|
||||||||||||
8 janvarja 1966 AGENDA, v.7, p.15-16
(Mat' vsluh chitaet pis'mo SHri Aurobindo, kotoroe ona sobiraetsja
opublikovat' v fevral'skom vypuske "Bjulletnja")
"Edinstvennoe tvorenie, kotoromu zdes' mesto, eto supramental'noe
tvorenie, privnesenie vniz na zemlju bozhestvennoj Istiny, i ne
tol'ko v razum i vital'noe, a i v telo i Materiju. Nasha tsel' sos-
toit ne v tom, chtoby ubrat' vse "ogranichenija" rasshireniju ego ili
zhe predostavit' obshirnoe pole i dat' neogranichennoe mesto ispol-
neniju idej chelovecheskogo razuma ili zhelanij egotsentricheskoj zhiz-
nennoj sily. Ni odin iz nas ne nahoditsja zdes' dlja togo, chtoby
delat' to, "chto emu nravitsja" ili tvorit' mir, v kotorom my nako-
nets-to smozhem delat' to, chto nam nravitsja; my zdes' dlja togo,
chtoby tvorit' to, chto hochet Bozhestvennoe i sozdavat' mir, v koto-
rom Bozhestvennaja Volja smozhet projavljat' svoju istinu bol'she ne de-
formirovannuju chelovecheskim nevedeniem ili iskazhennuju i nepravil'-
no peredavaemuju vital'nym zhelaniem. Rabota, kotoruju dolzhen delat'
sadhak supramental'noj jogi -- eto ne ego sobstvennaja rabota, na
kotoruju on mozhet nalozhit sobstvennyj uslovija, a rabota Bozhestven-
nogo, kotoruju on dolzhen delat' v sootvetstvii s uslovijami, nalo-
zhennymi Bozhestvennym. Nasha joga -- ne radi nas samih, a radi Bo-
zhestvennogo. My ischem ne sobstvennoj manifestatsii, manifestatsii
individual'nogo ego, osvobozhdennogo oto vseh granits i oto vseh
okov, a manifestatsii Bozhestvennogo. CHast'ju etoj manifestatsii
javitsja nashe sobstvennoe duhovnoe osvobozhdenie, sovershenstvo i
polnota, no ne v kakom-libo egoisticheskom smysle ili dlja kakoj-to
egotsentricheskoj tseli. Eto osvobozhdenie, sovershenstvo, polnota
takzhe dolzhny presledovat'sja ne radi nas samih, a radi Bozhestven-
nogo."
SHri Aurobindo
Eto voshititel'no! I eto sleduet vse vremja povtorjat' i povtorjat'
-- sebe i drugim, kazhduju minutu.
Eto sovershennyj otvet na suschestvujuschie uslovija.
Vot v chem delo , ne tak li: eto zatragivaet samu sut' trudnosti
(Mat' zazhimaet mezhdu pal'tsev nechto mikroskopicheskoe, chto ochen' trudno
uderzhat'). Nesmotrja ni na chto, dazhe esli my mozhem otdat' vse, osuschest-
vit' sdachu, est' nechto (tot zhe zhest), i eto nechto vsegda ostaetsja
zdes', pozadi.
Vchera vecherom ja s takim udovol'stviem prochla eto. JA skazala:
"Vot! Vot chto nam nuzhno."
My dolzhny opublikovat' eto i povtorjat' kazhduju minutu.
*
* *
(Vskore posle etogo Satprem, vidja navalennuju na stole grudu buma-
gi, predlozhil vzjat' chast' sebe, chtoby umen'shit' grudu)
Net, moja trudnost' ne v etom, moja trudnost' v tom, chto slishkom
mnogo ljudej vorochajut moi bumagi. Dovol'no zabavno, eto pochti materi-
al'no: ja na chem-to ostanavlivajus', i esli nikto ne trogaet bumagi, ja
tut zhe nahozhu, gde ostanovilas'; mne ne nuzhno iskat': ja srazu zhe naho-
zhu nuzhnoe. No dazhe esli kto-to prosto chto-to voz'met i polozhit na mes-
to, to atmosfera ujdet, i ja bol'she ne znaju, kak ja vse vystroila. A
zdes' chetyre, pjat', shest' chelovek vorochajut moi bumagi -- sem'. Poetomu
(Mat' ukazyvaet na pachki v kazhdom uglu): haos.
22 maja 1966 AGENDA, v.7, p.116-118
(Satprem natykaetsja na zametki Materi v grude bumag)
(Smejas') Oni povsjudu! Zdes', tam, vezde... Kak-to (dumaju, eto by-
lo v 1920) SHri Aurobindo skazal mne: "O, oni priveli v porjadok moju
komnatu, i teper' ja nichego ne mogu najti!" Oni govorili, chto ego buma-
gi byli razbrosany povsjudu: na krovati, v kresle, na stole, v jaschikah,
na polkah; povsjudu valjalis' bumagi, zapisi i prochee. No on tochno znal,
gde chto lezhit. Zatem oni "priveli vse v porjadok", oni "ubrali vse" --
i on bol'she ne mog nichego najti! Eto bylo ochen' zabavno. JA sprashivala
ego: "Pozvolish' mne nemnogo pribrat'sja v tvoej komnate? JA ne tronu ni-
chego" -- "A, no esli ty ne tronesh' nichego..." (Mat' smeetsja). Poetomu
ja ostavljala bumagi na krovati, v kresle, na stole, na polkah! JA proti-
rala polku, kogda v odnoj iz knig obnaruzhila den'gi. JA skazala emu
(dumaja, chto on zabyl): "JA nashla... sto, dvesti rupij" (ne pomnju tochno,
skol'ko) "v knige". (Odna banknota v odnom meste, drugaja -- v drugom.)
On otvetil: "Da, ja vynuzhden prjatat' den'gi, inache oni ih oprihodujut!"
(Mat' smeetsja).
No ot menja ne tak-to legko chto-to utait'.
Ty ponimaesh', ja instinktivno poshla i vzjala knigu, otkryla ee i
obnaruzhila den'gi. Poetomu ja poprosila ego: "Pochemu by tebe ne vverit'
svoi den'gi mne? JA sohranju ih dlja tebja." On otvetil: "Da, tak bylo by
prosche." No v techenie goda ja nasobirala tri tysjachi rupij, sprjatannyh v
knigah, tam i tut! JA skazala emu: "Smotri, eto prinosit svoi plody!"
*
* *
(Zatem Satprem chitaet Materi dovol'no dlinnyj tekst, i tekst ego
izmatyvaet.)
Ty ustal?
Kak budto by iz menja vyshla vsja vital'naja sila.
(Dlitel'naja, osvezhajuschaja kontsentratsija)
Ty dolzhen otdohnut'.
Teper' vse horosho! Ne znaju, pochemu, no sila ushla ochen' bystro.
A ty otdyhaesh' po nocham?
O, da, vse v porjadke. No, stranno, kak tol'ko ja hotja by nemnogo
naprjagajus', kazhetsja...
Ty nichego ne mozhesh' podelat' s etim.
Ne mogu? No pochemu?
Potomu chto my nahodimsja v ochen' ostroj faze transformatsii, ochen'
ostroj, moj mal'chik. Tak chto kogda ty odnoj nogoj na zemle, a drugaja
-- zavisla, to eto ne vremja...
Est' takie fazy. Oni ne dljatsja ochen', ochen' dolgoe vremja, no mo-
gut prodolzhat'sja i mesjats, i dva, i tri. Zatem vse konchaetsja. Potom
snova nachinaetsja podobnyj period. V etih sluchajah sleduet ostavat'sja
ochen' spokojnym.
No ja zametil, chto kogda ja delaju material'nye veschi -- malen'kie
veschi -- to kazhetsja, chto grandioznaja vital'naja sila vtekaet v ra-
botu, a v kontse ja okazyvajus' istoschennym, vovse nichego ne delaja!
Kak zhe uhodit vsja eta vital'naja energija?
Eto iz-za togo, chto vsja vital'naja sila rashoduetsja na to, chtoby
podderzhat' balans tela v stadii transformatsii. Eto to, chto ja nazyvala
"smenoj pravitel'stva", eto faza transformatsii. I v hode etogo izmene-
nija, da, vsja vital'naja sila nahoditsja zdes' prosto radi togo, chtoby
podderzhat' tvoj balans, chtoby ty ne oprokinulsja. Potomu chto eto trudno.
Sleduet ostavat'sja ochen' spokojnym i delat' to, chto neobhodimo,
nichego bolee.
V povsednevnoj zhizni ljudi obychno tratjat grandioznuju vital'nuju si-
lu, ne znaja ob etom, prosto tak. Nu a u nas bol'she net takogo prava,
potomu chto vital'naja sila daetsja nam dlja togo, kak ja uzhe skazala, chto-
by podderzhat' balans tela...
Eto ochen', ochen' shiroko rasprostranennoe sostojanie u vseh teh,
kto... ne skazat', chto delajut jogu, no u teh, dlja kogo delaetsja joga.
I ona delaetsja... (kak by vyrazit'sja?) pochti chto bez ih znanija -- vse
to, chto privodit ih v nuzhnoe dlja jogi sostojanie -- eto, vo-pervyh,
stremlenie, a, vo-vtoryh, doverie. Est' dve veschi: doverie, vera, chto
bozhestvennoe Soznanie delaet rabotu, i, zatem, stremlenie k transfor-
matsii. Vot vse, chto trebuetsja. I rabota delaetsja. No eta rabota podra-
zumevaet, na samom dele, ne utratu ravnovesija, a izmenenie ravnovesija.
Izmenenie balansa. A chtoby idti ot odnogo sostojanija ravnovesija k dru-
gomu, chto zhe, trebuetsja ostavat'sja ochen' spokojnym.
No ta trudnost', na kotoruju ty ssylaesh'sja -- eto to, s chem ja
stalkivajus' kazhduju minutu.
Ljudi, kotorye ob etom ne znajut (a takih bol'shinstvo, pochti vse ne
znajut), chuvstvujut, chto oni bol'ny. No eto ne bolezn': eto izmenenie
balansa, kotoroe prinimaet vsevozmozhnye formy v zavisimosti ot harak-
tera i prirody cheloveka. Tak chto kogda ty ne udeljaesh' etomu dolzhnogo
vnimanija, to proishodit nekotoraja poterja balansa, proishodit nechto,
privodjaschee k tomu, chto doktora nazyvajut bolezn'ju"; no esli by u menja
bylo vremja pozabavit'sja i pozadavat' doktoram voprosy, oni byli by vy-
nuzhdeny mne skazat', chto vse sluchai otlichajutsja -- vse sluchai: net dvuh
odinakovyh sluchaev. Oni govorjat: "Da, eto pohozhe na eto ili pohozhe na
to, vygljadit tak-to." A eto est' ni chto inoe, kak perehod ot starogo
tysjacheletnego ravnovesija k novomu, esche ne ustanovivshemusja ravnovesiju,
i v techenie etogo perehoda, chto zhe... sleduet byt' ostorozhnym, vot i
vse. I ochen', ochen' osnovatel'no tsepljat'sja za vysshuju Garmoniju.
29 ijunja 1966 AGENDA, v.7, p.143-147
Etim utrom ja poluchila pis'mo ot odnoj malen'koj devochki, kotoraja
sprosila menja: "CHto takoe soznanie? JA sprashivala svoih uchitelej, no
oni otvetili mne, chto eto trudno ob`jasnit'"! (Mat' smeetsja). Poetomu
ona sprashivaet menja. I poskol'ku ona sprashivaet menja, sleduet poiskat'
otvet. Kak by vyrazit'sja?
TY znaesh', kak ob`jasnit'? Potomu chto upotrebljaemye nami slova
bessmyslenny.
Spontanno ja by otvetil, chto eto ogon' ili dyhanie, kotoroe pod-
derzhivaet ves' mir. Imenno ogon' ozhivljaet vse -- on zastavljaet
grud' dyshat', zastavljaet morja...
Eto neploho!
A chto by TY skazala?
Vot chto ja nashla: eto prichina suschestvovanija -- prichina i sledstvie
odnovremenno. No eto ne to.
Tvoe ob`jasnenie bolee poeticheskoe, bolee literaturnoe, no ja esche
ne uverena, chto eto to, chto nado.
Eto substantsija mira, to, chto sostavljaet mir.
Da. Esli my skazhem: "Bez soznanija net mira", to eto budet gorazdo
vernee, no eto nichego ne ob`jasnjaet. Takoj byl moj pervyj otvet: bez
soznanija net mira, net suschestvovanija.
Eto dyhanie est' sila, kotoraja podderzhivaet mir -- chto zastavljaet
ego byt'.
Eto neploho, davaj eto zapishem!
O, net! Tol'ko ty dolzhna najti podhodjaschij otvet.
JA dolzhna otvetit' rebenku.
Potomu chto inache my potonem v abstraktsijah.
Da, i ispol'zuja abstraktsii, ty upotrebljaesh' slova, kotorye ozna-
chajut chto-to inoe, eto vse.
No kak TY vosprinimaesh' soznanie?
Bez soznanija ty ne mozhesh' nichego chuvstvovat'. Soznanie dejstvi-
tel'no javljaetsja osnovoj vseh veschej.
(Mat' smotrit na pis'mo rebenka
i protjagivaet ego Satpremu)
"Milaja Mat',
JA hotela by znat': CHto takoe soznanie? JA sprashivala uchitelej, no
oni govorjat: `Eto ochen' trudno ob`jasnit''.
Proshu tvoego blagoslovenija, chtoby horosho sdat' ekzameny.
Primi moj Pranam.
Tvoja malen'kaja doch'."
Bez soznanija net suschestvovanija, eto sovershenno verno, no eto ne
ob`jasnjaet, chto takoe soznanie. No, v ljubom sluchae, tvoe ob`jasnenie
dostatochno poeticheskoe!
V indijskoj filosofii oni stavjat Suschestvovanie pered Soznaniem.
Oni govorjat Sat-CHit-Ananda. Tak chto esli my skazhem CHit-Sat-Ananda...!
I eto ne verno.
Eto ne verno, rishi vsegda govorili ob Ogne, "Agni", kotoryj javlja-
etsja pervorodnoj substantsiej.
No javljaetsja li "ogon'" soznaniem?
Da, on stanovitsja soznaniem -- eto soznanie. Eto soznanie-sila.
Rishi govorili "On prisutstvuet dazhe v kamne, on prisutstvuet dazhe
v vode."
Da, kogda u menja bylo to perezhivanie pul'satsij Ljubvi, tvorjaschih
mir, to snachala prishla pul'satsija, a zatem soznanie -- soznanie pul'sa-
tsii.
Tak chto my mogli by opredelit' tak: kogda eto... eto... (ja nikog-
da ne znaju, kak eto nazvat'!) stalo osoznavat' Sebja, eto porodilo mir.
V Upanishadah oni govorjat ob tapase, sozdavshem mir.
Da, tapas est' Mosch'.
I ogon' tozhe.
Net, tapas est' Mosch'.
CHit-Tapas est' teplo.
Oni govorjat Sat, CHit-Tapas, Ananda. Oni stavjat CHit-Tapas vmeste.
I snachala idet CHit, zatem Tapas. Eto sozidatel'naja mosch' soznanija.
No SHri Aurobindo govoril "Soznanie-Sila", neotdelimo. My ne mozhem
otdelit' odno ot drugogo. Net soznanija bez sily, i net sily bez
soznanija -- eto Soznanie-Sila. Vot chem javljaetsja mir!
V ljubom sluchae, eto vovse ne filosofskij put' izlozhenija, eto
ochen' po-detski, no eto gorazdo istinnee metafizicheskih predlozhenij:
Kogda Gospod' nachal osoznavat' Sebja, eto porodilo mir.
Tak chto davaj zapishem tvoe opredelenie dlja rebenka.
Net, snachala tvoe opredelenie, eto pervaja stadija! Zatem vtoraja
stadija, chelovecheskaja.
(Mat' smeetsja i pishet:)
"Kogda Gospod' stal osoznavat' Sebja,
eto porodilo mir."
Teper' tvoja ochered' govorit'!
Skazhi luchshe ty.
Net, net! Pozvol' mne uslyshat' eto ot tebja.
Ne znaju... Soznanie -- eto dyhanie ili ogon', kotoryj podderzhiva-
et vse.
No esli ja napishu "ogon'", oni srazu zhe skazhut "A, znachit, sozna-
nie -- eto ogon'!"
Dyhanie, kotoroe podderzhivaet vse, chto zastavljaet vse dyshat'!
"Soznanie -- eto dyhanie, kotoroe javljaetsja zhizn'ju vsego."
Net...
"chto zastavljaet vse zhit'."
Ty ponimaesh', eto pojdet po shkole iz klassa v klass! (Smejas'). JA
znaju, chto proizojdet!
"Soznanie -- eto dyhanie, kotoroe ozhivljaet vse."
Tak.
Ona schastlivitsa, eta maljutka.
Deti izumitel'ny!
*
* *
(Vskore posle etogo Mat' smotrit na stopku anglijskih tekstov,
kotorye nado perevesti na frantsuzskij jazyk)
Bylo by gorazdo legche, esli by vse eto bylo napisano krupnymi
bukvami... Kakaja zhalost', chto glaza moi stali takimi. JA trachu mnogo
vremeni, slishkom mnogo. JA vynuzhdena sprashivat' ili brat' uvelichitel'-
noe steklo. To, chto ja obychno delala za tri minuty, zanimaet teper'
polchasa. Vot kak ono. No chtoby vosstanovit' moe zrenie (eto bylo by
vozmozhno, nichto ne povrezhdeno, tol'ko iznosilos') nuzhno potratit' mas-
su vremeni na eto; potrebuetsja mnogo vremeni na uprazhnenija, kontsentra-
tsii... u menja net vremeni.
Kak by tam ni bylo...
My dolzhny zapastis' terpeniem. Nechego stonat', mne nuzhno libo
chto-to s etim sdelat', libo ne zabotit'sja ob etom! I u menja net vreme-
ni delat' chto-nibud' -- ja zhdu, kogda ko mne vernetsja zrenie.
6 ijunja 1966 AGENDA, v.7, p.151
Aforizm 118. - Ljubov' k uedineniju est' znak raspolozhennosti k poz-
naniju; no samo znanie dostigaetsja lish' togda, kogda u nas est'
ukorenivsheesja vosprijatie uedinennosti [solitude] v tolpe, v bitve
i na bazare.
Aforizm 119. - Esli ty vershish' velikie dela i dostigaesh' gigant-
skih rezul'tatov, i esli pri etom ty ne mozhesh' postich', chto ty ne
delaesh' nichego, to znaj, chto Bog has removed His seal from the
eyelids.
Aforizm 120. - Kogda ty sidish' odin, spokojnyj i molchalivyj, na
vershine gory i ne mozhesh' postich' revoljutsij, kotorye ty soversha-
esh', togda u tebja net bozhestvennogo videnija, i ty ne svoboden ot
vidimostej.
Aforizm 121. - Ljubov' k bezdejstviju glupa, i prezrenie bezdejstvija
stol' zhe glupo; ne suschestvuet bezdejstvija. Inertno lezhaschij ka-
men', kotoryj otbrosili s dorogi, okazyvaet svoe vozdejstvie na
polusfery.
Eto interesno! Eto v tochnosti to perezhivanie, kotoroe ja imela v
eti poslednie neskol'ko dnej, vchera i pozavchera. Oschuschenie nesgibaemoj
Sily, napravljajuschej vse: miry, veschi, ljudej, vse, no vse... bez togo,
chtoby dvigat' material'no. I oschuschenie, chto vsja eta material'naja gipe-
raktivnost' prosto podobna pene, vzbivaemoj volnami -- pene na poverh-
nosti -- no pod poverhnost'ju Sila techet vsemoguschim potokom.
Bol'she nechego skazat'.
I vsegda vozvraschaesh'sja k etomu: znat' -- eto pravil'no; govorit'
-- horosho; delat' -- prekrasno; no byt' -- eto edinstvennaja vesch', ko-
toraja obladaet siloj.
(molchanie)
Eto perezhivanie prishlo v svjazi s Aurovilem. Ty znaesh', ljudi bes-
pokojatsja, potomu chto "veschi ne dvizhutsja bystro"; togda ja imela to vide-
nie bozhestvennogo obrazovanija, bozhestvennogo tvorenija, proishodjaschego v
glubinah, vse-moguschego, nesgibaemogo, ne zavisjaschego ot vsego vneshnego
gama.
9 ijunja 1966 AGENDA, v.7, p.152-155
V. sprosil menja ob amerikansko-v'etnamskih otnoshenijah, i vot chto
ja otvetila emu. (Mat' vygljadit ochen' dovol'noj, protjagivaja tekst svoe-
go otveta Satpremu):
Vopros
Opravdana li amerikanskaja interventsija i amerikanskoe prisutstvie
vo V'etname?
Otvet Materi
S kakoj tochki zrenija ty sprashivaesh'?
Esli s politicheskoj tochki zrenija -- politika nahoditsja v polnoj
lzhi, i menja eto ne interesuet.
Esli s moral'noj tochki zrenija -- moral'nost' - eto schit, kotorym
ljudi prikryvajutsja ot Istiny.
Esli s duhovnoj tochki zrenija -- opravdana lish' Bozhestvennaja Volja,
i imenno Ee ljudi iskazhajut i parodirujut v svoih dejstvijah.
*
* *
Neskol'ko pozdnee
Est' vopros, kotoryj ja hotel by zadat' v svjazi s poslednim afo-
rizmom... Ty nachala govorit', chto nezavisimo ot nenuzhnoj giperak-
tivnosti ljudej pod poverhnost'ju struitsja velikij potok nesgibae-
moj Sily, DELAJUSCHEJ veschi nezavisimo ot to vsego, ne zavisimo ot
ljudej...
Tak, v chem tvoj vopros?...
No etomu velikomu potoku Sily nuzhen instrument, chtoby vyrazit'
sebja, ne tak li?
Mozg.
No ne tol'ko mozg. Sila mozhet vyrazhat' sebja, kak v proshlom, men-
tal'nym ili nadmental'nym obrazom; ona mozhet vyrazhat' sebja vi-
tal'no posredstvom sily; ona mozhet vyrazhat' sebja posredstvom mus-
kulov; no kak mozhet ona vyrazhat' sebja fizicheski (potomu chto ty
govorish' o "material'noj moschi"), chisto fizicheski, neposredstven-
no? V chem raznitsa mezhdu Dejstviem svyshe i Dejstviem zdes'?
Vsjakij raz, kogda ja osoznavala Silu, perezhivanie bylo analogich-
nym. Volja svyshe vyrazhaetsja vibratsiej, kotoraja, opredelenno, obvolaki-
vaetsja vital'noj siloj, no dejstvuet v tonkom fizicheskom. Est' vospri-
jatie opredelennogo kachestva vibratsii, kotoruju trudno opisat', no koto-
raja daet oschuschenie nechto sguschennogo (ne raspuschennogo), nechto oschuschaemogo
bolee plotnym, chem vozduh, chrezvychajno odnorodnym, s zolotym svecheni-
em, s GRANDIOZNOJ siloj protalkivanija, i chto vyrazhaet opredelennuju vo-
lju -- eto ne imeet prirody chelovecheskoj voli, i skoree imeet prirodu
videnija, chem prirodu myshlenija: eto podobno videniju, nakladyvajuschemu se-
bja dlja togo, chtoby byt' realizovannym, v oblasti, ochen' blizkoj k ma-
terial'noj Materii, no nevidimoj krome kak dlja tonkogo videnija. I To,
ta Vibratsija davit na ljudej, na veschi, obstojatel'stva, chtoby formirovat'
ih v sootvetstvii so svoim videniem. I eto nesgibaemo. Dazhe te ljudi,
kotorye zadumyvajut protivopolozhnoe, kotorye hotjat protivopolozhnogo,
delajut to, chto zhelaet eta Volja, dazhe ne hotja etogo; povorachivajutsja da-
zhe veschi, protivopolozhnye po samoj svoej prirode.
V natsional'nyh sobytijah, otnoshenijah mezhdu natsijami, v dannyh obs-
tojatel'stvah, proishodit imenno tak, postojanno, neizmenno, kak GRANDI-
OZNAJA Mosch'. Tak chto togda, esli ty sam nahodish'sja v sostojanii edinenija
s bozhestvennoj Volej, bezo vsjakoj mysli i vsjakih predstavlenij i idej,
togda ty sleduesh', vidish' i znaesh'.
Soprotivlenie inertsii v soznanii i Materii javljajutsja prichinami to-
go, pochemu to Dejstvie, vmesto togo, chtoby byt' neposredstvenno i so-
vershenno garmonichnym, stanovitsja putannym, polnym protivorechij, potrja-
senij i konfliktov. Vmesto togo, chtoby vse vyrabatyvalos' "normal'no",
ja by skazala, gladko (kak i dolzhno byt'), vsja ta soprotivljajuschajasja,
protivostojaschaja inertsija privodit k tomu, chto veschi nachinajut stalkivat'sja
drug s drugom v zaputannom dvizhenii, v besporjadke i razrushenii, chto
stanovitsja vynuzhdennym lish' iz-za soprotivlenija, no NE javljaetsja sover-
shenno neobhodimym: etogo moglo by i ne byt', po pravde govorja. Potomu
chto eta volja, eta Sila javljaetsja Siloj sovershennoj garmonii, v kotoroj
kazhdaja vesch' nahoditsja na svoem meste, i eta Sila chudesno vse organizu-
et: Ona prihodit kak absoljutno svetlaja i sovershennaja organizatsija, ko-
toruju ty mozhesh' videt', kogda imeesh' videnie. No kogda eta Sila nisho-
dit i davit na Materiju, to vse nachinaet burlit' i soprotivljat'sja. Tak
chto hotet' pripisat' bozhestvennomu Dejstviju i bozhestvennoj Sile bespo-
rjadok, putanitsu i razrushenie -- eto vse esche chelovecheskij nonsens.
Imenno inertsija (ne govorja uzh o durnoj vole), imenno inertsija VYZYVAET
katastrofu. Eto ne tak, chto katastrofa zhelaema ili dazhe chto ona pred-
viditsja: ona VYZYVAETSJA soprotivleniem.
Zatem k etomu dobavljaetsja videnie dejstvija Milosti, kotoraja pri-
hodit i smjagchaet rezul'taty po mere vozmozhnosti, to est' tam, gde eto
priemlemo. I eto ob`jasnjaet to, pochemu stremlenie, vera, polnoe doverie
chelovechestva, voobsche zemnoj element imeet silu garmonizatsii; eto pro-
ishodit blagodarja tomu, chto oni pozvoljajut Milosti prihodit' i isprav-
ljat' posledstvija slepogo soprotivlenija.
Eto jasnoe, ochen' jasnoe videnie, jasnoe dazhe v detaljah.
Esli zahotet', to mozhno predskazyvat', rasskazyvaja to, chto vi-
dish'. No est' nekoe sverhsostradanie, prepjatstvujuschee etomu prorochest-
vu, potomu chto Slovo Istiny obladaet Siloj manifestatsii, i vyrazhenie
rezul'tata soprotivlenija sdelalo by eto sostojanie [soprotivlenija] bo-
lee konkretnym i predmetnym, i priumen'shilo by dejstvie Milosti. Vot
pochemu dazhe kogda vidish', to ne mozhesh' govorit', NE DOLZHEN govorit'.
No SHri Aurobindo opredelenno podrazumevaet, chto eta Mosch' ili eta
Sila est' to, chto delaet vse -- vse. Kogda ty vidish' Silu ili sostav-
ljaesh' odno s Nej, to v to zhe vremja ty znaesh', chto To est' edinstvennaja
vesch', kotoraja po-nastojaschemu dejstvuet i tvorit; ostal'noe javljaetsja
produktom togo polja ili mira ili materii ili substantsii, v kotoroj Si-
la dejstvuet -- eto rezul'tat soprotivlenija, a ne Dejstvija. I ob`edi-
nenie s Tem oznachaet, chto ty ob`edinjaesh'sja s Dejstviem; ob`edinenie s
tem, chto vnizu, oznachaet, chto ty ob`edinjaesh'sja s soprotivleniem.
Tak chto, iz-za togo, chto oni bespokojatsja, suetjatsja, toropjatsja,
hotjat sdelat' to-to i to, dumajut, strojat plany... oni schitajut, chto
chto-to delajut (!) -- oni lish' soprotivljajutsja.
Pozdnee, nemnogo pozdnee ja smogu dat' primery ochen' malen'kih ve-
schej, pokazyvajuschih, kak Sila dejstvuet, i chto vmeshivaetsja i smeshivaet-
sja, ili chto napravljaetsja toj Siloj, no sbivaetsja so svoego dvizhenija, i
kakoj poluchaetsja rezul'tat, to est', fizicheskaja vidimost', kak my
vosprinimaem ee. Primer dazhe samoj neznachitel'noj veschi, ne imejuschej ka-
kogo-libo mirovogo znachenija, daet jasnoe ponimanie puti, kotorym vse
proishodit i iskazhaetsja zdes'.
Dlja vsego, vsego, vse vremja, vse vremja, vsegda tak. I kogda ty
delaesh' jogu kletok, to osoznaesh', chto eto to zhe samoe: est' dejstvie
sily i zatem... (Mat' smeetsja) est' to, chto delaet s etim Dejstviem!
(molchanie)
Srazu zhe prihodjat vsevozmozhnye "kak" i "pochemu". No vse eto otno-
sitsja k tsarstvu mental'nogo ljubopytstva, potomu chto samoe glavnoe --
eto polozhit' konets soprotivleniju. Eto vazhnaja vesch' -- polozhit' konets
soprotivleniju, tak chto vselennaja smogla by byt' tem, chem i dolzhna
stat': vyrazheniem garmonichnoj, svetloj, chudesnoj sily, nesravnenno
prekrasnoj. Potom, raz uzh soprotivlenie ischezlo, esli iz ljubopytstva
my zahoti uznat', pochemu eto proishodilo... eto uzhe ne budet imet' ni-
kakogo znachenija. No, prjamo sejchas, nam ne sleduet vyjasnjat' "kak" i
"pochemu": my mozhem ispravit' situatsiju, lish' zanjav vernuju pozitsiju. Ime-
et znachenie lish' eto.
Prekratit' soprotivlenie posredstvom polnoj sdachi, polnoj sa-
mo-otdachi, vo vseh kletkah, esli mozhno sdelat' eto.
Oni nachinajut obladat' intensivnoj radost'ju bytija tol'ko cherez
Gospoda, dlja Gospoda, v Gospode...
Kogda eto ustanovitsja povsjudu, eto budet prekrasno.
17 dekabrja 1966 AGENDA, v.7,p.296-300
Odin rebenok iz SHkoly sprosil menja: "Kak mozhet matematika, isto-
rija ili nauka pomoch' mne najti tebja?"
JA nashla eto dovol'no zabavnym!
JA otvetila:
"Oni mogut pomoch' neskol'kimi sposobami:
1. CHtoby byt' sposobnym vosprinimat' i perenosit' svet Istiny,
razum dolzhen byt' ukreplen, rasshiren i sdelan plastichnym. Eti zanjatija
javljajutsja otlichnym sposobom dostich' etogo.
2. Nauki, esli ty izuchish' ih dostatochno gluboko, nauchat tebja ne-
real'nosti vidimosti i takim obrazom podvedut tebja k duhovnoj real'-
nosti.
3. Izuchenie vseh aspektov i dvizhenij fizicheskoj Prirody privedet
tebja v kontakt so vselenskoj Mater'ju i takim obrazom ty budesh' blizhe
ko mne."
JA vse esche pomnju svoe vpechatlenie, kogda ja byla dovol'no mala, i
mne skazali, chto vse sostoit iz "atomov" (togda ispol'zovali etot ter-
min). Oni skazali mne: "Ty vidish' etot stol? Ty dumaesh', chto eto stol,
chto on tverdyj i sdelan iz dereva -- chto zhe, no eto tol'ko dvizhuschiesja
atomy." JA pomnju, chto ponachalu, kogda mne eto skazali, eto proizvelo
nekuju revoljutsiju v moej golove, prinesja oschuschenie polnoj nereal'nosti
vseh vidimostej. I srazu zhe ja otreagirovala: "No esli eto tak, togda
nichto ne istinno!". Mne ne bylo i chetyrnadtsati-pjatnadtsati let.
Ego vopros napomnil mne vse eto. JA skazala sebe: "Eto otkryvaet
dver' v druguju real'nost'."
*
* *
(Neskol'ko pozdnee ob odnom rebenke iz SHkoly, kotoryj utonul vo
vremja piknika, organizovannogo shkol'noj gruppoj ego vozrasta)
Mne peredali zapisnuju knizhku V. (*). On pishet mne (dostatochno
______________________________________________________________________
(*) V. -- junyj uchenik, kotoryj zadaval svoi voprosy Materi v "zapisnoj
knizhke".
prjamo i prosto) "Kogda ja uslyshal, chto B. utonul, eto niskol'ko ne tro-
nulo menja; ja prosto podumal, chto eto nepravda". I pochemu? "Potomu chto
ty znala" (eto on pishet mne), "ty znala, chto vse my vyshli na piknik, i
potomu nichto ne moglo s nami sluchit'sja." (Mat' smeetsja). JA nashla eto
voshititel'nym -- voshititel'no derzkim! (**)
No eto tozhe milo!
Da, no neschastnyj sluchaj vse zhe proizoshel.
Poetomu ja otvetila tak... Potomu chto ja vzgljanula, ja tut zhe pos-
motrela na eto pod TEM uglom... so svoej storony ja vizhu veschi sovsem
po-drugomu, nikogda ne takim obrazom. Menja vsegda udivljal sposob, ka-
kim ljudi vidjat veschi. Dlja menja eto sovsem po-drugomu, eto... Vibratsija
Gospoda, kristallizujuschajasja. Eto vse. I vsegda, vsegda -- vo vse vreme-
na. Tak chto net ni "pochemu", ni "kak" -- eto ochen' prosto, elementarno
v svoej prostote. No ja ne mogla skazat' emu eto, on by ne ponjal. Poe-
tomu ja vzgljanula na veschi s ego tochki zrenija i tut zhe ja uvidela; ja ska-
zala: "Da, dejstvitel'no, kak takoe proizoshlo?" (Mat' smeetsja). Poeto-
mu ja otvetila emu (ne pomnju tochnyh slov, no po suti): zaschita dejstvuet
na vsju gruppu, kogda ona rabotaet koordinirovannym i distsiplinirovan-
nym obrazom, no esli individy v gruppe predprinimajut dejstvija NEZAVI-
SIMO ot gruppy, togda oni provalivajutsja v sobstvennyj determinizm, chto
oznachaet, chto togda zaschita dejstvuet v sootvetstvii s ih lichnoj veroj,
vovse ne kak nechto kollektivnoe: v zavisimosti ot ih lichnogo sostojanija
i very, dejstvie zaschity bol'she ili men'she.
JA jasno videla, chto eto tak. JA videla, kak eto proizoshlo (potomu
chto ego vopros zastavil menja vzgljanut' na eto, tak chto ja videla). V
etom sluchae est' odno interesnoe mesto, eto to, chto mental'naja initsia-
tiva pereplyt' prud prinadlezhala P. i esche odnomu ucheniku -- tak chto,
vyrazhajas' na chelovecheskom jazyke, imenno oni "otvetstvenny" (no eto ne
verno, eto ne tak!). No, kak by tam ni bylo, oni byli vne gruppy, eto
bylo dejstvie, kotoroe ne imelo otnoshenija ko vsej gruppe, i vse proi-
zoshlo iz-za togo, chto oni dolzhny byli prisoedinit'sja k gruppe v ka-
koe-to ustanovlennoe vremja, no opazdyvali. Obhodit' prud zanjalo by tri
______________________________________________________________________
(**) Vopros uchenika byl sformulirovan sledujuschim obrazom: "Kogda ja us-
lyshal, chto B. utonul v prudu, ja ne poveril i ne byl potrjasen etim iz-
vestiem. JA zadaval sebe lish' odin vopros: 'Kak takoe moglo sluchit'sja!
Mat' znala, chto my poshli na piknik, poetomu Ee zaschita byla s nami. Tak
kak zhe eto moglo proizojti?'"
chasa, togda kak do zahoda solntsa ostavalos' ne bol'she dvuh chasov, a
oni byli v dzhungljah, bez kakogo-libo sveta ili chego-to esche. Eto byla
drugaja nevozmozhnost'. Tak chto s ego razumom i zdravym smyslom on pred-
lozhil: "Luchshe budet pereplyt' prud." No on ne mog predvidet' (i eto
bylo oprometchivo), chto voda budet ledjanoj.
(Sudzhata:) No P. do etogo uzhe raz pereplyval prud, potomu chto
snachala on byl s gruppoj: ego vyzvali iz lagerja, i on pereplyl prud,
togda kak neschastnyj sluchaj proizoshel na obratnom puti.
On plaval dvazhdy, ty uverena?
Da, oni pozvali ego; on odin raz uzhe pereplyval prud, chtoby
vstretit'sja s drugimi...
Eto bylo vo vtoroj raz... Togda eto esche bolee oprometchivo, chem ja
dumala! On byl blizok k kontsu. Potomu chto, chto kasaetsja menja, ja videla
ego, ja znala ob etom, prezhde chem do menja doshlo eto izvestie: vnezapno
ja pochuvstvovala bol'shuju opasnost'. No P. imel veru, poetomu dlja nego
vse oboshlos', togda kak drugoj mal'chishka nashel svoj konets.
Eto bylo sovershenno oprometchivo, poskol'ku telo zdes' ne privyklo
k holodnoj vode, i poetomu nachinajutsja sudorogi.
No P. byl dostatochno zaschischen, chtoby izbezhat' kontsa i byt' spasen-
nym, togda kak drugoj nashel svoj konets.
(Sudzhata:) Kazhetsja, troe mal'chishek zvali tebja (vsego ih bylo chet-
vero, ty znaesh'), troe vzyvali k tebe, i tol'ko, chetvertyj, kotoryj
utonul, zval P. na pomosch'. No te troe pomnili o tebe.
JA ochen' horosho eto znaju. JA vsegda znaju eto! Mne ne nuzhno govo-
rit', ja znaju eto ochen' horosho. I ja znaju, potomu chto tot mal'chik ne
zval menja: on ne chuvstvoval, chto eto mozhet pomoch'.
Eto dazhe ne mental'nyj vopros: sleduet CHUVSTVOVAT' zdes' (zhest k
serdtsu), byt' ubezhdennym, chto "eto" [prisutstvie Materi] poistine
dejstvenno, chto eto nechto real'noe, chto eto dejstvitel'no zaschischaet. Ne
mysl' "prosto tak", ne metafizicheskaja mysl': chuvstvo. U nego ne bylo
etogo.
Esli by on ostavalsja v gruppe, to razdelil by zaschitu gruppy. A
raz uzh on predprinjal otdel'noe individual'noe dejstvie, to vse stalo
zaviset' ot ego vnutrennego sostojanija -- eto im vsem sleduet ponjat'.
*
* *
(Vskore posle etogo, otnositel'no navodnenija vo Florentsii.
Eta beseda zapisana po pamjati.)
JA videla fotografii navodnenija vo Florentsii... Kazhetsja, voda be-
zhala so skorost'ju soroka pjati mil' v chas! Avtomobili byli smyty i raz-
mazany po stenam domov. Oni govorjat, chto eto byla prilivnaja volna...
vse zhe voda tekla k morju (ili eto byl ottok vody?). Eto ochen' zagadoch-
no, v ljubom sluchae.
Voda byla na urovne golovy. Vse dvortsy i muzei byli zatopleny i
govorjat, chto oni byli polny grjazi. Tak chto studenty sejchas rabotajut na
raschistke. Oni pytajutsja vysushit' manuskripty. No mnozhestvo veschej, op-
redelenno, uterjany.
Takim bylo odno iz prorochestv nachala stoletija -- chto Italija i
Anglija skrojutsja pod vodoj.
CH'e prorochestvo?
Moe.
No stranno, chto podverglis' zatopleniju Florentsija i Neapol', a ne
Rim, kotoryj nahoditsja mezhdu nimi...
No pochemu Italija? Esli by eto byla Anglija, menja eto niskol'ko by
ne udivilo, no Italija?
Eto iz-za Mussolini.
Smert' Mussolini mogla smjagchit' veschi. No eto ne po prichine "naka-
zanija": ne suschestvuet nikakogo nakazanija, nikakogo "pregreshenija" --
net i teni "pregreshenija" gde by to ni bylo! Eto chisto vopros vibratsij.
No togda pochemu ne Rim?
O, no eto ne poslednee slovo!
Estestvenno, oni dujutsja ot tscheslavija: "Bog" zaschitil ih...
Oglavlenie servera po Integral'noj Joge
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://www.ivvs.ru/
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://uchcom.botik.ru/
1998 fev 09 pn -- 1998 fev 26 cht