kasajas' togo ili inogo sobytija, ja vizhu: "O, no eto sovershenno, so-
vershenno ochevidno (dlja menja): ja vizhu zdes' dejstvie Sily Gospoda, ja
vizhu, chto proizojdet takaja i takaja vot vesch', i poetomu, sovershenno es-
testvenno, vot chto dolzhno proizojti", dlja menja eto ochevidno, no ja ne
rasskazyvaju ob etom nikomu, potomu chto eto ne sootvetstvuet nichemu v
ih opyte, tak chto dlja nih eto bred ili pretenzija. CHto oznachaet, chto
esli vy sami ne imeli etogo perezhivanija, to opyt drugogo cheloveka ne
ubeditelen, on ne mozhet ubedit' tebja.
Eta sila ne stol'ko sila vozdejstvija na Materiju -- eto nechto pro-
ishodjaschee POSTOJANNO -- no... poka ne ispol'zujutsja sredstva gipnoza (i
eti sredstva bessmyslenny, oni nikuda ne vedut), trudnost' zakljuchaetsja
v otkrytii ponimanija (zhest otkrytija nad golovoj), vot chto trudno... Ta
vesch', kotoruju ty ne perezhil, ne suschestvuet dlja tebja.
Esli dazhe pered nimi proizojdet nekoe chudo, oni budut iskat' dlja
nego material'noe ob`jasnenie; dlja nih eto ne budet chudom v smysle vme-
shatel'stva sily i moschnosti, otlichnoj ot material'nyh sil i moschnostej.
Oni budut iskat' sobstvennoe material'noe ob`jasnenie, eto ih ne ubedit.
Ty mozhesh' ponjat' eto, esli v svoem opyte prikosnesh'sja k etoj ob-
lasti.
I ty vidish' ochen' jasno -- ochen' jasno: naskol'ko nechto probuzhdeno,
est' vozmozhnost' ponimanija. Eto tverdaja pochva, eto baza.
Vse odno, vopros mozhet zakljuchat'sja ne stol'ko v "transformatsii
Materii", skol'ko v stanovlenii soznatel'nom ob istinnom razver-
tyvanii.
V tochnosti eto ja i imeju v vidu. Do opredelennoj tochki transforma-
tsija mozhet idti tak, chto ty dazhe ne budesh' osoznavat' eto!
Ty ponimaesh', govoritsja, chto pojavlenie cheloveka vneslo bol'shuju
raznitsu, chto kogda pojavilsja chelovek, u zhivotnyh ne bylo sredstv zame-
tit' eto; nu, ja govorju tu zhe samuju vesch': nesmotrja na vse to, chto chelo-
vek realizoval, u nih net sredstv; mogut proizojti opredelennye veschi,
no chelovek uznaet o nih lish' gorazdo pozdnee, kogda "nechto" v nih ra-
zov'etsja dostatochno, chtoby on smog zametit'.
Dazhe esli vzjat' verh nauchnogo razvitija, tu tochku, gde uchenyj
dejstvitel'no chuvstvuet, chto pochti uzhe ne ostalos' raznitsy, kogda nap-
rimer, oni dostigajut edinstva substantsii i kazhetsja, chto ostalsja lish'
pochti neoschutimyj ili neulovimyj perehod ot odnogo sostojanija k drugomu
[ot material'nogo k duhovnomu], chto zhe, net, eto ne tak! CHtoby vospri-
njat' etot tip tozhdestva, nuzhno uzhe nesti v sebe perezhivanie DRUGOJ VE-
SCHI; inache ty ne smozhesh'.
I kak raz iz-za togo, chto oni obreli sposobnost' "ob`jasnjat'", oni
sami dlja sebja ob`jasnjajut vnutrennie javlenija, tak chto po-prezhnemu otri-
tsajut vnutrennie javlenija, schitaja ih rasshireniem togo6 chto oni ran'she
izuchali.
Tol'ko, vsledstvie samogo stroenija cheloveka (potomu chto net, tak
skazat', chelovecheskogo suschestva, kotoroe ne imelo by, po men'shej mere,
nekoego otrazhenija ili ne imelo by nekoego zachatka vzaimosvjazi so svoim
tonkim, vnutrennim suschestvom, svoej "dushoj"), vsledstvie etogo vsegda
est' nekij iz`jan v ih otritsanii; no oni schitajut ego slabost'ju -- togda
kak eto edinstvennaja ih sila!
(molchanie)
Dejstvitel'no, lish' kogda ty imeesh' perezhivanie -- opyt i znanie
i edinenie s vysshimi silami -- vidish' ty otnositel'nost' vneshnego zna-
nija; no kogda etogo net, ty ne mozhesh' videt', ty otritsaesh' drugie re-
al'nosti.
Dumaju, chto SHri Aurobindo imel v vidu eto; tol'ko kogda razvito
drugoe soznanie, uchenyj nachnet smejat'sja; on skazhet "da, vse eto ochen'
milo, no..."
Po suti, odno ne mozhet vesti k drugomu. Krome kak cherez javlenie
milosti; esli vnutri uchenogo est' absoljutnaja iskrennost', dajuschaja emu
vozmozhnost' videt', imet' predvidenie, esli on vosprinimaet tu tochku,
v kotoroj vesch' uskol'zaet ot nego, togda eto mozhet privesti ego k dru-
gomu sostojaniju soznanija, no NE EGO METODY. Dolzhno byt' nechto... nechto
dolzhno sdat'sja i prinjat' novye metody, novye vosprijatija, novye vibra-
tsii, novoe sostojanie dushi.
Togda eto individual'nyj vopros. Eto ne vopros klassa ili katego-
rii: imenno uchenyj stanovitsja gotovym byt'... nechto inym.
(molchanie)
My mozhem lish' konstatirovat': vse to, chto ty znaesh', kakim by
prekrasnym ono ni bylo -- eto nichto po sravneniju s tem, chto ty mozhesh'
znat', esli ty sposoben ispol'zovat' drugie metody.
Vot tak.
(molchanie)
Eto bylo tsel'ju moej raboty vse eti poslednie dni: kak "dobrat'sja"
do etogo otkaza znat'?... Etot otkaz byl dolgoe vremja. Eto v prodolzhe-
nii togo, chto SHri Aurobindo skazal v odnom iz svoih pisem: on govorit,
chto Indija so vsemi ee metodami prodelala dlja duhovnoj zhizni gorazdo
bol'she, chem Evropa so vsemi ee somnenijami i voprosami (*). Vot v toch-
Odnako, s drugoj storony, vashe utverzhdenie pravil'no. Eto "es-
testvennaja dan' vremeni", i zapadnaja mental'nost' preobladaet povsjudu.
______________________________________________________________________
(*) "Pomimo prochego, Indija s ee mental'nost'ju i ee metodami prodelala
v duhovnoj oblasti v sotni raz bol'she, chem Evropa s ee intellektual'-
nymi somnenijami i rassuzhdenijami. Dazhe kogda evropeets preodolevaet svoi
somnenija, to emu nelegko idti tak zhe bystro, kak indijtsu, obladajuschemu
toj zhe samoj siloj lichnosti, iz-za togo, chto sueta razuma vse esche ve-
lika. On dostigaet chego-to lish' kogda emu udaetsja prorvat'sja za prede-
ly dvizhenij razuma, no eto daetsja emu nelegko.
Verojatno, takzhe neobhodimo, chto s etim nuzhno stolknut'sja i preodolet'
eto, prezhde chem kakaja-libo supramental'naja realizatsija stanet vozmozhnoj
v soznanii zemli -- ved' takova pozitsija fizicheskogo razuma po otnoshe-
niju k duhovnym vescham, i kak raz iz-za togo, chto imenno v fizicheskom
dolzhno byt' snachala preodoleno eto soprotivlenie, prezhde chem razum mo-
zhet byt' prevzojden trebuemym dlja jogi obrazom, to bylo sovershenno ne-
obhodimo samoe sil'noe iz vozmozhnyh predstavlenij etoj trudnosti."
("Bjulleten'", avgust 1965).
nosti v chem delo. Eto nekoe otritsanie -- otritsanie prinjat' opredelen-
nyj metod poznanija, ne javljajuschijsja chisto material'nym metodom, i otri-
tsanie perezhivanija, real'nosti perezhivanija -- kak ih ubedit' v etom?...
I togda prihodit metod Kali, kotoryj daet horoshuju vzbuchku. No... eto
bol'shie povrezhdenija radi malen'kogo rezul'tata, esli ty sprosish' menja.
Net, vse eto esche bol'shaja problema.
Kazhetsja, chto edinstvennym metodom, sposobom preodolet' vse sopro-
tivlenie, javljaetsja metod Ljubvi; no, na samom dele, vrazhdebnye sily is-
kazili ego do takoj stepeni, chto izrjadnoe chislo iskrennih ljudej, isk-
rennih iskatelej nadevajut tolstuju bronju protiv etogo metoda, iz-za ego
iskazhenija. Vot v chem trudnost'. Vot pochemu trebuetsja vremja. Kak by tam
ni bylo...
...
*
* *
My sostavljaem... (kak by nazvat' eto?) svod pravil (o, kakoe
uzhasnoe slovo) dlja prozhivajuschih v Ashrame... Da!... Smysl etogo ne v
tom, chto esli ty prinjal eti pravila, to dopuschen zhit' v Ashrame, vovse
net; smysl v tom, chto esli kto-to dopuschen, to my govorim emu: "No,
znaesh' li, tut vot... (kogda on potentsial'no dopuschen) "vot kakie obja-
zatel'stva ty na sebja prinimaesh', stanovjas' chlenom Ashrama." Potomu chto
ot zhelajuschih zhit' v Ashrame net otboja, i po men'shej mere v devjanosta de-
vjati sluchajah iz sta takie predlozhenija postupajut ot ljudej, kotorye ho-
tjat priehat' v Ashram lish' dlja togo, chtoby vesti komfortnuju zhizn' i ni-
chego ne delat' -- tol'ko odin iz sta imeet nekoe duhovnoe stremlenie
(o, i dazhe togda... eto vse smeshano). Tak chto, chtoby potom oni nam ne
govorili (u nas uzhe byli takie sluchai) "Ah, no ja ne znal, chto zdes'
tak budet", opravdyvajas' tem, chto ih ob etom ne predupredili. Napri-
mer, "ja ne znal, chto mne ne budet pozvoleno..." (Mat' na sekundu osta-
navlivaetsja i sprashivaet samu sebja) chto ne budet pozvoleno?... (Zatem,
smejas', tychet v Satprema) kurenie ne pozvoleno. I upotreblenie alkogo-
lja ne pozvoleno, ne dozvoljaetsja zhenit'sja, krome kak nominal'no, i tak
dalee. I zatem ty dolzhen rabotat', i vse tvoi zhelanija ne udovletvorja-
jutsja avtomaticheski. Poetomu oni shljut mne pis'ma: "No ty govorila
mne..." (o, ob etom ja, estestvenno, ne govorila) "takogo-to i tako-
go-to chisla" (ty ponimaesh', davnym-davno, gde uzh tut vspomnit'!) "go-
vorila mne, chto..." I iz togo, chto oni pishut, ja jasno vizhu, chto oni vse
perevorachivajut s nog na golovu. Tak chto teper' my podgotovim "bumagu",
kotoruju budem davat' im prochest', i zatem budem sprashivat': "Vse jas-
no?". A posle togo, kak oni skazhut, chto vse jasno ponjali, i podpishut
etu bumagu, my sohranim ee, i kak tol'ko oni nachnut dostavljat' nepri-
jatnosti, my pokazhem im ee i skazhem: "Prosim proschenija, my govorili vam,
chto eto ne.." (kakoe slovo?) "Edem, gde vy mozhete zhit', nichego ne de-
laja i gde vash buterbrod namazan maslom s oboih storon!"
Poetomu ja postavila pervoe uslovie (ja napisala ego po-anglijski):
edinstvennaja tsel' zhizni -- posvjaschenie sebja bozhestvennoj realizatsii (ja
vyrazilas' ne tak, no takova ideja). Prezhde vsego, vy dolzhny (vy mozhete
obmanyvat'sja, no v etom net raznitsy) dolzhny byt' ubezhdeny, chto eto to,
chto vy hotite i chto hotite tol'ko etogo -- prezhde vsego. Zatem Nolini
skazal, chto vtorym usloviem dolzhno byt' absoljutnoe prinjatie moej vlas-
ti. ja skazala: "Net, ne tak!"; nam sleduet napisat' "prinjatie absoljut-
noj vlasti SHri Aurobindo" (my mozhem dobavit' [smejas'] "predstavlennoj
Mater'ju", potomu chto on ne mozhet govorit', krome kak mne -- mne on go-
vorit ochen' otchetlivo, no drugie ego ne slyshat!). Zatem est' mnozhestvo
drugih veschej, ja ne pomnju, i nakonets, poslednij punkt, kotoryj vygljadit
tak (Mat' ischet zapis')... Prezhde, ja pomnju, SHri Aurobindo tozhe sobiral
vmeste raznye listochki i daval ih pochitat' ljudjam, no eto ustarelo (eto
chtoby ne ssorit'sja s politsiej! I dlja chego-to esche, ja ne pomnju -- vse
eto v proshlom). No ja ne hochu nichego zapreschat', potomu chto zapresche-
nie... prezhde vsego, ono vsegda vyzyvaet protest, i izrjadnoe chislo lju-
dej, kogda im zapreschajut chto-to delat', chuvstvujut nemedlennyj pozyv
sdelat' eto -- oni ne mogut dazhe podumat' ob etom inache, no kogda im
prosto skazhesh' ob etom... "Ah, ja delaju tak, kak mne nravitsja." Horosho.
(Mat' nachinaet chitat'). Tem, kto... s tsel'ju razlichija: est' ljudi,
kotorye prishli sjuda i hotjat posvjatit' sebja bozhestvennoj zhizni, no oni
prishli sjuda esche i dlja raboty i budut rabotat' (oni ne budut delat' in-
tensivnuju jogu, potomu chto ni odin iz pjatidesjati ne sposoben na eto,
no oni mogut posvjatit' svoju zhizn' i rabotu sluzheniju Bozhestvennomu --
ochen' horosho), no, v osobennosti, Tem, kto hochet praktikovat' integ-
ral'nuju jogu, nastojatel'no rekomenduetsja vozderzhivat'sja ot treh ve-
schej... Tak, vot eti tri veschi ([smejas'] zatknite svoi ushi): seksual'nye
kontakty (eto tret'e), upotreblenie alkogolja i... [chto shiroko rasp-
rostraneno] kurenie.
Dolzhna skazat', chto sama ja rodilas' v sem'e nekurjaschih: moj otets
nikogda ne kuril, i brat ne kuril tozhe -- nikto ne kuril. Tak to s sa-
mogo rannego detstva menja nikto "ne okurival". Pozdnee, kogda ja zhila s
hudozhnikami... Hudozhniki kurjat, konechno zhe (kazhetsja, eto daet im
"vdohnovenie"!), no mne otvratitelen sam zapah JA nichego im ne govori-
la, potomu chto ne hotela dostavljat' neprijatnosti, no zapah kurenija vy-
zyval u menja otvraschenie. Zatem ja prishla sjuda -- SHri Aurobindo kuril.
On kuril umyshlenno, on kuril, chtoby skazat': mozhno delat' jogu i kurja;
ja govorju, chto mozhno delat' jogu i kurit', i ja kurju. I on kuril. I, es-
testvenno, kurili vse ucheniki, potomu chto shri Aurobindo kuril. Odno
vremja ja dazhe davali im "karmannye den'gi", chtoby oni mogli pokupat'
sigary (oni kurili sigary -- eto bylo uzhe chereschur!). Zatem ja pereshla
zhit' v dom SHri Aurobindo, my svobodno govorili drug s drugom, i odnazh-
dy ja skazala emu: "Kak uzhasen sam zapah tabachnogo dyma! (smejas') On
otvratitelen!" Tak chto on pointeresovalsja: "O, tebe ne nravitsja za-
pah?" "O, net!", -- otvetila ja, -- "ne tol'ko eto; ja dolzhna delat' ne-
koe jogicheskoe usilie, chtoby ne chuvstvovat' sebja bol'noj!" Na sleduju-
schij den' on prekratil kurit'. S kureniem bylo pokoncheno, on bol'she ni-
kogda ne kuril... Eto bylo milo. Eto ne bylo printsipom, prosto on ne
hotel, chtoby tabachnyj zapah dostavljal mne neprijatnosti. No ja nikogda
ne prosila ego ob etom: prosto on kak-to vo vremja besedy zatronul etu
temu, tak chto ja skazala emu ob etom. I kogda on perestal kurit', to i
kazhdyj uchenik tozhe dolzhen byl brosit' kurit' -- kurenie bol'she ne poz-
voljalos', potomu chto on bol'she ne kuril.
Net, dlja nekurjaschih (smejas'), zapah tabachnogo dyma ochen'...
No to zhe samoe bylo i s edoj, mjasom i t.d. Dolgoe vremja my eli
mjaso; eto bylo dazhe zabavno. Pavitra byl strogim vegetariantsem, esche do
togo, kak prijti sjuda, a v to vremja my ne tol'ko ne byli vegetariantsa-
mi, no esche i ubivali kur prjamo vo dvore (!) i... (smejas') komnata Pa-
vitry byla kak raz rjadom s kuhnej -- kur obychno ubivali prjamo pered
samym ego nosom! O, bednyj Pavitra! Zatem vse eto prekratilos' po
ochen' prostoj prichine (a vovse ne iz-za printsipa): kormit' ljudej mjasom
obhoditsja gorazdo dorozhe, chem byt' vegetariantsem! Eto oznachalo oslozh-
nenija. Lichno ja byla vegetariantsem iz-za vkusa -- vse iz-za vkusa, a ne
iz-za printsipa. JA stala vegetariantsem v nachale stoletija, o, dav-
nym-davno nazad... (da, dolzhno byt', bolee shestidesjati let nazad), po-
tomu chto v detstve menja zastavljali est' mjaso, a mjaso mne ne nravilos'
(ne ideja: mne ne nravilsja vkus mjasa, ja ne perenosila ego!), i doktor
govoril, chto mne nado davat' solen'ja i vsevozmozhnye takie "shtuchki",
chtoby "zaglushit'" vkus mjasa. Tak chto, kak tol'ko ja stala nezavisimoj i
svobodnoj, tak srazu zhe skazala sebe: "Koncheno! (smejas') Nu net, ja
bol'she ne em mjasa" -- ne kak pravilo, potomu chto togda i teper' ja vse
esche em pashtet iz pechenki (eto ne vegetarianskaja eda1), i dolgoe vremja
ja prodolzhala est' langustov ili omarov, chto-to takoe -- net pravil,
upasi Gospodi, ne pravilo, a vkus. No kak ty skazal ran'she, eto vnosit
"uslozhnenija", tochno tak ja i chuvstvovala [kogda ela mjaso]. A kogda ja
byla perevedena v etu komnatu (ty znaesh'6 chto oni derzhali menja v pos-
teli, ne znaju, kak dolgo -- oni mne ne govorili, skol'ko menja proder-
zhali), i kogda ja snova nachala est'6 doktor zastavil menja prinimat' ku-
rinyj bul'on; no dlja etogo kurinogo bul'ona oni dolzhny byli ubivat' po
odnomu tsyplenku v den' -- ezhednevno oni ubivali po tsyplenku, chtoby u
menja byl kurinyj bul'on. Zatem, kogda nastupil zharkij sezon, oni ska-
zali mne, chto vse tsypljata bol'ny (iz-za zhary) i chto, v konechnom itoge,
mozhet byt', nehorosho est' sup iz bol'nyh tsypljat! Tak chto ja otvetila:
"Prekratite, prekratite eto!" I kogda eto proizoshlo, ah, moe serdtse
uspokoilos': "Teper' (smejas') my bol'she ne ubivaem tsypljat!" Poetomu ja
skazala: "Koncheno, bol'she ne budem eto delat'." No kogda eto proizosh-
lo, kak raz v eto vremja ja popravilas' na dva kilogramma (v to vremja
doktor po obyknoveniju menja vzveshival), i doktor skazal: "Smotri, da ty
pribavila v vese!" JA otvetila emu: "No ja ne hochu nabirat' ves!"
Ty vidish' (obraschajas' k Sudzhate), pered nim ja otkrovenna! (smejas')
Vy dolzhny delat' tak, kak ja govorju, no ne delat' tak, kak ja delaju!
Ne iz-za printsipa -- bez printsipov: iz-za vkusa.
Tak vot, moj mal'chik.
18 ijunja 1965 AGENDA, v.6, p.137-139
...
Mozhno gadat', mozhet byt', stoilo by, chtoby amerikanskie vojska
okkupirovali Indiju, chto imelo by dvojnoj effekt: obratit' amerikantsev
i zastavit' indijtsev sdelat' nekij progress... Oni [indijtsy] sdelali
by nekij prakticheskij progress, kak japontsy. I amerikantsy sejchas --
ucheniki japontsev: s tochki zrenija Krasoty oni sdelali chudesnyj i abso-
ljutno nepredskazuemyj progress. Esli amerikantsy prishli by sjuda, oni
byli by obrascheny, oni by stali... o, oni by ponjali duhovnuju zhizn'.
Tol'ko, konechno, eto bylo by ne ochen' prijatno (!) Odnako eto samyj na-
dezhnyj metod -- porabotitel' vsegda uchitsja u pobezhdennogo. Amerikantsy
mogli by stat' samymi voinstvujuschimi "duhovnikami" [spiritualist], zaj-
mi oni Indiju. Tol'ko dlja Indii nastali by plohie vremena... No oni
stali by ochen' praktichny, oni by nauchilis' privodit' v porjadok vse,
chto oni delajut -- chto oni utratili v znachitel'noj stepeni.
Eto muchitel'no. Eto nechto neizvedanno-pugajuschee [amerikanskaja ok-
kupatsija]. V svoem dejstvennom [active] soznanii ja ne hochu etogo. Prezh-
de vsego -- eto zajmet dolgoe vremja -- na eto vsegda trebuetsja mnogo
vremeni. Mnogo potrachennogo vremeni, mnogo stradanija, mnogo unizhenija.
No eto ochen' radikal'nyj metod.
V ljubom sluchae, esli novoe poraboschenie sovershenno neobhodimo, to
bylo by BESKONECHNO luchshe, chtoby porabotiteljami okazalis' amerikantsy, a
ne russkie -- potomu chto ot russkih mozhno vyuchit' tol'ko NEOBJAZATEL'-
NYJ urok: eto soobschnost', istina obschnosti -- indijtsy znali eto do
russkih (san'jasiny predstavljali ideal'noe soobschestvo); oni znali eto
do russkih, tak chto zdes' im nechego uchit', eto bylo by sovershenno neo-
bjazatel'no. I, po pravde govorja, mne sovershenno bezrazlichno, stanut
ili net russkie "duhovnikami" [spiritualist], potomu chto russkie po
svoej dushe mistiki -- oni PO MEN'SHEJ MERE (po men'shej mere) takie zhe
mistiki, kak i indijtsy. Tak chto vsja ih obschnost' i Kommunizm pretentsi-
ozny. Eto ne prineslo by nikakoj pol'zy -- vovse nikakoj.
Amerikanskaja okkupatsija -- surovyj metod, no... O, kogda ja vizhu,
do kakoj stepeni oni mogut byt' vdohnovleny anglijskim duhom, o, eto
otvratitel'no -- mne ne nravjatsja anglichane. A anglichane... anglichane
vyuchili maksimum vozmozhnogo u indijtsev, no ih maksimum -- eto pochti
nichego. Amerikantsy hotjat uchit'sja. Oni juny i hotjat uchit'sja; anglichane
stary, zacherstveli, otverdeli i... o, samodovol'ny -- oni znajut vse
luchshe, chem kto-libo esche. Tak chto oni uchatsja ochen' malo. Oni izvlekajut
maksimum, no eto ochen' malo; ih maksimum -- pochti nichego. Anglichane
(zhest provalivanija) obrecheny potonut' (*).
O, nadejus', chto ty ne zapisyvaesh' eto.
Kazhetsja, chto sjuda skoree pridut kitajtsy, chem kto-to drugoj.
O, no kitajtsy... Kitajtsy prishli s luny, chto im delat' na zemle?
Proishozhdenie kitajtsev ne zemnoe: oni s luny.
Da, no vse zhe, skoree uzh oni pridut sjuda, chem amerikantsy ili
russkie.
CHem amerikantsy...
Kazhetsja, chto obstojatel'stva...
Net, amerikantsy mogut prijti sjuda, chtoby "spasti" Indiju ot Kitaja.
(molchanie)
Byt' pod vlast'ju Kitaja... luchshe umeret'. Oni... s tochki zrenija
chuvstvitel'nosti, oni monstry. Oni monstry.
Oni zhe s luny -- lunnye, to est' holodnye, ledjanye.
Net, ne nuzhno kolebat'sja. Kitaj, kitajskoe gospodstvo na zemle...
oznachaet zatverdenie zemli, ohlazhdenie ee, kak i luny. O, eto bylo by
uzhasno.
Ah, do svidanija, deti moi.
My ne hotim katastrof...
______________________________________________________________________
(*) Mat' ran'she uzhe govorila Satpremu, chto ostrova Velikobretanii ob-
recheny skryt'sja pod vodoj. V etoj svjazi interesno otmetit' nabljudenie
anglijskih ekspertov v indijskoj gazete "Sunday Standard" ot 20 janvarja
1974 g.: "London vse bol'she stanovitsja podverzhennym zatopleniju vsleds-
tvie togo, chto Anglija medlenno nakrenjaetsja: jugo-vostok medlenno pogru-
zhaetsja, togda kak severo-zapad SHotlandii podnimaetsja."
14 ijulja 1965 AGENDA, v.6, p.176-178
Mat' derzhit v ruke
neskol'ko listochkov:
Eti utrom ja byla v nekoj zone -- "zolotoj zhile"... Ty znaesh' ob
etih zolotyh zhilah v zemle. Eto primerno tak. V mental'noj banal'nosti
mira est' nekaja svetlaja zhila, v kotoruju ja okazalas' pogruzhennoj - ja
chuvstvovala sebja prijatno, ochen' komfortno. I ja stala zapisyvat', kogda
ljudi prihodili so svoimi obychnymi glupostjami, kazhdyj iz kotoryh spra-
shival chto-to, buduchi "zatsiklennym na sebe", i posle moej zapisi ta
glupost' ischezala.
JA nazvala eti zapisi "neskol'ko opredelenij".
Pervaja zapis' kasalas' odnogo davnego sluchaja, kogda nekto hotel
vzjat' nechto [blagoslovenie Materi] dlja svoej sem'i. JA otvetila emu:
"O, no oni ne vospriimchivy." Poetomu on sprosil: "CHto znachit byt'
vospriimchivym?" (No ne sprosil menja ob etom, a posle svoego uhoda stal
lomat' golovu i sprosil svoego druga: "CHto imeet v vidu Mat'? CHto zna-
chit byt' vospriimchivym?"). JA otvetila po-anglijski, i otvet obrel mno-
zhestvo, mnozhestvo form, i eto kak raz odna iz veschej, kotoraja prishla ko
mne segodnja v toj "zhile". I chto osobennogo v etom perezhivanii, eto to,
chto kogda ono prishlo, to slova obreli ochen' tochnyj smysl; ja ne uvere-
na, chto takov ih obychnyj smysl, no u nih byla vibratsija ih tochnogo
smysla, nekaja prozrachnaja malen'kaja vibratsija. I eto prishlo bez "pribli-
zhenij". JA zapisala:
"Byt' vospriimchivym -- eto chuvstvovat' pobuzhdenie otdavat'
(i chuvstvovat' radost' etoj otdachi) Bozhestvennoj Rabote
vse to, chto ty imeesh'
vse to, chem ty javljaesh'sja
vse to, chto ty delaesh'."
Snachala prishlo eto. Potom vsplyla staraja istorija o "byt' chistym"
-- chto oznachaet "byt' chistym"? Eto ne oznachaet vsevozmozhnye starye
smertnye predstavlenija, net.
"Byt' chistym -- eto otkazyvat'sja..."
Drugimi slovami, bylo oschuschenie chego-to ochen' aktivnogo, ochen'
dejstvennogo: nedostatochno byt' passivnym, neobhodimo byt' ochen' ak-
tivnym.
"...otkazyvat'sja oto vseh vlijanij, ne ishodjaschih
iz vsevyshnej Istiny-Ljubvi."
"Istina-Ljubov'" -- eto odno slovo.
Zatem prishlo tret'e opredelenie:
"Byt' iskrennim -- eto ob`edinjat' vse svoe suschestvo
vokrug vsevyshnej vnutrennej Voli."
Ob`edinjat' vse svoe suschestvo vokrug vsevyshnej vnutrennej Voli. I
eta vsevyshnjaja Volja byla vidimoj, kak plamja, kotoroe prinjalo formu me-
cha; i pozvoleno dejstvovat' lish' tomu, chto napravljaetsja Tem.
Zatem poslednjaja zapis' (poslednjaja iz-za togo, chto oni prinesli
mne zavtrak, i ja dolzhna byla ostanovit'sja):
"Byt' integral'nym -- eto delat' garmonicheskij sintez
iz vseh svoih vozmozhnostej."
Eto prishlo s vibratsiej, kotoruju ono soderzhalo. I vse eto moglo
prodolzhat'sja, vse bylo tam, no zatem menja prervali. V ljubom sluchae,
eto gorazdo zanimatel'nee, chem vyslushivat' ih istorii.
Vdohnovenie bralos' v toj "zolotoj zhile"?
Da. Ona byla svetloj, ne zolotoj. Ona byla kak poloska sveta
(zhest). Tam mozhno kupat'sja i byt' ochen' schastlivym.
I eto prineslo mne (to, chto ja sejchas skazala -- eto pochti nichego;
eto bylo v kontse) ochen' jasnoe videnie togo, chto neobhodimo dlja mira,
videnie neobhodimyh transformatsij v mental'noj atmosfere zemli, chtoby
polozhit' konets vojnam, naprimer. "Konets vojnam" -- eto odno iz sleds-
tvij. I kazhdaja vesch' byla na svoem meste v svjazi s drugoj (Mat' ocherchi-
vaet nechto vrode shahmatnoj doski), i bylo takoe jasnoe, ochen' jasnoe vi-
denie vseh vseh vzaimosvjazej, vseh pozitsij, vsego etogo.
Eto ochen' zabavno...
JA imeju v vidu, chto eto prijatnoe razvlechenie. Ono daet tebe oschusche-
nie ochen' jasnogo videnija vsego togo, chto dolzhno proishodit'... ne toch-
no idej, a psihologicheskih reaktsij.
I eto ne zavisit ot menja, ja ne delaju usilija:eto prosto prihodit.
Eto nechto, chto prihodit, zatem ja okazyvajus' pogruzhennoj v veschi i dolzh-
na lish' vzgljanut'. Eto prihodit gotovym, bez usilij. V etom SOSTOJANII,
v kotorom ja obnaruzhivaju sebja, est', naprimer, videnie zemnogo mental'-
nogo progressa, sposoba, kotorym organizovana chelovecheskaja mental'-
nost' (tot zhe zhest kak by ukazyvajuschij na shahmatnuju dosku); i eto ochen'
interesno, potomu chto uslovija zhizni obuslovleny sostojaniem myshlenija, i
poetomu ja vizhu, kak mozhno izmenit' sostojanie uma, chtoby izmenit' zhizn'
(Mat' procherchivaet, kak potok sily spuskaetsja na shahmatnuju dosku). I ja
sizhu tam, kak v teatre, nabljudaju, i eto rabotaet.
Esli by menja ostavili v pokoe, ja zapisala by vse eto (potomu chto
vse prihodit sformulirovannym), i eto moglo byt' ochen' interesno. Eto
dolzhno prinadlezhat' oblasti otkrovenija. Eto kak prohodjaschaja svetlaja po-
loska, no tam vse organizovano. No nuzhen pokoj (poslednjuju zapis' ja
sdelala togda, kogda oni gotovili mne zavtrak, i zatem...). No, kak by
tam ni bylo, eto ne vyzyvaet kakoj-libo neobychnyj interes; eto lish'
potomu chto tam vse ochen' jasno, ochen' tochno, i, ochevidno, ne nosit ha-
raktera obychnogo chelovecheskogo myshlenija; eto gotovo, eto prihodit go-
tovym.
Naprimer, v tom sostojanii vse kletki, vse telo derzhitsja v pokoe
-- u tebja bol'she net tela, net bol'she kletok, u tebja bol'she net vseh
teh besporjadkov, vsego togo trenija: vse eto uhodit. Eto ischezaet, i
votsarjaetsja drugoe soznanie. Ty ponimaesh', pochemu kto-libo, kto ostalsja
by v takom sostojanii, mog by zhit' beskonechno. No, verojatno, eto obus-
lovleno nekoj trenirovkoj, v tom smysle, chto i u drugih dolzhno byt'
svoe pole dejatel'nosti, inache progress ne budet obschim. No, v ljubom
sluchae, v etom net nichego vydajuschegosja, eto prosto interesno.
...
7 avgusta 1965 AGENDA, v.6, p.210-216
...
*
* *
(K kontsu razgovora Satprem, kotoromu vtoroj raz predlozhili napi-
sat' stat'ju v zhurnal, sprashivaet soveta Materi)
Ty znaesh', chto oni poprosili menja napisat' stat'ju?
Da. Ty pishesh'?
Skazhi, kak postupit'. JA ne znaju.
Pervoe vremja ja blokirovala eto; ja dazhe ne pozvolila, chtoby ih
predlozhenie doshlo do tebja. Zatem prishlo ot M. eto pis'mo, i ona prochla
ego mne; i vmesto togo, chtoby dumat' o tebe, ja podumala o ljudjah i ska-
zala sebe, chto, ochevidno, eto budet ochen' horosho dlja nih. Poetomu ja
pozvolila, chtoby eto doshlo do tebja.
Da, ja pochuvstvoval, chto ty pozvolila, chtoby eto doshlo do menja,
potomu chto ono nachalo krutit'sja vokrug moej golovy -- no vse zhe
eto porjadkom nadoelo!
Oni prosjat "lichnyh vospominanij".
"Kak i pochemu ja byl zahvachen SHri Aurobindo."
Ty znaesh' eto?
Da, no ja nikogda ne pytalsja ob`jasnit' eto sebe mental'no.
Net, net, ja sprashivaju tebja, ZNAESH' li ty eto.
I oni prosjat napisat'...
Dvenadtsat' stranits!
Dvenadtsat' stranits... ja skazala by eto odnim predlozheniem, i na
etom vse.
Kakim predlozheniem?
"Potomu chto eto bylo istinoj moego suschestva."
Ili zakonom -- my mogli by skazat' "istina" ili "zakon".
Eti voprosy glupy, ne tak li? Oni sprashivajut lish' o tom, vo chto
tvoj razum verit ili chto on voobrazhaet -- eto bessmyslenno. My mogli
by takzhe skazat' (no oni sochtut eto naglost'ju) "Potomu chto eto dolzhno
bylo sluchit'sja." No istinnyj otvet takoj: "Potomu chto takim byl zakon
moego suschestva." JA prishel na zemlju, chtoby vstretit'sja s nim ili vstre-
tit' to, chto on predstavljaet, i estestvenno, poskol'ku ja prishel dlja
etogo, on zahvatil menja -- ja shvatil eto, eto zahvatilo menja, i eto
vse. Mozhno napisat' massu predlozhenij!
No oni ponimajut lish' togda, kogda eto stanovitsja mental'noj bol-
tovnej.
Tak chto, esli hochesh', mogu predlozhit' odnu vesch' (oni ne budut do-
vol'ny, no eto dlja ih zhe blaga!), skazhi im: "Vot chto ja mogu skazat' v
otvet na vash zapros, i eto vse." I pust' eto budet odno predlozhenie,
dva predlozhenija, polstranitsy, eto vse. Ty ne skazhesh' im "net", i v to
zhe vremja ty ne pojdesh' na povodu u ih nevezhestvennoj nastojchivosti.
JA ne sobiralas' govorit' tebe vse eto, no, kak by tam ni bylo,
tak ja vizhu problemu. Pechatat' tselye stranitsy tekcta -- eto chistaja bol-
tovnja (*) (konechno, vse ih delo -- eto ni chto inoe, kak chistaja boltov-
nja, no net smysla delat' tak, kak oni delajut). I v to zhe vremja, eto
horoshij urok: my pokazyvaem dobruju volju -- "Horosho, ja otvechu vam", eto
ne to, chto vy ozhidaete, tem huzhe dlja vas." Eto ochen' horoshij urok.
Esli u nih est' kakoe-to ponimanie, oni opublikujut eto. Esli oni
opublikujut eto, eto budet horosho dlja kazhdogo... Ne rasskazyvala li ja
tebe odnu malen'kuju istoriju, napominajuschuju etu: paru let nazad
"Illustrated Weekly" zadaval voprosy o tom, gde sejchas nahoditsja In-
dija, i poprosil davat' kratkie otvety. Ochen' horosho. CHto kasaetsja me-
nja, ja otvechala odnim slovom, dvumja slovami, tremja slovami, potomu chto
bol'she i ne bylo nuzhno. Oni opublikovali moi kratkie otvety sredi ot-
vetov drugih ljudej, zanimavshih tselye kolonki! Moj mal'chik, moi otvety
proizveli na nih bolee sil'noe vpechatlenie, chem vse ostal'noe. Oni
skazali sebe: "Eto zastavilo nas zadumat'sja." To zhe samoe budet, esli
ty naberesh'sja smelosti skazat' to, chto dolzhno byt' skazano, v neskol'-
kih slovah: po vozmozhnosti tochnee.
______________________________________________________________________
(*) spetsial'nyj vypusk, posvjaschennyj SHri Aurobindo.
Esli u nih hvatit smelosti opublikovat' eto, eto budet bol'shoe
blago, bol'shoe.
I eto vovse ne vopros sokraschenija teksta, ne tak: prosto nado ska-
zat' samoe suschestvennoe -- shvatit' suschnostnoe za vsem etim i skazat'
eto.
Sdelaj eto, eto budet zabavno!
SHri Aurobindo schastliv.
*
* *
DOBAVLENIE
otvety Materi
(Voprosnik indijskoj gazety "The Illustrated Weekly", vypusk
1964g., posvjaschennyj Dnju Nezavisimosti)
1. Esli by Vas poprosili v odnom predlozhenii podytozhit' Vashe vi-
denie Indii, to chto by Vy skazali?
Nastojaschee naznachenie Indii -- byt' Guru mira.
2. Analogichno, esli by Vas poprosili real'nost', kak Vy ee vidi-
te, to kak by Vy eto sdelali v odnom predlozhenii?
Segodnjashnjaja real'nost' -- eto bol'shaja lozh', skryvajuschaja vechnuju is-
tinu.
3. Kakovy, na Vash vzgljad, tri osnovnye prepjatstvija, stojaschie mezhdu
videniem i real'nost'ju?
I) Nevedenie II) Strah III) Lozh'
4. Udovletvoreny li Vy obschim progressom, kotoryj Indija sdelala so
vremeni Nezavisimosti? (Da ili Net)
Net.
5. Kakoe nashe samoe vydajuscheesja dostizhenie za poslednee vremja? Po-
chemu Vy schitaete ego takim vazhnym?
Probuzhdenie zhelanija Istiny -- potomu chto bez Istiny net nastojaschej
svobody.
6. Tochno takzhe, mozhete li Vy nazvat' samoe pechal'noe javlenie? Na
kakom osnovanii Vy schitaete ego stol' tragichnym?
Neiskrennost'. Potomu chto neiskrennost' vedet k krahu.
(12 nojabrja 1963)
*
* *
Pochemu SHri Aurobindo?
(stat'ja Satprema)
Rannim dekabr'skim utrom, pochti dvadtsat' let tomu nazad, na plat-
forme Gare du Nord stojal molodoj chelovek, gotovyj otpravit'sja... kuda
ugodno, kak mozhno dal'she i v samoe bezrassudnoe prikljuchenie -- poka
chto eto byla JUzhnaja Amerika. I, stoja pod gromadnymi chasami, navisavshimi
nad nim kak vse Zapadnoe vremja, etot chelovek povtorjal v svoem serdtse
strannuju mantru: SHri Aurobindo-Mathauzen. Izo vsej zhizni ostalis'
tol'ko eti dva slova. Pozadi byl mir, szhavshijsja raz i navsegda pod
Avstrijskimi bashnjami. Hotja vmesto etih bashen mog by byt' Bul'var Mon-
parnass -- eto nichego ne menjalo; drugoj prozhektor takzhe vysvetil by
vsju etu dekoratsiju. I byla v etom slove vsja sila cheloveka, vosstavshego
iz mertvyh. Zatem eto imja, kotoroe ne imelo ochen' tochnogo smysla, SHri
Aurobindo, no, samo soboj razumeetsja, magicheskie formuly ("sezam, otk-
rojsja!") proiznosjatsja ne golove -- oni otkryvajut dver'. I v etom byla
vsja sila cheloveka, kotoromu trebovalas' dlja zhizni odna malen'kaja, no
nastojaschaja vesch'.
Potomu chto my mozhem dolgo ublazhat' nashi umy -- nashi biblioteki za-
bity; my mozhem kopit' vsevozmozhnye ob`jasnenija mira, no my ne dostignem
chego-libo i ne sdelaem ni edinogo shaga, esli ne prikosnemsja k tajnoj
pruzhine za shumihoj razuma. Ved' Istina -- eto ne to, chto zastavljaet
nas dumat', a to, chto zastavljaet nas idti vpered.
Kuda? My vse znaem, chto nas zhdet. Eto mesto ne bol'she "semi futov
na chetyre" i my ujdem tuda posle togo, kak proizvedem svoe potomstvo,
kotoroe budet delat' to zhe samoe, chto delali my, a do nas delali pra-
ottsy, s nebol'shim tehnicheskim usovershenstvovaniem i dazhe s massoj te-
levidenij -- no bez odnogo videnija, kotoroe menjaet vse. Ved' my ne iz-
menili nichego v mire, poka my ne izmenilis' vnutri.
Vot pochemu mistiki otsylajut nas na nebesa, a realisty -- k vech-
no-grjaduschemu sovershennomu obschestvu i avtomaticheskomu udovletvoreniju
potrebnostej.
SHri Aurobindo otkryvaet dver' v etot mir, zadushennyj svoimi mate-
rial'nymi ili nebesnymi izlishestvami. On govorit nam, chto, prezhde vse-
go, est' nechto, chto sleduet otkryt', i chto my bogaty, bogache, chem my
mozhem sebe eto voobrazit' nashimi golovami -- my kak nischie, sidjaschie na
zolotoj sokrovischnitse. No my dolzhny spustit'sja v etu sokrovischnitsu. I on
govorit, chto dlja etogo u nas est' sila, nado tol'ko byt' dostatochno
chistymi, chtoby zavladet' eju. Eto sila nad Smert'ju i nad ZHizn'ju i nad
Materiej, ved' Duh nahoditsja v nas, i On hochet zavoevat' to, chto naho-
ditsja zdes', vnizu:
Haven's touch fulfils but cancels not our earth
[Kasanie nebes ispolnjaet, a ne zacherkivaet nashu zemlju]
(Savitri, XII.719)
I on govorit nam, chto prosto tot fakt, chto izobreli rjad raket i
vozveli neskol'ko mozgovyh piramid, esche ne oznachaet, chto my pokonchili
s tem, chtoby byt' prezhnimi ljud'mi. Esche bol'shee prikljuchenie ozhidaet
nas, bozhestvennoe i sverhchelovecheskoe, esli tol'ko u nas est' otvaga
zagljanut' vnutr' sebja.
I on daet nam sredstvo vdelat' eto.
Ved' "to, chto SHri Aurobindo predstavljaet v mirovoj istorii, eto
ne uchenie, dazhe ne otkrovenie: eto dejstvie" (Mat'). SHri Aurobindo ne
myslitel' i ne mudrets, ne mistik i ne mechtatel'. On -- eto sila budu-
schego, kotoraja zahvatyvaet tekuschee i vedet ego k
CHudu, dlja kotorogo byli prednaznachena nasha zhizn'
[The miracle for which our life was made] (Savitri, II.XII.278)
OM
Satprem,
Pondisheri
11 avgusta 1965
P.S. Mozhet byt' opredelennaja tschetnost' v tom, chtoby skazat' "Po-
chemu SHri Aurobindo? -- potomu chto eto i to"; eto vse esche razum pytaet-
sja shvatit' veschi, chtoby navesit' na nih ob`jasnenija, kak esli by nichto
ne moglo by byt' bez ego "raz`jasnenij". Vse zhe, samye sil'nye momenty
v nashih zhiznjah -- eto te, kotorye my ne ob`jasnjaem, potomu chto ih sila
prodolzhaet rabotat' v nas, ne buduchi zamorozhennoj ODNIM ob`jasneniem --
est' mnozhestvo drugih urovnej ob`jasnenij, i est' bezmolvnoe ob`jasne-
nie, kotoroe spokojno ostaetsja v svoih glubinah, kak vechno-spokojnaja
voda, jasnaja, kak vzgljad rebenka. I esche bol'shaja tschetnost' est' v tom,
chtoby skazat', chto SHri Aurobindo est' eto, no ne est' to -- on eto i
to, i mnozhestvo drugih veschej tozhe; on s "da" i "net", s "za" i "pro-
tiv" i so vsem tem, chto ischet, ne znaja, potomu chto vse ischet Radosti,
cherez "da" i "net", cherez t'mu i svet, medlenno i dolgimi stoletijami,
ili zhe srazu zhe vo vse-ohvatyvajuschem svete. Ot veka k veku tot Svet
spuskalsja na zemlju, chtoby pomoch' ej skoree stat' tem, chem ona vsegda
byla i chto iskala v svoem bespokojnom serdtse; i tot Svet oblekalsja v
te ili inye slova, prinimal sladkoe ili uzhasnoe litso ili zhe stanovilsja
neob`jatnym i moguschestvennym kak vse-ohvatyvajuschij okean, no vsegda eto
odin i tot zhe Svet, i dusha, otkrytaja etomu luchu, skrytno raspoznaet to
Litso, kotoroe ona ljubila mnozhestvo raz. Iz veka v vek ona raskryvaet
sebja -- tot zhe samyj rebenok s raskrytymi rukami, vgljadyvajuschijsja v mir
s ljubov'ju.
12 avgusta 1965
(Mat' chitaet otryvok iz "Ocherkov o Gite", kotoryj ona hochet opub-
likovat' v sledujuschem "Bjulletne")
"Nastojaschij mir ne mozhet prijti, poka serdtse cheloveka ne zasluzhi-
vaet etogo; ne mozhet votsarit'sja zakon Vishnu, poka ne oplacheny scheta
Rudry. Znachit, otvernut'sja ot etogo i propovedovat' esche nerazvitomu
chelovechestvu zakon ljubvi i edinstva? Takie propovedniki dolzhny byt',
ved' tol'ko takim putem mozhet prijti okonchatel'noe spasenie. No do teh
por, poka ne gotov Vremennoj Duh [Time-Spirit] v cheloveke, ne mozhet
vnutrennja i okonchatel'naja real'nost' vozobladat' nad real'nost'ju vnesh-
nej i blizhajshej. Hristos i Budda prishli i ushli, no imenno Rudra
po-prezhnemu derzhit mir v svoem kulake. A tem vremenem neistovaja rabota
chelovechestva, muchimaja i ugnetaemaja silami, spekulirujuschimi na egoisti-
cheskih pobuzhdenijah, vzyvaet k mechu Geroja i slovu propovednika."
("Ocherki o Gite", XIII.372)
Eto tochnaja kartina situatsii.
V proshlyj raz ja govorila, kak blizka byla eta vesch', a zatem...
(zhest razrastanija opuholi) srazu zhe rastet prjamo protivopolozhnoe: vse
perekashivaetsja, kto-to zabolevaet, drugie zlobny i svoenravny, tret'i
v jarosti... o! I vse eto skripit i voet i ... Vsjakij raz, kogda nechto
podhodit blizhe: "A, vot eto, my uhvatili vesch'", nemedlenno, brrr!
Ochen' horosho.
My vse esche ne oplatili svoi scheta, kak govorit SHri Aurobindo.
CHto my mozhem sdelat'?... Idti vpered. Byt' bolee vynoslivymi, chem
protivopolozhnoe.
Bolee terpelivymi. SHri Aurobindo govoril: "Pobeda dostaetsja samym
terpelivym." Eto ochevidno.
Nam nuzhno tol'ko vystojat'.
31 avgusta 1965 AGENDA, v.6, p.229-231
(Otnositel'no besed 21 i 28 avgusta po povodu "peredachi moschnosti")
Kak ty opredeljaesh' fizicheskij razum, tot, kotoryj podvergaetsja
"peredachi moschnosti" [transfer of power]?
Eto ne fizicheskij razum. Fizicheskij razum, dolgoe vremja, s teh
por, kak... Eto material'nyj razum -- dazhe ne material'nyj razum: ra-
zum Materii (*). Eto mental'naja substantsija, kotoraja prinadlezhit Mate-
rii, kletkam. Eto to, chto ran'she nazyvalos' "duh formy", kogda govori-
los', chto mumii sohranjajut v tselostnosti svoi tela, poka prodolzhaet su-
schestvovat' duh formy (**). Vot kakoj razum ja imeju v vidu, etot sover-
shenno material'nyj razum. Drugoj zhe, fizicheskij razum esche organizovy-
valsja dlitel'noe vremja.
Tak v chem zhe raznitsa mezhdu etim material'nym razumom i fizicheskim
razumom? Kak ty opredelish' fizicheskij razum v sravnenii s materi-
al'nym?
Fizicheskij razum -- eto razum fizicheskoj lichnosti, sformirovannyj
telom. On rastet s telom, no eto ne razum Materii: eto razum fiziches-
kogo suschestva. Naprimer, etot razum opredeljaet harakter cheloveka: te-
lesnyj, fizicheskij harakter, kotoryj po bol'shej chasti formiruetsja ata-
vizmom i obucheniem. To, chto nazyvaetsja "fizicheskij razum" -- vse eto.
Da, eto rezul'tat nasledovanija, vospitanija i formirovanija tela; eto
to, chto sostavljaet fizicheskij harakter. Naprimer, nekotorye ljudi ter-
______________________________________________________________________
(*) Mat' nastaivala na etom i raz`jasnila eto pozdnee.
(**) V odnoj iz besed na Plejgraunde (10 marta 1951) Mat' tak skazala
otnositel'no vskrytija zahoronenij v Egipte: "V fizicheskoj forme pri-
sutstvuet `duh formy', i etot duh formy prodolzhaet suschestvovat' tam
nekotoroe vremja, dazhe kogda po vsem vneshnim priznakam chelovek umer. I
poka sohranjaetsja duh formy, telo ne razrushaetsja. V Drevnem Egipte bylo
eto znanie; oni znali, chto esli telo podgotovit' osobym obrazom, to
duh formy ne ujdet, a telo ne razlozhitsja." Sm. besedu ot 7 fevralja
1965 g.
pelivy, drugie sil'ny i tak dalee -- fizicheski, ja imeju v vidu, ne berja
v raschet vital'nye ili mental'nye motivy, a chisto fizicheski u kazhdogo
svoj harakter. Eto fizicheskij razum. I eto chast' ljuboj integral'noj
jogi: ty distsipliniruesh' fizicheskij razum. JA delala eto bolee shestide-
sjati let.
No togda, naprimer, tot razum, kotoryj spontanno javljaetsja "pora-
zhentsem", kotoryj imeet vsevozmozhnye opasenija i bespokojstva, ko-
toryj vidit naihudshee, vse vremja povtorjaet odno i to zhe, eto fi-
zicheskij ili material'nyj razum?
Eto samaja nesoznatel'naja chast' fizicheskogo razuma; i eto to, chto
soedinjaet fizicheskij razum s etoj material'noj substantsiej. No eto uzhe
organizovannyj razum, ty ponimaesh'? Eto samaja material'naja chast', ta,
kotoraja granichit s razumom... (kak mozhno nazvat' etot razum?), my dazhe
ne mozhem nazvat' ego "telesnym razumom": eto razum kletok, kletochnyj
razum.
Etot kletochnyj razum suschestvuet u zhivotnyh, i est' dazhe slabye
ego zachatki (no ochen' slabye, kak obeschanie) v rastenijah: oni otklika-
jutsja na mental'noe dejstvie. Oni otklikajutsja.
Kak tol'ko voznikla ZHizn', uzhe pojavilis' zachatki, kak obeschanie
razuma, mental'nogo dvizhenija. A u zhivotnyh etot kletochnyj razum ochen'
jasno viden. Togda kak fizicheskij razum po-nastojaschemu nachinaet suschest-
vovat' lish' u cheloveka. Eto to, chto uzhe est' u mladentsa: on uzhe imeet
fizicheskij razum; tak chto net dvuh pohozhih mladentsev, s identichnymi
reaktsijami: uzhe est' raznitsa. I eto to, chto daetsja tebe s konkretnoj
FORMOJ tvoego tela, v rezul'tate nasledovanija, i zatem polnost'ju raz-
vivaetsja pri vospitanii i obuchenii.
Net, fizicheskij razum, kak tol'ko ty nachinaesh' delat' integral'-
nuju jogu, to objazatel'no stalkivaesh'sja s nim, togda kak etot materi-
al'nyj, kletochnyj razum, mogu tebja zaverit', eto sovershenno novoe! Ab-
soljutno novoe.
Imenno etot razum byl podoben neorganizovannoj substantsii, s nep-
rekraschajuschejsja, neorganizovannoj dejatel'nost'ju (Mat' delaet zhest, poka-
zyvajuschij postojannoe drozhanie). Etot razum nachinaet organizovyvat'sja.
Vot chto vazhno, potomu chto SHri Aurobindo govoril, chto ran'she etot razum
byl neorganizovannym, i edinstvennoe, chto mozhno bylo s nim sdelat' --
eto vybrosit' ego iz suschestvovanija. I ja takzhe byla pod etim vpechatle-
niem. No kogda transformirujuschee vozdejstvie na kletki postojanno, etot
material'nyj razum nachinaet stanovit'sja organizovannym, vot chto chudes-
no! On nachinaet stanovit'sja organizovannym. I zatem, po mere togo, kak
on nachinaet organizovyvat'sja, etot razum uchitsja ZAMOLKAT' -- eto prek-
rasno! On uchitsja derzhat'sja spokojnym, tihim i pozvoljat' dejstvovat'
vsevyshnej Sile, ne vmeshivajas' v eto dejstvie.
Samaja trudnaja chast' zakljuchaetsja v nervah, potomu chto oni tak pri-
vykli k toj obychnoj soznatel'noj voli, chto kogda ona ostanavlivaetsja,
i ty hochesh' napravit' Dejstvie s vysochajshih vysot, to kazhetsja, chto
nervy shodjat s uma. Vcherashnim utrom ja imela takoe perezhivanie, kotoroe
dlilos' bolee chasa, i eto bylo trudnym; no eto nauchilo menja mnogomu --
mnozhestvu veschej. I vse eto est' to, chto my mozhem nazvat' "peredachej
moschnosti": eto otstupaet staraja mosch'. No togda, prezhde chem telo ne
prisposobitsja k novoj moschnosti, est' nekij period, kotoryj, skazhem,
kriticheskij. Poka vse kletki nahodjatsja v sostojanii soznatel'no strem-
lenija, vse idet otnositel'no bystro, no vse zhe... eti minuty stol'
dlinny.
No v kletkah vse vremja narastaet uverennost', chto vse, chto ni
proishodit, delaetsja s tsel'ju transformatsii i peredachi napravljajuschej
moschnosti. I v tot samyj moment, kogda veschi material'no boleznenny (da-
zhe ne fizicheski: material'no boleznenny), kletki sohranjajut etu uveren-
nost'. I tak oni derzhatsja, oni terpjat stradanie, ne prihodja v otchajanie
ili unynie, hranja uverennost', chto vse eto proishodit dlja togo, chtoby
podgotovit' ih k transformatsii, chto eto dazhe sam protsess transformatsii
i peredachi napravljajuschej moschnosti. I, kak ja skazala, eto perezhivanie
naibolee boleznenno v nervah (estestvenno, poskol'ku eto naibolee
chuvstvitel'nye kletki, s samym ostrym oschuscheniem). No u nih ochen' bol'-
shaja vospriimchivost' i sovsem spontannaja, spontanno sil'naja vospriimchi-
vost' -- i bez usilij -- k garmonichnoj fizicheskoj vibratsii (chto ochen'
redko, no vse zhe vstrechaetsja v nekotoryh individah), i eta fizicheskaja
vibratsija... chto my mogli by nazvat' fizicheskoj SILOJ, garmonichnaja fi-
zicheskaja vibratsija (spontanno garmonichnaja, konechno zhe, bez neobhodimos-
ti mental'nogo vmeshatel'stva -- podobno vibratsii tsvetka, naprimer;
est' takie fizicheskie vibratsii, kotorye nesut v sebe garmonicheskuju si-
lu), i nervy chrezvychajno chuvstvitel'ny i vospriimchivy k toj vibratsii,
chto srazu zhe snova privodit ih v porjadok.
Eto ochen' interesno, eto ob`jasnjaet mnogoe, mnozhestvo veschej. Pri-
det den', kogda vse eto budet ob`jasneno i rasstavleno po svoi mestam.
Poka ne nastalo vremja raskryt' eto, no eto ochen' interesno.
U menja dejstvitel'no takoe chuvstvo, chto eto nachinaet organizovy-
vat'sja, chto rabota nachinaet organizovyvat'sja.
Estestvenno, dolzhny byt' prinjaty mery predostorozhnosti, chtoby iz-
bezhat' vmeshatel'stva mental'noj organizatsii, vot pochemu ja osobenno ne
starajus' ob`jasnit' eti veschi.
25 sentjabrja 1965 AGENDA, v.6, p.258-263
...
Aforizm 111: Znanie - eto kak rebenok s ego dostizhenijami; ved'
kogda on nahodit nechto, to bezhit po ulitse, kricha i razmahivaja ru-
kami; Mudrost' skryvaet svoi dostizhenija dolgoe vremja vo vdumchivom
i moguchem molchanii.
Eto to perezhivanie, kotoroe ja imela gde-to dva goda nazad. JA ime-
la zhivoe perezhivanie togo, o chem on zdes' govorit -- poldnja zhivogo pe-
rezhivanija; v to vremja ja mogla by rasskazat' tebe mnozhestvo ochen' inte-
resnyh veschej, no teper' vse eto staro, ustarelo, eto bylo slishkom dav-
no.
JA by hotel zadat' tebe odin vopros, i on svjazan s tem, o chem ty
tol'ko chto govorila, kogda u tebja byla lihoradka i ty lezhala na
krovati, a nad toboj byl chudesnyj nezyblemyj Pokoj -- v chem sila
togo Pokoja? V chem sila togo Molchanija? Kogda podnimaesh'sja vvys',
to vhodish' v nekoe neob`jatnoe molchanie, zastyvshee, vse-napolnjaju-
schee, no v chem sila togo molchanija? Delaet li ono chto-nibud'?
Eto to, k chemu ljudi obychno stremilis' v proshlom, kogda hoteli uj-
ti ot zhizni; oni vhodili v trans, ostavljali svoi tela v pokoe, i kogda
oni vhodili tuda, to byli sovershenno schastlivy. I dlja san'jasinov, ko-
torye horonili sebja zazhivo, bylo to zhe samoe; oni govorili "Teper' moja
rabota okonchena" (oni umeli velikolepno govorit') "vse koncheno, ja nap-
ravljajus' v samadhi." I oni pogrebali sebja zazhivo; oni vhodili v komna-
tu ili kuda-to esche, zatem ih zapirali, i vse bylo koncheno. I vot chto
proishodilo: oni vhodili v trans, i, estestvenno, spustja nekotoroe
vremja, ih tela razlagalis', togda kak oni prebyvali v Pokoe.
No SHri Aurobindo govorit, chto eto molchanie "moguschestvenno".
Da, moguschestvenno.
Horosho, v dejstvitel'nosti ja hochu znat', v kakom smysle ono mogu-
schestvenno? Potomu chto u tebja takoe oschuschenie, chto ty mozhesh' osta-
vat'sja tam nekuju vechnost'...
Ne nekuju vechnost' -- vsju Vechnost'.
...bezo vsjakih izmenenij.
Da, potomu chto vechnost' ne projavlena, ona vne vsjakoj manifesta-
tsii. No to, chto SHri Aurobindo hochet, eto prinesti etu vechnost' sjuda,
dlja nas. Vot v chem trudnost'. Vot v chem. I dlja etogo nuzhno prinjat' vsju
nenadezhnost' [brennogo mira] i samu vidimost' vsej gluposti i vsego
takogo, a sredi pjatidesjati millionov net ni odnogo suschestva (SHri Auro-
bindo govoril, chto tol'ko ja iskljuchenie!... [smejas'] mozhet byt', tak!),
kotoroe imeet otvagu sdelat' eto.
Kak raz vchera ja smotrela na eto telo, i ne bylo... reaktsii, koto-
rye mozhno bylo by nazvat' "lichnymi", poistine byli svedeny k neoschuti-
momu minimumu, chto oznachaet, chto bylo oschuschenie... ne mogu skazat'
"vselenskoe" oschuschenie, potomu chto sovsem ne ochevidno, chto Materija v
drugih vselennyh sleduet tomu zhe zakonu, ne znaju (ja ne znaju -- ja znaju
odno: bylo vremja, kogda ja byla v kontakte s etim i tem, i ja mogla by
skazat', no teper' ne hochu imet' delo s etim: ja zanjata tol'ko zemlej).
Potomu chto vsegda est' i takoj vyhod: vozmozhnost' bezhat' kuda-libo. Na
samom dele eto delalo mnozhestvo ljudej: oni bezhali kuda ugodno, v dru-
gie, bolee ili menee tonkie miry. Konechno, est' million sposobov begs-
tva -- i est' odin lish' sposob ostat'sja, i dlja etogo nuzhno imet' otva-
gu i terpenie, prinjat' vsju vidimost' nenadezhnosti, vidimost' bessilija,
vidimost' neponimanija, vidimost', da, otritsanija Istiny. No esli ne
primesh' vse eto, to nichto nikogda ne izmenitsja! Te, kto hotjat osta-
vat'sja velikimi, svetlymi, sil'nymi, moguchimi, chto zhe, pust' oni tam u
sebja i ostajutsja, oni nichego ne mogut sdelat' dlja zemli.
I eto sovsem malen'kaja vesch' (ochen' malen'kaja, potomu chto soznanie
ne zatragivaetsja eju ni v malejshej stepeni), no eto neponimanie stol'
vseobsche i stol' total'no! Drugimi slovami, tebja nachinajut oskorbljat',
vykazyvat' prezrenie i vse takoe, potomu chto, soglasno im (soglasno
vsemu "velikomu razumeniju" zemli) ty ob`javil o svoej bozhestvennosti.
Oni ne skazhut tak, oni skazhut "CHto? Ty zajavljaesh', chto u tebja bozhest-
vennoe soznanie, i posle etogo..." I eto projavljaetsja v kazhdom i pri
vseh obstojatel'stvah. Vremja ot vremeni kogo-to na mgnovenie ohvatyvaet
ozarenie, no eto ochen' redko, a tak vse "Horosho, teper' prodemonstri-
ruj svoju silu!", eto vsegda tak.
Dlja nih, konechno zhe, Bozhestvennoe na zemle dolzhno byt' vse-mogu-
schim.
Eto tochno: "Prodemonstriruj svoju silu, izmeni mir. A dlja nachala
sdelaj to, chto ja hochu; potomu chto pervoe, samoe glavnoe -- eto sdelaj
to, chto ja hochu -- prodemonstriruj svoju mosch'!"
(dolgoe molchanie)
Ah, no eto ne imeet otnoshenija k tomu aforizmu, eto ne otvet na
to, chto govorit SHri Aurobindo! Net, govorju tebe, to perezhivanie bylo
dovol'no davno. JA pomnju, eto bylo tak milo, tak jasno, tak svetlo, i ja
tak horosho vyrazila ego dlja sebja (!), iz etogo mogla by poluchit'sja
ochen' milaja malen'kaja stat'ja! No teper' eto tam, pozadi (zhest za ple-
chi), daleko, daleko pozadi. Poetomu ja ne znaju, chto delat'.
Dumaju, chto esli u tebja net voprosov, to pristupim k "Savitri".
(molchanie)
Eto porochnyj krug. Takoe vpechatlenie, chto transformatsija ne mozhet
proizojti bez dostatochno vysokogo urovnja obschej vospriimchivosti
zemli, bez bol'shej podgotovki zemli, i v to zhe vremja, podgotovka
nevozmozhna bez uskorenija tvoej transformirujuschej sily.
Da, no eta sila dejstvuet, tol'ko eto malooschutimoe dejstvie. Vot
pochemu milliony let -- nichto. Naprimer, eto zastoj suschestvuet lish' dlja
nashego soznanija; eto iz-za togo, chto chelovecheskoe soznanie, v konechnom
itoge, merit vse po sobstvennoj shkale. Dlja etogo soznanija istorija zem-
li beskonechna -- eto ne tak dlja vselenskoj istorii, no dlja cheloveches-
kogo suschestva istorija zemli kazhetsja beskonechnoj (hotja ono znaet, chto
eto ne tak, no eto teoreticheskoe znanie), tak chto kazhetsja, chto na etoj
shkale nichego ne menjaetsja -- no eto neverno.
Da, no eto dolzhno byt' sdelano v techenie odnoj zhizni.
O, eto...
Eto budet tol'ko poslednjaja zhizn' -- poslednjaja zhizn' pered trans-
formatsiej. Eto budet zhizn' transformatsii. CHto oznachaet, chto vse to,
chto podgotavlivalos' v techenie millionov let, budet realizovano odnim
prekrasnym dnem, i kogda eto budet realizovano, tot (tot ili te, bez
raznitsy), dlja kogo eto bylo sdelano, skazhet: "Vot, my sdelali eto!"
(Mat' smeetsja). Zabyv, chto potrebovalis' milliony let, chtoby podgoto-
vit' etu minutu!
Bylo by horosho, esli by eta minuta nastupila poskoree.
Ah, imenno etot refren ja slyshu vse vremja: "Ty govorish', chto Isti-
na projavljaetsja, horosho, my dejstvitel'no nadeemsja, chto skoro ona oder-
zhit Pobedu!"
Ne znaju.
SHri Aurobindo, kogda ja pervyj raz uvidela ego, skazal mne: "Dru-
gie prihodili, chtoby podgotovit' zemlju, i uhodili, no teper' nastalo
vremja DOSTIGNUT' eto." On tozhe ushel.
On ushel. Verno, on govoril mne: "Ty ta, kotoraja dostignet", no
nikogda ne daval mne... On edinstvennyj, kto govoril mne eto, i on go-
voril eto "prosto tak", kak obychno govoril obo vsem, ty znaesh'. Eto ne
bylo tem, chto davalo tebe absoljutnuju uverennost'... On obladal etoj
siloj: ja govorila emu o chem-to, i kogda on otvechal: "Da, budet tak",
eto tak i BYLO (nechto, chto ja HOTELA, chtoby proizoshlo, ne to, chto by-
lo), i kogda on govoril "Da, eto tak", togda etot tak i STANOVILOS'! V
pervyj raz, kogda eto proishodilo, eto porazhalo menja. No obychno eto
kasalos' detalej. No kogda on skazal mne: "Ty ta, kotoraja dostignet",
eto bylo v tom zhe duhe: eto mogla byt' takzhe ego volja idti do samogo
kontsa... togo, chto bylo vozmozhno.
Ne mogu skazat', chto ja zadavala emu etot vopros, potomu chto eto
neverno, ja ne sprashivala ego ob etom, no eti dve vozmozhnosti zdes'
(zhest sostojanija neizvestnosti). CHto zhe, net otveta, tak li eto budet,
ili ne tak. Vremenami u menja bylo videnie, chto podhodit konets (sover-
shenno prakticheskoe videnie togo, chto ja hochu delat'), chto eto grjadet,
no pod zavesoj polnoj neopredelennosti; i v sledujuschuju minutu pojavlja-
las' vozmozhnost' idti do samogo kontsa transformatsii, s jasnym videniem
togo, chto dolzhno byt' sdelano, no na fone... na zadnem fone net Uve-
rennosti, chto vse tak i BUDET -- nikogda takogo ne bylo. I ja znaju, chto
eto namerenno, potomu chto eto neobhodimo dlja raboty kletok. Esli, nap-
rimer, ja poluchila by ot Vsevyshnego Prikaz (inogda ja vosprinimaju ego
jasno, tak zhe jasno, kak i...), esli by ja poluchila ot nego uverennost',
chto nezavisimo ot trudnostej, nezavisimo ot vidimostej puti, eto telo
dojdet prjamo do kontsa transformatsii, chto zhe, togda mogla vozniknut'
gde-to kakaja-to vjalost', chto bylo by ochen' ploho. JA sama znaju eto, ja
znaju eto ochen' horosho. Tak chto, vot kak ono proishodit: ja guljaju, ne
znaja togo, chto sluchitsja zavtra. Vchera ja mogla by skazat': "Da, vozmozh-
no, eto konets" (kak, po-vidimomu, X [tantricheskij uchitel' Satprema]
ljubezno opovestil ljudej, kotorye prishli uvidet' ego: on skazal, chto
mne ostalos' zhit' 6 mesjatsev, chto cherez shest' mesjatsev ja ujdu -- [sme-
jas'], eto tipichno dlja ego "predskazanij"), horosho, so vcherashnim opy-
tom, ja by skazala: "Eto vpolne vozmozhno". I s tem zhe samym polnym bez-
razlichiem, ty znaesh': "eto vpolne vozmozhno". S tsitatoj iz SHri Aurobin-
do: "Nichto ne mozhet izmenit' velikolepija Soznanija Vechnosti." Vot chto.
I zatem, kogda uhodit eto sostojanie i prihodit drugoe, ty govorish'
"CHto tol'ko ne delaet umirajuschij chelovek! CHto vse eto znachit? Kak ty
mogla skazat' takoe?" I eto ne tak, chto eti dva "sostojanija" smenjajut
drug druga s... (kak by ob`jasnit'?) nekim protivostojaniem -- eto vovse
ne tak, eto pochti odnovremenno (Mat' perepletaet pal'tsy ruk), no te-
per' ty vidish' eto, teper' ty vidish' eto. I eto odna i ta zhe total'-
nost'... nechto... chto javljaetsja Istinoj, no chto vse esche nemnogo v tuma-
ne -- eto ne polnost'ju shvacheno (zhest).
Eto normal'noe sostojanie, no, ochevidno, ono vyrabatyvaetsja, stro-
itsja, obretaet formu.
I eto ochen' mudro. Vsevyshnjaja Mudrost' beskonechno prevoshodit na-
shu! V svoem entuziazme my inogda dumaem: "O, esli by veschi shli tak!"
(Mat' daet sebe shlepok) -- bud' spokojna, eto vse.
My ochen' neukljuzhi.
Da, nam trudno ponjat', chto Mudrost' NEIZMENNO mudra.
Nam ochen' trudno ponjat', chto Vsevyshnij postojanno delaet vse.
Tak to.
I chto my prosto neukljuzhie bolvany (smejas'), kotorye hotjat, chtoby
veschi shli po-drugomu, potomu chto my ne ponimaem samogo glavnogo vo vsem!
Eto zachatki togo, chtoby byt' nemnogo mudree zdes', nemnogo mud-
ree. JA govorju tebe, chto posle takih nochej, kak vcherashnjaja, ty stano-
vish'sja nemnogo mudree. I utrom... ty nemnogo mudree. I nekoe ochen',
ochen' material'noe oschuschenie, chto eto On... Potomu chto my dumaem "O,
esli by eto bylo dlja nas" (my ne govorim tak, no...) "to vse mgnovenno
stalo by prosto prekrasnym", net? I eto "prosto prekrasno", Bog vest',
chto eto takoe!
Vchera ili pozavchera, ne znaju (dumaju, chto eto bylo dva dnja nazad)
eto prichinjalo povsemestnuju bol', i bylo postojannoe usilie -- usilie
podderzhat' priemlemyj balans: i zatem, v opredelennyj moment, ja legla,
i telo skazalo: "O, (smejas'), budet li etomu konets? Vsegda li budet
tak?" Zatem vnezapno vozniklo eto vosprijatie: "O, chto zhe ja za trus!"
Telo stydilo sebja. I ono chuvstvovalo (Mat' szhimaet ruki pered litsom),
vot tak, zdes' vnutri, vezde, prisutstvie Gospoda -- vezde tak, Pri-
sutstvie!... Prisutstvie svetloj sily, no takoj svetloj sily, kotoraja
mozhet byt' razrushitel'noj, ty ponimaesh'! (Mat' smeetsja) Ona mozhet pol-
nost'ju tebja rasplavit' -- "Nu, ty ne soglasna, hochesh' chego-to drugo-
go?!" O!...
Ona nichego ne sprashivaet.
Eto to, chto ja nazyvaju iskrennost'ju: esli by tol'ko mozhno bylo
vsjakij raz hvatat' sebja na prezhnej Gluposti.
I kak raz eto daet tebe vozmozhnost' videt'. JA perevozhu eto men-
tal'no, no On govorit: "Ty vidish', vesch' takova, potomu chto bud' eto
inache, ty by ne ponjala." I eto tak verno, chto nechego bol'she skazat'.
"Tebe [telu] nuzhno bylo eto, chtoby ponjat'."
23 nojabrja 1965 AGENDA, v.6, p.300-305
Otnositel'no soobschenija, kotoroe Mat'
dast po sluchaju darshana 24 nojabrja:
"Nesomnenno, oshibkoj javljaetsja privnosit' svet siloj -- tjanut' ego
vniz. Supramental nel'zja vzjat' natiskom. Kogda nastupit podhodja-
schee vremja, on sam otkroet sebja -- no do etogo esche mnogo chego
predstoit sdelat', i delat' eto nado terpelivo i bez speshki."
SHri Aurobindo
Eto horosho dlja vospriimchivyh ljudej. Oni skazhut: "Zdes' on ne obe-
schaet nikakih chudes."
Pochemu? Tak uzh li mnogo ljudej, kotorye stremjatsja "tjanut'"?
Ljudi vsegda toropjatsja, oni hotjat videt' rezul'taty prjamo sejchas.
Tak chto kogda oni dumajut, chto tjanut vniz Supramental -- na samom
dele oni pritjagivajut nekoe malen'koe vital'noe suschestvo, kotoroe zav-
ladevaet imi i vposledstvii prodelyvaet s nimi merzkie trjuki. CHasche
vsego sluchaetsja imenno eto, v devjanosta devjati sluchajah iz sta.
Malen'kaja individual'nost', vital'naja suschnost', kotoraja ustraiva-
et bol'shoe shou i sozdaet dramaticheskie effekty, oslepljajuschie shtuchki;
tak chto bednyj malyj, kotoryj pritjanul vse eto, osleplen etim bleskom
i govorit: "Vot Supramental" i provalivaetsja v glubokuju dyru.
Lish' kogda ty prikasalsja, vide tak ili inache i imel kontakt s Is-
tinnym Svetom, tol'ko togda mozhesh' ty raspoznat' Vital'noe, i ty poni-
maesh', chto vse eto kak broskie effekty na teatral'noj stsene: teatral'-
nye effekty, iskusstvennyj svet. A inache ljuli slepnut -- eto sverkaet,
eto "velikolepno", i poetomu oni sbity s tolku. I tol'ko kogda ty VI-
DEL i imel kontakt s Istinoj... "A", togda ty prosto ulybnesh'sja.
Eto tol'ko shou, pokazuha, no tebe nuzhno znat' istinu, chtoby ra-
zoblachit' etu pokazuhu.
Po suschestvu, takoe proishodit vsegda. Vital'noe -- eto nekij su-
per-teatr, ustraivajuschij predstavlenie -- ochen' plenitel'noe, zacharovy-
vajuschee, oslepljajuschee predstavlenie -- i tol'ko kogda ty znaesh' Nastoja-
schuju Vesch', tak srazu zhe, instinktivno, ne rassuzhdaja, ty raspoznaesh'
ves' etot fars i govorish' "Net, ja ne hochu etogo."
I tak vo vsem, ty znaesh'. Osobenno v chelovecheskoj ljubvi etomu
pridaetsja chrezvychajnoe znachenie. Pochti v kazhdom sluchae vital'nye
strasti i privjazannosti zameschajut nastojaschee chuvstvo; nastojaschee chuvstvo,
kotoroe spokojno, togda kak vital'nye strasti zastavljajut tebja kipet'
ot vozbuzhdenija i dajut tebe oschuschenie "zhizni"... Eto ochen' obmanchivo. I
ty mozhesh' znat' eto, chuvstvovat' eto, vosprinimat' eto, lish' kogda
znaesh' Nastojaschuju Vesch'; esli ty prikasalsja k nastojaschej ljubvi cherez psi-
hicheskoe ili bozhestvennoe edinenie, togda eta [vital'naja ljubov'] ka-
zhetsja pustoj, lozhnoj, shatkoj: prostaja vidimost' ili drama -- chasche tra-
gedija, chem komedija.
Vse, chto ty mozhesh' skazat' ob etom, vse, chto ty mog by ob`jasnit',
sovershenno bespolezno, potomu chto tot, kto ugodil v vital'nye seti,
mgnovenno tebe otvetit: "O, eto ne tak, kak s drugimi" -- to, chto pro-
ishodit s toboj, nikogda ne sluchaetsja s drugimi (!) To, chto nuzhno, eto
"Vesch'", nastojaschee perezhivanie... togda vse Vital'noe viditsja maskara-
dom -- bol'she ne soblaznjaet.
A kogda ljudi tjanut, eto dazhe gorazdo chasche, chem v devjanosta devjati
sluchajah iz sta -- vsego lish' v odnom sluchae iz milliona udaetsja pritja-
nut' Nastojaschuju Vesch'; chto dokazyvaet, chto etot chelovek byl gotov. Inache
vsegda tjanetsja Vital'noe: vsego lish' vidimost', teatral'noe predstav-
lenie Veschi, a ne sama Vesch'.
Tjanut' -- eto vsegda egoisticheskoe dvizhenie. Eto iskazhenie strem-
lenija. Istinnoe stremlenie podrazumevaet otdachu -- samo-otdachu -- tog-
da kak tjanut' oznachaet hotet' chego-to. Dazhe esli u tebja v mysljah bolee
shirokoe stremlenie -- zemlja, vselennaja -- eto ne menjaet nichego, vse
eto mental'naja dejatel'nost'.
(dolgoe molchanie)
Kogda vopros stavitsja mental'no, vse te, kto pytalis' ob`jasnit'
veschi mental'no, delali protivopostavlenie, tak chto ljudi dumajut, chto
odno javljaetsja tochnoj protivopolozhnost' drugogo [Nastojaschaja vesch' i ee
iskazhenija]; v takom sluchae eto legko mozhno bylo by raspoznat'. No vse
eto sovsem ne tak!... Sejchas ja izuchaju puti, s pomosch'ju kotoryh Materija,
telo moglo by nahodit'sja v postojannoj garmonii s bozhestvennym Prisuts-
tviem. I eto tak interesno: eto vovse ne protivopostavlenie, eto mel'-
chajshee, mikroskopicheskoe iskazhenie. Naprimer, chasto byvaet takoj opyt
(i obychno ljudi ne znajut, pochemu eto tak -- teper' ja znaju): v nekotorye
dni ili opredelennye momenty vse zhesty, kotorye ty delaesh', garmonich-
ny, kazhetsja, chto vse veschi, k kotorym ty prikasaesh'sja, garmonichno otve-
chajut voli, kotoraja ih zatronula; vse rabotaet tak, kak nado (ja govorju
o samyh pustjakovyh veschah povsednevnoj zhizni), kazhetsja, chto kazhdaja vesch'
nahoditsja na svoem meste ili estestvennym obrazom nahodit svoe mesto:
esli ty svertyvaesh' bumagu, ona svertyvaetsja sama, kak by spontanno,
kak esli by tak i dolzhno bylo byt'; esli ty ischesh' chto-to, to tut zhe
spontanno nahodish' etu vesch'; ty nikogda ni vo chto ne upiraesh'sja, ni-
kogda nichto ne rasstraivaetsja -- vse kazhetsja garmonichnym. A zatem, bez
kakoj-libo oschutimoj raznitsy v obschem sostojanii soznanija, v drugoe vre-
mja, proishodit tochno protivopolozhnoe: esli nuzhno svernut' bumagu, ona
svorachivaetsja nepravil'no; esli nuzhno prikosnut'sja k kakomu-to predme-
tu, ty ronjaesh' ego -- vse kazhetsja dezorganizovannym ili vyvedennym iz
ravnovesija. Ty sam bolee ili menee v tom zhe samom sostojanii. No te-
per', s segodnjashnim ostrym i tonkim nabljudeniem, ja vizhu, chto v odnom
sluchae est' nekoe vnutrennee molchanie v kletkah, GLUBOKOE spokojstvie,
kotoroe ne prepjatstvuet dvizheniju, dazhe bystromu dvizheniju, no kazhetsja,
chto dvizhenie osnovyvaetsja na vechnoj vibratsii; a v drugom sluchae est'
nekaja vnutrennjaja pospeshnost' (zhest drozhanija), eta vnutrennjaja vibratsija,
eto vnutrennee bespokojstvo, eta speshka perejti ot odnogo dvizhenija k
sledujuschemu, eta postojannaja pospeshnost' (zachem? ne ponjatno, zachem),
vsegda, vsegda speshka i sueta; i vse, chto ty ni delaesh' -- nepravil'-
no. A v drugom sluchae, s toj vnutrennej iskrennost'ju i pokoem, vse de-
laetsja garmonichno i GORAZDO BYSTREE v material'nom vremeni: vremja ne
tratitsja vpustuju.
I vot pochemu tak trudno znat', kak sleduet byt'. Potomu chto v
mysljah ty mozhesh' byt' v tom zhe samom neizmennom sostojanii, dazhe v
stremlenii ty mozhesh' byt' v tom zhe samom sostojanii, v obschem sostojanii
dobroj voli, dazhe v sostojanii sdachi Bozhestvennomu, vse eto mozhet byt'
tem zhe samym, v tom zhe samom sostojanii -- no protivopostavlenie zdes'
(Mat' kasaetsja svoego tela), i eto sostavljaet vsju raznitsu. JA ochen' ho-
rosho mogu predstavit', chto est' ljudi, v kotoryh eto protivopostavlenie
suschestvuet v razume i vitale, no tam eto tak ochevidno... No ja govorju o
nechto sovershenno material'nom. Nekotorye ljudi govorjat i dumajut: "Kak
takoe proishodit? U menja takaja dobraja volja, takoe zhelanie delat' pra-
vil'nuju vesch', a zatem nichto ne rabotaet, vse drebezzhit -- pochemu? JA
tak horosh (!), i vse zhe veschi ne otvechajut." Ili est' te, kotorye govo-
rjat: "O, ja sdelal svoju sdachu, imel takuju dobruju volju, imel stremlenie,
ne hotel nichego, krome Istiny i Blaga, i vse zhe mne hudo vse vremja --
pochemu mne nehorosho?" I, estestvenno, esche odin shag, i ty nachinaesh'
somnevat'sja v Spravedlivosti, kotoraja pravit mirom, i tak dalee. Zatem
ty provalivaesh'sja v dyru... No eto ne to, ne to, chto ja imeju v vidu.
Eto gorazdo prosche i gorazdo trudnee v odno i to zhe vremja, potomu chto
eto ne javno, ne ochevidno, eto ne protivopostavlenie, iz kotorogo mozhno
vybirat', eto... poistine, polno i integral'no vozlozhit' vsju otvets-
tvennost' na Gospoda.
Izo vseh veschej eto naibolee trudno dlja cheloveka -- eto gorazdo
legche dlja rastenija ili dazhe dlja zhivotnogo, kuda kak legche. No dlja che-
loveka eto ochen' trudno. Potomu chto byl dovol'no znachitel'nyj period
evoljutsii, kogda, chtoby progressirovat', chelovek dolzhen byl vzjat' vsju
otvetstvennost' na sebja. Tak sformirovalas' privychka, ona ukorenilas'
v suschestve cheloveka.
JA zametila nechto ochen' interesnoe. Predpolozhim, est' bol', nekij
znak togo, chto gde-to v tele narushen porjadok. V soznanii -- v soznanii
-- ty sovershenno indifferenten -- chto oznachaet, chto bud' eto zhizn' ili
smert', bolezn' ili zdorov'e, vse eto bez raznitsy, est' rovnost'; no
esli telo reagiruet po staroj privychke "CHto by sdelat', chtoby pokon-
chit' s etim?" i vse, chto s etim svjazano (ja govorju ne o reaktsii v razu-
me, a o reaktsii v tele), to eto puskaet svoi korni. Pochemu? Potomu chto
eto dolzhno ostavat'sja zdes' (smejas'), chtoby dat' tebe vozmozhnost' izu-
chit' eto! Esli, s drugoj storony, kletki izvlekli svoj urok i skazali
prjamo: "Gospodi, Tvoe prisutstvie" (bez slov -- eto pozitsija), chudo!
vse ischezlo.
I bespolezno, esli eto proishodit v mysljah, esli eto delaet psi-
hicheskoe soznanie, DAZHE FIZICHESKOE SOZNANIE: eto dolzhny delat' kletki.
Tak chto seli ty delaesh' eto v mysljah i govorish': "Vot, ja otdaju sebja
Bozhestvennomu, gotov dlja vsego, ja v sostojanii sovershennoj rovnosti, i
vse zhe mne ploho! Tak vo chto zhe mne verit'?" Delo ne v etom. CHtoby
proizoshlo mgnovennoe dejstvie ZDES' ("mgnovennoe", podrazumevaja to,
chto vygljadit chudom, no vovse ne javljaetsja chudom), to mgnovenno dolzhno
byt' eto, ne zavisimo ot prichiny, vyzvavshej besporjadok: "Gospod' --
Gospod', eto Ty; Gospod', my -- eto Ty; Gospod', Ty zdes'" -- vse ot-
letaet proch'. Oschuschenie, pozitsija -- mgnovenno, ap! vse koncheno.
JA imela sotni takih perezhivanij.
I sostojanie -- obschee sostojanie soznanija v tochnosti to zhe samoe,
vsegda tak (nedvizhimyj zhest, ladoni, obraschennye k Vysotam), v nekoto-
rom soznatel'nom blazhenstve: "Pust' ispolnitsja Tvoja Volja." No eto bes-
polezno, eto ne dejstvuet ZDES' -- eto dolzhno proizojti ZDES' (Mat'
kasaetsja svoego tela).
Eto ochen' interesno.
JA mogla by govorit' chasami, no eto bestolku.
JA znaju, chto eto bestolku, potomu chto kogda mne chitajut to, chto ja
skazala... ja govorila eto, nahodjas' v perezhivanii, no kogda chitajut eto
snova, to ja nahozhus' v drugom perezhivanii, i poetomu obnaruzhivaju, chto
v tekste nedostaet sily ubeditel'nosti. Esli po sluchaju ko mne vozvra-
schaetsja to perezhivanie, ja nemedlenno chuvstvuju "Horosho, da, eto v toch-
nosti to." Poetomu, poka ne imel perezhivanija, chitat' bespolezno.My vse
esche publikuem "Bjulleten'", no, tem ne menee, istina takova. I tol'ko
vo vremja perezhivanija ty mozhesh' po-nastojaschemu ponjat', chto ty chitaesh'.
Eto mozhet imet' silu peredachi perezhivanija (mental'no eto bez som-
nenija: ono imeet mental'nyj effekt), no to, o chem ja govorju, eto rabota
zdes', v kletkah tela... Ty daesh' sebe milen'koe malen'koe mental'noe
ob`jasnenie, no eto ne to! Togda kak, kogda ty imel etu vibratsiju, ah,
eto tak ochevidno.
Ty znaesh', ty nahodish'sja v znachitel'nom diskomforte, ty ne v se-
be, ne mozhesh' dyshat', tebja toshnit, ty bespomoschen, ne mozhesh' dazhe dvi-
nut'sja, podumat' ili sdelat' chto-to... slovom, sovsem ne v sebe; i za-
tem vnezapno... Soznanie -- telesnoe soznanie Vibratsii Ljubvi, kotoraja
sostavljala samu sut' tvorenija, prosto odna sekunda: vse osveschaetsja,
pff! ushlo, vse ushlo. Ty byl v znachitel'nom diskomforte -- vse eto ushlo.
Horosho, ne dumaju, chto slova mogut peredat' eto. Eto dazhe ne vop-
ros zhizni v etoj atmosfere -- chto eto?... Vozmozhno, odnazhdy eto vozy-
meet silu. Silu peredavat' eto dal'she. Togda vse mozhno budet izmenit'.
Verojatno, kogda eto zdes' postojanno ustanovitsja.
Kogda etomu suzhdeno sluchit'sja, eto proizojdet, ne tak li?
10 dekabrja 1965 AGENDA, v.6, p.323-332
CHto ty hochesh' skazat'?... Skazhi mne.
JA nemnogo ne v sebe, potomu chto do menja doshla vest', chto moj drug
pokonchil zhizn' samoubijstvom.
Rasskazhi mne ob etom. Kakoj drug?
Zolotoiskatel' [Gold Washer]
U tebja bylo mnozhestvo druzej v zhizni, ne tak li?
Net.
Ty podderzhival s nim kontakt?
On byl mne naibolee blizok.
Videl li ty ego v poslednij raz, kogda byl vo Frantsii?
Net.
Gde on byl?
O, stranstvoval po vsemu miru, v Afrike, gde ugodno.
A otkuda on tebe pisal?
Iz Parizha.
Skol'ko emu let?
On nemnogo molozhe menja.
CHto on pishet? U tebja est' ego pis'mo? Daj ego mne.
On byl buntarem.
Da.
On ne nahodil.
No on buntoval v tamase, moj mal'chik. Samoubijstvo i tamas idut
ruka ob ruku -- nesoznanie ili glupost'.
(Mat' smotrit na pis'mo). On ne podpisyvaetsja svoim imenem, pishet
"Tvoj brat, zolotoiskatel'".
Da.
On intellektual?
Net, ne tak uzh. On chelovek dejstvija.
(Mat' opjat' "smotrit" na pis'mo). Ty uveren, chto on pokonchil sa-
moubijstvom?... JA ne uverena. U tebja est' ego adres? Mozhesh' najti?
Da, poprobuju.
(Molchanie). Ty vse esche ochen' chuvstvitelen k formatsijam drugih.
On -- tot chelovek, kotorogo ja horosho ponimaju, ja zhil s nim. On
vovse ne byl obychnym chelovekom, kotoryj prinimaet zhizn' tak, kak
bol'shistvo ljudej, dovol'nyh zhizn'ju.
Net, no on byl "dramatizatorom".
Vovse net. On chelovek dejstvija i geolog.
Eto vidimost'.
Eto ochen' prostoj i grubyj tip. Obychno on nikogda ne vykazyval
nichego, nikogda nichego ne govoril, a kogda ego zatragivalo nechto,
vneshne on kazalsja vse bolee tverdym. Ochen' grubyj chelovek, bez
esteticheskoj utonchennosti. Prosto chelovek dejstvija, kotoryj
transliruet chuvstvo v dejstvie.
Net, eto intuitivnyj tip. Ty ne znal etogo, no on byl intuitivnym
chelovekom.
Da, v nem bylo nechto.
Kogda ja skazala "dramatizator", to ne imela v vidu fizicheski; ty
nachal mne vozrazhat', no ja imela v vidu ne fizicheskoe, a vital'noe, i ja
znaju, o chem govorju.
Vital'nyj dramatizator... Vozmozhno
(molchanie)
U nego byl vkus k svobode. Eto dovol'no redko.
U tebja est' konvert? Est' na nem shtamp s datoj?
Da, 6 dekabrja, otpravleno iz Parizha.
Kakim on byl? Nizkim, vysokim? Tolstym, hudym, temnym?
Dovol'no nizkij, sil'nyj, korenastyj, korotko strizhennyj.
Glaza?
Dovol'no temnye, ja dumaju.
Volosy tozhe?
Da. Nemnogo vzdernutyj kverhu nos.
(molchanie)
JA vinju sebja v tom, chto ne pomog emu.
Ty kogda-nibud' emu pisal?
Raz v dva-tri goda.
Eto ne imeet nikakogo znachenija. Sluchaetsja to, chto i dolzhno bylo
proizojti -- eto absoljutnoe pravilo.
Proishodit to, chto i dolzhno proizojti. I nemyslimo, chto moglo by
byt' inache. Poetomu govorit' sebe: "Mne sledovalo by sdelat' eto"...
Eto tol'ko dlja sobstvennogo udovletvorenija, no eto niskol'ko ne izme-
nilo by obstojatel'stv.
I on ne mertv -- mozhet byt', on poterjal svoe telo, eto vozmozhno,
ne znaju (dlja menja eto vtorichnyj vopros), no on ne mertv. No zhalko,
kogda kto-libo konchaet samoubijstvom.
Da, zhal'.
Eto glupo.
No on ne znal, prosto ne znal. Eto te ljudi, kotorye ne znajut.
Da, oni ne znaju. No on -- intuitivnyj chelovek.
Konechno! No uzhas sostoit v tom, chto est' takie ljudi, kotorye NE
ZNAJUT. On byl v tochnosti kak ja, no bez znanija togo, chto est'
zdes'. Esli by ja ne znal o tebe i Indii, ja by postupil tak, kak
on, ja by prosto pokonchil s soboj... No eto ne vina teh ljudej!
No i net nikakoj "viny"! Eto nich'ja "vina"! (Mat' smeetsja) Eto ne
vina Gospoda! U Gospoda net promahov i net viny!
Kak by tam ni bylo, zhal', chto...
Dlja menja on ne umer. Ne znaju; vozmozhno, on fizicheski zhiv, ne
znaju, no dlja menja on ne mertv.
Ty imeesh' v vidu, chto on dostatochno sformirovan i suschestvuet na
drugom plane?
Da, on dostatochno soznatelen.
JA sprashivala u tebja opisanie ego vneshnosti, potomu chto, nachinaja s
5 dekabrja i do sih por ja vizhu v Vital'nom rjad ljudej, kotorye tol'ko
chto ostavili svoi tela, i ja hotela by znat', net li ego sredi nih. JA
videla dvuh ljudej, kotorye podhodjat pod tvoe opisanie, prizemistye,
takie dorodnye, s chernymi volosami i temnymi glazami. Esli by u menja
byla ego fotografija, ja by tochno skazala, on eto ili net: a tak ja ne
mogu skazat'. JA videla mnozhestvo takih ljudej -- no dlja menja oni ne
mertvy!
Oni ostalis' soznatel'nymi, a kogda kto-to soznatelen, to on ne
mertv. I esli vse tak, kak ja dumaju, to imenno on prishel prjamo sjuda --
on prishel prjamo k tebe, tak chto, estestvenno, ja videla ego.
Tak vot!...
Net, ja opechalen ne ego "smert'ju", eto ne to...
Ty opechalen tem, chto ne sdelal to, chto tebe, kak ty dumaesh',
sledovalo by sdelat'.
Net... I k tomu zhe eto vse vkljuchaet stradanie -- neobjazatel'noe
stradanie.
Ty pripisyvaesh' sobstvennoe stradanie stradanijam drugih! -- Ne
vizhu logiki.
Eto NEOBYCHAJNYJ urok, kotoryj SHri Aurobindo pripodnes nam, i vot
kak ja ego vyuchila. Kogda on ushel, to pervoj vesch'ju, kotoruju ja sebe ska-
zala, bylo "Teper' mozhet umeret' kto ugodno, eto ne imeet ni malejshego
znachenija." I eto bylo absoljutno verno, i s togo dnja eto stalo absoljut-
no vernym.
Eto absoljutno ne imeet znachenija.
I teper' u menja so SHri Aurobindo takaja sokrovennaja svjaz', kakoj ja
ne imela, kogda on zhil v fizicheskom tele: on byl zanjat' svoej rabotoj,
ja -- svoej, obychno my ne govorili drug s drugom. My byli ochen' blizki,
blizki, naskol'ko eto vozmozhno, NA TOM ZHE SAMOM PLANE, KAK I SEJCHAS. I
teper', kogda ja hochu chto-to uznat', kogda ja hochu poluchit' otvet na
vopros, ja prosto delaju eto (zhest nedvizhimogo molchanija), i u menja gotov
otvet. Prezhde ja mogla byt' chem-to zanjata v odnoj komnate, on -- v dru-
goj, i u menja dazhe ne bylo vremeni ili vozmozhnosti sprosit' ego o
chem-to.
Ne tak, chto ja odobrjaju smert'! JA srazhajus' s nej, skol'ko mogu, dlja
menja eto lozh' -- smert' i lozh' idut vmeste. No... eto vidimost'.
Kogda ty prinimaesh' lozh' [smerti], eto zastavljaet tebja stradat'.
Kogda ty bol'she ne priemlish' ee, ty ulybaesh'sja. Ty ulybaesh'sja, ostaet-
sja lish' ulybat'sja.
Eto vovse ne ego smert' zatragivaet menja, a...
Horosho, moj mal'chik, prisjad' na odnu minutku, posidi spokojno,
pozovi svoego druga i skazhi emu: "Vot. Vot, chto ja hochu skazat' tebe,
vot chemu ja dolzhen nauchit' tebja. Teper' vnimaj eto iz moego" (ja imeju v
vidu, iz tvoego) "iz moego soznanija. Sejchas ja privedu tebja v kontakt
so Svetom; ja privedu tebja v kontakt so Znaniem; teper' ja nauchu tebja
vsemu, chto ty sposoben vyuchit'", i eto vse. Ty sdelaesh' samoe luchshee,
chto mog by sdelat'.
Eto vse iz-za togo, chto v tvoem vneshnem soznanii vse esche ostaetsja
somnenie otnositel'no nevidimoj real'nosti; eto imenno tak, i poetomu,
kogda to, chto ty mozhesh' videt' i k chemu mozhesh' prikosnut'sja, uhodit,
to eto vyzyvaet v tebe boleznennuju reaktsiju.
Net, delo ne v etom...
CHto ja tebe govorju: v ego pis'me tebja porazila ochen' sil'naja vi-
tal'naja vibratsija (kotoraja vozdejstvovala na nego tozhe), nekaja...
(prosti, ne hochu omrachit' tvoej druzhby ili tvoej pamjati), no on razyg-
ral nekuju dramu -- mezhdu prochim, vse samoubijtsy takovy, BEZO VSJAKOGO
ISKLJUCHENIJA. Etu dramu on pritjanul k sebe, i ona ochen' zhiva i sil'na na
vital'nom plane; eta formatsija prishla k tebe vmeste s ego pis'mom, i
imenno eto tebja zadelo. JA znaju eto, potomu chto pervoj reaktsiej, kogda
ja chitala pis'mo, byla ulybka -- ulybka, kotoruju ja prinimaju pered litsom
vital'nyh dram. JA absoljutno uverena v etom, ty mog by kljat'sja, chto eto
ne tak, eto ne imeet znachenija. JA absoljutno uverena. On byl pervoj... ja
mogla by skazat' "zhertvoj", esli ugodno, pervoj zhertvoj dramy, a zatem
eta drama obrushilas' na tebja, pridja vmeste s pis'mom. Drama v vital'-
nom. A eto drama v vital'nom, vse takie veschi -- drama v vital'nom...
Poslushaj, eti poslednie neskol'ko dnej -- s 5-go po 9-oe dekabrja -- ja
vsegda snova perezhivaju minuty, kotorye ja uzhe perezhila v 1950, i ja
vsegda vizhu ih v svete obretennogo znanija, i ja VIDELA, ja videla, do
kakoj stepeni bol', pechal', sozhalenie... osobenno sozhalenie po povodu
togo, chto ty ne sdelal togo, chto stoilo by sdelat', chto samo po sebe
javljaetsja drugoj absurdnost'ju, potomu chto ty OBJAZATEL'NO delaesh' to,
chto ty dolzhen delat' -- nevozmozhno stojat' na meste i nichego ne delat',
kak raz poetomu kazhdyj dolzhen menjat'sja, no ty delaesh' imenno to, chto i
dolzhen delat', potomu chto ne mozhesh' delat' chto-to krome togo, chto Gos-
pod' zastavljaet tebja delat', i On zastavljaet tebja delat' to, chto od-
novremenno javljaetsja samym luchshim dlja tselogo i nailuchshim dlja tvoego so-
bjatvennogo progressa. Ta to. Poetomu vse eti sozhalenija "JA dolzhen
byl... mne ne sledovalo...", eto vzdor.
Ty ponimaesh', ja govorju eto so vsej siloj znanija, kotoroe ja pere-
zhila vo vseh detaljah. JA ZNAJU eto. I kak raz v eto vremja goda ja znaju
eto luchshe vsego, samym zhivym i konkretnym obrazom, i sil'nee vsego.
Vse pravil'no, on horoshij mal'chik, v nem est' nechto. Esli on
dejstvitel'no ostavil svoe telo, my podberem emu drugoe. Tak to.
Da, on prekrasnyj paren'.
Da, on zamechatel'nyj mal'chik. O, teper' ja horosho ego znaju. Teper'
ja znaju ego. Prekrasnyj mal'chik. Vse zamechatel'no.
No on zdes', vital'no.
Vse pravil'no.
Ty tol'ko chto vykazal vsju privjazannost', kotoruju imel k nemu, kak
esli by on fizicheski byl na tvoej storone. Ty vykazal emu svoju privja-
zannost' i sdelal eto vo vnutrennem molchanii, sdelal to, chto sdelal
by, bud' on zdes' fizicheski -- v etom net raznitsy, vovse net. Eto to,
na chem ja nastaivaju, eto illjuzija -- eta prilipchivaja illjuzija -- kotoraja
tsepljaetsja k nashemu soznaniju i govorit, chto vot eto i est' real'nost'
(Mat' schiplet sebja za ruku) -- no eto lozh', eto illjuzija, potomu chto eto
ne vernoe vyrazhenie real'nosti.
I buntari (oni ne znajut, oni nevezhestvenny) vosstajut iz-za togo,
chto veschi ne takovy, kakimi oni dolzhny by byt', i vmesto togo, chtoby
govorit' sebe (potomu chto u nih net znanija), vmesto togo, chtoby govo-
rit' sebe: "Teper' ja budu rabotat' na to, chtoby veschi stali takimi, ka-
kimi oni hotjat byt', kakimi im sleduet stat'", vmesto etogo oni uho-
djat. Oni govorjat: "JA ne priemlju mir takim, kakim on javljaetsja". Eto
ochen' horosho. Eto ochen' horosho, i ne nuzhno ego takim prinimat', nikto
tebja ob etom i ne prosit, no esli u tebja est' dobraja volja [goodwill],
pomogi emu izmenit'sja.
Teper' on pojmet.
Da, eto vazhno.
On pojmet.
Net poka mir ne izmenilsja, smert' ne imeet ni malejshego znachenija,
a kogda mir izmenitsja, ne budet bol'she smerti, vot i vse. Ili zhe
smert' budet dlja rastenij, dlja zhivotnyh, smert' dlja cheloveka (cheloveka
kak cheloveka), i dlja nih eto budet sovershenno estestvennym sostojaniem,
nichto ne budet pechalit'sja po etomu povodu.
Smert', kak ona ponimaetsja, na vnutrennem urovne, oznachaet poterju
soznanija... Eto samaja... samaja uzhasnaja i merzkaja vesch', esli by takoe
bylo vozmozhno. No eto nevozmozhno. Esli u tebja est' soznanie, ty ne mo-
zhesh' ego poterjat'. Nekotorye veschi esche ne imejut soznanija, tak chto ma-
lo-pomalu, malo-pomalu oni uchatsja imet' ego; no soznanie, kotorye ty
obrel, ne mozhet byt' poterjano, eto nevozmozhno. Vse smerti mira ne mo-
gut u tebja otnjat' soznanie, vot pochemu ja ulybajus' -- poprobuj, moj
mal'chik!
Eto nevozmozhno.
Soznanie -- eto nechto vechnoe. Soznanie bozhestvenno, soznanie vech-
no, i NICHTO ne mozhet razrushit' ego.
Vidimost' -- eto drugoe delo.
A razrushaetsja tol'ko nesoznanie (podrazumevaetsja, chto est' vidi-
most' razrushenija), a ne soznanie.
Tak chto vsjakaja drama -- ljubaja tragedija, ljuboj uzhas, vse strahi,
vse eto -- eto vital'nye poddelki. Da, vse te, kto javljajutsja voinami
Boga [God's warriors] ne dolzhny pozvoljat' sebe byt' zatragivaemymi
etim. Ty ulybaesh'sja. "Da, ty mozhesh' ustroit' grandioznoe shou, nas eto
ne zabotit; idi, ustraivaj bol'shoe shou, esli eto raduet tebja." CHto ka-
saetsja nas, my znaem, chto eto tol'ko shou -- bezobraznaja pokazuha, esli
ugodno, ono ne prijatno, no eto prosto shou.
*
* *
(Vskore posle etogo, o d-re San'jale [Dr. Sanyal], kotoryj poehal
v Madras na operatsiju mozga posle neudachnoj operatsii v Amerike)
Doktor v Madrase...
Kogda ego budut operirovat'?
Ne znaju. Oni pozvonjat.
Snachala oni dolzhny reshit', mozhno li ego operirovat'. Poskol'ku
amerikanskij hirurg skazal, chto operatsija budet fatal'noj, to hirurg iz
Madrasa primet vse mery predostorozhnosti, ja polagaju.
No doktor [San'jal] govorit: "Luchshe poprobovat', pust' ja dazhe um-
ru..." U nego net dostatochnoj very, chtoby vylechit'sja bez pomoschi vneshnih
sredstv, vot chto zhalko -- no u kogo hvataet very? Ne znaju. Est' neko-
torye... nekotorym dana chudesnaja milost'. A u nego ee net: ego razum i
intellekt byli slishkom aktivnymi, chtoby imet' veru.
Vcherashnim vecherom ja udelila emu dvadtsat' minut kontsentratsii. On
sidel, a ja stojala derzha ego ruki... "Nikto ne tjani na sebja", -- obych-
noe pravilo, no mozhno tjanut' na kogo-to drugogo -- ja stala tjanut' Si-
lu. Eto bylo tak moschno, chto ruki ego prodolzhali drozhat' (u doktora bo-
lezn' Parkinsona), togda kak moi byli nepodvizhny! Vposledstvii, kogda
vse eto konchilos', ja nachala udivljat'sja, kak takoe moglo byt', ja ne po-
nimala: moja ruka, derzhaschaja ego ruku, ostavalas' v pokoe, togda kak ego
drozhala; ja chuvstvovala ego drozh' v svoej ruke. Kogda ja perestala [tja-
nut' Silu], togda vse vnezapno ostanovilos': on perestal dvigat'sja. I
prishlo rasslablenie, uspokoenie. JA kontsentrirovalas' tam, na ego golo-
ve -- rasslablenie. Zatem ja perestala. Vremja isteklo, kak by tam ni
bylo. Poetomu ETO MOZHET BYT' SDELANO. No utrata very osnovyvaetsja na
vysshem intellekte, vysshem razume, kotoryj prepjatstvuet tomu, chtoby ve-
ra ukorenilas': razum mgnovenno vozvraschaet trudnost'. No ja videla -- ja
videla eto: vse prekratilos'. Dlja menja eto javilos' ochevidnym dokaza-
tel'stvom.
I ja delala eto umyshlenno. Verno, chto nel'zja "tjanut'", potomu chto
esli soprotivlenie sil'no, to nechto mozhet slomat'sja, no bol'she nechem
bylo riskovat', poskol'ku on sam byl gotov ehat' v Madras, chtoby otp-
ravit'sja v mir inoj. JA sdelala eto.
Poistine, dazhe material'no i dazhe pri nyneshnem sostojanii mira net
nichego nevozmozhnogo. Vse, chto trebuetsja, eto Sanktsija Gospoda. I imenno
On hotel etogo, imenno On projavil volju. JA, kotoraja ne mozhet prostojat'
i desjati minut, chtoby ne zakruzhilas' golova, stojala polchasa NEPODVIZH-
NO: ja nichego ne chuvstvovala, ja byla daleko za predelami vsjakih "karm"!
Potrebovalos' polchasa, chtoby vse ostanovilos', i bylo jasno, chto eto
byl kratkovremennyj effekt, podrazumevaja, chto on by dlit'sja odin chas,
dva chasa, ne znaju, no so vnutrennimi vibratsijami ego suschestva (utrata
very i t.d.) effekt mog byt' tol'ko odnomomentnym.
No eto proizoshlo. I sluchilos' eto ne cherez nekoe nalozhenie: eto
proizoshlo cherez uspokoenie [rasslablenie], Sila nishodila sploshnoj
massoj, brr! Grandiozno, moj mal'chik!... Dva ili tri raza bolezn' ot-
puskala doktora, zatem vozobnovljalas': kak esli by ona vyhodila iz
mozga i vozvraschalas' v mozg; ja vyvodila ee, no ona vse vozvraschalas'. I
v poslednij raz nastupilo uspokoenie. Togda ja skazala: "Blagodarju Te-
bja, Gospod', spasibo."
Teper' ja uverena.
Uvidim. Vozmozhno, operatsija ubedit ego, chto izlechenie vozmozhno
(esli i hirurg iz Madrasa uveren v tom zhe). Ochevidno, eto mozhet byt'
sdelano -- vse vozmozhno.
No vse eto ochen' interesno... Potomu chto kogda on byl v Amerike,
vnezapno ja uvidela, chto on gotovitsja k smerti (posle pervoj operatsii),
i ja srazu zhe skazala: "Ne hochu, chtoby on umer tam, eto glupo, sovsem
glupo, porazhenchestvo, ne hochu etogo." JA poslala emu talisman, kotoryj
sama i podgotovila (tak chtoby ego chelovecheskij intellekt mog by imet'
hotja by nemnogo very), zatem ja stala rabotat' nad drugim doktorom,
amerikanskim hirurgom. I kogda San'jal prishel i skazal, chto gotov k
operatsii, hirurg otvetil emu: "Net: mezhdu Vashej pervoj operatsiej i
etoj proizoshlo mnozhestvo katastrof, fatal'nyh ishodov, kogda ljudi umi-
rali; ja ne hochu Vas operirovat', potomu chto chuvstvuju, chto eto Vas ub'-
et, ja otkazyvajus'." Togda San'jal zajavil: "JA hochu umeret'", na chto dok-
tor otpariroval: "No ja ne hochu ubivat' Vas!" I San'jal vernulsja sjuda. A
kogda on prishel ko mne, ja skazala: "Pozhalujsta, prosti, eto moih ruk
delo!"
Teper' my uvidim. Esli tot drugoj doktor imeet veru ili doverie,
vse vozmozhno. No ne etot doktor, ni ljuboj drugoj budet delat' eto: eto
Gospod'. Tol'ko On mozhet vse delat'. JA skazala San'jalu, kogda on vozv-
ratilsja iz Ameriki: "Tol'ko Gospod' mozhet vylechit' tebja, bol'she nik-
to." No on vstavil: "O, da, no dolzhny byt' kakie-to vneshnie sredstva,
vneshnie vmeshatel'stva." JA otvetila: "Kakie by sredstva ty ni imel v
vidu, dlja menja vse edino."
*
* *
Zatem Mat' vozvraschaetsja
k samoubijstvu Zolotoiskatelja
Moj mal'chik, eto dlja togo, chtoby pomoch' tebe sdelat' shag vpered.
Eto ochen' horosho.
Ty znaesh', bol'shaja trudnost' sostoit v toj vazhnosti i, prezhde
vsego, v tom oschuschenii absoljutnoj real'nosti, kotoroe my pridaem fizi-
cheskoj zhizni.
Vazhna ne fizicheskaja zhizn': vazhna ZHizn'; znachimo ne fizicheskoe
soznanie: znachimo Soznanie. Tak chto kogda ty svoboden, to mozhesh' is-
pol'zovat'... chto zhe, ljubuju material'nost', kotoruju hochesh'. Ty dolzhen
byt' sposobnym vybirat', otsortirovyvat' i otbrasyvat' ostal'noe... i
izvlekat' iz etogo pol'zu, kak ty hochesh'; sleduet byt' gospodinom nad
Materiej, chtoby ona ne verhovodila toboj i ne prinuzhdala tebja -- vot v
chem delo!
I v etom vse delo, eto potomu chto vo vnutrennem suschestve u tebja
est' pamjat' o Svobode, i ty vosstaesh' protiv rabstva zdes' (otvrati-
tel'nogo rabstva); tol'ko uterjano znanie, chto tol'ko soznanie mozhet
izmenit' vse. Vybrosit' vse v okno -- eto ne sposob izmenit' veschi, vot
i vse.
No vse eto uzhe pozadi dlja tvoego druga. JA vzjala ego k sebe. Vse
horosho.
25 fevralja 1965 AGENDA, v.6, p.337-340
(O materi Satprema, kotoraja pozhertvovala svoi den'gi Ashramu)
Eto tvoi den'gi?
Net, ona razdala vse svoe dobro svoim detjam, i est' chast', koto-
raja prednaznachena mne, no eto ee chast', poetomu ochen' horosho, chto
eto okazalos' v tvoih rukah. Ona govorit, chto "provetrivaet sebja".
No eto verno, ty znaesh'. Eto sovershenno spontannoe nastojaschee
chuvstvo v suschestve: ty rastesh', otdavaja.
Poka ja chuvstvovala, chto ljudi davali mne kak lichnosti, bylo nekoe
szhatie, no teper' est' absoljutno konkretnoe oschuschenie (Mat' delaet kru-
govoe dvizhenie vokrug sebja): eto vraschaetsja, tsirkuliruet... Tak chto te-
per' est' radost' veschi, potomu chto ona oborachivaetsja, nichto ne ostaet-
sja.
No ona mila, tvoja mat'... Ona sobiraetsja poluchit' radost' v dushe.
Ty znaesh', est' radost' v suschestve osoznavat' ch'ju-to dushu, a ne mate-
rial'nyj mir -- ty mozhesh' byt' chem-to zanjat, ty mozhesh' jasno videt', ty
mozhesh' ponimat', ty mozhesh' delat' to, chto dolzhen delat', vse eto osta-
etsja, eto prekrasno, no, pozadi, est'... nekij Svet. Svet, inogda tep-
lyj, teplyj i svetjaschijsja, zolotaja teplota. Eto poistine oschuschenie bess-
mertija, nechto, chto ne zavisit ot formy i obstojatel'stv. Eto soznanie,
v kotorom tut zhe chuvstvuesh', chto ne bylo nachala, ne budet i kontsa... I
nekaja ochen' sil'naja sladostnost', ochen' sil'naja, za vsem. Ona pereno-
sit tebja cherez zhizn'; dazhe vse trudnosti ne imejut znachenija, kogda ty
uhvatil eto. Eto nechto ochen' sokrovennoe, chto s trudom vyrazhaet sebja,
no ono kak podderzhka, eto to, chto podderzhivaet tebja vsegda, pri ljubyh
obstojatel'stvah.
Vot chto tvoja mat' budet imet'.
Dolzhno byt', ona zhivet etim, vozmozhno, ne znaja etogo; dolzhno
byt', ona uzhe imeet nemnogo etogo, samoe nachalo.
No kogda soznatel'no zavladevaesh' etim, togda... togda, dejstvi-
tel'no, obstojatel'stva ne tak uzh vazhny.
I eti den'gi prishli v samoe podhodjaschee vremja, kak vsegda!
*
* *
(Zatem Mat' beretsja za "Kommentarii k Aforizmam" dlja sledujuschego
"Bjulletnja")
Aforizm 113: Nenavist' - eto znak tajnogo pritjazhenija, kotoroe
stremitsja ubezhat' ot sebja i neistovo otvergaet sobstvennoe su-
schestvovanie. Eto tozhe igra Boga v Ego tvorenijah.
Eto sootvetstvuet vibratsii osobogo sorta -- vibratsii, vosprinima-
emoj ot ljudej, kotorye nenavidjat. Eto vibratsija, kotoraja, tak skazat',
fundamental'no takaja zhe, kak i vibratsija ljubvi. A na samom dele to zhe
samoe oschuschenie. Hotja na poverhnosti vse protivopolozhno, no podderzhiva-
etsja eta ljubov' i eta nenavist' odnoj i toj zhe vibratsiej. I, mozhno
skazat', chto my javljaemsja rabami togo, chto nenavidim, v toj zhe stepeni,
kak i togo, chto my ljubim -- vozmozhno, dazhe bol'she. Eto nechto, chto zav-
ladevaet toboj, chto derzhit tebja i chto ty leleesh'; eto oschuschenie, koto-
rye ty leleesh', potomu chto za neistovost'ju nenavisti skryvaetsja takaja
zhe gorjachnost' privjazannosti, kotoruju ty oschuschaesh' po otnosheniju k tomu,
chto ljubish'. I, po-vidimomu, tol'ko v dejatel'nosti manifestatsii, to
est', na samoj poverhnosti voznikaet eto iskazhennaja vidimost'.
Ty oderzhim tem, chto nenavidish' dazhe bol'she, chem tem, chto ty lju-
bish'. I eta oderzhimost' beret nachalo ot toj vnutrennej vibratsii.
Vse zhe eti "chuvstva" (kak by ih nazvat'?) imejut nekuju vibratsion-
nuju strukturu, soderzhat nechto suschnostnoe v svoem jadre i obvolakivajutsja
vsevozmozhnymi slojami; tak chto samaja tsentral'naja chast' vibratsii iden-
tichna, a po mere togo, kak ona "vzduvaetsja", chtoby vyrazit' sebja, ona
stanovitsja iskazheniem. V ljubvi eto sovershenno ochevidno; v gromadnom
bol'shinstve sluchaev eta vnutrennjaja vibratsija vneshne obvolakivaetsja nech-
to sovershenno drugoj prirody, potomu chto vneshne eto nechto, chto povora-
chivaetsja k sebe, s`ezhivaetsja i pytaetsja tjanut' na sebja v egoisticheskom
dvizhenii obladanija. Ty HOCHESH' byt' ljubimym. Ty govorish' "JA ljublju etogo
cheloveka", no v to zhe vremja est' to, chego ty hochesh', i est' zhivoe
chuvstvo "JA hochu byt' ljubimym". I poetomu eto pochti takoe zhe iskazhenie,
kak i iskazhenie nenavisti, kotoroe sostoit v zhelanii razrushit' to, chto
ty ljubish', chtoby ne byt' etim svjazannym. Poskol'ku ty ne mozhesh' polu-
chit' to, chto ty hochesh', ot svoego ob`ekta ljubvi, to hochesh' razrushit'
ego, chtoby osvobodit'sja, a v drugom sluchae ty s`ezhivaesh'sja vo vnutren-
nem beshenstve, potomu chto ne mozhesh' obladat', ne mozhesh' poglotit' to,
chto ljubish' (smejas'). V dejstvitel'nosti, s tochki zrenija glubokoj isti-
ny, net bol'shoj raznitsy!
Lish' kogda tsentral'naja vibratsija ostaetsja chistoj i vyrazhaetsja v
svoej iznachal'noj chistote, kotoraja rasprostranjaetsja (kak mozhno eto
nazvat'?... Eto nechto izluchajuschee, vibratsija, rasprostranjajuschajasja v svoem
velikolepii, rastsvetajuschij, da, raspuskajuschijsja istochnik sveta), togda
ona ostaetsja istinnoj. I material'no eto vyrazhaetsja v samo-otdache, sa-
mo-zabvenii, blagorodstve dushi. Tol'ko eto edinstvenno nastojaschee dvi-
zhenie. A to, chto ljudi obychno nazyvajut "ljubov'ju", tak zhe daleko ot
tsentral'noj vibratsii nastojaschej Ljubvi, kak i nenavist'; tol'ko v odnom
sluchae oborachivaesh' ee na sebja, szhimaesh'sja i tverdeesh', a v drugom
sluchae b'esh' -- vot i vsja raznitsa.
I eto ne viditsja s idejami: eto viditsja s vibratsijami. Ochen' inte-
resno.
V dejstvitel'no, ja izuchala eto sovsem nedavno (!) U menja byla
vozmozhnost' videt' eti vibratsii: vneshne rezul'taty mogut byt' pris-
korbnymi, s prakticheskoj tochki zrenija -- otvratitel'nymi, podrazume-
vaja, chto eto sort vibratsij [nenavisti] pooschrjaet potrebnost' nanosit'
uron, razrushat'; no s tochki zrenija bolee glubokoj istiny eto iskazhenie
ne stol' uzh sil'no otlichaetsja ot togo drugogo ["ljubvi"], ono prosto
imeet bolee agressivnuju prirodu -- i to vrjad li.
No esli ty izuchish' eto perezhivanie dal'she i glubzhe, esli ty skon-
tsentriruesh'sja na etoj vibratsii, to osoznaesh', chto eto iznachal'naja Vib-
ratsija tvorenija, i chto eta Vibratsija est' to, chto bylo transformirovano,
iskazheno vo vsem suschem. Tak chto, kogda est' ponimajuschaja teplota (my ne
mozhem nazvat' ee v tochnosti "sladostnost'ju", no eto sladostnost', ime-
juschaja silu), ponimajuschaja teplota, v kotoroj stol'ko zhe ulybki, skol'ko i
pechali -- no vse zhe bol'she ulybki, chem pechali... Eto ne dlja togo, chto-
by uzakonit' iskazhenie, a eto, glavnym obrazom, reaktsija na tot vybor,
kotoryj chelovecheskaja mental'nost' (i osobenno chelovecheskaja moral')
sdelala sredi vsevozmozhnyh iskazhenij. Est' tselaja serija iskazhenij, ko-
torye byli zaklejmeny kak "plohie", i est' rjad iskazhenij, po otnosheniju
k kotorym ljudi polny snishoditel'nosti, pochti privetstvija. I vse zhe, s
suschnostnoj tochki zrenija, odno iskazhenie vrjad li luchshe drugogo -- eto
prosto vopros vybora.
V konechnom itoge, to, chto neobhodimo, eto snachala vosprinjat' ETU
tsentral'nuju Vibratsiju, zatem oschutit' ee UNIKAL'NOE i chudesnoe kachestvo
do takoj stepeni, chto ty avtomaticheski i spontanno budesh' uhodit' oto
vseh iskazhenij, bud' to dobrodetel'nyh ili greshnyh.
My vsegda vozvraschaemsja k odnoj i toj zhe veschi, est' tol'ko odno
reshenie: dostich' istiny veschej i uhvatit'sja za nee -- toj suschestvennoj
istiny, istiny suschnostnoj Ljubvi i pritsepit'sja k nej.
*
* *
Vskore posle
Mat' zamechaet
Interesno: pole perezhivanija, v kotorom ja sebja obnaruzhivaju, vsegda
svjazano s predstavlenijami, javljajuschimisja chast'ju dejatel'nosti na nedele
(naprimer, kak vibratsija nenavisti v etom aforizme). Eto interesno (!).
Oglavlenie servera po Integral'noj Joge
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://www.ivvs.ru/
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://uchcom.botik.ru/
1998 fev 09 pn -- 1998 fev 26 cht