|
||||||||||||
SOVERSHENNO ZAPADNYJ CHELOVEK
S tochki zrenija chelovecheskoj SHri Aurobindo blizok nam. Preklonivshis' pered "mudrost'ju Vostoka" i pered neobyknovennymi asketami, kotorye, kazhetsja, ignorirujut vse izvestnye nam zakony, my soznaem tem ne menee, chto zatronuto bylo lish' nashe ljubopytstvo, no otnjud' ne zhizn' -- nam nuzhna prakticheskaja istina, kotoraja mogla by vynesti nashi surovye zimy. Eti zimy byli horosho izvestny SHri Aurobindo, on perezhil ih, buduchi studentom -- s semiletnego vozrasta i do teh por, poka emu ne ispolnilos' dvadtsat'. On pereezzhal iz odnih meblirovannyh komnat v drugie v zavisimosti ot raspolozhennosti bolee ili menee dobrozhelatel'nyh hozjaek, dovol'stvujas' lish' odnoj trapezoj v den' i ne imeja dazhe vozmozhnosti nakinut' sebe na plechi pal'to, no vsegda nagruzhennyj knigami: frantsuzskie simvolisty, Mallarme, Rembo -- on chital ih v originale zadolgo do togo, kak prochel Bhagavadgitu v perevode. Dlja nas fenomen SHri Aurobindo javljaet soboj unikal'nyj sintez.
On rodilsja v Kal'kutte 15 avgusta 1872 g., vsego na neskol'ko let ran'she Ejnshtejna; Rembo uzhe napisal svoi "Ozarenija"; sovremennye fiziki -- Maks Plank v tom chisle -- uzhe pojavilis' na svet, a ZHjul' Vern zanimalsja issledovanijami buduschego. To bylo vremja, kogda koroleva Viktorija sobiralas' stat' imperatritsej Indii, a zavoevanie Afriki esche ne bylo zaversheno -- eto byl povorotnyj punkt, oznachavshij perehod ot odnogo mira k drugomu. S istoricheskoj tochki zrenija kazhetsja, chto rozhdeniju novogo mira vsegda predshestvujut periody ispytanij i razrushenij, no eto, vozmozhno, lish' nevernoe istolkovanie: imenno potomu, chto semena novogo mira uzhe zhivy, neistovstvujut sily razrushenija (ili rassejanija). Tak ili inache, Evropa v to vremja byla na vershine svoej slavy; kazalos', chto "igra" delaetsja na Zapade. Imenno tak polagal otets SHri Aurobindo, doktor Krishnadhan Ghosh. On izuchal v Anglii meditsinu i vernulsja v Indiju zakonchennym anglomanom. On ne hotel, chtoby ego synov'ja -- u nego bylo troe synovej, SHri Aurobindo byl samym mladshim -- hot' kak-to popali pod pagubnoe vlijanie "chadnogo i otstalogo" mistitsizma, v kotorom ego strana, kazalos', katilas' k gibeli. On ne hotel dazhe, chtoby oni znali chto-nibud' o traditsijah i jazykah Indii. Poetomu SHri Aurobindo poluchil ne tol'ko anglijskoe imja Akrojd, no i anglijskuju guvernantku, miss Padzhet, a zatem, po dostizhenii im pjatiletnego vozrasta, byl otdan v irlandskuju monastyrskuju shkolu v Dardzhilinge vmeste s synov'jami anglijskih chinovnikov. Dvumja godami pozzhe vse troe mal'chikov Ghoshej uehali v Angliju. SHri Aurobindo bylo togda sem' let. Do dvadtsati let on ne uznaet svoego rodnogo jazyka, bengali; ne uvidit on i svoego ottsa, kotoryj umret kak raz pered vozvrascheniem syna v Indiju, i lish' mel'kom uvidit svoju mat', kotoraja budet bol'na i ne uznaet ego. Itak, eto byl rebenok, kotoryj vyros absoljutno nezavisimym ot vlijanija sem'i, strany i traditsij -- svobodnyj duh. Mozhet byt', pervym urokom, kotoryj daet nam SHri Aurobindo, javljaetsja kak raz urok svobody.
SHri Aurobindo i ego dvuh brat'ev poruchili anglikanskomu svjaschenniku Manchestera so strogimi nastavlenijami, kotorye zapreschali im zavodit' znakomstva sredi indijtsev ili podvergat'sja kakomu by to ni bylo indijskomu vlijaniju. Doktor Ghosh v samom dele byl ochen' strannym chelovekom. On rasporjadilsja takzhe, chtoby pastor Drevett ne daval ego synov'jam nikakih religioznyh nastavlenij s tem, chtoby oni mogli sami vybrat' religiju, esli pozhelajut, po dostizhenii sovershennoletija. Zatem on predostavil ih svoej sud'be na trinadtsat' let. Doktor Ghosh mozhet pokazat'sja zhestokoserdnym chelovekom, no eto sovsem ne tak; ne tol'ko svoi sily na doktorskom poprische otdaval on bednym bengal'skim krest'janam, no i svoi den'gi (v to vremja, kogda ego synov'jam v Londone bylo pochti nechego est' i ne vo chto odet'sja), a umer on ot udara posle togo, kak poluchil lozhnoe izvestie o tom, chto ego ljubimyj syn Aurobindo pogib vo vremja korablekrushenija. Prosto on schital, chto ego deti dolzhny imet' harakter muzhchin.
Pervye gody, provedennye v Manchestere, sygrali opredelennuju rol' v zhizni SHri Aurobindo, ibo tam on izuchil frantsuzskij jazyk (anglijskij byl, konechno, ego "rodnym jazykom") i tam zhe projavilos' ego neozhidanno voznikshee vlechenie k Frantsii: Byla nekotoraja privjazannost' k anglijskomu jazyku i k evropejskoj mysli i literature, no ne k Anglii kak strane; s neju menja nichto ne svjazyvalo... Esli i byla kakaja-to privjazannost' k kakoj-nibud' evropejskoj strane kak ko vtoroj rodine, to eto bylo intellektual'noe i emotsional'noe tjagotenie k strane, kotoroj ja ne videl i v kotoroj ne zhil v etoj zhizni -- ne k Anglii, a k Frantsii. V nem nachal probuzhdat'sja poet; on uzhe prislushivalsja k shagam nevidimyh javlenij [invisible things], kak on pisal v odnom iz svoih rannih stihotvorenij. Ego vnutrennee okno bylo uzhe otkryto, hotja religija ne proizvodila na nego osobogo vpechatlenija, kak eto javstvuet iz opisanija SHri Aurobindo svoego "obraschenija". Bylo ochevidno -- i tak ono i sluchilos' -- chto mat' svjaschennika Drevetta predprimet popytku spasti dushi treh eretikov ili, po krajnej mere, dushu samogo mladshego iz nih, kotorogo ona vzjala odnazhdy na sobranie svjaschennikov-"nonkonformistov". Posle togo, kak konchilis' molitvy, -- pisal SHri Aurobindo, -- pochti vse razoshlis', no osobo blagochestivye nemnogo zaderzhalis'. Imenno v eto vremja sovershalis' obrjady obraschenija. Mne bylo uzhasno skuchno. Potom ko mne podoshel odin svjaschennik i zadal neskol'ko voprosov (mne togda bylo okolo desjati let). JA ne otvechal. Togda oni vse zakrichali: "On spasen, on spasen", stali molit'sja za menja i voznosit' hvalu Bogu . SHri Aurobindo, providets, nikogda ne dumal stanovit'sja religioznym chelovekom ni v Indii, ni na Zapade i ochen' chasto podcherkival, chto religija i duhovnost' -- ne objazatel'no sinonimy: Istinnaja teokratija, -- pisal on pozdnee, -- eto tsarstvo Bozhie v cheloveke, a ne tsarstvo Papy, duhovenstva ili soslovija zhretsov.
V nachale svoej zhizni v Londone, v vozraste dvenadtsati let, SHri Aurobindo uzhe znal latyn' i frantsuzskij jazyk. Direktora shkoly Sv.Pavla, kuda byl zachislen SHri Aurobindo, tak porazili sposobnosti uchenika, chto on sam stal s nim zanimat'sja grecheskim jazykom. CHerez tri goda SHri Aurobindo smog pereskochit' cherez polovinu shkol'nogo kursa, chto pozvolilo emu provodit' bol'shuju chast' vremeni za svoim ljubimym zanjatiem -- chteniem. Nichto, kazalos', ne uskol'zalo ot etogo nenasytnogo junoshi (krome, konechno, kriketa, kotoryj interesoval ego tak zhe malo, kak i voskresnaja shkola); SHelli i "Raskovannyj Prometej", frantsuzskie poety, Gomer, Aristofan, a skoro i vsja evropejskaja mysl' v tselom -- ibo on bystro ovladel nemetskim i ital'janskim jazykami v takoj stepeni, chto mog chitat' Dante i Gete v originale -- zapolnjali ego odinochestvo, o kotorom on nichego ne govorit. On nikogda ne iskal svjazej, togda kak Manmohan, srednij brat, razgulival po Londonu v obschestve svoego druga Oskara Uajl'da i namerevalsja sdelat' sebe imja v anglijskoj poezii. Kazhdyj iz treh brat'ev zhil, po suti dela, svoej sobstvennoj zhizn'ju. Odnako v SHri Aurobindo ne bylo nikakoj strogosti i, konechno, nichego puritanskogo (pohotlivye [the prurient ] -- tak nazyval on puritan *),
-- *) V anglijskom jazyke grafika slov "puritane" (the puritan) i "pohotlivye" (the prurient), kak eto vidno, ochen' shozha; vo frantsuzskom zhe jazyke ona (puritains -- pruritains) pochti identichna. SHri Aurobindo govoril o nih, chto eto po suti odin i tot zhe chelovecheskij tip. Vot etot aforizm SHri Aurobindo: "The seeker after divine knowledge finds in the description of Krishna stealing the robes of the Gopis one of the deepest parables of God's ways with the soul, the devotee a perfect rendering in divine act of his heart's mystic experiences, the prurient and the Puritan (two faces of one temperament) only a lustful story. Men bring what they have in themselves and see it reflected in the Scripture". -- "Ischuschij bozhestvennogo znanija nahodit v opisanii togo, kak Krishna kradet odezhdy pastushek-gopi, odnu iz samyh glubokih pritch o putjah Boga i dushi, predannyj Bogu chelovek nahodit zdes' sovershennoe vyrazhenie v bozhestvennom dejstvii svoih misticheskih perezhivanij serdtsa, pohotlivye i puritane (dva litsa odnogo temperamenta) -- lish' seksual'nuju istoriju. Ljudi prinosjat to, chto oni imejut v sebe, i vidjat eto otrazhennym v Pisanii" (prim. per.).
-- prosto on nahodilsja "gde-to v inyh sferah" i mir ego byl polon. On dazhe shutil vsegda s besstrastnym vyrazheniem litsa, kotoroe nikogda ne pokidalo ego. CHuvstvo jumora? Eto zhe sol' suschestvovanija. Bez nego mir davnym-davno by polnost'ju utratil ravnovesie -- a on uzhe i tak dostatochno rasshatan -- i ustremilsja by v ad . Ibo est' takzhe SHri Aurobindo jumorist, i etot SHri Aurobindo, mozhet byt', vazhnee, chem SHri Aurobindo filosof, o kotorom s takoj torzhestvennost'ju rassuzhdajut universitety Zapada; dlja SHri Aurobindo filosofija byla lish' sredstvom obschenija s opredelennym tipom ljudej, kotorye nichego ne ponimajut bez ob`jasnenij; eto byl tol'ko jazyk -- tochno tak zhe, kak poezija byla dlja nego esche odnim jazykom, bolee jasnym i istinnym; no jumor byl samoj sut'ju ego suschestva -- ne sarkasticheskij jumor ostrjaka, ne ostroumie, no nekaja radost', kotoraja ne mozhet ne tantsevat' vezde, gde by ona ne pojavljalas'. Byvajut momenty, kogda vo vspyshke molnii, izumljajuschej nas, my umeem pochuvstvovat' za samymi tragichnymi, samymi skorbnymi situatsijami i sluchajami v zhizni ljudej nekij smeh, kak esli by rebenok razygryval tragediju i vdrug sam sebe sostroil rozhu, potomu chto rebenok sozdan dlja smeha i potomu, chto v konechnom schete nikto i nichto v mire ne mozhet zavladet' tem malen'kim ukromnym ubezhischem vnutri nas, gde my naveki -- tsari. Mozhet byt', v etom i zakljuchaetsja osnovnaja cherta jumora SHri Aurobindo -- otkaz videt' veschi v tragicheskom svete i dazhe bolee togo: chuvstvo neot`emlemogo tsarskogo velichija.
My ne znaem, otsenili li v shkole Sv.Pavla ego chuvstvo jumora, no tam, konechno, otsenili ego porazitel'nye poznanija. Emu predostavili stipendiju dlja prodolzhenija obuchenija v Kembridzhe (kak raz vovremja -- pomosch' iz domu prakticheski prekratilas'), kotoraja byla, odnako, slishkom mala dlja togo, chtoby izbavit' ego ot holoda i goloda, ibo starshie ego brat'ja s radost'ju vospol'zovalis' etoj neozhidannoj udachej. SHri Aurobindo ispolnilos' vosemnadtsat' let.
Radi chego on poshel v etot inkubator dzhentl'menov? Tol'ko radi odnogo -- on ispolnjal volju svoego ottsa. No eto prodolzhalos' nedolgo. Za pervyj god svoego prebyvanija v Korolevskom Kolledzhe on poluchil vse prizy za stihoslozhenie na grecheskom i latyni, no grecheskij i latyn' uzhe ne uvlekali ego tak, kak ran'she. ZHanna D'Ark, Madzini, amerikanskaja revoljutsija -- vot chto interesovalo ego, i eto ponjatno: on dumal ob osvobozhdenii svoej Rodiny; pozzhe on stal odnim iz bortsov za nezavisimost' Indii. Eto politicheskoe prizvanie, kotoroe bylo trudno predvidet', budet vladet' im v techenie pochti dvadtsati let i vladelo im uzhe togda, kogda on dazhe tochno ne znal, chto soboju predstavljaet indiets, ne govorja uzhe ob indusah! No on uznal eto ochen' bystro. Posle izuchenija zapadnoj kul'tury emu udalos' izuchit' i usvoit' induizm vdvoe bystree; po suti dela, nastojaschim SHri Aurobindo on stanet lish' posle togo, kak usvoit obe kul'tury i najdet tu tochku, gde eti dva mira shodjatsja vnutri togo, chto ne javljaetsja ni tem, ni drugim, ni dazhe ih sintezom -- togo, chto Mat', prodolzhivshaja rabotu SHri Aurobindo, nazyvaet tret'im sostojaniem [a thrid position], "chem-to inym", v chem my, ne javljajas' ni uzkimi materialistami, ni chistymi idealistami, otchajanno nuzhdaemsja.
Zatem on stal sekretarem Indijskogo Medzhlisa -- assotsiatsii indijskih studentov Kembridzha, vystupil so mnozhestvom revoljutsionnyh rechej, a potom, otkazavshis' ot svoego anglijskogo imeni, prisoedinilsja k tajnomu obschestvu "Lotos i Kinzhal" -- vot tak! (Hotja takaja romantika i mozhet privesti vas na viselitsu.) V kontse kontsov, ego imja bylo zaneseno v chernyj spisok Uajtholla. *)
-- * Whitehall -- ulitsa v Londone, gde raspolozheny pravitel'stvennye uchrezhdenija, v perenosnom smysle -- anglijskoe pravitel'stvo (prim.per.).
-Tem ne menee on poluchil stepen' bakalavra, no ne javilsja na tseremoniju vruchenija diploma, tak kak byl syt vsem po gorlo. Tak zhe ni o chem ne zabotjas', on sdaval priemnye ekzameny dlja postuplenija na sluzhbu v Indian Sivil Servis, kotoraja emu otkryvala dveri indijskogo pravitel'stva i vozmozhnost' prodvizhenija po sluzhebnoj lestnitse v kachestve britanskogo gosudarstvennogo chinovnika. Ekzameny on sdal blestjasche, no ne schel nuzhnym javit'sja na ekzamen po verhovoj ezde -- v tot den' on poshel na progulku, vmesto togo chtoby skakat' rys'ju v Vulviche -- i takim obrazom provalilsja. V eto vremja starshij prepodavatel' Kembridzha pisal vlastjam: "To, chto chelovek takogo masshtaba budet poterjan dlja indijskogo pravitel'stva tol'ko iz-za togo, chto on otkazalsja sest' na loshad' ili ne javilsja vovremja na ekzamen, kazhetsja mne, priznajus', neprevzojdennoj blizorukost'ju chinovnikov... Poslednie dva goda on zhil tjazheloj i bespokojnoj zhizn'ju. Pomosch' iz domu pochti prekratilas', i on dolzhen byl soderzhat' dvuh svoih brat'ev i sebja samogo. ... JA neskol'ko raz pisal ottsu ot ego imeni, no, kak pravilo, bezuspeshno. Lish' pozdnee mne udalos' vytjanut' iz nego summu, dostatochnuju, chtoby zaplatit' lavochniku, kotoryj v protivnom sluchae otdal by ego syna pod sud..." Hodatajstvo ne pomoglo; v Ministerstve kolonij byli ubezhdeny, chto SHri Aurobindo -- eto opasnoe predlozhenie. I byli ne daleki ot istiny.
Kogda SHri Aurobindo vozvraschalsja morem v Indiju, emu bylo dvadtsat' let. Tol'ko chto umer ego otets; u nego ne bylo ni polozhenija, ni titulov. CHto sohranilos' v nem posle chetyrnadtsati let, provedennyh na Zapade? Nevol'no vspominaetsja ochen' tochnoe vyskazyvanie Eduarda Herriota o tom, chto obrazovanie -- eto to, chto ostaetsja v nas, kogda vse pozabyto; esli eto tak, to to, chto ostaetsja v cheloveke, pokidajuschem Zapad, -- eto ne knigi, ne muzei i ne teatry, no stremlenie voplotit' v zhizn' to, chemu nauchila ego teorija. Vozmozhno, imenno v etom zakljuchaetsja istinnaja sila Zapada. K sozhaleniju, Zapad slishkom intellektualen, chtoby imet' istinnoe videnie suti veschej i voploschat' eto videnie v zhizn', a u Indii, slishkom pogruzhennoj vnutr', net dolzhnoj ustremlennosti, neobhodimoj dlja togo, chtoby privesti v garmoniju to, chem ona zhivet, s tem, chto ona vidit. Etot urok ne propal darom dlja SHri Aurobindo.
1998 fev 26 cht