Satprem 1970 "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie Soznanija",
Glava 14

Satprem 1970 "Sri Aurobindo, or The Journey of Consciousness",
Chapter 14

GLAVA 14

TAJNA

My mozhem popytat'sja skazat' chto-nibud' ob etoj Tajne, no sleduet pomnit', chto eksperiment nahoditsja v protsesse razvitija. SHri Aurobindo nachal ego; on otkryl Tajnu v SHandernagore v 1910 g. i rabotal s nej v techenie soroka let; on posvjatil etomu svoju zhizn'. Etomu zhe posvjatila svoju zhizn' i Mat'.

SHri Aurobindo nikogda ne govoril ob uslovijah svoego eksperimenta i svoih otkrytij. O sebe on vsegda govoril neobychajno malo -- ne iz-za skrytnosti, a prosto potomu, chto "ja" ne suschestvovalo. "Bylo takoe oschuschenie, -- soobschaet s naivnym udivleniem hozjain doma, gde zhil v SHandernagore SHri Aurobindo, -- chto kogda on govoril, kak budto kto-to drugoj govoril cherez nego. JA postavil pered nim tarelku s edoj -- on prosto gljadel na nee, zatem poel nemnogo, sovershenno mehanicheski! Kazalos', chto on byl pogruzhen v sebja dazhe togda, kogda el; on meditiroval s otkrytymi glazami" . Lish' mnogo pozzhe iz ego trudov i otryvkov nekotoryh razgovorov my smozhem vosstanovit' nit' ego opyta. Pervoe, chto nam izvestno v etom otnoshenii, -- ego sluchajnoe zamechanie, kotoroe on sdelal, obraschajas' k odnomu iz uchenikov. Ono pokazyvaet, chto posle Alipora on postojanno prodvigalsja po puti k svoej tseli: Mental'no v techenie pjatnadtsati dnej ja byl podverzhen vsem vidam pytok. Kartiny vseh vidov stradanij proshli pered moim vzorom . Nuzhno pomnit', chto v teh mirah videnie [vision] -- sinonim slova "opyt" [perezhivanie -- experience]. Takim obrazom, po mere togo, kak SHri Aurobindo voshodil k Global'nomu Razumu, ego soznanie v to zhe vremja nishodilo vplot' do togo, chto my nazyvaem adom.

Eto odin iz pervyh fenomenov, kotoryj ispytyvaet na sebe i ischuschij -- kazhdyj v razlichnoj stepeni. Eta joga -- ne dlja slabyh, -- govorit Mat', i eto dejstvitel'no tak. Ibo esli pervyj oschutimyj rezul'tat jogi SHri Aurobindo -- eto probuzhdenie novyh poeticheskih ili hudozhestvennyh sposobnostej, to vtorym, mozhet byt', dazhe nemedlennym, sledstviem javljaetsja bezzhalostnoe obnazhenie vseh skrytyh, tenevyh storon soznanija -- snachala individual'nogo, a zatem i kosmicheskogo. Eta tesnaja -- i strannaja -- svjaz' mezhdu sverhsoznatel'nym i podsoznatel'nym byla, nesomnenno, otpravnoj tochkoj otkrytij SHri Aurobindo.

Stepeni podsoznatel'nogo

"Podsoznanie", o kotorom govorit sovremennaja psihologija, -- eto tol'ko vneshnjaja pogranichnaja oblast' mira, pochti stol' zhe obshirnogo, kakim javljaetsja Sverhsoznatel'noe -- so mnogimi urovnjami, silami, suschestvami (ili suschestvami-silami, esli ugodno). Ono predstavljaet soboju nashe evoljutsionnoe proshloe -- i nedavnee, i otdalennoe -- i neset v sebe otpechatki nashej nastojaschej zhizni i vseh proshlyh zhiznej -- tochno tak zhe, kak Sverhsoznatel'noe - eto nashe evoljutsionnoe buduschee. Ona neset v sebe vse sily, kotorye dominirovali v nashem evoljutsionnom voshozhdenii ot nezhivoj materii k zhivotnomu i ot zhivotnogo k cheloveku; bolee togo, eti "ostatki" prodolzhajut zhit' i okazyvat' na nas vlijanie. Esli na samom dele my, tak skazat', bolee "bozhestvenny", chem dumaem [o sebe], blagodarja sverhsoznatel'nomu buduschemu, kotoroe pritjagivaet nas, to v nas takzhe i gorazdo bol'she zhivotnogo, chem my sebe predstavljaem -- iz-za podsoznatel'nogo i bessoznatel'nogo proshlogo, kotoroe my taschim za soboj. V etoj dvojstvennoj misterii kroetsja kljuch ko vsej Tajne. Dostich' nebesnyh sfer ne mozhet ni odin, minuja nedra ada. [None can reach heaven who has not passed through hell.] .

Dejstvitel'no, mozhno dostich' duhovnyh nebes, ne imeja nikakogo predstavlenija ob etih temnyh i grjaznyh sferah ili uznav ob ih suschestvovanii v rezul'tate kakogo-to neschastnogo sluchaja. No est' nebesa i nebesa, tak zhe, kak ad i ad (kazhdyj plan nashego suschestva imeet svoi "nebesa" i svoj "ad"). Religioznyj chelovek obychno otrekaetsja ot svoego individual'nogo "ja" i takim obrazom ustranjaet problemu podsoznatel'nogo, pokidaja ego. Emu nuzhno projti tol'ko cherez odin porog, kotoryj ohranjajut "strazhi" nastol'ko neprijatnye, chto stanovjatsja ponjatnymi "koshmary" i "iskushenija", upominaemye v zhizneopisanijah svjatyh. No eto lish' odin-edinstvennyj perehod. Dostich' teh nebes, k kotorym on stremilsja, oznachaet prosto pokinut' vneshnee suschestvovanie i pogruzit'sja v ekstaz. Kak my uzhe govorili, tsel' nashej jogi - eto ne terjat' soznanie ni vnizu, ni naverhu i v osobennosti -- ne zakryvat' glaza na to, chto okruzhaet nas vnizu. Integral'no ischuschij ne sozdan ni dlja absoljutnoj temnoty, ni dlja slepjaschego sveta. On dolzhen videt' vezde, kuda by on ni shel. Eto pervoe uslovie dostizhenija kontrolja. My stremimsja ne "perejti" v luchshee suschestvovanie, a preobrazovat' nashe nyneshnee suschestvovanie.

Kak est' neskol'ko stupenej v sverhsoznatel'nom, tak i v podsoznatel'nom suschestvuet neskol'ko urovnej ili mirov -- neskol'ko "temnyh pescher", kak ih nazyvaet Rig Veda. Na samom dele kazhdyj plan nashego suschestva obladaet svoim podsoznatel'nym -- suschestvuet mental'noe podsoznatel'noe, vital'noe podsoznatel'noe i fizicheskoe podsoznatel'noe, perehodjaschee v material'noe Bessoznatel'noe. *)

*) Po SHri Aurobindo, razlichnye oblasti psihiki cheloveka javljajutsja rezul'tatom nashego prodvizhenija po evoljutsionnomu puti, chto predstavljaetsja vpolne logichnym, poskol'ku imenno v Materii i nachinaja s nee projavljajutsja vse bolee i bolee vysokie stepeni soznanija. Takim obrazom, Bessoznatel'noe [Inconscient] predstavljaet soboju nashu material'nuju, telesnuju osnovu (SHri Aurobindo predpochitaet nazyvat' ego "Neznaniem" [Nescient], potomu chto na samom dele Bessoznatel'noe ne lisheno soznanija), togda kak Podsoznatel'noe zakljuchaet v sebe nashe zemnoe proshloe, a Sverhsoznatel'noe -- nashe buduschee. Vnutri iz kazhdoj iz etih treh zon nahodjatsja razlichnye urovni vseobschego, kosmicheskogo soznanija (kotorye SHri Aurobindo inogda nazyvaet subliminal'nymi, chtoby chetko otlichat' ih ot podsoznatel'nogo, potomu chto soznanie podsoznatel'nogo ochen' ogranicheno ili ochen' smutno, podsoznatel'no, v to vremja kak subliminal'nye plany napolneny vysoko soznatel'nymi silami). Ta chast' etih razlichnyh zon, kotoruju mozhno otnesti k lichnosti, -- etot ochen' neznachitel'nyj plast: nashe telo pljus vse to, chto my smogli individualizirovat' ili kolonizirovat' v etoj ili predyduschih zhiznjah.

-Tam my najdem vse primitivnye i grubye mental'nye formy ili sily, kotorye pervymi pojavilis' v mire Materii i ZHizni; vse agressivnye impul'sy, prisuschie ZHizni na etape ee zarozhdenija, vse ee refleksy straha i stradanija; i, nakonets, sily bolezni i razlozhenija, i Smerti, kotorye podsoznatel'no upravljajut nashej fizicheskoj zhizn'ju. I togda stanovitsja ochevidnym, chto istinnaja zhizn' na zemle nevozmozhna do teh por, poka vse eti miry rasporjazhajutsja polem bitvy -- vnutri nas vstrechajutsja vse eti miry ot samogo vysshego do samogo nizshego. Poetomu nam nel'zja bezhat', zazhimaja nos ili krestjas', -- my dolzhny otkryto, prjamo i reshitel'no vyjti na arenu i pobedit' vo chto by to ni stalo:

Predely psihoanaliza

Sovremennaja psihologija tozhe ponjala vazhnost' podsoznanija i neobhodimost' ego ochischenija. No psihologi uvideli lish' odnu polovinu kartiny -- podsoznatel'noe, no ne uvideli drugoj -- sverhsoznatel'nogo; oni polagali, chto ih slabye mental'nye probleski smogut osvetit' etot vorovskoj priton -- s takim zhe uspehom oni mogli by pytat'sja najti put' v samoj gustoj i temnoj chasche dzhunglej, vooruzhivshis' karmannym fonarikom! Na samom dele v bol'shinstve sluchaev oni ponimajut podsoznatel'noe kak obratnuju, tenevuju storonu malen'koj frontal'noj lichnosti. V dejstvitel'nosti zhe suschestvuet fundamental'nyj psihologicheskij zakon, izbezhat' kotorogo nevozmozhno i soglasno kotoromu sposobnost' cheloveka nishodit' prjamo proportsional'na ego sposobnosti voshodit'; on ne mozhet opustit'sja na rasstojanie, bol'shee, chem to, na kotoroe on sposoben podnjat'sja, poskol'ku sila, neobhodimaja dlja nishozhdenija, -- eto ta zhe sila, kotoraja obespechivaet voshozhdenie. Esli by kakim-to obrazom my opustilis' by nizhe toj granitsy, kotoruju opredeljaet nasha sposobnost' k voshozhdeniju, to eto nemedlenno privelo by k neschast'ju, oderzhimosti ili pristupu sumasshestvija, potomu chto eto lishilo by nas neobhodimoj zaschity. CHem blizhe my prodvigaemsja k istochniku Istiny zdes', vnizu, tem bol'she otkryvaetsja nam neizmerimaja v svoej glubine Mudrost'. Zagadochnye kompleksy, tormozjaschie mes'e Djupona, nahodjatsja, esli mozhno tak vyrazit'sja, vsego v neskol'kih santimetrah nizhe poverhnosti, a ego soznatel'naja zhizn' -- v neskol'kih santimetrah vyshe ee. Takim obrazom, esli nashi psihologi ne javljajutsja osobo prosvetlennymi, to oni ne mogut po-nastojaschemu spustit'sja v podsoznatel'noe, a potomu ne mogut i nichego po-nastojaschemu vylechit' -- za iskljucheniem nekotoryh poverhnostnyh otklonenij, no i v etom sluchae est' postojannyj risk togo, chto rasstrojstva eti pustjat rostki gde-to v drugom meste, prinjav druguju formu. Nel'zja izlechit' chto-libo do teh por, poka ne projdesh' do kontsa ves' put' nishozhdenija, a etot put' nevozmozhno projti do teh por, poka ne projden polnost'ju put' voshozhdenija. Po mere nishozhdenija stanovitsja neobhodimym vse bolee i bolee moschnyj svet -- v protivnom sluchae chelovek budet poprostu s`eden zazhivo.

Esli by psihoanaliz soglasilsja ostat'sja v predelah svoih uzkih ramok, to v etom ne bylo by nichego strashnogo: on osoznal by v kontse kontsov svoju ogranichennost', vypolnjaja pri etom poleznuju sotsial'nuju funktsiju izlechivanija kakih-nibud' tam melkih zudenij. K sozhaleniju, dlja mnogih psihoanaliz stal chem-to vrode novogo Evangelija; kontsentrirujas' skoree na nashih temnyh storonah, chem na nashih bozhestvennyh potentsijah, on stal moschnym sredstvom izvraschenija umov. Nesomnenno, v protsesse evoljutsii nashi "oshibki" v kontse kontsov zanimajut polozhennoe im mesto; to, chto byla pokoleblena nasha komfortnaja moral' i meschanskoe samodovol'stvo, -- fakt polozhitel'nyj, no metod, vybrannyj dlja etoj tseli, -- opasen, poskol'ku on vyzyvaet bolezn', no ne obladaet siloj ee izlechit': on stremitsja, -- govorit SHri Aurobindo, -- sdelat' razum i vital'noe esche bolee nechistymi, chem prezhde . ... Sovremennaja psihologija -- eto nauka, ne vyshedshaja iz detskogo vozrasta -- oprometchivaja [v svoih vyvodah], nesovershennaja v svoih metodah i nezrelaja odnovremenno. Kak i vo vseh molodyh naukah, zdes' polnost'ju projavila sebja poval'naja privychka chelovecheskogo razuma vzjat' nekuju chastichnuju ili lokal'nuju istinu, nezakonno obobschit' ee i pytat'sja ob`jasnit' eju, s pomosch'ju ee ogranichennogo jazyka, vse pole Prirody. ... Psihoanaliz [v osobennosti] Frejda beret opredelennuju chast' -- samuju temnuju, samuju opasnuju, samuju nezdorovuju chast' prirody -- nizshij vital'nyj sloj podsoznatel'nogo *),

*) Kak my uzhe govorili, v podsoznatel'nom est' mnozhestvo urovnej i podurovnej. My namerenno ne ostanovilis' na opisanii etih nizshih mirov; kogda pridet vremja, ischuschij perezhivet ih na sobstvennom opyte. Esli my pridadim etim silam osobuju mental'nuju formu, to eto ne pomozhet nam, kak nekotorye polagajut, izgnat' ih, naoborot -- tem samym oni obretut bol'shee vlijanie na nashe soznanie. Razum poprostu ne sposoben chto by to ni bylo izlechit'.

-vydeljaet nekotorye iz ego samyh patologicheskih fenomenov i pripisyvaet im dejstvie, kotoroe vyhodit za ramki ego podlinnoj roli v prirode. ... Podnimaja ee prezhdevremenno ili delaja eto sposobom, ne podhodjaschim dlja opyta, mozhno zatopit' temnym i grjaznym veschestvom i soznatel'nye sfery i takim obrazom otravit' vsju vital'nuju i dazhe mental'nuju prirodu. Poetomu vsegda sleduet nachinat' s pozitivnogo, a ne s negativnogo opyta, privnosja vniz nechto iz bozhestvennoj prirody -- pokoj, svet, nevozmutimost', chistotu, bozhestvennuju silu -- v te chasti soznatel'nogo suschestva, kotorye podlezhat izmeneniju; lish' posle togo, kak eto budet sdelano v dostatochnoj mere i pojavitsja prochnoe polozhitel'noe osnovanie, mozhno bezopasno podnimat' skrytye vrazhdebnye elementy podsoznatel'nogo s tem, chtoby razrushit' i udalit' ih s pomosch'ju bozhestvennogo pokoja, sveta, sily i znanija .

No u psihoanaliza est' esche odin, bolee ser'eznyj nedostatok. Ved' esli by psihoanalitiki na samom dele obreli by silu, neobhodimuju dlja togo, chtoby spustit'sja v podsoznatel'noe, to pri etom oni ne tol'ko by nichego ne izlechili, ne tol'ko by riskovali, kak uchenik CHarodeja, privesti v dejstvie sily, kotorymi oni ne sposobny upravljat', no oni -- dazhe esli by mogli upravljat' etimi silami i unichtozhat' ih, -- skoree vsego unichtozhili dobro vmeste so zlom, nanesja takim obrazom nepopravimyj uscherb nashej prirode. Ibo oni ne obladajut znaniem. So svoego mental'nogo urovnja oni ne mogut zagljanut' dostatochno daleko v buduschee i otsenit' dobro, kotoroe gotovit eto zlo, i uvidet' dinamicheskuju Silu, skrytuju igroj protivopolozhnostej. Dlja togo, chtoby vydelit' etu grjaznuju smes', neobhodima sila inogo roda i, prezhde vsego, -- inoe videnie: Vy dolzhny znat' tseloe, prezhde chem vy smozhete poznat' [ego] chast', i vysochajshee, prezhde chem vy smozhete po-nastojaschemu ponjat' samoe nizshee. Takova perspektiva vysshej psihologii, ozhidajuschej svoego chasa, psihologii, pered kotoroj ischezaet, obratitsja v nichto eto zhalkoe bluzhdanie v potemkah .

Zdes' my soprikasaemsja s fundamental'noj oshibkoj nashej psihologii. Ona ne sposobna ponjat' chto by to ni bylo potomu, chto ischet vnizu, v nashem evoljutsionnom proshlom. Dejstvitel'no, tam -- polovina Tajny, no nam neobhodima vysshaja sila dlja togo, chtoby otkryt' dver' vnizu. My sozdany ne dlja togo, chtoby ogljadyvat'sja, a dlja togo chtoby smotret' vpered i vvys' v sverhsoznatel'nyj svet, potomu chto on -- eto nashe buduschee, a tol'ko buduschee smozhet ob`jasnit' i izlechit' proshloe: JA nahozhu trudnym, -- pisal SHri Aurobindo ucheniku, -- voobsche otnosit'sja k etim psihoanalitikam ser'ezno -- hotja, navernoe, nado by, poskol'ku polovinchatoe znanie -- eto moguschestvennaja vesch' i mozhet stat' bol'shoj pomehoj na puti k podlinnoj Istine. ... Oni smotrjat snizu vverh i ob`jasnjajut vysshij svet nizshim mrakom; no osoznanie etih veschej -- naverhu, a ne vnizu. Sverhsoznatel'noe, a ne podsoznatel'noe javljaetsja podlinnym osnovaniem veschej. Znachenie lotosa ne mozhet byt' otkryto s pomosch'ju vyjasnenija tajn grjazi, iz kotoroj on vyrastaet; ego tajna dolzhna byt' otkryta v nebesnom proobraze [arhetipe], kotoryj vechno tsvetet v vysshem Svete .

Nam kazhetsja, chto my prodvigaemsja snizu vverh, iz proshlogo v buduschee, ot nochi k svetu soznanija, no eto ne chto inoe, kak nashe sijuminutnoe ponimanie, kotoroe skryvaet ot nas tseloe; v protivnom sluchae my by videli, chto ne proshloe javljaetsja dvigatelem nashego prodvizhenija -- eto buduschee tjanet, vlechet nas, eto svet svyshe postepenno pronikaet v nashu t'mu -- ibo kakim obrazom smogla by t'ma sozdat' ves' etot svet? Esli by my rodilis' iz t'my, to i nashim kontsom bylo by ne chto inoe, kak t'ma. "Eto vechnoe Derevo, ch'i korni vverhu, a vetvi obrascheny vniz", -- govorit Katha Upanishada (VI.I). U nas voznikaet vpechatlenie, chto my prikladyvaem ogromnye usilija dlja togo, chtoby rasti i ponimat' i poznavat' veschi; u nas takoe oschuschenie, chto my intensivno stremimsja v buduschee. No eto pokazyvaet ogranichennost' nashej tochki zrenija. Esli by my mogli vzgljanut' s drugoj tochki, to, vozmozhno, uvideli by, kak sverhsoznatel'noe Buduschee stremitsja proniknut' v nashe nastojaschee. I my ponjali by, chto to, chto my oschuschaem kak sobstvennoe usilie, -- eto tol'ko soprotivlenie, vyzvannoe nashej tupost'ju i nevezhestvom. Buduschee dvizhetsja ne tol'ko v napravlenii snizu vverh -- v takom sluchae zemle bylo by ne na chto nadejat'sja, ona zakonchila by svoj put' vzorvavshis' v nebesah v vysshem psihicheskom naprjazhenii ili pogruzilas' by vnov' v svoju temnotu. Ono dvizhetsja takzhe i sverhu vniz; vse glubzhe i glubzhe nishodit ono v nash mental'nyj tuman, v vital'nuju meshaninu, v t'mu podsoznatel'nogo i bessoznatel'nogo -- do teh por, poka ono ne ozarit vse, ne raskroet vse, ne izlechit vse i, v konechnom schete, ne zavershit vse. I chem glubzhe ono nishodit, tem sil'nee stanovitsja soprotivlenie -- my zhivem v ZHeleznom Veke, vo vremja velikogo Mjatezha i Opasnosti. No i vo vremja Nadezhdy. V vysshej tochke, gde eto Buduschee kosnetsja samyh glubin proshlogo, gde etot svet prorvetsja i osvetit samoe dno Nochi, my najdem, esli na to budet Bozh'ja volja, tajnu Smerti i bessmertnoj ZHizni. No esli my smotrim vniz i tol'ko vniz, to my najdem grjaz' i nichego, krome grjazi.

Temnaja polusfera istiny

Itak, pojdem dal'she. Ischuschij nachal svoe puteshestvie s polozhitel'nogo perezhivanija. On vstupil na put' potomu, chto oschuschal potrebnost' v chem-to inom. On stremilsja k mental'nomu bezmolviju i obnaruzhil, chto samo ego usilie vyzyvaet Otvet. On oschutil nishodjaschuju Silu, novuju vibratsiju vnutri sebja, kotoraja projasnila zhizn', sdelala ee jarche. Mozhet byt', on dazhe perezhil nekoe vnezapnoe krushenie sobstvennoj ogranichennosti i vyshel na novyj uroven'. (Ob ustanovlenii novogo ritma budut svidetel'stvovat' priznaki samye raznoobraznye.) Zatem, posle etogo obnadezhivajuschego nachala, vse nachinaet pokryvat'sja kakoj-to pelenoj, kak budto vse, chto ispytal ischuschij, emu prisnilos' ili on pozvolil unesti sebja kakomu-to rebjacheskomu entuziazmu -- nechto vnutri nego mstit za sebja, vyzyvaja pristupy skeptitsizma, otvraschenija i protesta. Eto budet vtorym priznakom, mozhet byt', istinnym priznakom togo, chto on prodvigaetsja i vstupil v bor'bu so vsemi realijami svoej prirody ili, vernee, chto nishodjaschaja Sila nachala pahtan'e. V konechnom schete progress -- eto ne stol'ko protsess voshozhdenija, skol'ko prosvetlenija vsego, chto meshaet, -- ibo kogda vnutri nas ustanavlivaetsja podlinnaja jasnost', prosvetlennost', to vse v nas sohranjaetsja. Takim obrazom ischuschij obnaruzhivaet mnozhestvo vnutrennih prepjatstvij. Na puti integral'noj jogi my chasto nahodim samoe hudshee, zhelaja najti samoe luchshee, i vstrechaem vojnu, kogda ischem mira i sveta. Davajte zhe smelo primem vse litsom k litsu, ved' eto i est' bitva. Poka plyvesh' po techeniju, kazhesh'sja sebe ochen' milym, pravil'nym, blagorodnym, no stoit tol'ko povernut', kak tut zhe vse nachinaet soprotivljat'sja. My nachinaem na sobstvennoj shkure oschuschat' gigantskie sily, vlastvujuschie nad chelovekom i otupljajuschie ego -- chtoby osoznat' eto, neobhodimo popytat'sja vyjti iz nego [techenija]. Kogda ischuschij obretaet pervoe vernoe otkrytie naverhu, kogda on vidit svet, to pochti odnovremenno on oschuschaet sil'nuju podsechku vnizu, kak budto vnutri nego nachinaet chto-to bolet'. Togda on nachinaet ponimat', chto podrazumeval SHri Aurobindo pod porazhennym mrakom, svet kljanuschim [the wounded gloom complaining against light] . I on poluchit svoj pervyj urok: za kazhdym shagom vverh neobhodimo sleduet shag vniz.

Vmesto togo, chtoby prinimat' eti krutye sryvy i zatjazhnye otklonenija, depressii obrechenno, kak nekuju fatal'nuju neizbezhnost', ischuschij sdelaet ih osnovoj svoej raboty. V etom dvojstsvennom dvizhenii voshozhdenija i nishozhdenija zakljuchaetsja osnovnoj protsess integral'noj jogi: S kazhdoj pokorennoj nami vershiny my dolzhny spustit'sja dlja togo, chtoby privnesti vniz, v nizshee smertnoe dvizhenie ee silu i ozarenie . Takova tsena preobrazhenija zhizni -- v protivnom sluchae my budem prosto naslazhdat'sja poeziej i oduhotvorennost'ju na vershinah v to vremja, kak vnizu prezhnjaja zhizn' budet plestis' svoim hodom -- cherez pen' kolodu. Prichem na samom dele dvizhenie nishozhdenija nikogda ne sovershaetsja proizvol'nym resheniem razuma -- chem men'she razum vmeshivaetsja, tem luchshe. Da k tomu zhe i neponjatno, kak Razum mozhet "nishodit'" sidja za kakim-to tam pis'mennym stolom... Probuzhdennaja i individualizirovannaja soznanie-sila -- vot chto sovershaet v nas svoju rabotu, sovershaet spontanno. Kak tol'ko my vhodim v kontakt s soznaniem i svetom opredelennoj naprjazhennosti, eto avtomaticheski okazyvaet davlenie na vsju ostal'nuju nashu prirodu, chto vyzyvaet sootvetstvujuschie reaktsii pomrachenija ili soprotivlenija. Eto podobno tomu, kak esli by v podvodnyj mir okeana vveli slishkom bol'shuju dozu kisloroda: obitateli glubinnyh vod nachali by neistovo soprotivljat'sja ili dazhe vzryvalis' by. Obraschenie soznanija -- eto dejstvitel'no nechto strannoe, eto pohozhe na perehod iz osveschennoj komnaty v tu zhe samuju zatemnennuju komnatu, iz komnaty, polnoj radosti, v tu zhe samuju komnatu, polnuju boli, -- vse ostaetsja tem zhe, ta zhe naprjazhennost' vibratsii, dazhe, mozhet byt', sama vibratsija -- vse ta zhe, no vse eto vdrug so znakom minus. I togda my vidim pochti vo vseh podrobnostjah, kak ljubov' prevraschaetsja v nenavist', naprimer, ili chistota -- v nechistotu: eto to zhe samoe, tol'ko naoborot. No do teh por, poka nashi psihologicheskie sostojanija javljajutsja lish' protivopolozhnostjami drug druga, a nashe dobro -- obratnoj storonoj zla (ili, mozhet byt', litsevoj storonoj zla?), zhizn' nikogda ne budet preobrazhena. Neobhodimo nechto radikal'no inoe -- inoj tip soznanija. Vsem poetam i sozidatel'nym umam horosho izvestny eti proryvy soznanija. Kak raz v to vremja, kogda Rembo pisal svoi "Ozarenija", on pobyval v strannyh oblastjah, porazivshih ego svoimi "uzhasami"; emu takzhe prishlos' projti cherez zakon "temnogo obraschenija". No vmesto togo, chtoby podvergat'sja etim nekontroliruemym perehodam iz odnoj krajnosti v druguju, vmesto togo chtoby voshodit' ne znaja kak i nishodit' vopreki svoej vole, ischuschij budet rabotat' metodicheski, soznatel'no, nikogda ne terjaja ravnovesija, i, samoe glavnoe, s rastuschim doveriem Soznaniju-Sile, kotoraja nikogda ne vyzyvaet soprotivlenija bol'shego, chem on mozhet preodolet', i nikogda ne otkryvaet sveta bol'she, chem on mozhet vynesti. Po mere togo kak my obretaem opyt, perezhiv odin krizis i dozhdavshis' sledujuschego, my postigaem metod raboty etoj Sily i zamechaem, chto kazhdyj raz, kogda nam kazhetsja, chto my shodim s voshodjaschej krivoj ili dazhe terjaem nechto iz dostignutogo nami, v kontse kontsov my obretaem to zhe dostizhenie, no stupen'koj vyshe, rasshirennoe i obogaschennoe toj chast'ju, kotoruju pribavilo k nemu nashe "padenie" -- ne bud' etogo "padenija", etu nizshuju chast' nikogda nel'zja bylo by ob`edinit' [integrirovat'] v vysshej chasti nashego suschestva. Na kollektivnoj urovne mozhno, navernoe, govorit' o podobnom zhe protsesse, privedshem, s odnoj storony, k padeniju Afin, a s drugoj -- davshem vozmozhnost' varvaram ponjat' Platona. Protsess integral'noj jogi -- eto ne prjamaja linija, voshodjaschaja vse vyshe i vyshe k kakoj-to beskonechno udalennoj tochke, no, kak govorit SHri Aurobindo, spiral', kotoraja medlenno i metodicheski prisoedinjaet odnu za drugoj vse chasti nashego suschestva, vnutri vse bolee i bolee shirokogo raskrytija na vse bolee i bolee glubokom osnovanii. My razlichaem ne tol'ko metod dejstvija, kotoryj stoit za etoj Siloj, ili, vernee, etoj Soznanie-Siloj, no i reguljarnye tsikly i ritm, kotorye stol' zhe opredelenny, kak tsikly prilivov i otlivov ili faz Luny. Po mere nashego prodvizhenija eti tsikly vkljuchajut v sebja vse bol'she i bol'she, a ih svjaz' s samim kosmicheskim dvizheniem stanovitsja vse bolee tesnoj, poka odnazhdy my ne uvidim v sobstvennyh padenijah periodicheskie nishozhdenija zemnogo soznanija, a v nashih trudnostjah -- bespokojstvo, soprotivlenie, bunt [vsej] zemli. I v kontse kontsov okazhetsja, chto vse nastol'ko tesno vzaimosvjazano, chto v mel'chajshih veschah, v samyh neznachitel'nyh sobytijah povsednevnoj zhizni i v okruzhajuschih nas predmetah my smozhem chitat' priznaki depressij, ohvatyvajuschih vseh ljudej i zastavljajuschih ih voshodit' vnutri vse toj zhe evoljutsionnoj spirali. Zatem my uvidim, chto nechto neuderzhimo vlechet nas k TSeli, chto vse imeet znachenie -- dazhe samoe neznachitel'noe, ibo nichto ne mozhet prijti v dvizhenie tak, chtoby ne prishlo v dvizhenie vse, -- i chto my nahodimsja na puti k sobytijam gorazdo bolee velikim, chem mogli sebe predstavit'.

Vskore nas porazit vtoroj paradoks, hotja, mozhet byt', eto to zhe, chto i pervyj. Krome rassmotrennoj protivopolozhnosti -- "voshozhdenie-nishozhdenie" -- suschestvuet, po-vidimomu, i nekoe osnovnoe protivorechie. U vseh u nas est' i tseli v etoj zhizni, i na protjazhenii vseh nashih (proshlyh i buduschih) zhiznej -- my dolzhny vyrazit' nechto, svojstvennoe tol'ko nam, nechto unikal'noe, potomu chto kazhdyj chelovek unikalen -- eto nasha glavnaja istina, v etom smysl sobstvenno nashego aspekta evoljutsionnoj bor'by. TSel' eta predstaet pered nashimi glazami postepenno, posle mnozhestva opytov i posledovatel'nyh probuzhdenij po mere togo, kak my obretaem vnutrennee razvitie; togda my osoznaem, chto nekaja nit' prohodit cherez vsju nashu zhizn' -- i cherez vse nashi zhizni, esli my v sostojanii sudit' ob etom, vspominaja ih, -- pridavaja ej osobuju orientatsiju, kak budto vse gonit nas v odnom i tom zhe napravlenii, kotoroe stanovitsja vse bolee tochnym po mere nashego prodvizhenija. No kogda my nachinaem osoznavat' svoju tsel', pered nami otkryvaetsja i osobaja trudnost', kotoraja, kazhetsja, javljaetsja protivopolozhnost'ju nashej tseli ili protivorechit ej. Strannaja situatsija: kak budto my nesem v sebe ten' nashego sveta -- osobuju ten', trudnost' ili problemu, kotoraja predstaet pered nami vnov' i vnov' s neobychajnym uporstvom, javljajas' nam pod razlichnymi maskami i pri samyh raznyh obstojatel'stvah, no ostavajas' vsegda vse toj zhe po suti; ona vozvraschaetsja posle kazhdoj vyigrannoj bitvy s vozrastajuschej siloj -- v tochnoj proportsii s nashej novoj intensivnost'ju soznanija, kak budto my dolzhny vesti vse tu zhe bitvu snova i snova na kazhdom podchinennom plane soznanija. CHem jasnee stanovitsja tsel', tem gusche -- ten'. My vstrechaem Vraga:

SHri Aurobindo nazyvaet ego takzhe the Evil Persona. Sluchaetsja, chto pered tem kak ponjat' nashu tsel' pozitivno, my skoree dogadyvaemsja, chem ona ne dolzhna byt', v hode povtorenija vse teh zhe slozhnyh obstojatel'stv, vse teh zhe oshibok i padenij, kotorye, kak kazhetsja, vse vedut nas v odnom i tom zhe napravlenii, kak budto my beskonechno i tjagostno vraschaemsja po krugu, priblizhajas' vse blizhe i blizhe k tsentru, kotoryj javljaetsja odnovremenno i tsel'ju, i ee protivopolozhnost'ju. U cheloveka, odarennogo dlja sovershenija raboty, -- pisal SHri Aurobindo, -- vsegda ili pochti vsegda -- navernoe, ne stoit sozdavat' slishkom zhestkogo obschego pravila, primenimogo k javlenijam takogo roda, -- est' kak by svjazannoe s nim suschestvo, kotoroe mozhno inogda rassmatrivat', kak ego chast' i kotoroe javljaetsja kak raz protivopolozhnost'ju togo, chto on v osnovnom predstavljaet v rabote, kotoruju predstoit sdelat'. Ili, esli vnachale etogo suschestva esche net ili ono ne svjazano s lichnost'ju cheloveka, to sila takogo roda vhodit v ego okruzhenie srazu zhe, kak tol'ko on nachinaet svoe dvizhenie k postizheniju. Ee zadacha sostoit v tom, chtoby meshat', sozdavat' prepjatstvija i neblagoprijatnye uslovija -- odnim slovom, postavit' ego pered litsom vsej trudnosti raboty, kotoruju on nachal. Kazalos' by, v nevidimom ustroenii veschej etu problemu nel'zja reshit' inache, kak s pomosch'ju kakogo-to predopredelennogo orudija, kotoroe prinjalo by etu trudnost' kak svoju. [It would seem that the problem could not, in the occult economy of things, be solved otherwise than by the predestined instrument making the difficulty his own.] *)

*) Zdes' pod "predopredelennym orudiem" ponimaetsja chelovek, kotoromu byla by "dana" eta trudnost', on prinjal by ee kak svoju (vzjal by ee "na sebja"), i, takim obrazom, sozdalas' by vozmozhnost' dlja razreshenija etoj trudnosti v kosmicheskom masshtabe (in the occult economy of things): on stal by sredstvom ee razreshenija (prim.per.).

-- Eto ob`jasnjaet mnogie situatsii, kotorye pri poverhnostnom podhode privodjat v zameshatel'stvo . V besedah s uchenikami Mat' podcherkivala to zhe samoe javlenie: Esli v vas potentsial'no uzhe suschestvuet pobeda, to vsegda vy nesete v sebe i protivopolozhnost' etoj pobedy, istochnik vashih postojannyh muchenij. Esli vy vidite gde-to v sebe chernuju-chernuju ten', nechto, prichinjajuschee vam nastojaschuju bol', vy mozhete byt' uvereny v tom, chto u vas est' i sootvetstvujuschaja sposobnost' uvidet' svet. I dalee: U vas est' osobaja tsel', osobaja missija, harakternaja dlja vas realizatsija, i vy nesete v sebe vse prepjatstvija, neobhodimye dlja togo, chtoby sdelat' etu realizatsiju sovershennoj. Vy vsegda budete videt', chto t'ma i svet nahodjatsja rjadom vnutri vas: esli vy obladaete kakoj-to sposobnost'ju, to v vas nahoditsja takzhe i otritsanie etoj sposobnosti. I esli vy otkryvaete v sebe plotnuju i gluboko pronikshuju v vas ten', to vy mozhete byt' uvereny v tom, chto gde-to v vas nahoditsja i bol'shoj svet. Vam predstavljaetsja vozmozhnost' ispol'zovat' pervoe dlja togo, chtoby realizovat' vtoroe.

Vozmozhno, tajna zhizni uskol'zaet ot nas prosto iz-za nashego nesovershennogo poznanija etogo dvojstvennogo zakona sveta i t'my i zagadki nashej dvojnoj prirody -- zhivotnoj i bozhestvennoj. Vospitannye v duhe manihejskoj kontseptsii suschestvovanija, my vidim v nem, kak uchat samye raznye etiki i religii, neprekraschajuschujusja bor'bu mezhdu Dobrom i Zlom, Istinoj i Lozh'ju, i v etoj bor'be vazhno byt' na storone dobra, po pravuju ruku Gospoda. My raschlenili vse nadvoe: na tsarstvo Bozh'e i tsarstvo D'javola, na nizshuju zhizn' v etom mire i istinnuju zhizn' na nebesah. My pytalis' unichtozhit' protivorechija tseli, no pri etom unichtozhili samu tsel'. Ved' tsel' ne predpolagaet nikakoj amputatsii -- nam ne nuzhno nichego otsekat' ni naverhu, ni vnizu. I do teh por poka my budem otvergat' odno radi drugogo, my budem vsegda terpet' neudachu, ne dostigaja tseli suschestvovanija. Vse edino; kogda my chto-to udaljaem, vse raspadaetsja na kuski. Kak mozhno ustranit' "zlo", ne vzorvav pri etom ves' mir? Esli by hot' odin chelovek smog by osvobodit'sja ot "zla", to ruhnul by ves' mir, potomu chto vse edino; mir sostoit iz edinoj substantsii, a ne iz dvuh -- horoshej i durnoj. I nevozmozhno ni udalit' chto-libo, ni dobavit'. Potomu-to i net chuda, kotoroe moglo by spasti mir; chudo uzhe nahoditsja v mire, kak i vse, chto mozhno voobrazit' nebesnogo, uzhe nahoditsja zdes'; ljuboj chuzherodnyj element razrushil by formulu, vse -- v mire; my -- v samom tsentre chuda, tol'ko u nas net k nemu kljucha. Mozhet byt', nam ne nuzhno nichego udaljat' ili dobavljat', ne nuzhno dazhe otkryvat' "chto-to inoe", nuzhno zanovo, v drugom aspekte, otkryt' to zhe samoe.

Esli my hotim dostich' TSeli, to nam nuzhno pokonchit' s manihejstvom i prijti k realisticheskomu ponimaniju togo, chto SHri Aurobindo nazyvaet temnoj polovinoj istiny . CHelovecheskoe znanie, -- pisal on, -- otbrasyvaet ten', kotoraja skryvaet polovinu sfery istiny ot ee sobstvennogo solnechnogo sveta... Otritsanie lzhi razumom, ischuschim vysshej istiny, -- odna iz glavnyh prichin, pochemu razum ne mozhet dostich' ustojchivoj, plastichnoj i sovershennoj istiny . Esli my udalim vse nesovershennoe, *)

*) Doslovno: "vse, chto idet koso" (ce qui va de travers) (prim.per.).

-- a Bog znaet, chto etot mir polon oshibok i nechistoty, -- to, vozmozhno, my pridem k kakoj-to istine, no istina eta budet pusta. Podlinnyj podhod k postizheniju Tajny sostoit v tom, chtoby, vo-pervyh, ponjat', a zatem uvidet', chto vse v etom mire, dazhe samoe nelepoe ili daleko iduschee zabluzhdenie, soderzhit iskru istiny pod svoej maskoj, ibo vse vokrug -- eto Bog, kotoryj dvizhetsja k Samomu Sebe; net nichego vne Ego. Ved' na samom dele zabluzhdenie -- eto poluistina, kotoraja spotykaetsja iz-za svoih ogranichenij; chasto byvaet, chto sama Istina nadevaet masku, chtoby priblizit'sja k tseli nezamechennoj . Esli by hot' odna vesch' v etom mire byla by absoljutno lozhnoj, to i ves' mir byl by absoljutno lozhnym. Takim obrazom, esli ischuschij otpravljaetsja ot etoj predposylki -- predposylki polozhitel'noj, -- voshodja shag za shagom i kazhdyj raz soglashajas' sdelat' sootvetstvujuschij shag vniz, nichego ne otsekaja, chtoby osvobodit' vse tot zhe svet , skrytyj za kazhdoj maskoj, v kazhdom elemente, dazhe v samoj neverojatnoj grjazi, v samom nelepom zabluzhdenii ili v samom gnusnom prestuplenii, to on nachinaet videt', kak vse postepenno projasnjaetsja pered ego glazami -- ne teoreticheski, no neposredstvenno, osjazaemo -- i emu otkrojutsja ne tol'ko vershiny, no i propasti Istiny . On pojmet, chto ego Vrag byl samym staratel'nym pomoschnikom, kotoryj ochen' zabotilsja o tom, chtoby nadezhno obespechit' effektivnost' ego realizatsii, *)

-- vo-pervyh, potomu, chto s kazhdoj bitvoj uvelichivalas' ego sila, a, vo-vtoryh, potomu, chto kazhdoe padenie zastavljalo ego osvobozhdat' sootvetstvujuschuju chast' istiny vnizu vmesto togo, chtoby unosit'sja v gordom odinochestve k esche ne zanjatym vershinam. I v kontse kontsov on uvidit, chto ego Bremja bylo bremenem nashej materi-Zemli, kotoraja tozhe stremitsja k svoej dole sveta. Knjaz'ja T'my uzhe spaseny! Oni -- uzhe za Rabotoj, i oni ne dadut nichego propustit' v obretenii Istiny vseohvatyvajuschej, ne pozvoljat dovol'stvovat'sja Istinoj vseiskljuchajuschej:

I on pojmet, chto kazhdaja vesch' imeet svoe, prisuschee tol'ko ej, mesto. Ne tol'ko nel'zja nichego otbrasyvat', no net razdelenija na bolee vazhnoe ili zhe menee vazhnoe, tak chto problema vo vsej svoej polnote soderzhitsja v mel'chajshem intsidente, v samom neznachitel'nom povsednevnom zheste v toj zhe samoj mere, kak i v kosmicheskih kollizijah. I, vozmozhno, vsja polnota Sveta i Radosti nahoditsja i v mel'chajshem atome tochno tak zhe, kak i v sverhsoznatel'nyh beskonechnostjah. I togda osveschaetsja temnaja polusfera istiny. Kazhdoe pretknovenie ili oshibka zazhigaet plamja stradanija, kotoroe, kazhetsja, probivaet snizu otverstie dlja sveta; kazhdaja slabost' vyzyvaet sootvetstvujuschuju silu, slovno sila padenija javilas' samoj siloj voshozhdenija; kazhdoe nesovershenstvo -- eto shag k bol'shej polnote -- net grehov, net oshibok, est' lish' beschislennye neudachi, stradanija, kotorye vynuzhdajut nas obsledovat' nashe tsarstvo vdol' i poperek i ob`jat' vse dlja togo, chtoby izlechit' i zavershit' vse. Skvoz' kroshechnoe otverstie v nashej brone prihodjat k nam ljubov' i sostradanie k miru, kotoryh nikogda ne pojmet samaja sverkajuschaja chistota; chistota -- nepronitsaema, zabarrikadirovana, zapechatana, kak krepost'; dlja togo, chtoby smogla vojti Istina, neobhodima treschina:

Po tu storonu zla est' istina Ljubvi. CHem glubzhe spuskaesh'sja krugami ada, tem bolee ubezhdaesh'sja v velikoj neobhodimosti suschestvovanija glubin Zla; prihodish' k zakljucheniju, chto nichego nel'zja izlechit' bez takogo vot naprjazhenija: vnutri zagoraetsja plamja, vse bolee i bolee moschnoe i gorjachee pod rastuschim vnutrennim ustremleniem, podobnym zhazhde vozduha u utopajuschego, -- krome Etogo ne suschestvuet nichego, suschestvuet tol'ko Eto, -- kak budto tol'ko Ljubov' mozhet protivostojat' Nochi i pobedit' ee ee zhe svetloj polovinoj. Kak budto vsja eta ten' nuzhna byla dlja togo, chtoby mogla rodit'sja Ljubov'. V suschnosti govorja, v serdtse vsej etoj t'my, v glubinah vseh nashih bed i neschastij skryta nekaja protivnaja zlu misterija. I, mozhet byt', dazhe, chto tak zhe, kak u kazhdogo iz nas est' osobaja, harakternaja tol'ko dlja nego trudnost', kotoraja javljaetsja odnovremenno i protivorechiem, i znakom nashej sud'by, tak i ogromnye "nedostatki" i tysjachi drevnih ran zemli, stol' ujazvimoj, greshnoj i polnoj stradanij, javljajutsja znakom ee sud'by, i kogda-nibud' ej predstoit voplotit' sovershennuju Ljubov' i Radost', ibo ona vystradaet t pereterpit vse i vse pojmet.

Po mere nashego progressa linija sverhsoznatel'nogo podnimaetsja vse vyshe i vyshe, i sootvetstvenno etomu linija podsoznatel'nogo prostiraetsja nizhe i nizhe. Vse rasshirjaetsja i ozarjaetsja, no i zamykaetsja, sosredotachivaetsja na odnoj otchetlivoj i temnoj tochke, priblizhajas' k nej vse blizhe i okazyvaja na nee vse bolee sil'noe davlenie, kak budto v techenie mnogih let -- mnogih zhiznej -- my vraschalis' vokrug odnoj i toj zhe Problemy, no pri etom nikogda po-nastojaschemu ne kasalis' ee; i vdrug ona zdes', na dne otverstija, b'juschajasja pod potokami Sveta -- i vse zlo mira v nej, edinoj tochke. I vot chas Tajny blizitsja. Ved' zakon nishozhdenija ne javljaetsja ni zakonom podavlenija, greha ili padenija, ni zakonom raskajanija ili begstva k nebesam. Poistine eto zolotoj Zakon, nepostizhimyj Zamysel. Prednachertanie, kotoroe vlechet nas i vniz, i vverh, v glubiny podsoznatel'nogo i Bessoznatel'nogo, k tsentral'noj tochke , k tomu uzlu zhizni i smerti, t'my i sveta, gde nas ozhidaet Tajna. CHem blizhe my podhodim k vershine, tem bolee kasaemsja dna.

Velikij perehod

Poslednie shagi nishozhdenija sovershajutsja za predelami Podsoznatel'nogo -- v nashem evoljutsionnom proshlom, v nashem starom, doistoricheskom soznanii, na tom urovne, gde vpervye v mire iz togo, chto kazalos' Smert'ju, voznikla zhizn' -- t.e. v nashem tele, na granitse mezhdu material'nym Bessoznatel'nym i fizicheskim soznaniem, v toj oblasti, kotoraja prinimala uchastie v pervonachal'noj rozhdenii, a zatem vremenno bezdejstvovala. Organy i kletki nashego tela imejut svoe sobstvennoe, vysoko organizovannoe i effektivnoe soznanie, kotoroe znaet, kak nado vybrat' chto-to, poluchit' ili otvergnut' eto "chto-to", i kotorym mozhno upravljat', esli my dostigli sootvetstvujuschego urovnja jogicheskogo razvitija. Esli by rech' shla lish' ob uluchshenii nastojaschih uslovij zhizni po zhelaniju, stojkost' protiv boleznej i dazhe vechnaja junost' -- eto nekotorye iz chasto vstrechajuschihsja pobochnyh priobretenij jogicheskoj distsipliny. No, kak my govorili, my stremimsja izmenit' zhizn', a ne tol'ko podpravit' ee fasad. Nizhe nashego nastojaschego fizicheskogo soznanija nahoditsja fizicheskoe podsoznatel'noe, kotoroe predstavljaet soboju rezul'tat evoljutsii zhizni v Materii i sohranjaet vse starye privychki zhizni (samoj durnoj iz kotoryh javljaetsja privychka umirat'), a takzhe refleksy, strahi, oboronitel'nye reaktsii, no osobenno sovokupnost' privychek nekoj kosnosti: zhizn' kak budto hranit pamjat' o mnozhestve zaschitnyh pokrovov, kotorye ej prihodilos' vozvodit' vokrug sebja dlja togo, chtoby rasti. U samogo dna etogo fizicheskogo podsoznatel'nogo, gde, kazhetsja, ischezajut vse formy soznanija ili pamjati, dostigaesh' samogo osnovanija, pervonachal'nogo Pantsirja, samoj Smerti, iz kotoroj vyrvalas' na svobodu ZHizn'. Eto nechto ogromnoe i tverdoe -- nastol'ko ogromnoe i tverdoe, chto rishi Ved dali emu nazvanie "beskonechnaja skala". Eto Bessoznatel'noe. Eto stena -- ili, mozhet byt', dver'. Eto dno -- ili, mozhet byt', tol'ko pereponka. A vdrug bessoznatel'noe absoljutno mertvo i bessoznatel'no -- ne javljaetsja li chem-to nepodvizhnym v otritsatel'nom smysle? A chto, esli ono negativno, tak skazat' v polozhitel'nom smysle: otvergaet, aktivno otritsaet, govorit "Net" zhizni:

V SHandernagore SHri Aurobindo dostig nizshih urovnej fizicheskogo podsoznatel'nogo. Pered nim byla stena: Net, to, chem ja sejchas zanjat, -- eto ne Empirei [Nebesa] -- horosho, esli by eto bylo tak. Eto, skoree, nechto protivopolozhnoe -- obratnaja storona veschej . Tot, komu uzhe izvestny soprotivlenie i jarostnye reaktsii, kotorye voznikajut, edva lish' zadenesh' mental'noe i vital'noe podsoznatel'noe, -- etot gadjuchnik, -- mozhet sebe predstavit', chto znachit takoe nishozhdenie. CHem glubzhe my nishodim, tem bolee vysokoe soznanie nam nuzhno, bolee sil'nyj svet, poskol'ku nishozhdenie prjamo proportsional'no voshozhdeniju. A esli my ponimaem, chto soznanie -- eto sila takaja zhe osjazaemaja, kak elektricheskij tok, to my mozhem voobrazit', kakie travmy, terzanija i muki mogut sozdat', naprimer, sverhmental'nye sila i svet, kogda oni nizvergajutsja, podobno vodopadu, v grjaznuju luzhu fizicheskogo podsoznatel'nogo -- potok [an assault -- "ataka", "shturm"] efira i ognja . Zdes' tajatsja velichajshie trudnosti, dazhe opasnosti, k kotorym my vernemsja, kogda budem govorit' o Transformatsii. Poka my imeem delo s mental'nym ili vital'nym soprotivleniem, -- s samoobmanom nashej morali, -- nam nuzhno lish' obladat' sil'noj volej i terpeniem, no kogda my spuskaemsja nizhe, nam predstoit vstretit' litsom k litsu lozh' tela, kak govorit Mat', t.e. bolezni i Smert'. Imenno poetomu SHri Aurobindo i Mat' nastaivali na tom, chtoby ih ucheniki imeli prochnuju fizicheskuju osnovu: Rabotaj, podhodja odnovremenno s dvuh storon, ne prenebregaj ni odnim iz nih radi drugogo.

Kogda SHri Aurobindo dostig vysshih granits sverhsoznatel'nogo, gde "ogromnye tsvetnye volny" rastvorjajutsja v jarkoj belizne, on kosnulsja odnovremenno chernoj skaly vnizu, na dne:

Zatem, v 1910 g. v SHandernagore odnazhdy proizoshlo nechto strannoe... No prezhde, chem opisat' eto perezhivanie, kotoroe izmenjaet napravlenie nashej evoljutsii, davajte ostanovimsja, chtoby otsenit' i kratko obsudit' nastojaschee sostojanie chelovechestva. Eto dovol'no prosto: my zakljucheny v Materiju, v CHernoe JAjtso, kotoroe postojanno szhimaet nas so vseh storon. Ne mnogo est' sposobov dlja togo, chtoby vyjti iz etogo sostojanija, a po suti ih vsego dva: pervyj -- eto pogruzit'sja v son (v mechtu, vojti v ekstaz ili meditirovat', no vse eto -- razlichnye stepeni sna, bolee ili menee vozvyshennogo, soznatel'nogo ili bozhestvennogo), a vtoroj -- umeret'. Opyt SHri Aurobindo predostavljaet tret'ju vozmozhnost', kotoraja pozvoljaet nam vyjti iz etogo sostojanija bez begstva k ekstazu ili smerti, -- t.e. na samom dele i ne vyhodja iz nego, -- i kotoraja obraschaet techenie nashej evoljutsii v protivopolozhnom napravlenii, poskol'ku tsel' nahoditsja uzhe ne naverhu ili vovne, a prjamo vnutri; krome togo, eto otkryvaet vozmozhnost' probudit'sja v real'nosti vsem mechtanijam, ekstazam i osobenno vsem silam, kotorye mogut pomoch' nam voplotit' nashi mechtanija v zhizn' i preobrazovat' CHernoe JAjtso v otkrytoe, jasnoe i zhivoe prostranstvo... V tot den' 1910 g. v SHandernagore SHri Aurobindo dostig dna, on peresek vse plasty grjazi, na kotoryh nepostizhimym obrazom, podobno tsvetku, vyrosla ZHizn'. Byl lish' Svet naverhu, sijajuschij vse jarche i jarche po mere svoego nishozhdenija, obnazhajuschij svoimi pronizyvajuschimi luchami vse nechistoty odnu za drugoj, kak budto vsja eta noch' vovlekalas' vo vse bol'shij Svet, kak budto gran' podsoznatel'nogo otstupala, otodvigajas' vse glubzhe i glubzhe vniz tak, chto ono, kontsentrirujas' tam vse plotnee v stepeni, obratno proportsional'noj kontsentratsii naverhu, sostavljalo edinyj oplot T'my pod etim edinstvennym Svetom. Kogda vnezapno v glubinah etoj "bessoznatel'noj" Materii, v slepyh kletkah etogo tela SHri Aurobindo byl rezkim skachkom vytolknut v vysshij Svet - ne vpadaja v trans, bez poteri individual'nosti, ne rastvorjajas' v kosmose, - polnost'ju sohranjaja chetkoe videnie

Samoe otdalennoe proshloe kasaetsja serdtsa Buduschego, kotoroe zadumalo ego, Bog-Duh vstrechaetsja s Bogom-Materiej, i eto oznachaet bozhestvennuju zhizn' v tele. Sat-CHit-Ananda naverhu -- eto Sat-CHit-Ananda vnizu, Suschestvovanie - Soznanie -- Sila -- Radost'. Evoljutsija ne zakanchivaetsja besplodnym chernym ili belym snom, nichto ne pogloschaetsja T'moju, nichto ne unositsja vysoko v nebesa, vse vzaimosvjazano vnutri sovershennogo kruga. Radost' naverhu -- eto Radost' vnizu:

Radost', sposobnaja dejstvovat', moschnoe ozarenie, pronizyvajuschee samye zhily nashi, vmesto steril'nogo blazhenstva nad nashimi golovami:

Ibo Supramental'noe -- eto ne nekoe "bolee efirnoe" soznanie, a soznanie bolee plotnoe, eto ta samaja Vibratsija, kotoraja beskonechno organizuet i reorganizuet Materiju i Miry, eto to, chto smozhet izmenit' i Zemlju:

I eto kljuch k Preobrazheniju, kljuch k preodoleniju zakonov Materii s pomosch'ju Soznanija v Materii; Soznanie naverhu -- eto Soznanie vnizu. Eto dver' v mir buduschego i k novoj zemle, o kotoroj vozveschalo Pisanie dve tysjachi let nazad: "novaja zemlja, gde obitaet pravda" (2-e Petra, 3.13). Ibo poistine zemlja -- eto nashe spasenie, mesto Pobedy i absoljutnogo svershenija. Net nikakoj neobhodimosti spasat'sja na nebesah -- vse, absoljutno vse nahoditsja zdes', v tele -- vysshaja Radost', Soznanie, Sila -- lish' by u nas dostalo smelosti otkryt' glaza i nishodit' i pridat' zhizn' mechte vmesto togo, chtoby grezit' vo sne:

Vmeste s tem SHri Aurobindo otkryl uterjannuju Tajnu, Tajnu Ved, kotoraja tak ili inache sostavljala jadro mnogih drevnih traditsij, rassejannyh po Zemle ot Irana do TSentral'noj Ameriki i do beregov Rejna i vo vremeni ot Elevsija do katarov, ot Kruglogo Stola do alhimikov -- Tajnu vseh iskatelej sovershenstva. Poiski Sokrovischa v glubinah peschery, bitva s silami podsoznatel'nogo, velikanami-ljudoedami, gnomami i zmejami; istorija Apollona i Pifona, Indry i Zmeja Vritry, Tora i velikanov, Sigurda i Fafnira; soljarnyj mif o Maje, Shozhdenii Orfeja v Aid, Transmutatsija, Zmeja, kusajuschaja sobstvennyj hvost. I, prezhde vsego, eto Tajna rishi Ved, kotorye, verojatno, pervymi otkryli to, chto oni nazvali "velikim perehodom", mahas pathah (II.24.6), mirom "nerushimogo Sveta", Swar, vnutri skaly Bessoznatel'nogo: "Nashi ottsy siloj mantry obrushili steny krepostej tverdyh i nepristupnyh, proroki Angirasy [pervye rishi] siloj svoego krika prevratili v prah skalistuju tverdynju; oni sozdali v nas put' k Velikim Nebesam, oni otkryli Den' i solnechnyj mir" (Rig Veda, I.71.2), oni otkryli "Solntse, obitajuschee vo t'me" (III.39.5). Oni nashli "Nebesnoe sokrovische, skrytoe, podobno ptentsu, v tajnom grote vnutri beskonechnoj skaly" (I.130.3).

T'ma i Svet, Dobro i Zlo podgotavlivali bozhestvennoe rozhdenie v Materii: Den' i noch' oba vskarmlivajut bozhestvennoe ditja . Nichto ne prokljato, nichto ne naprasno, Noch' i Den' -- eto "dve sestry bessmertnye, imejuschie odnogo Vozljublennogo (Solntse) ... edina ih sut', hot' i razlichny ih obrazy (I.113.2.3). V kontse svoego "palomnichestva", posle voshozhdenija i nishozhdenija, ischuschij stanovitsja "synom dvuh Materej" (III.55.7), on -- syn Aditi, beloj Materi *)

*) Eta drevnjaja traditsija, izvestnaja vsem iudejam, po-vidimomu, byla s tochnost'ju pochti do detalej voskreshena hristianstvom v kontseptsii chistoty (nezapjatnannosti) Devy Marii.

-sverhsoznatel'nogo beskonechnogo, i syn Diti, zemnoj Materi "temnogo beskonechnogo"; on obladaet "dvumja proishozhdenijami", chelovecheskim i bozhestvennym, proishozhdenijami, "suschestvujuschimi vechno i v gnezde edinom ... kak Poluchajuschij naslazhdenie ot dvuh zhen svoih srazu" (I.62.1): Gora *)

*) Material'noe bessoznatel'noe.

-ot bremeni osvobodilas', dav mesto vysshemu rozhden'ju ... bog otkryl dveri chelovecheskie" (V.45). "Togda oni, dejstvitel'no, probudilis', i videnie ih bylo vseohvatyvajuschim i polnym; i szadi, i vokrug, i povsjudu bylo im to naslazhden'e, chto suschestvuet na nebesah. Vo vseh zapertyh domah *)

*) Na vseh planah nashego suschestva ili vo vseh tsentrah soznanija.

-nahodilis' vse bogi" (Rig Veda IV.1.18).

Sbyvaetsja nadezhda cheloveka, sbyvaetsja molitva rishi: Da budut Nebesa i Zemlja ediny . Vosstanavlivaetsja velikoe Ravnovesie.

1998 fev 26 cht