Satprem 1970 "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie Soznanija",
Glava 15

Satprem 1970 "Sri Aurobindo, or The Journey of Consciousness",
Chapter 15

GLAVA 15

SUPRAMENTAL'NOE SOZNANIE

Opredelit' supramental'noe soznanie v mental'nyh terminah dovol'no slozhno, ibo ono ne mental'no po opredeleniju, ne podchinjaetsja vsem nashim zakonam trehmernogo prostranstva i vyhodit za ramki ego perspektiv. Pravda, zdes', mozhet byt', samo slovo vvodit nas v zabluzhdenie, potomu chto eto, skoree, inoj tip soznanija, chem vershina chelovecheskogo soznanija. My mozhem popytat'sja opisat' eto soznanie, razlichaja dva aspekta: aspekt soznanija, ili videnija, i aspekt sily. No eto oznachaet vnov' popast'sja v mental'nuju lovushku, poskol'ku eti dva aspekta nerazdelimy -- soznanie javljaetsja siloj, ono zhe est' aktivnoe videnie. CHasto, kogda SHri Aurobindo i Mat' pytalis' peredat' svoi perezhivanija, slova ih pereklikalis' na anglijskom i frantsuzskom jazykah: neobhodim inoj jazyk, une autre langue, another language.

Supramental'noe videnie

Supramental'noe videnie -- eto videnie global'noe. Razum vyrezaet malen'kie fragmenty i protivopostavljaet ih drug drugu; Global'nyj Razum ob`edinjaet vse v edinom luche, no luch etot beret nachalo v odnoj tochke, t.e. Global'nyj Razum vidit vse so svoej osoboj tochki zrenija; takoe videnie javljaetsja edinym i vseobschim, no pri etom iskljuchajutsja inye tochki zrenija, ili zhe proishodit ih assimiljatsija. Supramental'noe, ili Superrazum, ne tol'ko ohvatyvaet ves' mir veschej i suschestv edinym videniem, kotoroe ob`edinjaet vse luchi, nichego ne protivopostavljaja drug drugu, no vidit takzhe i tochku zrenija kazhdoj, otdel'no vzjatoj veschi, kazhdogo suschestva, kazhdoj sily -- eto videnie polnoe i zamknutoe, kotoroe beret svoe nachalo ne v kakoj-to osoboj tochke, a v miriadah tochek:

Supramental'noe suschestvo zrit po-inomu, s inoj tochki -- ne skvoz' debri faktov i fenomenov sijuminutnogo, no sverhu, ne izvne i ne po poverhnosti sudja, no iznutri, iz samoj istiny serdtsa vsjakoj veschi . Poetomu my nichego ne smozhem ponjat' v Supramental'nom, esli ne budem postojanno pomnit' o tom, chto eto -- drugoe izmerenie. No my mozhem ponjat', chto eto est' videnie samoj Mudrosti, potomu chto kazhdaja vesch', kazhdoe suschestvo, ljubaja sila na etoj zemle vyrazhajut nekoe osoboe absoljutnoe svojstvo, bolee ili menee tochno (a chasto sovershenno izvraschenno), no, nesmotrja na vse nedostatki i izvraschenija, kazhdaja vesch' podchinjaetsja nekomu vnutrennemu zakonu, kotoryj pobuzhdaet ee stremit'sja k etoj glavnoj i unikal'noj istine svoego suschestva -- ved' dazhe kazhdyj iz list'ev odnogo dereva po-svoemu unikalen. I esli by v osnove kazhdogo iz nas ne bylo by etoj absoljutnoj i unikal'noj istiny, to my by poprostu rassypalis'. I imenno poetomu my tak sil'no privjazany k svoej skudosti i zabluzhdenijam -- my chuvstvuem, chto za nimi prisutstvuet istina, kotoraja rastet, kak govoril SHri Aurobindo, kak by zaschischennaja etoj samoj skudost'ju i nashimi zabluzhdenijami. Esli by nam byla dana vsja istina srazu, to my prevratili by ee v gnoma po sobstvennomu obrazu i podobiju v dannyj moment! Istina ne imeet nichego obschego s mysl'ju ili horoshimi postupkami -- hotja oni mogut byt' stadijami na puti -- ona svjazana s shirotoj suschestva. No rost sovershaetsja medlenno i boleznenno. "Oshibki, zabluzhdenija, pretknovenija!" -- krichat oni. Kak blistatel'ny i prekrasny Tvoi oshibki, o Gospodi! Tvoi zabluzhdenija sohranjajut Istinu zhivoj; Tvoimi pretknovenijami mir sovershenstvuetsja . No razum, kotoryj vidit lish' nalichestvujuschuju poverhnost' veschej, hotel by sgladit' vse ostrye ugly, ochistit' vse, ostaviv lish' vakuum, i svesti mir k nekoj odnoobraznoj, blagonamerennoj i blagovospitannoj istine. On zakljuchaet: "Eto horosho, to -- ploho, eto -- drug, a eto -- vrag". Vozmozhno, on hotel by iz`jat' iz mira vseh natsistov, ili, naprimer, vseh kitajtsev, polagaja, chto oni predstavljajut soboj sovershenno nenuzhnuju opasnost'. I razum prav, prav po opredeleniju, potomu chto on sozdan takim, on dolzhen byt' rassuditel'nym, i esche potomu, chto on stremitsja vyrazit' nekij mental'nyj ili moral'nyj absoljut, kotoryj imeet svoe mesto i naznachenie. No ved' eto vovse ne vsja istina, eto lish' odna iz vozmozhnyh tochek zrenija. *)

*) Nekotorye skazhut, chto nasha obosoblennost', nash razum i nasha moral' -- eto instrumenty, neobhodimye dlja prozhivanija v tom mire, kakim on v nastojaschee vremja javljaetsja. I eto dejstvitel'no tak. Nasha obosoblennost' vynuzhdena. No kak raz v etom i zakljuchaetsja prichina togo, chto mir ne predstavljaet soboj edinoe tseloe. Nam tol'ko nikogda ne sleduet terjat' iz vidu to, chto eto perehodnye sredstva i chto my dolzhny zamenit' eti vremennye mery [stop-gaps -- dosl. "zatychki"], kak ih nazyvaet SHri Aurobindo, soznaniem, kotoroe est' videnie i kotoroe est' sila.

-I imenno poetomu nam ne dana sila -- ibo esli by u nas byla sila, to my by s samymi luchshimi namerenijami sotvorili by uzhasnyj besporjadok po svoemu nevedeniju i blizorukosti. Nasha nemoschnost' -- eto neobhodimost'. Supramental'noe soznanie ohvatyvaet ne tol'ko vse tochki zrenija, v ego vlasti nahodjatsja takzhe i glubinnye sily, dejstvujuschie za kazhdoj vesch'ju, i istina kazhdoj veschi -- eto Istina-Soznanie, -- a poskol'ku ono vidit vse, ono obladaet Siloj -- iz pervogo avtomaticheski sleduet vtoroe. Nashe bessilie - eto rezul'tat otsutstvija nadlezhaschego videnija. Videt', videt' tselikom i polnost'ju -- eto s neobhodimost'ju oznachaet obladat' siloj. No supramental'naja sila ne podchinjaetsja ni nashej logike, ni morali, ona vidit daleko v prostranstve i vo vremeni. Ona ne pytaetsja otrezat' zlo dlja togo, chtoby spasti dobro, i rabotaet ne pribegaja k kakim-to mgnovennym chudesam. Ona vysvobozhdaet iz zla to dobro, kotoroe v nem est', i svoej siloj i svetom privodit v soglasie temnuju polovinu veschej s ee svetonosnoj dvojnitsej. Pervoe, chto ona vyzyvaet, pronikaja, -- eto krizis: ona podvergaet t'mu vozdejstviju ee zhe sobstvennogo sveta. Ona chrezvychajno moschno stimuliruet evoljutsionnyj protsess.

Trudy, napisannye SHri Aurobindo, hotja i javljajutsja mental'nym vyrazheniem supramental'noj dejatel'nosti, dajut nam prakticheskij primer etogo global'nogo videnija. Mnogih eto [napisannoe im] sbivaet s tolku, potomu chto v rabotah etih net vseh teh ustanovok, teh tochek otscheta, opory, kotorye delajut mysl' legko vosprinimaemoj, no ved' byt' doktrinerom tak legko. SHri Aurobindo issleduet bukval'no vse tochki zrenija s tem, chtoby iz kazhdoj izvlech' samuju glubinnuju istinu, no nikogda ne navjazyvaet svoej tochki zrenija (mozhet byt', potomu, chto u nego ee net, ili on imeet ih vse!), prosto on pokazyvaet, chto vsjakaja istina javljaetsja ne polnoj sama po sebe, i ukazyvaet napravlenie, v kotorom ee mozhno rasshirit'. Superrazum ne protivopostavljaet odnu istinu drugoj, chtoby uvidet', kakaja iz nih vystoit i utseleet, no dopolnjaet odnu istinu drugoj v svete edinoj Istiny, aspektami kotoroj oni vse javljajutsja... On govoril takzhe o svete Mysli, kotoraja neset v sebe vse svoi protivopolozhnosti . Eto to, chto Mat' nazyvaet myslit' sfericheski. Kogda govorish' o SHri Aurobindo, vsegda chuvstvuesh', chto vpadaesh' v uzhasnyj dogmatizm i umstvovanie, -- bez somnenija, iz-za neadekvatnosti nashego jazyka, kotoryj sosredotochivaetsja na kakoj-libo odnoj tochke i takim obrazom otbrasyvaet teni, togda kak SHri Aurobindo ohvatyvaet vse, no vovse ne iz-za kakoj-to "terpimosti" -- etogo mental'nogo surrogata Edinstva -- no blagodarja real'nomu videniju, kotoroe poistine edino s kazhdoj vesch'ju i nahoditsja v serdtse kazhdoj veschi. Mozhet byt', eto i est' samo videnie Ljubvi?

Eto tsel'noe videnie javljaetsja nastol'ko real'nym, chto dlja obladajuschego im izmenjaetsja dazhe vneshnij vid fizicheskogo mira; vernee, on ne menjaetsja: fizicheskij mir predstaet takim, kakov on est' v dejstvitel'nosti. Opticheskaja illjuzija razdelenija, s kotoroj my obychno zhivem, ischezaet, my uzhe ne vosprinimaem palku slomannoj, vse vnov' obretaet smysl -- mir javljaetsja ne takim, kakim my ego vidim: Dlja supramental'nogo chuvstva nichto na samom dele ne javljaetsja konechnym: ono baziruetsja na oschuschenii vsego v kazhdom i kazhdogo vo vsem: ego opredeljajuschaja sposobnost' [its sense definition] ... ne sozdaet nikakih sten ogranichenija; eto okeanicheskoe i efirnoe chuvstvo, v kotorom vsjakoe chuvstvennoe znanie i oschuschenie -- eto volna, dvizhenie, bryzgi ili kaplja, kotorye vse-taki javljajutsja pri etom sredotochiem okeana i ot okeana neotdelimy. ... Kak budto nejasnyj ili banal'nyj, ordinarnyj vzgljad smenilsja vzorom hudozhnika, poeta, videniem oduhotvorennym i vozvyshennym -- videniem, prichastnym videniju voistinu vysshego bozhestvennogo Poeta i Hudozhnika, videniem, kotoromu On daroval vsju polnotu Svoej istiny i Svoih pomyslov kak o vsej vselennoj, tak i o kazhdoj veschi v nej. Bezgranichnaja intensivnost' delaet vse vidimoe otkroveniem velikolepija i velichija ego [vsego vidimogo] istinnogo kachestva, idei, formy, tsveta. Togda kazhetsja, chto v fizicheskom zrenii, v "fizicheskih glazah" est' duh i soznanie, kotorym dostupen ne tol'ko fizicheskij aspekt ob`ekta, no i sama glavnaja sut' ego [the soul of quality in it], energeticheskaja vibratsija, svet i sila i duhovnaja substantsija, iz kotoroj on sozdan. ... V to zhe vremja proishodit tonkoe izmenenie, kotoroe otkryvaet videnie v osobogo roda chetvertom izmerenii, videnie, harakternoj chertoj kotorogo javljaetsja nekoe proniknovenie vovnutr', videnie ne tol'ko poverhnosti i vneshnej formy, no i vsego togo, chto ozhivljaet [informs] ee i prostiraetsja v tonkom vide vokrug nee. Material'nyj ob`ekt predstaet etomu zreniju chem-to otlichnym ot togo, chto my vidim sejchas: ne otdel'nym predmetom na fone ili v okruzhenii ostal'noj Prirody, a neotdelimoj chast'ju i dazhe v tonkom smysle -- vyrazheniem edinstva vsego, chto my vidim. I eto edinstvo ... -- edinstvo tozhdestvennosti s Vechnym, edinstvo Duha. Ibo dlja supramental'nogo videnija material'nyj mir, prostranstvo i material'nye ob`ekty perestajut byt' material'nymi v tom smysle, v kotorom my sejchas vosprinimaem ih, t.e. posredstvom svidetel'stva lish' nashih ogranichennyh fizicheskih organov; ... oni predstajut pered nami, vidny nam, kak Sam Duh v obraze Samogo Sebja i Svoego soznatel'nogo rasprostranenija .

Global'noe videnie, tsel'noe videnie i videnie vechnoe. Vremja pokoreno. Esli soznanie Global'nogo Razuma videlo "shirokie protjazhenija prostranstva i vremeni", to v supramental'nom soznanii polnost'ju snimaetsja troichnost' vremeni; ono svjazuet drug s drugom proshloe, nastojaschee i buduschee v ih nedelimoj vzaimosvjazi, v edinom nepreryvnom plane znanija [in a single continuous map of knowledge, side by side] *)

*) Interesno provesti parallel' s teoriej otnositel'nosti Ejnshtejna. Soglasno etoj teorii s priblizheniem k skorosti sveta vremja zamedljaetsja i sokraschajutsja rasstojanija. V moment dostizhenija skorosti sveta nashi chasy ostanovjatsja, a linejki sozhmutsja do nulja. Supramental'noe soznanie, kotoroe est' sam Svet, -- eto tozhe pobeda nad vremenem i prostranstvom. Vozmozhno, mezhdu svetom fizikov i svetom prorokov men'she razlichija, chem my polagaem.

Soznanie -- eto uzhe ne uzkij zatvor kamery, kotoromu neobhodimo byt' takovym, ibo inache kamera vzorvetsja; eto -- velikij, spokojnyj Vzgljad: "Podobnoe vzgljadu, dostigajuschemu nebes", -- govorit Rig Veda (I.17.21). Obychnoe individual'noe soznanie podobno osi, -- govorit Mat', -- i vse vraschaetsja vokrug etoj osi. Esli ona nemnogo smeschaetsja, to my chuvstvuem sebja poterjannymi. Ono podobno bol'shoj osi (otnositel'no bol'shoj, ona mozhet byt' i sovsem malen'koj), zafiksirovannoj vo vremeni, i vse vraschaetsja vokrug nee. Soznanie mozhet prostirat'sja bolee ili menee daleko, byt' bolee ili menee vysokim, bolee ili menee sil'nym, no ono vraschaetsja vokrug etoj osi. Dlja menja ne suschestvuet bol'she nikakoj osi -- ona ischezla, rastvorilas'! I soznanie mozhet otpravit'sja na sever, na jug, na zapad ili na vostok; ono mozhet peremeschat'sja vpered, nazad -- kuda ugodno. Osi bol'she net.

Nam trudno predstavit' sebe, kakim mozhet byt' videnie takogo universal'nogo suschestva. Vozmozhno, so svoej mental'noj tochki zrenija my polagaem, chto total'noe znanie proshlogo, buduschego i nastojaschego nemedlenno svedet na net vsju nepredskazuemost' suschestvovanija. No v etom sluchae my nepravomerno primenjaem k supramental'nomu soznaniju te cherty i reaktsii, kotorye otnosjatsja tol'ko k razumu. Takoj sposob videnija i perezhivanija mira -- eto sovershenno inoe. Supramental'noe soznanie ne ustremljaetsja v buduschee s prisuschimi nam strast'ju i neterpeniem. Pered ego glazami vse -- zdes' i sejchas, zhivet vo vremeni bozhestvenno: kazhdoe mgnovenie -- absoljutno, i v svoej polnote ne ustupaet ono i bogatstvu tysjacheletij, sobrannyh vmeste; eto, naprotiv, vysshee sovershenstvo vremeni -- ved' v obychnoj zhizni my nikogda ne prisutstvuem v nastojaschem momente: my ili dumaem o buduschem, leleja nadezhdy, ili sozhaleem o proshlom, potomu chto nastojaschij moment nikogda ne byvaet takim, kakim on dolzhen byt', emu vsegda chego-to ne hvataet, on uzhasno pust. Dlja supramental'nogo soznanija kazhdaja vesch' v ljuboj moment javljaetsja polnost'ju tem, chem ona dolzhna byt', i takoj, kakoj ona dolzhna byt'. Eto neizmennoe postojannoe blazhenstvo. Ljubaja chast', ljuboj kadr velikogo kosmicheskogo Fil'ma soderzhit vse predyduschie kartiny, da i vse te, chto posledujut, tam net nedostatka ni v perspektivah buduschego, ni v pamjati proshlogo: "To blazhenstvo, kotoroe v vysshej stepeni shiroko i polno i ne imeet razryva", -- govorit Rig Veda (V.62.9); eto bezuscherbnoe Blazhenstvo [unwounded Delight] , -- govorit SHri Aurobindo. I eto takzhe vysshee sovershenstvo prostranstva. My vechno stremimsja k novym vescham i nahodimsja v poiskah novyh ob`ektov, potomu chto vsjakoj veschi nedostaet vseh teh veschej, kotorye ne soderzhatsja v nej; nashi ob`ekty pusty, kak i nashi mgnovenija. V to zhe vremja supramental'noe soznanie oschuschaet v kazhdom ob`ekte, v kazhdoj veschi, kotoroj ono kasaetsja, total'nost' i beskonechnost' takuju zhe, kak i v neob`jatnosti ili sovokupnosti vseh vozmozhnyh ob`ektov: Absoljut nahoditsja vezde ... ljuboe konechnoe -- eto beskonechnoe . I voznikaet chuvstvo vechno obnovljajuschegosja chuda, kotoroe pojavljaetsja ne neozhidanno, no prihodit s postojannym otkrytiem etoj vechnoj beskonechnosti, etogo vnevremennogo Absoljuta v kazhdom ob`ekte, ogranichennom v prostranstve, v kazhdom mgnovenii, ogranichennom vo vremeni. Eto vysshaja polnota zhizni. Nasha konechnaja, prehodjaschaja zhizn', dejstvitel'no, ochen' bedna, uzhasno nedostatochna: nam prihoditsja ili povorachivat'sja spinoj k prehodjaschemu s tem, chtoby najti vechnost', ili otrekat'sja ot nashej potrebnosti v beskonechnom dlja togo, chtoby perezhit' konechnoe, togda kak supramental'naja polnota nahodit beskonechnoe v konechnom i vnevremennoe -- v prehodjaschem. Ona spontanno prozhivaet i kazhdoe mgnovenie, kazhdyj ob`ekt, i rjadom zhe -- neob`jatnost', soderzhaschuju vse mgnovenija i vse ob`ekty; eto dva odnovremennyh sposoba perezhivanija i videnija odnogo i togo zhe.

Supramenal'noe soznanie imeet ne tol'ko kosmicheskij aspekt, no i transtsendentnyj, prichem oni ne protivorechat drug drugu. Oni ne tol'ko ne protivorechat drug drugu, no, bolee togo, ih odnovremennost' javljaetsja kljuchom k podlinnoj zhizni. Ibo zhizn' javljaetsja nedostatochnoj ne tol'ko potomu, chto ob`ekty ee pusty, a vremja -- razdrobleno, no takzhe i iz-za togo, chto ej ne hvataet pokoja i nepokolebimosti. Vse religii i duhovnye uchenija voznikli v rezul'tate etoj osnovnoj potrebnosti cheloveka obresti neizmennuju Osnovu, ubezhische pokoja, ne zatragivaemoe vsem etim haosom, neopredelennost'ju i stradanijami mira -- nechto, nahodjascheesja vsegda vne ego i zaschischennoe. I vot v hode nashih iskanij my vyrvalis' vdrug v grandioznoe Bezmolvie, v Bezbrezhnost' vne etogo mira, kotoruju my nazvali Bogom, Absoljutom ili Nirvanoj, -- slova ne imejut nikakogo znachenija -- my dostigli velikogo Osvobozhdenija. Eto perezhivanie -- samoe glavnoe v zhizni, eto osnova ee. Esli my hot' nemnogo priblizhaemsja k etomu velikomu Bezmolviju, vse menjaetsja -- pojavljaetsja Uverennost'. Mir, beznadezhno utopajuschij, vdrug obrel oporu -- skalu. V zhizni vse shatko, neopredelenno; lish' eta Skala nikogda ne obmanet nas. Imenno poetomu govoritsja, chto tsarstvo Bozhie -- ne ot mira sego. Opyt SHri Aurobindo tozhe nachalsja s Nirvany, no nashel zavershenie v polnote etogo mira. I zdes' est' nekoe protivorechie, kotoroe javljaetsja ochen' vazhnym dlja ponimanija prakticheskoj tajny istinnoj zhizni.

Razum i dazhe Global'nyj Razum nashih prorokov v svoem rode neizlichimo svjazany s protivopostavlenijami (protivopostavlenijami vnutri Edinstva): esli Bog naverhu, to On ne mozhet byt' vnizu; esli eto beloe, to ono ne mozhet byt' chernym. V supramental'nom perezhivanii vse javljaetsja sferichnym, eto vsegda "da" i "net" v odno i to zhe vremja, -- govorila Mat', -- dva poljusa kazhdoj veschi postojanno soprjagajutsja vnutri odnogo "izmerenija" ("tajnye vnutrennie prostranstva", -- govorili rishi Ved II.4.9). Takim obrazom, Transtsendentnoe ne nahoditsja gde-to vne etogo mira; Ono -- zdes', vezde, polnost'ju vnutri nego i polnost'ju vne nego odnovremenno. Tochno tak zhe supramental'noe soznanie -- polnost'ju v mire i polnost'ju vne mira; ono i v vechnom Bezmolvii, i v gusche vsjakoj suety; ono prebyvaet na nepokolebimoj Skale i v to zhe vremja prisutstvuet v burljaschem potoke. I imenno poetomu ono mozhet poistine naslazhdat'sja zhizn'ju i byt' hozjainom zhizni, ved' esli my budem nahodit'sja tol'ko v gusche potoka, to my ne obretem ni pokoja, ni gospodstva; nas budet shvyrjat' tuda-sjuda, kak peryshko. Priblizit'sja k ponimaniju togo, chto soboju predstavljaet supramental'noe perezhivanie, mozhno, vernuvshis' k samym pervym prostym perezhivanijam rassmatrivaemoj jogi, k samomu ee nachalu. My ponjali na samom dele dovol'no bystro, chto dostatochno sdelat' soznatel'no shag nazad, prosto legkoe dvizhenie vnutr' sebja, kak vyhodish' v shirokoe prostranstvo bezmolvija, kak budto gde-to v glubine nashego suschestva est' ego chast', kotoraja vechno sozertsaet velikuju beliznu. Vovne -- sueta, stradanija i problemy, no kak tol'ko my delaem legkoe dvizhenie, pogruzhajas' vovnutr', my srazu zhe okazyvaemsja vne vsego (ili vnutri?) -- na tysjachi mil' ot vsego etogo, -- i nichto nas bol'she ne bespokoit, my lezhim na mjagkom snegu. V kontse kontsov eto perezhivanie stanovitsja nastol'ko estestvennym, chto my obretaem sposobnost' pogruzhat'sja vovnutr' (ili vovne?) v gusche samoj aktivnoj dejatel'nosti -- na ulitse, vo vremja spora, za rabotoj; vsego neskol'ko sekund -- i bolee nichego ne suschestvuet, tol'ko ulybka. Togda my nachinaem ponimat', chto takoe Mir. My obretaem nepristupnoe ubezhische vezde i pri vseh obstojatel'stvah. I my nachinaem chuvstvovat' vse bolee i bolee oschutimo, chto eto Bezmolvie nahoditsja ne tol'ko vnutri, v nas, no povsjudu, kak budto ono predstavljaet soboj osnovnuju glubinnuju substantsiju vselennoj, i kazhdaja vesch' vydeljaetsja na etom fone, ishodit iz nego i k nemu vozvraschaetsja. Ono podobno sladostnomu rodniku v serdtse veschej, barhatnomu pokrovu, okutyvajuschemu vse. I ono ne javljaetsja pustym, eto Bezmolvie -- absoljutnaja Polnota, no Polnota, ne imejuschaja v sebe nichego ili, vernee, soderzhaschaja suschnost' vsego, chto voobsche mozhet byt' kak raz za odno mgnovenie pered tem, kak ono obretet suschestvovanie -- ego esche net, no ono uzhe polnost'ju zdes', kak pesnja, kotoraja vot-vot budet speta. V nem (ili vne ego?) chuvstvuesh' sebja kak doma, v neobychnoj bezopasnosti. Eto pervoe otrazhenie Transtsendentnogo. Esche odin shag -- i my poprostu soskol'znem v Nirvanu. Nichego bol'she ne suschestvuet, tol'ko eto Bezmolvie. No v Superrazume uzhe net "perehodov" i "porogov", kotorye nuzhno peresekat'; tam ne perehodish' ot Bezmolvija k suete, ot Vnutrennego k vneshnemu, ot Bozhestvennogo k nebozhestvennomu -- obe protivopolozhnosti slivajutsja v edinom perezhivanii: Bezmolvie -- vne vsego, i Stanovlenie -- povsjudu. Odno ne iskljuchaet drugogo, odno ne mozhet suschestvovat' bez drugogo. Ved' esli by vysshee Bezmolvie ne soderzhalo by v sebe protivopolozhnosti Bezmolvija, to ono ne bylo by beskonechnym. A, krome togo, esli by eto Bezmolvie ne moglo, buduchi absoljutno svobodnym, byt' polnost'ju vne togo, chto kazhetsja ego protivopolozhnost'ju, to ono bylo by plennikom svoej protivopolozhnosti. TSarstvo Bozhie -- i ot mira sego, i ne ot mira sego. Ves' sekret v tom, chtoby soedinit' dva perezhivanija v odno, beskonechnoe -- v konechnom, vnevremennoe -- v prehodjaschem i transtsendentnoe -- v immanentnom. Togda poznaesh' Mir v dejstvii i Radost' pri ljubyh obstojatel'stvah.

Supramental'noe soznanie vosproizvodit misteriju velikogo, spokojnogo Sveta, kotoryj vozzhelal "odnazhdy" izvne vremeni vzgljanut' na sebja vo vremeni, posledovatel'no, s neschetnogo chisla storon, aspektov, no, ostavajas' pri etom edinym i tselym, polnost'ju ostavajas' v samom sebe, v nekom vechnom mgnovenii. Edinstvennaja tsel' evoljutsii -- vnov' obresti etu polnotu sverhu i do samogo niza, najti zdes', na zemle, v gusche dvojstvennostej i samyh boleznennyh protivorechij vysshee Edinstvo, vysshuju Beskonechnost', vysshuju radost' -- Anandu. Imenno dlja togo, chtoby my otkryli etu tajnu, nas tjanet vniz kazhdyj raz, kogda my sovershaem shag naverh.

Supramental'naja sila

Posledovateli duhovnyh uchenij otritsajut silu, kak oruzhie, ne dostojnoe ischuschego istinu; u SHri Aurobindo sovsem inaja pozitsija. Kontseptsija Sily -- SHakti - odin iz kljuchevyh momentov ego jogi, potomu chto bez sily nichego nel'zja izmenit'. JA ljublju Boga Ognja, a ne Boga Mechty! [I cherish God the Fire, not God the Dream!] -- vosklitsaet Savitri.

Osuzhdat' Silu (Power), kak nechto samo po sebe nepriemlemoe i nedostojnoe iskanij, iz-za togo, chto ona v svoej suschnosti porochna i javljaetsja zlom, -- eto zabluzhdenie eticheskogo ili religioznogo razuma; i nesmotrja na to, chto v bol'shinstve sluchaev, kak eto mozhet pokazat'sja, eta tochka zrenija podtverzhdaetsja, po suti svoej -- eto slepoj, dazhe irratsional'nyj predrassudok. Kak by ee ni izvraschali i kak by eju ni zloupotrebljali -- kak eto delajut i s Ljubov'ju, i so Znaniem, -- Sila javljaetsja bozhestvennoj i prednaznachena i zdes' tozhe dlja bozhestvennogo primenenija. SHakti -- volja, Sila -- eto dvizhitel' mirov, i chem by ona ni byla -- Znaniem-Siloj, Ljubov'ju-Siloj, ZHiznennoj Siloj, Siloj Dejstvija ili Telesnoj Siloj, -- ona vsegda duhovna po svoemu proishozhdeniju i bozhestvenna po svoemu kachestvu. Kak raz primenenie etoj Sily, kotoruju v Nevedenii ispol'zujut zhivotnoe, chelovek ili Titan, nuzhno otbrosit' i zamenit' ego iznachal'no prisuschim ej, velikim -- dazhe esli ono nam pokazhetsja sverh`estestvennym -- dejstviem, napravljaemym vnutrennim soznaniem, kotoroe sozvuchno Beskonechnomu i Vechnomu. Integral'naja Joga ne mozhet otbrosit' rabotu ZHizni i udovletvorit'sja lish' vnutrennim opytom; ona dolzhna idti vnutr' dlja togo, chtoby izmenit' vneshnee . Etot aspekt "sily" ili "moschi" soznanija v Indii predstavljaetsja v oblike vechnoj Materi. Bez Soznanija net Sily, a bez Sily net sozidanija, tvorchestva. On i Ona, dvoe v odnom, nerazdelimy. Ves' etot ogromnyj mir -- eto tol'ko on i ona [Nhis whole wide world is only he and she] . Evoljutsija -- eto istorija o tom, kak Ona vnov' otkryvaet Ego i stremitsja voplotit' Ego povsjudu. My ne mozhem iskljuchit' odno radi drugogo: bez Nego my plenniki slepoj Sily, bez Nee -- plenniki slepjaschej Pustoty, naprotiv, nam nuzhno ob`edinit' ih vnutri sovershennogo mira. "V sploshnuju temnotu vhodjat te, kto sleduet Nevedeniju, no kak by v esche bolee glubokuju temnotu -- te, kto posvjaschajut sebja odnomu tol'ko Znaniju", -- govorit Isha Upanishada (9).

Supramental'noe -- eto prezhde vsego sila, ogromnaja sila. Eto neposredstvenno sila Duha v Materii. Ljuboe soznanie -- eto sila, i chem vyshe my rastem, tem bol'she nasha sila, no pri etom my udaljaemsja ot zemli. Takim obrazom, esli my zahotim primenit' nashu silu Global'nogo Razuma, naprimer, k delam etogo mira, to nam pridetsja nizvodit' ee cherez vse urovni, i ona dolzhna budet preodolet' determinirovannost' vseh promezhutochnyh urovnej, prezhde chem dostich' dna, Materii. V kontse nishozhdenija ostaetsja lish' oslablennyj i potusknevshij otblesk Global'nogo Razuma, kotoromu prihoditsja srazhat'sja so vse bolee tjazheloj i upornoj determinirovannost'ju. Imenno poetomu posledovateli duhovnyh uchenij nikogda ne mogli izmenit' zhizn'. No SUpramental'noe -- eto vysshaja Soznanie-Sila v samom serdtse Materii bez vsjakih oposredujuschih oblastej. Eto "solntse vo t'me" Ved, mesto neposredstvennoj vstrechi Verhi i Niza. Poetomu ono mozhet izmenit' vse. Kak govorila Mat': "Istinnym izmeneniem soznanija budet to, kotoroe izmenit fizicheskie uslovija v mire i prevratit ego v absoljutno novoe tvorenie".

Davajte srazu zhe ogovorimsja, chto supramental'naja sila ne dejstvuet ni posredstvom chudes, ni nasiliem, ibo absurdnym javljaetsja samo ponjatie chuda, kak ob etom chasto govoril SHri Aurobindo: Na samom dele takoj veschi, kak chudo, ne suschestvuet , est' lish' javlenija, protsess protekanija kotoryh nam neponjaten. A dlja togo, kto vidit, est' lish' vlijanie determinirovannosti vysshego plana v determinirovannost' plana nizshego. Razum, navernoe, kazhetsja chudom dlja gusenitsy, dlja determinizma ee urovnja, hotja vsem nam izvestno, chto nashi mental'nye chudesa podchinjajutsja opredelennomu protsessu. To zhe samoe primenimo k Superrazumu; on ne narushaet ni odnogo iz suschestvujuschih zakonov, on prosto voshodit (ili uglubljaetsja?) na uroven', gde oni uzhe ne suschestvujut - primerno v tom zhe smysle, kak zakony gusenitsy ne suschestvujut dlja cheloveka. Bolee konkretno: privychnoe povtorenie nekotoryh vibratsij, kotorye kak by kontsentrirujutsja vokrug cheloveka, dajut emu v kontse kontsov oschuschenie nekoj stabil'noj struktury; on govorit, chto podchinjaetsja "zakonu" svoej prirody. No etot tak nazyvaemyj "zakon" javljaetsja ne bolee neizbezhnym, chem vybor odnogo marshruta na puti domoj iz mnozhestva vozmozhnyh; eto prosto vopros privychki. To zhe samoe otnositsja ko vsemu kosmosu: vse nashi fizicheskie zakony, kotorye schitajutsja absoljutnymi, tozhe predstavljajut soboj kontsentratsiju opredelennyh privychek, v kotoryh net nichego absoljutnogo. Oni mogut byt' otmeneny pri uslovii, chto chelovek zahochet idti po drugomu marshrutu, -- t.e. izmenit' soznanie. Obyknovennyj zakon, -- pisal SHri Aurobindo, -- oznachaet prosto nekoe ravnovesie, ustanovlennoe Prirodoj, nekoe ravnovesie sil. Eto poprostu koleja, v ramkah kotoroj Priroda privykla rabotat' dlja poluchenija opredelennyh rezul'tatov. No esli vy izmenite soznanie, to i koleja s neobhodimost'ju izmenitsja . V protsesse nashej evoljutsii bylo neskol'ko "izmenenij kolei" -- snachala vhozhdenie ZHizni v Materiju, chto izmenilo material'nuju koleju, zatem vhozhdenie Razuma v ZHizn', chto izmenilo koleju vital'nuju i material'nuju. Superrazum -- eto tret'e izmenenie kolei, kotoroe preobrazit Razum, ZHizn' i Materiju. Ono uzhe nachalos', protsess nahoditsja v razvitii. Po suti dela, supramental'noe osvobozhdaet soznanie, nahodjascheesja v kazhdom elemente. Ono ne narushaet porjadka vselennoj, ne primenjaet sovershenno nikakogo nasilija -- svoju silu ono primenjaet lish' dlja togo, chtoby rassejat' t'mu i izlit' svoj svet. "I on snjal vsju t'mu povsjudu tak, kak sdirajut kozhu, daby prosterlas' nasha zemlja *)

*) Zemlja v Vedah javljaetsja takzhe simvolom nashej ploti.

-pod Ego ozarjajuschim solntsem", -- govorit Rig Veda (V.85.1). Poskol'ku vezde prisutstvuet edinoe bozhestvennoe solnechnoe soznanie, i mir, i kazhdyj atom v mire -- bozhestvenny; Gospod' vsej vselennoj -- eto takzhe "Edinyj, soznatel'nyj v bessoznatel'nyh veschah" Rig Vedy. Materija -- eto ne grubaja substantsija, ne sposobnaja izmenjat'sja inache, kak pod dejstviem nashih ruk i golovy, kotorye edva li proizveli chto-nibud', krome chudovisch; eto bozhestvennaja substantsija, kotoraja mozhet otvechat', otklikat'sja, a ne soprotivljat'sja, izmenjat'sja, a ne vovlekat' nas v svoi starye privychki podchinjat'sja zakonu pritjazhenija i razlozhenija. Ved' ona [Materija] -- eto lish' zatemnennaja ili spjaschaja bozhestvennost' -- "somnabula", kak nazyvaet ee SHri Aurobindo, "poterjannoe, zahoronennoe solntse", -- govorjat Vedy. Bessoznatel'noe -- eto son Sverhsoznatel'nogo . ... Vidimaja Bessoznatel'nost' material'noj vselennoj prikrovenno [darkly] soderzhit v sebe vse, chto vechno samoraskryvaetsja v svetjaschemsja Sverhsoznatel'nom . Supramental'noe takim obrazom ispol'zuet svoj svet dlja togo, chtoby probudit' sootvetstvujuschij svet -- tot zhe samyj svet -- v Materii:

Togda chto zhe eto takoe -- eta Sila? Ljubaja kontsentratsija vysvobozhdaet tonkoe teplo, horosho izvestnoe tem, kto praktikoval jogicheskie distsipliny (tapas'ja, ili jogicheskaja distsiplina, v perevode oznachaet "to, chto proizvodit teplo"). Supramental'naja sila -- eto teplo takogo zhe roda, -- tol'ko beskonechno bolee intensivnoe, -- v kletkah tela. Eto teplo, vysvobozhdaemoe s probuzhdeniem soznanija-sily v Materii: Vse proishodit tak, kak budto nasha duhovnaja zhizn' sdelana iz serebra, -- ob`jasnjaet Mat', -- a supramental'naja zhizn' sdelana iz zolota; kak budto vsja duhovnaja zhizn' zdes' - eto serebrjanaja vibratsija, prichem ona ne holodnaja, no eto prosto svet, svet, kotoryj podnimaetsja k vershine, svet absoljutno chistyj, chistyj i intensivnyj; togda kak inoj svet, svet supramental'nyj obladaet polnotoj, siloj, teplom. Vsja raznitsa imenno v etom. Eto teplo prisutstvuet vo vseh supramental'nyh transmutatsijah. Na samom dele teplo, vydeljaemoe pri gorenii i drugih himicheskih reaktsijah, ne govorja uzhe o gorazdo bol'shem teple, vydeljaemom pri jadernom sinteze ili rasscheplenii, -- eto tol'ko fizicheskoe projavlenie fundamental'nogo fizicheskogo fenomena, kotoryj byl horosho izvesten rishi Ved i kotoryj oni nazvali Agni, duhovnym Ognem v Materii: "Ogni inye -- eto lish' vetvi tvoego stvola, o Ogon'. ... O Agni, o vselenskoe Bozhestvo, ty -- tsentr mirov i ih obitatelej; ty vlastvuesh' nad vsemi rozhdennymi ljud'mi i podderzhivaesh' ih, kak stolp. ... Ty -- golova nebes i pup zemli. ... Ty -- sila, kotoraja dvizhetsja i rabotaet v dvuh mirah" (Rig Veda I.59). Tvoe velikolepie, o Ogon', ono -- na nebesah i na zemle, i v rastenijah, i v vodah, i im ty rasproster bezbrezhnyj mir mezh nebom i zemlej; ono -- zhivoj okean sveta, kotoryj vidit bozhestvennym videniem" .

"Agni voshel v zemlju i v nebesa, kak esli by oni byli ediny" (Rig Veda III.7.4). Imenno etot vysshij Agni otkryli SHri Aurobindo i Mat' v Materii i v kletkah tela -- eto "rychag", sredstvo transformatsii tela i fizicheskogo izmenenija mira. Otnyne vmesto togo, chtoby podvergat'sja iskazhennomu i prituplennomu vlijaniju determinirovannosti vseh promezhutochnyh vital'nyh i mental'nyh urovnej, Materija, probudjas' k osoznaniju svoej sily, sama osuschestvljaet svoju transmutatsiju. Vmesto togo, chtoby evoljutsija vechno razryvalas' mezhdu dvumja poljusami -- mezhdu soznaniem, veduschim k blazhenstvu ekstaza, no lishennym sily, i siloj, veduschej k dikoj radosti atoma, no lishennoj soznanija, -- Superrazum vosstanavlivaet ravnovesie vnutri total'nogo bytija: vysochajshee soznanie v samoj moguschestvennoj sile, ogon' Duha v Materii -- "O Plamja, neischislimy sokrovischa tvoi!" -- vosklitsaet Rig Veda (I.59).

Nuzhno pomnit', chto svoe duhovnoe otkrytie SHri Aurobindo sdelal v 1910 g. - ran'she, chem on prochel Vedy, -- vo vremena, kogda jadernaja fizika nahodilas' esche na teoreticheskoj stadii razvitija. Nasha nauka operezhaet nashe soznanie -- potomu-to i sud'ba nasha -- na putjah nejasnyh i neprochnyh.

Analogija s jadernoj energiej stanovitsja esche bolee porazitel'noj, kogda my opisyvaem supramental'nuju silu tak, kak ona javljaetsja tomu, kto vidit. My uzhe skazali, chto chem vyshe my podnimaemsja v soznanii, tem bolee stabil'nym i nerushimym stanovitsja svet: ot iskr intuitsii do "nepreryvnyh vspyshek" Global'nogo Razuma svet stanovitsja vse bolee odnorodnym. Takim obrazom, mozhno dumat', chto supramental'nyj svet -- eto nekaja svetjaschajasja polnota, v vysshej stepeni nepodvizhnaja i kompaktnaja, bez malejshego promezhutka. No primechatel'no to, chto kachestvo supramental'nogo sveta sovershenno otlichno ot sveta drugih urovnej soznanija; ono vkljuchaet v sebja i absoljutnuju nepodvizhnost', i samoe bystroe dvizhenie -- i zdes' my vidim ob`edinenie dvuh protivopolozhnyh poljusov. My, odnako, mozhem lish' konstatirovat' fakt, buduchi ne v sostojanii ob`jasnit' ego. Vot kak opisyvaet Mat' svoe pervoe perezhivanie supramental'nogo sveta: Bylo polnoe oschuschenie sily, tepla, zolota: ono ne bylo zhidkim, ono bylo, kak pudra. I kazhdyj iz etih elementov (ih nel'zja nazvat' ni chastichkami, ni oskolkami, ni dazhe tochkami, esli tol'ko vy ne ispol'zuete slovo "tochka" v matematicheskom smysle -- tochka, kotoraja ne zanimaet nikakogo prostranstva) byl podoben zhivomu zolotu, gorjachej zolotoj pyli -- on ne byl ni jarkim, ni temnym; eto ne byl svet tak, kak my ego ponimaem; eto bylo pohozhe skoree na massu kroshechnyh zolotyh tochek, vot i vse. Oni kak by kasalis' moih glaz, moego litsa. I kakaja eto byla ogromnaja sila! I v to zhe vremja -- oschuschenie polnoty, pokoja vsemoguschestva. Eto bylo izobilie. Eto byla polnota. Eto bylo dvizhenie v svoem predele -- beskonechno bolee bystroe, chem my mozhem sebe predstavit', -- i v to zhe vremja byl absoljutnyj pokoj, sovershennaja nepodvizhnost', bezmolvie [tranquilite] *).

*) Pri skorosti sveta my takzhe nahodim sochetanie polnoj nepodvizhnosti vnutri predel'nogo [supreme] dvizhenija: gljadja na eto javlenie iznutri, imeem nepodvizhnost', gljadja izvne -- dvizhenie.

-Spustja gody, kogda eto perezhivanie stalo dlja Materi privychnym, ona opisyvala ego tak: Eto dvizhenie -- osobogo roda vechnaja Vibratsija, ne imejuschaja ni nachala, ni kontsa. Eto chto-to ot samoj vechnosti, chto budet suschestvovat' vechno, i ne imeet vremennyh razdelenij; lish' sproetsirovannoe na ekran, ono nachinaet obretat' vremennye razdelenija; odnako nel'zja skazat' "odna sekunda" ili "odno mgnovenie"... eto ochen' trudno ob`jasnit'. Ne uspeesh' oschutit' ego, kak ono uzhe ushlo -- nechto, ne imejuschee predelov, ne imejuschee ni nachala, ni kontsa, Dvizhenie nastol'ko total'noe -- total'noe i postojannoe, neizmennoe, -- chto tak ili inache ono oschuschaetsja kak absoljutnaja nepodvizhnost'. Eto sovershenno nevozmozhno opisat', i vse zhe eto est' Istochnik i Opora, Osnovanie vsej zemnoj evoljutsii... I ja zametila, chto v etom sostojanii soznanija eto Dvizhenie prevoshodit silu ili energiju, kotoraja svjazuet kletki, iz kotoryh sostoit individual'naja forma. V tot den', kogda my nauchimsja primenjat' etu Vibratsiju, eto "Dvizhenie" k nashej "sobstvennoj" materii, my ovladeem prakticheskim sekretom perehoda ot gruboj Materii k Materii bolee tonkoj i budem obladat' pervym ili osijannym telom, telom voskresenija na zemle.

Eta nepodvizhnost' v dvizhenii javljaetsja osnovoj vsjakoj dejatel'nosti supramental'nogo suschestva. Eto prakticheskaja predposylka ljuboj distsipliny, veduschej k Superrazumu, a, mozhet byt', dazhe i ljubogo effektivnogo dejstvija v etom mire. My uzhe govorili, chto nepodvizhnost' -- t.e. vnutrennjaja nepodvizhnost' -- obladaet siloj rastvorjat' vibratsii; chto esli my sposobny ostavat'sja vnutri sovershenno nepodvizhnymi, bez malejshej reaktsii, to tem samym mozhem dazhe ostanovit' ljuboe napadenie, bud' to zhivotnoe ili chelovek. Eta sposobnost' sohranjat' nepodvizhnost' po-nastojaschemu dostigaetsja tol'ko togda, kogda my nachinaem vstupat' v kontakt s velikim Bezmolviem, povsjudu prikrovenno prisutstvujuschim, kogda my mozhem v ljuboj moment kak by otstupit', otstranit'sja, unestis' daleko-daleko za tysjachi mil' i prebyvat' vne dosjagaemosti vseh okruzhajuschih nas obstojatel'stv. Nam neobhodimo nauchit'sja nahodit'sja sovershenno vne zhizni dlja togo, chtoby ovladet' vnutrennej zhizn'ju. Primechatel'no, no v kontse kontsov i estestvenno, chto dostich' etoj supramental'noj Sily mozhno lish' polnost'ju prebyvaja v etoj vechnoj Osnove, prebyvaja polnost'ju vne vremeni i vne prostranstva, t.e. vse tak, kak budto vysshij Dinamizm mozhet vozniknut' tol'ko iz vysshej Nepodvizhnosti. Etot fakt mozhet pokazat'sja paradoksal'nym, no prakticheski on imeet smysl. Vpolne ponjatno, chto esli by obychnoe soznanie, kotoroe pri malejshem dunovenii vyhodit iz ravnovesija, soprikosnulos' by s etoj "gorjachej zolotoj pyl'ju", to ono momental'no rassypalos' by na kusochki i raspalos'. Lish' polnaja Nepodvizhnost' mozhet vynesti eto Dvizhenie. I imenno eto tak porazhalo teh, kto videl SHri Aurobindo -- ne stol'ko osobyj svet v ego glazah (kak u Materi), no nekaja nepodvizhnaja beskonechnost', kotoraja oschuschalas' v ego prisutstvii -- stol' plotnaja, stol' osjazaemaja, kak budto fizicheski vhodish' v nepokolebimuju beskonechnost'. I togda srazu zhe stanovilos' jasnym bez dal'nejshih dokazatel'stv, pochemu tsiklon ne mog proniknut' v ego komnatu. Ego kratkaja formulirovka neozhidanno obretala sovershennejshij smysl: nerushimaja [strong] nepodvizhnost' bessmertnogo duha . Imenno siloj etoj nepodvizhnosti rabotal on v techenie soroka let i byl v sostojanii pisat' dvenadtsat' chasov podrjad kazhduju noch', hodit' po vosem' chasov podrjad kazhdyj den', ("chtoby nizvesti svet v Materiju", kak on govoril) i vesti naprjazhennejshie bitvy v Bessoznatel'nom, nikogda ne oschuschaja ustalosti. Kogda ty vershish' velikie dela i plody ih neizmerimy i pri etom chuvstvuesh', chto TY ne delaesh' nichego, to znaj, chto Bog snjal svoju pechat' s glaz tvoih. ... Kogda ty, prebyvaja v uedinenii, mire i bezmolvii na vershine gory, chuvstvuesh' revoljutsii, kotorye ty sam i napravljaesh', -- sie znachit, chto ty obladaesh' bozhestvennym videniem i svoboden ot prizrachnoj vidimosti vsego vneshnego .

Nepodvizhnost' -- eto osnova supramental'noj sily, a bezmolvie -- eto uslovie sovershennoj ee raboty. Supramental'noe soznanie ne podchinjaetsja ni mental'nym, ni moral'nym kriterijam, kotorye opredeljali by ego dejstvie -- net bol'she dilemm, dejstvija ego estestvenny i samoproizvol'ny. Spontannost' - eto harakternaja cherta Superrazuma: spontannost' zhizni, spontannost' znanija, spontannost' sily. V obychnoj zhizni my stremimsja opredelit', chto javljaetsja horoshim ili pravil'nym, a kogda my dumaem, chto znaem eto, my pytaemsja kak-to voplotit' nashe znanie v zhizn'. Supramental'noe soznanie, naoborot, ne stremitsja k takomu znaniju, ono ne pytaetsja razobrat'sja v tom, chto nuzhno delat', a chto -- net, ono sohranjaet svoju absoljutnuju nepodvizhnost' i bezmolvie, prozhivaja kazhdyj moment spontanno, ne zabotjas' o buduschem; no v kazhdyj moment tochnoe znanie, kotoroe neobhodimo, padaet podobno kaple sveta v bezmolvie soznanija: eto nuzhno sdelat', to nuzhno skazat', uvidet' ili ponjat'. Supramental'naja mysl' -- eto strela iz Sveta, a ne most dlja ego dostizhenija . "V bezbrezhnoj shirote vstrechajutsja oni, i znanie ih sovershenno", -- govorit Rig Veda (VII.76.5). I kazhdyj raz, kogda v soznanii pojavljaetsja mysl' ili videnie, eto ne spekuljativnaja refleksija o buduschem, no prjamoe, mgnovennoe dejstvie:

*) Zdes', vidimo, rech' idet ob udivitel'noj sile vzgljada SHri Aurobindo, kotoruju avtor ispytal na sebe 24 nojabrja 1948 ili 1949 g. (24 nojabrja 1926 g. SHri Aurobindo udalilsja v svoju komnatu, i s teh por deti Ashrama mogli videt' ego tol'ko po prazdnikam, Darshanam; v eti dni vse oni prohodili pered SHri Aurobindo i Mater'ju, sidjaschimi v kreslah na vozvyshenii.) Podrobnee ob etom sm. Prilozhenie II v kontse knigi -- otryvok iz knigi frantsuzskogo zhurnalista F.Tovarnitski "Sem' dnej v Indii s Satpremom" (prim.per.).

-etoj chastitsej sveta, kotoraja budet vyzrevat', mozhet dvadtsat', a mozhet, i vse dvesti let pod pokrovami nashego bessoznatel'nogo, no v kontse kontsov stanet "estestvennym". Ni vy, da i nikto drugoj ne znaet absoljutno nichego o moej zhizni, -- pisal SHri Aurobindo odnomu iz svoih biografov, -- ona razvorachivalas' ne na poverhnosti, sovsem ne tak, chtoby ljudi mogli videt' ee . Nelegko govorit' ob etoj sile, potomu chto samo nashe ponjatie sily javljaetsja lozhnym. Kogda my govorim o "silah", to srazu zhe ozhidaem chego-to chudesnogo, neobyknovennogo, no istinnaja Sila, podlinnoe chudo vselennoj, sovsem ne v etom. Supramental'noe dejstvuet ne snogsshibatel'nymi trjukami, ono ne "puskaet pyl' v glaza", naprotiv, ego dejstvie, spokojnoe, kak sama vechnost', napravljaet mir i kazhduju vesch' v mire k svoemu sovershenstvu, ispol'zuja dazhe nesovershenstvo vo vseh ego oblich'jah. Podlinnoe chudo sostoit ne v tom, chtoby vozdejstvovat' na veschi nasiliem, a v tom, chtoby nezametno, pochti tajno, napravljat' ih k svoemu tsentru, chtoby gluboko vnutri smogli oni raspoznat' Lik, kotoryj i est' ih sobstvennyj lik. Suschestvuet lish' odno chudo -- eto mig uznavanija, tot mig, kogda nichto uzhe ne javljaetsja "drugim".

Kljuchom k supramental'noj sile javljaetsja individual'noe. Supramental'noe suschestvo obladaet ne tol'ko transtsendentnym i kosmicheskim statusom, no i statusom individual'nym, i, takim obrazom, preodolevaetsja trojnoj razryv mezhdu tremja oblastjami opyta: monisticheskoj, panteisticheskoj i individual'noj. Transtsendentnyj status supramental'nogo suschestva ne uprazdnjaet mira i individual'nosti tak zhe, kak i kosmicheskij status ne lishaet ego ni Transtsendentnogo, ni individual'nosti, a individual'nyj status ne otrezaet ego ni ot Transtsendentnogo, ni ot kosmosa. Supramental'noe suschestvo ne otbrosilo lestnitsu, stremjas' k vershine, ono soznatel'no vzbiralos' po vsem stupenjam evoljutsii snizu doverhu -- nigde net nikakih razryvov, ne propuscheno ni odnogo svjazujuschego zvena -- a poskol'ku ono sohranilo svoju individual'nost' i ne rassejalos' v sijajuschej nichejnoj strane, to ono mozhet ne tol'ko voshodit', no i nishodit' po velikoj Lestnitse suschestvovanija i ispol'zovat' svoe material'noe suschestvo kak svjazujuschee zveno mezhdu samym verhom i samym nizom. Ego missiej na zemle javljaetsja ustanovlenie prjamogo kontakta mezhdu vysshej Siloj i individual'nym, mezhdu vysshim Soznaniem i Materiej -- soedinit' dva kontsa, -- kak govorila Mat'. Supramental'noe suschestvo -- eto otlichnyj provodnik, po kotoromu Real'noe nishodit na zemlju. Imenno poetomu zhiva nadezhda na to, chto vse aspekty slepoj determinirovannosti, kotoraja v nastojaschee vremja pravit mirom -- Smert', Stradanie, Vojna, -- smogut byt' izmeneny etoj vysshej Determinirovannost'ju i smogut ustupit' mesto novoj, svetonosnoj evoljutsii: My predvidim duhovnuju revoljutsiju, a revoljutsija material'naja -- eto lish' ee ten' i otrazhenie .

CHerez dva mesjatsa svoego prebyvanija v SHandernagore SHri Aurobindo vnov' uslyshal Golos: Otpravljajsja v Pondisheri. Neskol'ko dnej spustja on tajno vzoshel na bort "Djupleksa", perehitriv anglijskuju politsiju, i pokinul Severnuju Indiju navsegda. JA prinjal za pravilo ... dvigat'sja s mesta lish' togda, kogda mnoju dvigalo Bozhestvennoe . Poslednie sorok let ego zhizni -- vmeste s Mater'ju -- budut posvjascheny tomu, chtoby prevratit' etu individual'nuju realizatsiju v realizatsiju zemnuju: My hotim nizvesti sjuda superrazum kak novoe kachestvo i svojstvo. Kak razum est' v nastojaschee vremja permanentnoe svojstvo soznanija v chelovechestve, tochno tak zhe my hotim sozdat' rasu, v kotoroj permanentnym svojstvom soznanija stanet superrazum . I chtoby ego namerenija ne podvergalis' lozhnym interpretatsijam, SHri Aurobindo postojanno podcherkival sledujuschee: Propovedovat' chelovechestvu v buduschem kakuju-nibud' religiju, novuju ili staruju, vovse ne javljaetsja moej tsel'ju. Otkryv put', kotoryj vse esche zavalen, a ne osnovyvat' novuju religiju - vot moja kontseptsija . My ne mozhem skazat', zavershitsja li uspehom supramental'noe predprijatie. Rishi Ved ne smogli "raschistit' put'", ne smogli otkryt' dlja kazhdogo "velikij prohod" i prevratit' svoju lichnuju realizatsiju v permanentnuju kollektivnuju. Verojatno, dlja etogo byla svoja prichina. Nam ostaetsja vyjasnit', sohranjaetsja li ona i segodnja.

1998 fev 26 cht