|
||||||||||||
POD ZNAKOM BOGOV
Kogda SHri Aurobindo vyshel iz aliporskoj tjur'my, on nashel, chto politicheskaja zhizn' strany znachitel'no oskudela iz-za kaznej i massovyh vysylok, predprinjatyh britanskim pravitel'stvom. Tem ne menee on vozobnovil svoju rabotu, nachav izdavat' ezhenedel'nik na bengali i esche odin -- na anglijskom; eto byl zhurnal "Karma-jogin", epigrafom k kotoromu stali zamechatel'no simvolichnye slova iz Gity -- "Joga -- eto iskusstvo v dejstvijah". Pod ugrozoj novogo zakljuchenija SHri Aurobindo opjat' otstaival ideal polnoj nezavisimosti strany i nesotrudnichestva s anglichanami, odnako teper' ego uzhe zanimala ne tol'ko sud'ba Indii, no i sud'ba vsego mira. On dostig soznanija Global'nogo Razuma, otkuda edinym vzgljadom ohvatyvaesh' "ogromnye protjazhenija prostranstva i vremeni", i razmyshljal teper' o buduschem cheloveka. CHto mozhet chelovek sdelat'?
On dostig predelov chelovecheskogo soznanija. Vyshe, kazalos', ne bylo nichego -- tol'ko razrezhennaja belizna, godnaja lish' dlja suschestv inyh ili zhe dlja drugogo sposoba suschestvovanija, no ne dlja legkih zhitelja planety Zemlja. I kakim by ni byl sam po sebe put' -- bud' to put' mistika ili zhe bolee medlennyj put' poeta, hudozhnika ili voobsche ljuboj iz putej velikih tvortsov -- kazhetsja, chto v kontse kontsov soznanie odinakovo rastvorjaetsja, ischezaet u nekoj beloj granitsy, gde unichtozhaetsja vse. "Nekto", kto mog by sluzhit' svjazujuschim mostom, ischezaet, v holode sveta zamirajut vse vibratsii, prekraschajutsja vse pul'satsii. Ran'she ili pozzhe chelovecheskoe rastvorjaetsja v Nechelovecheskom, kak budto tsel' vsego evoljutsionnogo voshozhdenija zakljuchaetsja lish' v tom, chtoby izbavit'sja ot chelovecheskoj malosti, vyrasti iz nee i vernut'sja k Istochniku, kotoryj nam nikogda i ne sledovalo by pokidat'. I dazhe esli dopustit', chto za predelami Global'nogo Razuma est' nekij neizvestnyj plan soznanija, to ne budet li eto soznanie esche bolee razrezhennym, esche bolee neulovimym? I chem blizhe k Bozhestvennomu, tem dal'she ot zemnogo. Individ mozhet izmenit'sja, no mir ostaetsja vse tem zhe. V takom sluchae chto zhe soboju predstavljaet nashe zemnoe buduschee, esli na samom dele ne suschestvuet nichego, krome etogo soznanija Global'nogo Razuma?
Vse my nadeemsja, chto s razvitiem soznanija i nauki mir stanet luchshe, gumannee, zhizn' -- bolee garmonichnoj. No ne chudesa, a orudija izmenjajut zhizn'. A v nashem rasporjazhenii est' tol'ko odno orudie -- Razum; ved' imenno idei vedut nas k nauchnym otkrytijam. Poetomu esli my hotim trezvo vzgljanut' na nashe buduschee, ne poddavajas' obmanu skorotechnyh obstojatel'stv i ih vidimyh pobed -- pobedy prazdnovalis' i prezhde: i v Fivah, i v Afinah, i v Uddzhajne, - to nam neobhodimo bolee podrobno rassmotret' nashe orudie, Razum; ved' kakov Razum, takovym budet i nashe buduschee. Kazalos' by, vse -- samye prekrasnye idei, vysochajshie tvorcheskie plany, chistaja ljubov' -- uroduetsja i zagrjaznjaetsja v tot moment, kogda oni soprikasajutsja s zhizn'ju. Nichto ne prihodit k nam chistym. Nash razum sozdal samye prekrasnye sistemy, no ZHizn' ne priemlet ih i nikogda ne prinimala. Voz'mem hot' tepereshnjuju tsivilizatsiju - chto ostalos' ot chistogo kommunizma cherez dvadtsat' let posle smerti Lenina? CHto ostaetsja ot Hrista pod grudoj dogm i zapretov? Sokrat byl otravlen, a Rembo bezhal v Abissinskuju pustynju; nam izvestny sud'by fur'eristov, ishod kontseptsii nenasilija, konets katarov, kotoryh szhigali na kostrah. A istorija prodolzhaetsja, po-prezhnemu krovozhadnaja, podobno Molohu pozhirajuschaja svoih detej. Vozmozhno, v nastojaschee vremja my oderzhali nekuju pobedu posle mnogih neudach, no kakova zhe dolzhna byt' ta pobeda, v sravnenii s kotoroj nashe tepereshnee sostojanie predstavljaetsja krahom? -- Hronologija pobed i porazhenij? -- ZHizn' kazhetsja sozdannoj iz kakoj-to nepopravimo iskazhajuschej substantsii, v kotoroj vse pogloschaetsja, kak v egipetskih peskah, v kotoroj vse niveliruetsja, kak pod nekoj nepreodolimoj "zemnoj gravitatsiej". Ochevidno, -- otmechal SHri Aurobindo, -- chto Razum ne sposoben radikal'no izmenit' chelovecheskuju prirodu. Vy mozhete postojanno izmenjat' chelovecheskie uchrezhdenija i ustanovlenija, izmenjat' do beskonechnosti, i vse-taki nesovershenstvo prob'et sebe dorogu cherez vse vashi uchrezhdenija i ustanovlenija. ... Dolzhna byt' inaja sila, kotoraja mozhet ne tol'ko protivostojat' etomu pritjazheniju vniz, no i preodolet' ego.
No dazhe esli by nashi idei dostigali urovnja zhizni v svoej chistoj forme, to i v etom sluchae oni byli by nesposobny sozdat' nechto, otlichnoe ot kazarmennogo porjadka -- porjadka, mozhet byt', svjatogo, udobnogo i religioznogo, -- no vse ravno porjadka, -- potomu chto Razum znaet tol'ko sistemy i stremitsja zakljuchit' vse v ramki svoih sistem. Razum [the reason] cheloveka, borjuschegosja s zhizn'ju, stanovitsja ili empirichnym, ili doktrinerskim . On zavladevaet malen'koj chastichkoj istiny, edinstvennoj kaplej bozhestvennogo ozarenija, i prevraschaet eto v zakon dlja kazhdogo -- on postojanno smeshivaet ponjatija edinstva i edinoobrazija. I dazhe kogda razum sposoben priznat' neobhodimost' raznoobrazija, on ne mozhet voplotit' eto prakticheski, potomu chto emu izvestno lish' to, kak nado obraschat'sja s nemenjajuschimsja i konechnym, togda kak mir izobiluet beskonechnym raznoobraziem: Idei sami po sebe -- chastichny i nedostatochny: delo ne tol'ko v tom, chto oni pobezhdajut lish' v chastnostjah -- esli by ih uspeh byl polnym, vse ravno on byl by obmanchiv, potomu chto idei ne predstavljajut soboju vsej istiny zhizni, a potomu oni ne mogut polnost'ju i navernjaka upravljat' zhizn'ju i sovershenstvovat' ee. ZHizn' izbegaet formul i sistem, kotorye izobretaet i nakladyvaet na nee nash razum; ona slishkom slozhna i polna beskonechnyh skrytyh vozmozhnostej, chtoby ee tiraniziroval despoticheskij intellekt cheloveka. ... Kornem problemy javljaetsja to, chto v samoj osnove vsej nashej zhizni i suschestvovanija, vnutrennego i vneshnego, est' nechto takoe, na chto intellekt nikogda ne smozhet nalozhit' svoju kontrolirujuschuju vlast' -- eto Absoljut, Beskonechnoe. Za kazhdym ob`ektom v zhizni nahoditsja Absoljutnoe, i kazhdyj ob`ekt ischet eto Absoljutnoe po-svoemu; vse konechnoe stremitsja vyrazit' beskonechnoe, kotoroe, kak ono (konechno), chuvstvuet, javljaetsja ego podlinnoj istinoj. Bolee togo, ne tol'ko kazhdyj klass, kazhdyj tip, ljubaja tendentsija v Prirode vynuzhdeny takim obrazom stremit'sja svoimi sobstvennymi putjami k svoej skrytoj istine, no kazhdyj individ privnosit i svoi sobstvennye variatsii. To est' suschestvuet ne tol'ko Absoljutnoe, Beskonechnoe v sebe, kotoroe obuslavlivaet svoe sobstvennoe projavlenie v mnozhestve form i tendentsij, no i printsip beskonechnyh potentsial'nyh vozmozhnostej i variatsij, pered kotorym pasuet refleksirujuschij intellekt; ibo razum mozhet uspeshno spravljat'sja lish' s tem, chto fiksirovano i konechno. V cheloveke eta problema dostigaet svoej kul'minatsii. Ibo ne tol'ko chelovechestvo v tselom ne ogranicheno v svoih potentsial'nyh vozmozhnostjah, ne tol'ko kazhdaja iz ego sil i tendentsij stremitsja k svoemu absoljutu i potomu, estestvenno, ne uspokoitsja pod kakim by to ni bylo zhestkim kontrolem razuma; no v kazhdom cheloveke stepen', metody i sochetanija etih sil i tendentsij var'irujut, kazhdyj chelovek prinadlezhit ne tol'ko chelovechestvu, no i Beskonechnomu v sebe i javljaetsja poetomu unikal'nym. Imenno v silu togo, chto eto est' real'nost' nashego suschestvovanija, mysljaschij razum i razumnaja volja [the intellectual reason and the intelligent will] ne mogut byt' polnovlastnymi hozjaevami zhizni, dazhe esli v nastojaschee vremja oni i javljajutsja nashimi vysshimi orudijami i mogli byt' v vysshej stepeni neobhodimymi i poleznymi v nashej evoljutsii .
No esli evoljutsija, kak utverzhdaet SHri Aurobindo, predstavljaet soboj evoljutsiju soznanija, to my mozhem predpolozhit', chto chelovechestvo ne ostanetsja naveki prikovannym k nastojaschemu mental'nomu urovnju, ego razum stanet ozarennym, bolee i bolee intuitivnym i, mozhet byt', otkroetsja v kontse kontsov Global'nomu Razumu. Mozhno polagat', chto chelovechestvo, otkryvshis' Global'nomu Razumu, smozhet upravljat' slozhnym raznoobraziem zhizni. Global'nyj Razum -- eto bogopodobnoe soznanie, eto, dejstvitel'no, soznanie velichajshih prorokov, izvestnyh miru, massa nepodvizhnogo sveta; poetomu predstavljaetsja, chto v etom vseohvatyvajuschem svete vse pridet v garmoniju. Dva fakta, k sozhaleniju, protivorechat etoj nadezhde. Pervyj svjazan s neravnomernym razvitiem individov, a vtoroj -- s samoj prirodoj Global'nogo Razuma. Konechno, v sravnenii s nashim Global'nyj Razum predstavljaetsja neobychajno moguschestvennym, no eto lish' prevoshodstvo stepeni vnutri odnogo i togo zhe tipa; eto ne vyhod za predely printsipa razuma, no tol'ko ego pik, vershina. Global'nyj Razum mozhet rasshirit' chelovecheskie predely, no pri etom ne proizojdet kachestvennogo izmenenija. On mozhet obozhit' cheloveka, no i nepomerno vozvelichit' [gigantizirovat' -- colossalize] ego, kak govorit SHri Aurobindo; ibo esli chelovek primenjaet etu novuju silu k svoemu ego, a ne k dushe svoej, to on stanet nitssheanskim sverhchelovekom, a ne bogom. My imeem nuzhdu ne v sverhsoznanii, a v inom soznanii. I dazhe esli by chelovek soglasilsja podchinit'sja dushe svoej, a ne ego, to Global'nyj Razum vse ravno ne izmenil by vseobschej zhizni v silu teh zhe prichin, kotorye prepjatstvovali v izmenenii vseobschej zhizni Hristu i vsem velikim prorokam: Global'nyj Razum -- eto ne novyj printsip soznanija, eto tot samyj printsip, kotoryj rukovodil nashej evoljutsiej so vremeni pojavlenija cheloveka; imenno iz nego vyshli vse vysshie idei i tvorcheskie sily -- na protjazhenii tysjacheletij zhili my pod znakom bogov, vnimaja veschan'jam kogda nashih prorokov i religij, a kogda -- i nashih poetov i tvortsov. I sovershenno ochevidno, chto ni te, ni drugie ne izmenili mira, hotja i uluchshili ego. Mozhem li my skazat', chto zhizn' nasha stala bolee prijatnoj, chem zhizn' drevnego afinjanina?
Nedostatki Global'nogo Razuma proistekajut iz neskol'kih prichin. Vo-pervyh, eto printsip razdelenija. (Ranee my govorili o tom, chto soznanie Global'nogo Razuma -- eto massa postojannogo sveta, ono obladaet videniem kosmicheskoj garmonii, kosmicheskogo edinstva, potomu chto ono vezde vidit svet, kak i v samom sebe. Odnako rech' idet zdes' ne o printsipe razdelenija v razdelenii, chto svojstvenno obyknovennomu razumu; eto printsip razdelenija v edinstve.) Global'nyj Razum jasno vidit, chto vse edino, no v silu samoj struktury svoego soznanija na dele on ne mozhet obojtis' bez razdelenija etogo edinstva: On vidit vse, no vidit so svoej tochki zrenija . Dostatochno poslushat' golosa nashih prorokov, kotorye kazhutsja stol' protivorechivymi, chtoby ubedit'sja, chto kazhdyj iz nih videl edinstvo, no videl ego so svoej tochki zrenija; ih soznanie podobno luchu prozhektora, kotoryj pronositsja cherez mir o vse ohvatyvaet svoim luchom, ne ostavljaja teni, no vse-taki eto luch, nachalo kotorogo -- v tochke. Takim obrazom, pered nami -- tselyj rjad perezhivanij ili bozhestvennyh videnij: odni vezde vidjat kosmicheskoe Bozhestvennoe, drugie -- ekstrakosmicheskoe Transtsendentnoe, tret'i -- immanentnoe vezdesuschee Bozhestvennoe; ili zhe propovedujut istinu bezlichnogo Boga, istinu Nirvany, istinu Ljubvi, istinu Sily, Krasoty, Intellekta -- istiny ogromnogo chisla mudretsov, sekt, tserkvej i providtsev, peredavavshih Slovo. I vse eto -- bozhestvennye istiny, perezhivanija absoljutno istinnye i podlinnye, no kazhdoe iz nih -- eto tol'ko odin luch total'nogo sveta. Konechno, eti velikie proroki dostatochno mudry, chtoby raspoznat' istinu v teh formah bozhestvennogo vyrazhenija, kotorye otlichajutsja ot ih sobstvennyh -- oni mudree svoih tserkvej i posledovatelej! -- no vse-taki oni skovany razdeljajuschim printsipom, lezhaschim v osnove etogo soznanija, soznanija, kotoroe ne mozhet ne razdeljat' -- ono dejstvuet, kak prizma, razlagajuschaja svet. Kak mental'noe soznanie, tak i soznanie Global'nogo Razuma mogut zhit' v nekij moment vremeni tol'ko odnoj istinoj. Imenno eto vyrazhajut vse mifologi proshlogo i nastojaschego: kazhdyj bog -- eto voploschenie odnoj iz kosmicheskih sil - Ljubvi, mudrosti, razrushenija, sohranenija... Budda vyrazhaet transtsendentnoe Nichto i vidit tol'ko Nichto; Hristos vyrazhaet ljubjaschee Miloserdie i vidit tol'ko Miloserdie -- i tak dalee; kazhdaja iz etih istin -- kak by vysoka ona ni byla -- eto tol'ko odna istina. I chem nizhe istina Global'nogo Razuma, uzhe i bez togo nesuschaja v sebe razdelenie, ishodit ot plana k planu, chtoby voplotit' sebja v zhizn', tem bolee razdroblennoj ona stanovitsja -- nachav s razdelenija, ona neizbezhno konchaet sverhrazdeleniem. Etot protsess ochevidno prosmatrivaetsja vo vremeni ot Buddy do pojavlenija "kolesnits" *) i ot Hrista
*) Buddizm v nachale n.e. razdelilsja na dve vetvi -- hinajanu (chto v bukv. perevode s sanskrita oznachaet "malaja kolesnitsa", ili "malyj [uzkij] put'") i mahajanu ("bol'shaja kolesnitsa"); vnutri kazhdoj iz nih formirovalis' zatem razlichnye religiozno-filosofskie shkoly buddizma (prim.per.).
-do vozniknovenija hristianskih sekt. I eto otnositsja ne tol'ko k sfere duhovnosti ili religii, no i ko vsem oblastjam zhizni, poskol'ku sama funktsija Global'nogo Razuma -- eto vvesti v igru odnu iz vozmozhnostej i tol'ko odnu: On predostavljaet kazhdoj vozmozhnosti ee polnoe nezavisimoe razvitie i udovletvorenie. ... Intellektu on mozhet pridat' izoschrennuju intellektual'nost', a logike -- samuju besposchadnuju logichnost'. Krasote on mozhet pridat' samuju blestjaschuju strastnost' luchaschejsja formy, a soznaniju, kotoroe etot obraz prinimaet, -- vysochajshij polet i glubinu ekstaza [It can give to beauty its most splendid passion of luminous form and the consciousness that receives it a supreme height and depth of ecstasy] . Tak milliony idej-sil razdeljajut nash mir: kommunizm, individualizm; nenasilie, voennoe podstrekatel'stvo; epikurejstvo, asketizm i t.d. Kazhdaja iz nih -- eto odna iz granej bozhestvennoj Istiny, luch Boga. Takoj veschi, kak absoljutnoe zabluzhdenie, ne suschestvuet -- est' tol'ko fragmenty Istiny. My mozhem, konechno, videt' Edinstvo, priznavat' istinnost' raznoobraznyh tochek zrenija i popytat'sja sozdat' sintez, no ni odnomu podobnomu sintezu ne suzhdeno vosstanovit' Edinstvo, poskol'ku eto budet po-prezhnemu mental'nyj sintez, popurri, a ne edinstvo, kak govorila Mat'. Eto budet prizma, zabavljajuschajasja tem, chto ona govorit sebe, chto vse tsveta ishodjat iz edinogo Sveta, togda kak na dele vse tsveta v mire razdeleny. Vse protivostojaschie drug drugu sily, izluchaemye planom Global'nogo Razuma, javljajutsja rezul'tatom ego sobstvennogo ishodnogo razdelenija. I vnov' sleduet podcherknut', chto eto ne vopros intellektual'nyh spekuljatsij, ne filosofskaja dilemma, kotoruju nuzhno razreshit', no kosmicheskij fakt, organicheskaja real'nost', estestvennaja, kak igolki na spine u dikobraza. Dlja ustranenija razdelenija neobhodimo ubrat' prizmu. Itak, vot pochemu mir razdroblen, i tak budet, bessporno, do teh por, poka dannyj printsip mental'nogo soznanija -- soznanija vysokogo ili nizkogo, obychnogo ili vyhodjaschego za predely obychnogo -- budet gospodstvovat' v mire.
Tem ne menee my mozhem sebe predstavit', chto v nedalekom evoljutsionnom buduschem odno sovershennoe suschestvo Global'nogo Razuma ili dazhe neskol'ko takih suschestv odnovremenno smogut voplotit'sja na Zemle. Te ljudi, predstavljajuschie menee razvituju chast' chelovechestva, kotorye splotjatsja vokrug etih ozarjajuschih tsentrov, smogut zhit' v garmonii, i zhizn' do opredelennoj stepeni izmenitsja, vozniknet svoego roda edinstvo. No eto budet edinstvo vnutri odnogo lucha sveta; odni budut naslazhdat'sja, naprimer, luchom chistoj Krasoty, togda kak drugie budut zhit' v luche integral'nogo Kommunizma, osnovannogo na podlinnoj bratskoj ljubvi (prinimaja vo vnimanie real'nuju evoljutsionnuju tendentsiju, mozhno skazat', chto, k sozhaleniju, eti luchi budut, verojatnee vsego, luchami zhestkogo sveta, skontsentrirovannogo vokrug kakoj-nibud' ekonomicheskoj ili titanicheskoj ideologii). No dazhe esli by takie bozhestvennye tsentry pojavilis' by na zemle, to pomimo togo, chto ih edinstvo osuschestvljalos' by v uscherb neischislimomu raznoobraziju zhizni, oni nahodilis' by pod postojannoj ugrozoj napadenija so storony okruzhajuschej ih t'my: ljudi nahodjatsja na raznyh stadijah razvitija -- my vsegda zabyvaem ob etom. V etom zakljuchaetsja vechnaja slabost' vseh nashih grandioznyh postroenij. Nashi blagoslovennye tsentry budut podobny ostrovam sveta sredi menee razvitogo chelovechestva, kotoroe, estestvenno, budet posjagat' na etot vysshij svet, stremit'sja zatemnit' ili umerit' ego. Nam vsem izvestna sud'ba Gretsii i Rima v varvarskom mire. Takim obrazom, predstavljaetsja, chto mirom dvizhet bolee mudryj evoljutsionnyj zakon, soglasno kotoromu nichto ne mozhet byt' spaseno do teh por, poka ne spaseno vse. Otluchenie ot tserkvi i ad -- eto vse rebjacheskie predstavlenija, porozhdenija Nevezhestva, tochno tak zhe, kak i vse nashi utopii o molochnyh rekah i kisel'nyh beregah, bud' to na zemle ili na nebesah; ne mozhet byt' nikakogo raja do teh por, poka hot' odin chelovek nahoditsja v adu! Potomu chto est' tol'ko voobsche CHelovek -- kak nekoe edinoe. Krome togo, esli dopustit', chto odin iz etih ostrovov sveta smozhet siloj svoego moschnogo tsentra predotvratit' vtorzhenie izvne, to eto esche ne znachit, chto eta zaschita budet suschestvovat' i togda, kogda Sila ujdet. Istorija vseh religioznyh, okkul'tnyh, rytsarskih dvizhenij (i im podobnyh) jasno pokazyvaet, chto vsegda i vezde v mire posle smerti Uchitelja i ego neposredstvennyh uchenikov vse rassypaetsja, vul'gariziruetsja, niveliruetsja, iskazhaetsja ili poprostu umiraet. Dazhe i do sego dnja etot zakon pritjazhenija vniz kazhetsja nepreodolennym i nepreodolimym. Dlja polnoj pobedy evoljutsii dolzhna byt' preobrazovana vsja zhizn' vo vsej svoej polnote, a ne tol'ko fragment zhizni, ne izbrannyj luch ili blagoslovennyj ostrov. A dlja etogo neobhodima inaja Sila -- Sila, sposobnaja protivostojat' pritjazheniju vniz, -- inoj, nedelimyj ili global'nyj printsip soznanija, sposobnyj vmestit' beskonechnoe raznoobrazie zhizni ne uroduja ee.
Esli my vzgljanem na evoljutsionnoe buduschee s individual'noj, a ne s kollektivnoj tochki zrenija, to i v etom sluchae Global'nyj Razum ne prinosit nam zhivoj polnoty, k kotoroj my stremimsja. Esli predpolozhit', chto tsel' evoljutsii zakljuchaetsja lish' v tom, chtoby sozdat' bol'she Bethovenov i Rembo ili, mozhet byt', dazhe neskol'ko superplatonov, to neizbezhno prihodish' k mysli, chto eto slishkom nichtozhnoe zavershenie millionov let evoljutsii, dobytoe tsenoj zhiznej milliardov individuumov na puti k tseli. Bethoven, Rembo ili dazhe sv. Ioann ne mogut byt' tsel'ju evoljutsii -- v takom sluchae zhizn' ne imela by nikakogo smysla, poskol'ku kazhdomu jasno, chto ih proizvedenija voshititel'ny imenno potomu, chto im nedostaet kontakta s etoj samoj zemnoj zhizn'ju. Vse oni govorjat nam, chto tam, naverhu, zhizn' gorazdo prekrasnee -- milliony zolotyh ptits i bozhestvennaja muzyka -- chem zdes', vnizu. Kazhetsja, chto vse sovershaetsja naverhu, no chto proishodit zdes'? Zdes' zhizn' techet, kak prezhde. Nekotorye skazhut, chto eti vozvyshennye mysli, poemy, kvartety, mgnovenija bozhestvennyh videnij bolee dragotsenny, chem vse chasy nashej zhizni, sobrannye vmeste. I oni pravy. No ved' v etom-to vse i delo! Eto podtverzhdaet to, chto v zhizni uzhasno chego-to ne hvataet, chto ona pusta, chto tsel' zhizni nahoditsja vne zhizni. Nam nuzhna istina, kotoraja vkljuchaet v sebja i telo, i zemlju, a ne tol'ko nekuju istinu nebes. My stremimsja ne k otdyhu, a k novomu sozidaniju. *)
*) Vo frantsuzskom originale -- neperevodimaja igra slov: recreation -- otdyh, vosstanovlenie sil; re-creation -- sozdanie zanovo (prim.per.).
-- Do segodnjashnego dnja vse idet tak, kak budto individual'nyj progress v evoljutsii sostoit v tom, chtoby otkryt' vysshie plany soznanija, a dobivshis' etogo, postroit' svoe sobstvennoe gnezdo v storone ot ostal'nogo mira, ostrov sveta v gusche material'nogo filisterstva -- odin nahodit eto v muzyke, drugoj -- v poezii, tret'i -- v matematike ili religii, na parusnoj jahte ili v kel'e monaha; kazhdyj imeet svoe malen'koe svetovoe otverstie ili hobbi, kak budto zhizn' i telo dany nam dlja togo, chtoby ubezhat' ot etoj samoj zhizni i tela. I dejstvitel'no, dostatochno vzgljanut' na nashu sobstvennuju zhizn' -- my nikogda ne prisutstvuem v nej! My vsegda -- do ili posle -- pogruzheny v vospominanija ili nadezhdy, nashe "zdes' i sejchas" -- ubogo i tusklo. My dazhe ne znaem, suschestvuet li eto "zdes' i sejchas" za iskljucheniem imenno lish' teh momentov, kotorye uzhe ne prinadlezhat zhizni, kak takovoj. I my ne mozhem svalivat' vinu na tserkvi; vse my zhivem v potustoronnem postojanno; tserkvi lish' propovedujut bolee obshirnoe potustoronnee -- nadmirnoe. Rembo, i tot govoril ob etom: "Istinnaja zhizn' -- ne zdes'".
SHri Aurobindo iskal istinnuju zhizn' zdes', vnizu: ZHizn', a ne tol'ko otdalennaja bezmolvnaja ili vozvyshennaja ekstaticheskaja Potustoronnjaja ZHizn' [Beyond-Life], javljaetsja polem dejatel'nosti nashej Jogi . I on ponjal, chto dostizhenija vershin soznanija nedostatochno dlja togo, chtoby etu zhizn' preobrazovat' v zhizn' istinnuju. My mozhem kosnut'sja Global'nogo Razuma, otkryt' ego radost' i bespredel'nost' s ee muzykoj sfer, no eto ne budet radost'ju samoj zhizni, kotoraja ne perestaet skripet' svoe. Kogda vy nahodites' v soznanii vysoko naverhu, -- zamechala Mat', -- vy obladaete videniem i znaniem, no kogda vy vozvraschaetes' vniz, v Materiju, to vse uhodit, kak voda v pesok. My poslali nashu raketu vysoko v duhovnye nebesa, my sosredotochili nashu energiju na tom, chto javljaetsja v cheloveke samym horoshim, ne obraschaja osobogo vnimanija na nizshie urovni, udovletvorivshis' tem, chto nasha grubaja natura dremlet i narushaet nashih bozhestvennyh mechtanij; no imenno poetomu zhizn' ostaetsja gruboj, kak i my sami: Nadejat'sja na podlinnoe izmenenie chelovecheskoj zhizni bez izmenenija chelovecheskoj prirody -- pozitsija [proposition] neratsional'naja i neduhovnaja; eto znachit prosit' chego-to neestestvennogo i nereal'nogo, nekogo nevozmozhnogo chuda . Vot pochemu nashi ostrova sveta periodicheski preterpevajut vtorzhenija nashego sobstvennogo vnutrennego varvarstva i nashih skrytyh rakovyh opuholej -- to zhe samoe proishodilo i s drugimi ostrovami, nazyvavshimisja Afinami ili Fivami. Imenno poetomu oni pogibajut vnov' i vnov', kak budto Gospod' evoljutsii kazhdyj raz tychet nas nosom v zemlju, chtoby napomnit' nam, chto my esche ne obreli sveta vo vsej ego polnote, esli nashli ego tol'ko naverhu. ZHizn' umiraet ne potomu, chto ona istoschaetsja, ischerpyvaet sebja, a potomu, chto ona ne obrela sebja. V techenie tysjacheletij shli my po puti voshozhdenija, pokorjaja ostrov za ostrovom, i nahodili lish' odnu polovinu Tajny, i kazhdyj raz terpeli krah; no, navernoe, eto proishodilo ne potomu, chto put' nash beznadezhen i vse eto -- nakazanie nam za nashi "grehi" ili iskuplenie kakoj-to somnitel'noj Oshibki, ved', mozhet byt', imenno zdes', v Materii, najdem my vtoruju polovinu Tajny. Edinstvennoe reshenie, kotoroe ostaetsja nam, presleduemym Smert'ju i Nesoznaniem, utomlennym stradanijami i zlom -- eto ne ubegat', no najti v glubinah Smerti i Nesoznanija, v samom serdtse Zla kljuch k bozhestvennoj zhizni. Varvarstvo i t'mu nado preobrazovat' zdes' vnizu, a ne izgonjat' ih za predely nashih ostrovov. Posle voshozhdenija soznanija -- nishozhdenie. Posle ozarenij naverhu -- radost' zdes' i preobrazovanie Materii. Mozhno skazat', chto kogda krug po-nastojaschemu zamknetsja i vojdut v soprikosnovenie poljarnye krajnosti, kogda vysochajshee projavit sebja v samom fizicheskom -- vysshaja Real'nost' v serdtse atoma, -- perezhivanie [opyt] dostignet svoego podlinnogo zavershenija. Kazhetsja, -- govorila Mat', -- chto nichego nel'zja ponjat' po-nastojaschemu do teh por, poka ne pojmesh' telom.
Ibo Tajna, kotoruju SHri Aurobindo nazval Supramental'nym, -- eto ne sledujuschaja za Global'nym Razumom stupen', eto ne sverhrazum i ne sverhvoshozhdenie, eto novyj Znak, ne svjazannyj ni s bogami, ni s religijami, no To, ot chego zavisit samo buduschee nashej evoljutsii.
Odnazhdy fevral'skim vecherom 1910 g., men'she chem cherez god posle osvobozhdenija SHri Aurobindo iz aliporskoj tjur'my, kto-to zashel v redaktsiju "Karma-jogina" predupredit' SHri Aurobindo o tom, chto ego vnov' sobirajutsja arestovat' i soslat' na Adamanskie ostrova. Vdrug on uslyshal Golos, kotoryj otchetlivo proiznes tri slova: Otpravljajsja v SHandernagor". *) CHerez desjat'
*) SHandernagor (CHandernagor, CHondronagor) -- nebol'shoj anklav v Bengalii, prinadlezhavshij v to vremja Frantsii.
-minut SHri Aurobindo uzhe sidel v pervoj vstretivshejsja emu lodke, spuskavshejsja vniz po techeniju Ganga. Eto byl final ego politicheskoj zhizni, zavershenie integral'noj jogi i nachalo jogi supramental'noj.
1998 fev 26 cht