Satprem 1970 "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie Soznanija",
Glava 11

Satprem 1970 "Sri Aurobindo, or The Journey of Consciousness",
Chapter 11

GLAVA 11

EDINSTVO

SHri Aurobindo predstojalo provesti v aliporskoj tjur'me tselyj god v ozhidanii prigovora. On ne byl zameshan v neudavshemsja pokushenii; organizatsija vosstanija ne imela nichego obschego s otdel'nymi aktami terrorizma. Kogda menja arestovali i posadili v politsejskij uchastok v Lal Bazare, moja vera na nekotoroe vremja byla pokoleblena, ibo ja ne mog videt' suti Ego namerenija. Poetomu v kakoj-to moment ja zakolebalsja i vozzval k Nemu v serdtse svoem: "CHto zh eto takoe? JA veril, chto moja missija -- rabotat' dlja naroda moej strany i do teh por, poka eta rabota ne okonchena, ja pod Tvoej zaschitoj. Pochemu zhe togda ja zdes', da esche s takim obvineniem?" Proshel den', zatem vtoroj i tretij, kogda ja uslyshal golos iznutri: "ZHdi i smotri". Togda ja uspokoilsja i stal zhdat'; iz Lal Bazara menja pereveli v Alipor i pomestili na mesjats v odinochnuju kameru, otdel'no ot vseh ostal'nyh. Tam den' i noch' zhdal ja glasa Bozhija vnutri sebja, chtoby uznat' to, chto On dolzhen byl mne skazat', uznat' to, chto ja dolzhen byl delat'. ... Zatem ja vspomnil, chto gde-to okolo mesjatsa do moego aresta ja slyshal zov, kotoryj nastaival na tom, chtoby ostavit' vse dela, uedinit'sja i vzgljanut' vnutr' sebja, chtoby vojti v bolee tesnoe obschenie s Nim. JA byl slab i ne poslushalsja zova. Moja rabota *)

*) Po osvobozhdeniju Indii.

-byla ochen' doroga mne, i v gordyne serdtsa svoego ja polagal, chto bez menja ona postradaet ili prekratitsja, ili dazhe provalitsja sovsem, poetomu ja ne ostavil ee. Mne pokazalos', chto On vnov' zagovoril so mnoju i skazal: "JA razorval za tebja puty, porvat' kotorye ty byl ne v silah, ibo ne v tom volja moja i nikogda eto v promysel moj ne vhodilo -- prodolzhat' eto delo. U menja est' dlja tebja drugoe, i imenno radi etogo ja privel tebja sjuda -- nauchit' tebja tomu, chemu ty ne smog nauchit'sja sam, i podgotovit' tebja k moej rabote . Etoj "rabotoj" byla realizatsija kosmicheskogo soznanija, ili Edinstva, i issledovanie planov soznanija, lezhaschih vyshe obychnogo razuma, t.e. planov Sverhsoznatel'nogo. I eto privedet SHri Aurobindo na put' Velikoj Tajny. JA ne budu govorit' obo vsem, chto proishodilo so mnoj v techenie etogo vremeni, -- skazhu lish' to, chto den' za dnem On razvorachival peredo mnoj svoi chudesa. ... Den' za dnem v techenie dvenadtsati mesjatsev moego zakljuchenija daval On mne eto znanie .

Kosmicheskoe soznanie

TSelye mesjatsy zhil SHri Aurobindo v kakom-to fantasmagoricheskom sne, v pustote, i proishodilo eto na edinstvennom fone -- na fone staticheskoj Real'nosti Trantsendentnogo. Odnako dovol'no stranno, chto imenno v etoj Pustote, kak by voznikaja iz nee, vnov' pokazalsja mir, kotoryj obrel novoe litso. Ochen' chasto vse proishodit tak, -- tak bylo i v dannom sluchae, -- kak budto kazhdyj raz neobhodimo vse poterjat' dlja togo, chtoby obresti vse snova, no na vysshem urovne: Pokorennyj i pobezhdennyj, uspokoennyj, osvobozhdennyj ot samogo sebja razum prinimaet samo Bezmolvie kak Vysshee. No zatem ischuschij otkryvaet, chto vse uzhe zakljucheno dlja nego v etom bezmolvii ili sozdaetsja zanovo ... i togda pustota nachinaet zapolnjat'sja, iz nee voznikaet ili v nee stremitel'no nizvergaetsja vsja mnogolikaja Istina Bozhestvennogo, dinamicheskoe Beskonechnoe so vsemi svoimi aspektami, projavlenijami i mnozhestvennost'ju planov . Kogda my vidim tol'ko staticheskoe Beskonechnoe, pered nami odin lish' oblik Boga, kotoryj v takom videnii prebyvaet vne etogo mira (i, vozmozhno, mir "bez Boga" luchshe, chem mir, v kotorom pravit strogij Bog-sud'ja), no kogda Bezmolvie smyvaet vse nashi pretentsiozno-torzhestvennye predstavlenija, napolnjaja nas chistoj beliznoj, my obnaruzhivaem, chto mir i Bog - snova vmeste, vo vseh tochkah i na vseh urovnjah, kak budto ih nikogda nichto ne razdeljalo -- krome krajnego materializma ili spiritualizma. Takoe vot novoe izmenenie soznanija proizoshlo vo dvore aliporskoj tjur'my vo vremja odnoj iz progulok: JA smotrel na tjur'mu, otdeljavshuju menja ot ljudej, i ja uzhe ne byl zakljuchen v ee vysokih stenah, net -- menja okruzhal Vasudeva. *)

*) Odno iz imen Bozhestvennogo.

-JA guljal pod vetvjami dereva, rastuschego protiv moej kamery, no ono ne bylo derevom, ja znal, chto eto -- Vasudeva, eto -- SHri Krishna *) -- ja videl, kak on stoit, prostiraja svoju ten' nado mnoj. JA smotrel na zapory moej kamery, na tu samuju reshetku, kotoraja sluzhila dver'mi, i vnov' ja videl Vasudevu. Ni kto inoj, kak Narajjana, *) storozhil menja, stojal pri mne na chasah. Ili, kogda ja

*) Imena Bozhestvennogo.

-lozhilsja na grubye odejala, sluzhivshie mne postel'ju, ja chuvstvoval ruki SHri Krishny, obnimavshie menja, ruki moego Druga i Vozljublennogo... JA smotrel na zakljuchennyh -- vorov, ubijts, moshennikov -- i kogda ja smotrel na nih, ja videl Vasudevu, ja nahodil Narajjanu v etih zatemnennyh dushah i nepravil'no ispol'zuemyh telah . *)

*) My namerenno priveli bukval'nyj perevod slovosochetanija "misused bodies", poskol'ku, na nash vzgljad, ono naibolee tochno otrazhaet narushenie sootnoshenija mezhdu duhom i telom, kotoroe dolzhno sluzhit' duhu. Sr. "Ne znaete li, chto tela vashi sut' hram zhivuschego v vas Svjatogo Duha, kotorogo imeete vy ot Boga, i vy ne svoi?" (1 Kor.6,19) (prim.per.).

-Eto oschuschenie uzhe nikogda ne pokinet SHri Aurobindo. SHest' mesjatsev dlilos' sledstvie, gde figurirovali dvesti s lishnim svidetelej i chetyre tysjachi ulik; kazhdyj den' SHri Aurobindo zapirali v zheleznuju kletku, kotoraja pomeschalas' v zale suda, no on uzhe ne videl vokrug sebja ni vrazhdebnoj tolpy, ni sudej: Kogda nachalsja protsess, menja presledoval vse tot zhe vnutrennij golos. On govoril mne: "Kogda tebja brosili v temnitsu, ne otchajalos' li serdtse tvoe i ne vzyval li ty ko mne: 'Gde tvoja zaschita?' Vzgljani teper' na sud'ju, vzgljani teper' na prokurora". JA posmotrel na sud'ju - eto byl Vasudeva, eto byl Narajjana, sidevshij v sude. JA posmotrel na prokurora i uvidel ne prokurora -- eto byl SHri Krishna, kotoryj sidel i ulybalsja. "Boish'sja li ty teper'? -- govoril on, -- ja -- vo vseh ljudjah i rukovozhu ih delami i slovami" . Poistine Bog ne nahoditsja vne Svoego mira. On ne "sotvoril" mir, a stal etim mirom, kak govorjat Upanishady: "On stal znaniem i nevedeniem, On stal istinoj i lozh'ju... On stal vsem, chto by to ni bylo" (Taittirija Upanishada II.6). "Ves' etot mir polon suschestv, kotorye sut' ego chleny", -- govorit SHvetashvatara Upanishada (IV.10). Dlja glaz, kotorye vidjat, vse est' Edinoe; v bozhestvennom perezhivanii vse vokrug - eto edinaja glyba Bozhestvennogo .

My mozhem podumat', chto eto -- absoljutno misticheskoe videnie vselennoj, kotoroe imeet malo obschego s nashej povsednevnoj real'nost'ju; my natalkivaemsja na zlo i bezobrazie na kazhdom shagu, ves' mir podavlen stradanijami i polon krikov vo t'me. Gde zhe togda Bozhestvennoe vo vsem etom? Neuzheli Bozhestvennoe -- eto varvarstvo, vsegda gotovoe otkryt' svoi lagerja pytok; neuzheli zhe etot vsepronikajuschij egoizm, eta merzost', skrytaja ili javnaja -- tozhe Bozhestvennoe? Bog nezapjatnan vsemi etimi prestuplenijami. On, nesomnenno, sovershenen, On poprostu ne mozhet byt' chast'ju etogo -- neti, neti *)

*) Neti, neti -- "ne to, ne to" -- formula i metod Dzhnana-jogi, kotoraja, otritsaja vse vremennoe, prehodjaschee, priblizhaetsja k chistoj neopredelimoj suschnosti, kotoraja est' Bog (prim.per.).

-- Bog nastol'ko chist, chto On -- ne ot mira sego, dlja nego prosto net mesta v etoj grjazi, gde my zadyhaemsja! My dolzhny vzgljanut' suschestvovaniju v litso, esli nasha tsel' -- prijti k pravil'nomu resheniju, kakim by eto reshenie ni bylo. A posmotret' v litso suschestvovaniju -- znachit posmotret' v litso Bogu, poskol'ku ih nevozmozhno razdelit'. ... Etot mir nashej bitvy i truda -- zhestokij, opasnyj, razrushitel'nyj, pozhirajuschij mir, v kotorom zhizn' polna neopredelennosti [life exist precariously], a dusha i telo cheloveka dvizhutsja sredi ogromnyh opasnostej, mir, v kotorom s kazhdym shagom vpered, hotim my togo ili net, chto-to lomaetsja i razrushaetsja, v kotorom kazhdoe dyhanie zhizni javljaetsja i dyhaniem smerti. Vozlozhit' otvetstvennost' za vse, chto kazhetsja nam durnym i uzhasnym, na plechi poluvsemoguschego D'javola, spisat' ee na schet Prirody, sozdavaja tem samym neprimirimoe protivorechie mezhdu prirodoj mira i prirodoj Boga, kak budto priroda ne zavisima ot Boga, ili zhe svalit' etu otvetstvennost' na cheloveka i na ego grehi, kak budto emu prinadlezhal reshajuschij golos v sozdanii etogo mira ili on mog sotvorit' hot' chto-nibud' protiv voli Boga -- vse eto udobnye, no neukljuzhie vydumki. ... My sozdaem Boga Ljubvi i Miloserdija, Boga dobra, Boga spravedlivogo, pravednogo i dobrodetel'nogo v sootvetstvii s nashimi moral'nymi ponjatijami o spravedlivosti, dobrodeteli i pravednosti, a vse ostal'noe, govorim my, eto ne On ili ne Ego, a bylo sozdano nekoj d'javol'skoj Siloj, kotoroj on pozvolil po kakoj-to prichine projavit' svoju zluju volju, ili nekim temnym Arimanom, dejstvujuschim v protivoves nashemu dobromu Ormuzdu, ili, nakonets, vse eto bylo sledstviem oshibki sebjaljubivogo cheloveka-greshnika, kotoryj isportil to, chto bylo sozdano Bogom sovershennym. ... My dolzhny smelo posmotret' real'nosti v litso i uvidet', chto imenno Bog, i nikto drugoj, sotvoril etot mir v Svoem bytii i chto On sozdal ego takim, kakov on est'. My dolzhny videt', chto Priroda, pozhirajuschaja svoih detej, Vremja, pogloschajuschee zhizni zhivyh suschestv, Smert' vseobschaja i neotvratimaja i neistovost' sil Rudry *)

*) Odin iz obrazov Bozhestvennogo.

-v cheloveke i Prirode -- eto tozhe vysshee Bozhestvo v odnoj iz svoih kosmicheskih ipostasej [figures]. My dolzhny videt', chto Bog, schedryj tvorets, tvorets izobilija, Bog, uchastlivyj, sil'nyj i milostivyj ohranitel', est' takzhe Bog pozhiratel' i razrushitel'. Muki na lozhe stradanija i zla, gde nas pytajut -- eto tozhe ego prikosnovenie tak zhe, kak i schast'e, nezhnost' i naslazhdenie. I lish' togda, kogda my uvidim vse s tochki zrenija absoljutnogo edinstva i pochuvstvuem etu istinu v glubinah nashego suschestva, smozhem my razlichit' i za etoj maskoj pokojnyj i prekrasnyj lik vseblazhennogo Bozhestva, a v etom prikosnovenii, kotoroe ispytyvaet nashe nesovershenstvo, pochuvstvovat' prikosnovenie druga i stroitelja duha v cheloveke. Dissonansy mira -- eto dissonansy Boga, i lish' prinimaja ih i prohodja skvoz' nih mozhem my dostich' bolee velikih sozvuchij ego vysshej garmonii, vershin i trepetnoj bezbrezhnosti ego transtsendentnoj Anandy, Anandy kosmicheskoj. ... Ibo istina - eto osnovanie podlinnoj duhovnosti, a hrabrost' -- ee dusha .

I togda zazhivljaetsja rana, kotoraja, kazalos', vechno razdeljala mir nadvoe mezhdu Satanoj i Nebesami tak, kak esli by ne suschestvovalo nichego drugogo -- tol'ko Dobro i Zlo, i snova Dobro i Zlo, a poseredine nahodilis' by my, podobnye izbalovannomu rebenku, kotorogo nastavljajut na put' istinnyj . Vsjakaja dvojstvennost' -- eto videnie, osnovannoe na Nevedenii. Ved' vezde -- lish' odno: neischislimoe Edinoe -- a "dissonansy Boga" sluzhat rostu bozhestva vnutri nas. No dazhe esli i tak, to po-prezhnemu sohranjaetsja razryv mezhdu etim, pust' bozhestvennym, nesovershenstvom i vysshim okonchatel'nym Sovershenstvom. Ne javljaetsja li eto kosmicheskoe Bozhestvennoe usechennym Bozhestvennym? Ne sleduet li nam popytat'sja otyskat' gde-to v drugom meste nezapjatnannoe, transtsendentnoe i sovershennoe Bozhestvennoe? Esli mezhdu duhovnoj zhizn'ju i zhizn'ju mira suschestvuet protivorechie, to imenno cherez etu propast' emu [ischuschemu v integral'noj joge] predstoit vozvesti most, imenno eto protivorechie on dolzhen prevratit' edes' v garmoniju. Esli mirom dvizhut plot' i d'javol, to tem bolee neobhodimo detjam Bessmertija byt' zdes' -- chtoby pokorit' mir dlja Boga i dlja Duha. Esli zhizn' - eto bezumie, togda stol'kim millionam dush nuzhen svet bozhestvennogo razuma; esli zhizn' -- eto grezy, to vse-taki vnutri samih sebja oni real'ny dlja mnogih grezjaschih, kotoryh ili nuzhno privesti k bolee vozvyshennym grezam, ili probudit'; esli zhe zhizn' -- eto obman, to neobhodimo dat' obmanutym pravdu .

No my vse-taki chuvstvuem neudovletvorennost'. My mozhem prinjat', chto Bog nahoditsja vo vsem etom zle, vo vseh stradanijah, my mozhem ponjat', chto temnyj Vrag, muchajuschij nas, est' na samom dele sozidatel' nashej sily, skryto formirujuschij nashe soznanie, i vpolne vozmozhno, chto my -- "voiteli Sveta" v etom sumrachnom mire, podobno rishi drevnosti. No togda pochemu povsjudu -- prezhde vsego t'ma? Zachem Tot, kogo my schitaem vechno chistym i sovershennym, stal etim mirom, kotoryj, kazhetsja, tak dalek ot bozhestvennogo; dlja chego Emu nuzhny byli Smert', Lozh' i Stradanie? Esli eto tol'ko maska, to dlja chego ona? Esli eto tol'ko illjuzija, to zachem nuzhna eta zhestokaja igra? I vse zhe to, chto Gospod' ne sotvoril etot mir v sootvetstvii s nashimi predstavlenijami o sovershenstve -- eto blagoslovenie, potomu chto u nas est' stol'ko vsjakih idej o tom, chto javljaetsja sovershennym, a chto -- net, o tom, kakim dolzhen byt' Bog i osobenno kakim on byt' ne dolzhen, chto posle togo, kak my otbrosili by vse, chto ne sootvetstvuet etim predstavlenijam, v nashem mire ne ostalos' by nichego, krome ili odnogo bol'shogo nulja, kotoryj uzhe nikak ne poterpel by nechistoty nashego sobstvennogo suschestvovanija, ili odnoj bol'shoj kazarmy. Dobrodetel', -- govorila Mat', -- vsegda stremilas' chto-nibud' podavit' v etoj zhizni; esli slozhit' vmeste srazu dobrodeteli vseh stran mira, to edva li ot zhizni chto-libo ostanetsja. Ved' poka nam izvesten tol'ko odin vid sovershenstva -- tot, kotoryj, skoree, stremitsja iskljuchit' chto-to, a ne ohvatit' vse v tselom; a sovershenstvo -- eto polnota. Ved' my mozhem ulovit' lish' odno mgnovenie Vechnosti, a eto mgnovenie ne soderzhit vsego togo, chto my hoteli by videt' i imet', i vot my zhaluemsja, zajavljaja, chto mir etot durno ustroen; kogda zhe my vozvyshaemsja nad mgnoveniem i vyhodim v Polnotu, vse menjaetsja, i my stanovimsja prichastnymi Sovershenstvu v stanovlenii. Etot mir ne zakonchen, on nahoditsja v stanovlenii, eto postepennoe pokorenie Bozhestvennogo Bozhestvennym dlja Bozhestvennogo na ego puti k stanovleniju beskonechno bOl'shim [-tem,], chem nam dolzhno stat' [The endless more that we must be]. Nash mir nahoditsja v protsesse evoljutsii, a evoljutsija imeet duhovnoe znachenie:

CHto my znaem o velikom zemnom puteshestvii? Ono kazhetsja nam muchitel'nym, zhestokim, nechistym, no my ved' tol'ko rozhdaemsja! My uzhe vyshli iz Materii -- grjaznye, zhalkie, podavlennye bol'ju -- vstali, kak bog iz mogily, kotoryj uzhe nichego ne pomnit, ne znaet, gde pravo, a gde levo, bredet oschup'ju, na vse pominutno natykajas'. No kto znaet, kakoe inoe rozhdenie, kakaja obnovlennaja pamjat', kakaja sila, kotoruju my vnov' obretaem, ozhidajut nas na nashem puti? Etot mir nahoditsja v stanovlenii; my esche ne znaem vsej istorii do kontsa.

TSentral'noe suschestvo. Vseobschaja lichnost'

"Ty est' On" [Ty On esi] -- takova vechnaja istina: Tat tvam asi -- ty To esi. Takova Istina, kotoroj uchili drevnie Misterii i kotoruju zabyli bolee pozdnie religii. Uterjav glavnuju tajnu, oni vpali v togo ili inogo roda dualizm -- istochnik zabluzhdenija, i togda misterii, uzhe lishennye istinnogo sveta, vmenili velikuju i v to zhe vremja prostuju Misteriju. "JA i Otets moj -- odno", -- govoril Iisus Hristos (Ioann, 10,30), "JA -- eto On", -- govorjat mudretsy Indii: so'ham -- ibo takova istina, kotoruju otkryvajut vse ljudi svobodnogo duha -- s Vostoka li oni ili s Zapada, iz proshlogo ili iz nastojaschego. Eto vechnyj Fakt, kotoryj vse my dolzhny otkryt'. I eto "ja", utverzhdajuschee svoe tozhdestvo s Bogom, ne javljaetsja prinadlezhnost'ju kakoj-libo privilegirovannoj lichnosti. I dejstvitel'no, razve mozhem suschestvovat' vo vsem etom bezbrezhnom neuderzhimom raspuskanii, rastsvetanii hotja by odno zhalkoe obosoblennoe "ja", neuzheli zhe edinenie s Bogom -- udel lish' mudretsov Upanishad, rishi Ved ili Hrista? Na samom dele eto golosa vseh ljudej, slitye v edinom kosmicheskom soznanii. My vse -- deti Bozh'i.

Est' dva puti k etomu Otkrytiju, ili dve stupeni. Pervaja -- eto najti dushu, psihicheskoe suschestvo, kotoroe vechno edino s Bozhestvennym, malyj svet etogo velikogo Sveta: "Duh, kotoryj nahoditsja zdes', v cheloveke, i Duh, kotoryj nahoditsja tam, v Solntse -- vzgljani: eto Edinyj Duh i net nikakogo drugogo", -- govorjat Upanishady (Taittirija Upanishada X); "kto dumaet 'ja -- eto odno, a on -- drugoe', tot ne znaet" (Brihadaran'jaka Upanishada I.4.10). SHest' ili sem' tysjach let tomu nazad Vedy nazvali takoe otkrytie Duha v cheloveke "rozhdeniem Syna": "Vidna ego krasnaja sverkajuschaja substantsija: velikij bog vysvobozhdaetsja iz mraka" (Rig Veda V.1.2); sil'nym moschnym jazykom utverzhdali rishi Ved vechnoe tozhdestvo Syna i Ottsa i bozhestvennuju transmutatsiju cheloveka: "Osvobozhdaj ottsa tvoego, znaniem svoim ohranjaj ego -- ottsa tvoego, kotoryj stanovitsja tvoim synom i podderzhivaet tebja" (Rig Veda V.3.9).

V tot moment, kogda my rozhdaemsja, my vidim, chto eta dusha v nas javljaetsja takoj zhe i vo vseh chelovecheskih suschestvah. Ona skryta, ne projavlena ne tol'ko v suschestvah, no i v predmetah: "Eto ditja vod, ditja lesov, ditja predmetov nepodvizhnyh i predmetov, kotorye dvizhutsja. On prisutstvuet dazhe v kamne" (Rig Veda I.70.20). Vse edino, potomu chto vse -- eto Edinoe. Razve ne govoril Hristos: "Eto -- telo moe, eto -- krov' moja" o dvuh samyh material'nyh, samyh zemnyh simvolah -- hlebe i vine, -- chtoby pokazat', chto i Materija -- eto telo Edinogo, krov' Boga? *)

*) Sm. Sri Aurobindo. Eight Upanishads. Chapt. X, XI.

-Esli by ego ne bylo uzhe v kamne, to kak by On pronik v cheloveka, kakim volshebnym vmeshatel'stvom? My predstavljaem soboju rezul'tat evoljutsii, a ne produkt zamyslovatoj posledovatel'nosti proizvol'nyh chudes: Tam (v nashej chelovecheskoj prirode) zakljucheno vse proshloe zemli... sama priroda chelovecheskogo suschestva i predpolagaet nalichie material'noj i vital'noj stadij, kotorye podgotavlivajut pojavlenie razuma v cheloveke, a takzhe nalichie opredelennogo zhivotnogo proshlogo, kotoroe formirovalo pervyj element ego slozhnoj chelovecheskoj struktury. I davajte ne budem govorit', chto eto tak iz-za togo, chto material'naja Priroda v protsesse evoljutsii snachala sozdala zhizn' cheloveka, ego telo i zhivotnyj razum, i lish' zatem dusha nizoshla v etu obolochku, takim obrazom sozdannuju, ... tak kak eto predpolagaet nalichie propasti mezhdu dushoj i telom, mezhdu dushoj i zhizn'ju, mezhdu dushoj i razumom -- propasti, kotoroj ne suschestvuet; net tela bez dushi, net tela, kotoroe samo by ne javljalos' formoj dushi; sama Materija -- eto substantsija i sila duha -- i ne mogla by suschestvovat', esli by byla chem-nibud' inym, ibo ne suschestvuet nichego, chto ne javljaetsja substantsiej i siloj Vechnogo . ...Gluhoe, slepoe i gruboe (a ne tol'ko utonchennoe, mental'no soznatel'noe chelovecheskoe ili zhivotnoe suschestvovanie -- tozhe To. Vse eto beskonechnoe stanovlenie -- eto rozhdenie Duha v formu .

S otkrytiem dverej psihicheskogo razvorachivaetsja pervaja stadija kosmicheskogo soznanija. No rastuschee psihicheskoe, soznanie-silu, kotoroe stanovitsja vse bolee i bolee zhivym, plotnym i sil'nym, uzhe ne ustraivaet eta ogranichennaja individual'naja forma. CHuvstvuja svoe edinstvo s Tem, ono stremitsja stat' takim zhe bezbrezhnym, kak To, takim zhe vseobschim i vnov' obresti prisuschuju emu vrozhdennuju Polnotu. Byt' i byt' vo vsej polnote [to be and to be fully] -- eto tsel' Prirody, kotoruju ona stremitsja realizovat' v nas ... a byt' vo vsej polnote -- znachit byt' vsem, chto suschestvuet . My oschuschaem neobhodimost' v polnote bytija potomu, chto my i est' eta Polnota. Ideal, kotoryj pritjagivaet nas, tsel', kotoraja opredeljaet nashe dvizhenie, nahodjatsja na samom dele ne vperedi -- oni ne vlekut nas k sebe, a tolkajut nas; tsel' nahoditsja pozadi nas, a takzhe -- i vperedi nas, i vnutri nas. Evoljutsija -- eto vechnoe raspuskanie tsvetka, kotoryj vsegda byl tsvetkom. Ne bud' etogo semeni vnutri, nichto by ne tronulos' s mesta, potomu chto nichto ne ispytyvalo by potrebnosti ni v chem. Takova Potrebnost' mira. Eto nashe tsentral'noe suschestvo. Eto nash brat sveta, kotoryj inogda pojavljaetsja v te minuty, kogda vse kazhetsja poterjannym, eto pronizannaja solnechnym svetom pamjat', kotoraja neustanno tormoshit, budorazhit nas i ne ostavit nas v pokoe do teh por, poka my ne raskroem, ne obretem vnov' nashe Solntse. Eto -- nash kosmicheskij tsentr tak zhe, kak psihicheskoe -- eto nash tsentr individual'nyj. No tsentral'noe suschestvo prebyvaet ne v kakoj-to konkretnoj tochke, ono -- vo vseh tochkah srazu; nepostizhimym obrazom nahoditsja ono v serdtse kazhdoj veschi i v to zhe vremja ohvatyvaet vse. Verhovno prebyvaet ono vnutri tak zhe, kak i naverhu, vnizu i vezde -- eto ispolinskaja tochka [giant point] . Kogda my nahodim ee, to s neju nahodim vse, ibo vse v nej zakljucheno. Vzroslaja dusha vnov' nahodit svoj istochnik. Syn vnov' stanovitsja Ottsom, ili, vernee, Otets, kotoryj stal Synom, vnov' stanovitsja Samim Soboj. Razdvigajutsja i raskalyvajutsja, rushatsja steny, kotorye derzhali v zatochenii nashe soznatel'noe suschestvo; terjaetsja vsjakoe oschuschenie individual'nosti i lichnosti, oschuschenie Prostranstva i Vremeni, sobstvennoj dejatel'nosti i, nakonets, voobsche vsjakogo zakona Prirody; net bol'she ego, lichnosti opredelennoj ili opredelimoj -- tol'ko soznanie, tol'ko suschestvovanie, tol'ko mir i blazhenstvo; stanovish'sja bessmertiem, stanovish'sja vechnost'ju, stanovish'sja beskonechnost'ju. Vse, chto ostaetsja ot individual'noj dushi, -- eto gimn mira, svobody i blazhenstva, vibrirujuschij gde-to v vechnosti .

My schitali sebja zhalkimi, otdelennymi drug ot druga -- odin chelovek pljus drugoj sredi otdel'nyh predmetov. Takoe razdelenie bylo neobhodimo nam dlja togo, chtoby vyrasti pod svoej skorlupoj -- v protivnom sluchae my ostalis' by nedifferentsirovannoj [nerazlichimoj] chast'ju vselenskoj plazmy, chlenami stai, ne obladajuschimi sobstvennoj zhizn'ju. Blagodarja etomu razdeleniju my stali soznatel'nymi. No do sih por my soznatel'ny ne polnost'ju -- i my stradaem, stradaem ot svoej otdelennosti -- otdelennosti ot drugih, otdelennosti ot samih sebja, otdelennosti ot predmetov, ot javlenij -- ot vsego, potomu chto my nahodimsja vne takoj tochki, gde vse vstrechaetsja.

-- Kogda my dostatochno naterpelis' posle beschislennyh zhiznej etoj dlinnoj evoljutsii, kogda my dorosli do togo, chtoby ponjat' i priznat', chto vse prihodit k nam izvne -- iz ZHizni bolee velikoj, chem nasha zhizn', iz Razuma i Materii bolee obshirnyh, chem nashi, -- iz vseobschih, -- togda prihodit vremja soznatel'no stat' tem, kem my, ne soznavaja togo, byli vsegda -- vseobschej Lichnost'ju: Zachem tebe ogranichivat' sebja? CHuvstvuj, chto ty nahodish'sja i v meche, kotoryj porazhaet tebja, i v rukah, kotorye tebja obnimajut, v sverkanii solntsa i v tantse zemli ... vo vsem, chto proshlo, vo vsem, chto proishodit sejchas i vo vsem, chto prokladyvaet sebe dorogu k stanovleniju. Ibo ty -- beskonechen, i vsja eta radost' dostupna tebe .

Poznanie cherez otozhdestvlenie

Vozmozhno, my dumaem, chto kosmicheskoe soznanie -- eto svoego roda poeticheskaja i misticheskaja sverhfantazija, nechto absoljutno sub`ektivnoe, ne imejuschee nikakogo prakticheskogo znachenija. No dlja nachala nam sleduet popytat'sja utochnit', chto my ponimaem pod slovami "ob`ektivnoe" i "sub`ektivnoe", potomu chto esli my nastaivaem na tom, chtoby ispol'zovat' tak nazyvaemoe "ob`ektivnoe" v kachestve edinstvennogo kriterija istiny, to, verojatno, ves' etot mir mozhet polnost'ju uskol'znut' ot nas -- i eto dokazyvajut nashe iskusstvo, zhivopis' i dazhe nasha nauka na protjazhenii poslednih pjatidesjati let, kogda v iskusstve i nauke ot mira ostajutsja lish' zhalkie krohi togo, chto mozhno schitat' nezyblemym i besspornym. Konechno, v suschestvovanii bifshteksa legko ubedit'sja, i, sledovatel'no, bifshteks bolee ob`ektiven, chem radost' v poslednih kvartetah Bethovena; no eto zhe obednjaet mir, a vovse ne raskryvaet ego sokrovisch. Na samom dele eto lozhnoe protivopostavlenie. Sub`ektivnost' -- eto i bolee vysokaja, i v to zhe vremja podgotovitel'naja stadija ob`ektivnosti. Esli by kazhdyj vkusil kosmicheskogo soznanija ili prosto radosti v kvartetah Bethovena, to, mozhet byt', ob`ektivno u nas vo vselennoj bylo by men'she varvarstva.

SHri Aurobindo byl ne tem chelovekom, kotoryj mog by udovletvorit'sja kosmicheskimi mechtanijami. V podlinnosti perezhivanija i ego prakticheskom sootnoshenii s dejstvitel'nost'ju mozhno nemedlenno ubedit'sja na ochen' prostom fakte -- na pojavlenii novogo sposoba poznanija, poznanija cherez otozhdestvlenie: my poznaem nekuju vesch' postol'ku, poskol'ku my sami uzhe i est' ta vesch'. Soznanie mozhet peremestit'sja v ljubuju tochku vseobschej real'nosti, ono mozhet sfokusirovat'sja na ljubom suschestve ili sobytii i poznat' ih tam v tot zhe moment -- poznat' tak blizko, kak bienie sobstvennogo serdtsa, ibo vse teper' proishodit vnutri, nichego uzhe net vovne, nichto uzhe ne razdeleno. Uzhe Upanishady govorili ob etom: "Kogda poznano To, poznano vse" (SHandil'ja Upanishada, II.2). Pervye priznaki etogo novogo soznanija vpolne oschutimy: CHelovek nachinaet oschuschat' i drugih kak chast' samogo sebja ili kak razlichnye povtorenija sebja -- togo zhe samogo "ja", vidoizmenennogo Prirodoj v drugih telah. Ili, po krajnej mere, kak zhivuschego v bolee shirokom vseobschem "ja", kotoroe teper' stanovitsja ego sobstvennoj velikoj real'nost'ju. Fakticheski vse veschi nachinajut menjat' svoju prirodu i vneshnij vid; vse vosprijatie mira takim chelovekom radikal'no otlichaetsja ot vosprijatija teh, chto zamknut v svoem lichnom "ja". On nachinaet poznavat' veschi na osnove inogo opyta -- bolee neposredstvennogo, ne zavisjaschego ot vneshnego uma i chuvstv. I hotja vozmozhnost' oshibki ne ustranjaetsja -- etogo ne mozhet proizojti do teh por, poka um ljubogo roda ostaetsja orudiem peredachi znanija, - prosto suschestvuet novyj, shirokij i glubokij sposob perezhivanija, videnija, poznanija, soprikosnovenija s veschami; i granitsy poznanija mogut byt' razdvinuty pochti do bespredel'nosti .

Etot novyj sposob poznanija v dejstvitel'nosti ne otlichaetsja ot nashego. V samom dele: ljuboe perezhivanie, ljuboe znanie kakogo by to ni bylo porjadka -- ot chisto fizicheskogo urovnja do metafizicheskih vysot -- nejavno est' poznanie cherez otozhdestvlenie: my znaem chto-to postol'ku, poskol'ku my sami uzhe i est' to, chto my poznaem. Istinnoe znanie dostigaetsja ne razmyshleniem, -- govoril SHri Aurobindo. -- Ono est' to, chem vy javljaetes'; ono est' to, chem vy stanovites' . Ne bud' etoj skrytoj tozhdestvennosti, etogo total'nogo edinstva, lezhaschego v osnove vsego suschego, my byli by ne sposobny obladat' hot' kakim-nibud' znaniem o mire i o suschestvah. Ramakrishna, krichaschij ot boli i istekajuschij krov'ju pri vide ran bujvola, kotorogo hlestali bichom u nego na glazah, medium, kotoryj opredeljaet mestopolozhenie sprjatannogo predmeta, jogin, izlechivajuschij bolezn' uchenika, kotoryj udalen na sotni mil' ot uchitelja, ili SHri Aurobindo, ne pozvoljajuschij tsiklonu proniknut' v ego komnatu, -- eto lish' neskol'ko porazitel'nyh illjustratsij estestvennogo javlenija, ibo estestvennym javljaetsja ne razdelenie, ne razlichija, a nedelimoe edinstvo vseh veschej. Esli by suschestva i predmety otlichalis' by ot nas, byli by dejstvitel'no otdeleny ot nas, esli by my v suschnosti svoej ne byli by etim tsiklonom ili bujvolom. sprjatannym predmetom ili bol'nym uchenikom, to my ne tol'ko ne smogli by vozdejstvovat' na nih, chuvstvovat' ih ili poznavat', no oni prosto byli by nevidimy i ne suschestvovali by dlja nas. Tol'ko podobnoe mozhet znat' i oschuschat' podobnoe, tol'ko podobnoe mozhet vozdejstvovat' na podobnoe. My mozhem poznat' lish' to, chem my javljaemsja: Razum nel'zja nauchit' nichemu, chto by uzhe ne bylo zakljucheno v kachestve potentsial'nogo znanija v razvorachivajuschejsja dushe tvorenija. Takim obrazom, i vse sovershenstvo, na kotoroe sposoben vneshnij chelovek, -- eto tol'ko realizatsija vechnogo sovershenstva Duha vnutri nego. My poznaem Bozhestvennoe i stanovimsja Bozhestvennym potomu, chto uzhe javljaemsja im po svoej skrytoj prirode. Vsjakoe obuchenie -- eto raskrytie [revealing -- otkrovenie], vsjakoe stanovlenie -- eto razvertyvanie. Obretenie sebja -- eto tajna; samopoznanie i rastuschee soznanie -- eto sredstvo i protsess .

V techenie tysjacheletij nashej evoljutsii my otdelilis' ot mira i ot drugih suschestv. My sformirovali eto, sozdali iz neskol'kih atomov velikogo Tela zhestkuju formu i provozglasili "ja-my" protiv vseh ostal'nyh, kotorye, podobno nam, okosteneli pod korkoj ego. Buduchi otdelennymi, my uzhe ne mogli videt' nichego, chto pervonachal'no bylo nashim "ja" v velikom Materinskom Edinstve. Poetomu my izobreli glaza, ruki, organy chuvstv, um -- chtoby obschat'sja s tem, chto my iskljuchili iz nashego velikogo Tela, a teper' my dumaem, chto bez etih glaz, pal'tsev ili golovy my nesposobny poznavat'. No eto lish' nasha illjuzija, kotoraja voznikla v rezul'tate otdelenija. Nashe privychnoe kosvennoe poznavanie [connaissance] pokryvaet i skryvaet ot nas poznavanie [reconnaissance] neposredstvennoe, bez kotorogo nashi glaza, pal'tsy, golova i dazhe mikroskopy ne mogli by vosprinimat', ponimat' ili dejstvovat'. Nashi glaza -- eto ne organ videnija, a organ razdelenija; *)

*) V originale neperevodimaja igra slov: vision -- division; vision -- videnie, division -- razdelenie (prim.per.).

-kogda v nas otkryvaetsja Glaz Istiny, to vo vseh etih linzah i drugih "kostyljah" net uzhe nikakoj neobhodimosti. Nashe evoljutsionnoe puteshestvie -- eto medlennoe otvoevyvanie togo, chto my izgnali, vosstanovlenie [prise] Pamjati. Nash progress izmerjaetsja ne kolichestvom nashih izobretenij, kotorye javljajutsja lish' iskusstvennymi sredstvami vozvraschenija togo, chto my udalili, no toj chast'ju vossoedinennogo mira, kotoruju my mozhem schitat' samimi soboj.

I eta radost' -- Ananda -- potomu chto byt' vsem, chto suschestvuet -- znachit obladat' radost'ju vsego, chto suschestvuet.

"Otkuda pridet k nemu pechal', kak budet on obmanut -- tot, kto povsjudu vidit Edinstvo?" (Isha Upanishada 7).

1998 fev 26 cht