|
||||||||||||
CHELOVEK -- PEREHODNOE SUSCHESTVO
Pervoe vremja v Pondisheri SHri Aurobindo zhil ochen' bedno. Imja ego bylo zaneseno v chernyj spisok, a te, kto mogli emu pomoch', byli daleko, pochta ego prosmatrivalas' tsenzuroj, za kazhdym shagom sledili anglijskie shpiony, kotorye vsemi vozmozhnymi sposobami dobivalis' ego vydachi Anglii, -- vplot' do togo, chto podbrasyvali v dom SHri Aurobindo komprometirujuschie bumagi, a zatem donosili na nego frantsuzskoj politsii. *)
*) Pondisheri v to vremja nahodilsja na territorii, prinadlezhaschej Frantsii.
-Oni dazhe pytalis' pohitit' ego. SHri Aurobindo ne imel nikakogo pokoja do teh por, poka odnazhdy k nemu v dom ne prishel s obyskom komissar frantsuzskoj politsii. V jaschike stola on nashel proizvedenija Gomera i posle togo, kak ubedilsja, chto eto "nastojaschij grecheskij", tak preispolnilsja uvazhenija, proniksja takim voshoscheniem k etomu dzhentl'menu-joginu, kotoryj chital uchenye knigi i govoril po-frantsuzski, chto prosto ushel i nikogda ne vozvraschalsja. S teh por izgnanniku razreshalos' prinimat' vseh, kogo on pozhelaet, i peremeschat'sja po sobstvennomu usmotreniju. Za nim v Pondisheri posledovalo neskol'ko tovarischej po oruzhiju v nadezhde, chto ih "lider" vozobnovit politicheskuju bor'bu; no poskol'ku "Golos" bezmolstvoval, SHri Aurobindo nichego ne predprinimal. Krome togo, on videl, chto politicheskij protsess uzhe nahoditsja v razvitii; v ego sootechestvennikah razbuzhen duh nezavisimosti, i teper' sobytija budut s neizbezhnost'ju razvivat'sja po puti polnogo osvobozhdenija Indii, kak on eto i predvidel. Emu predstojalo nechto drugoe.
Trudy -- tvorenija
Osnovnym zanjatiem v pervye gody izgnanija bylo chtenie Ved v originale. Do sih por SHri Aurobindo chital ih tol'ko v anglijskom ili indijskom perevodah i videl v nih, podobno uchenym-sanskritologam, lish' ritual'nye teksty, pritom dovol'no nejasnye, imejuschie nevysokuju tsennost' ili znachenie dlja istorii mysli, ili dlja zhivogo duhovnogo opyta . No chitaja ih v originale, on neozhidanno otkryl postojannuju zhilu zolota mysli i duhovnogo opyta samoj vysokoj proby . ... JA obnaruzhil, chto mantry Ved ochen' tochno ozarjajut jasnym svetom moi sobstvennye psihologicheskie perezhivanija, kotorym ja ne nahodil udovletvoritel'nogo ob`jasnenija ni v evropejskoj psihologii, ni v uchenijah Jogi ili Vedanty . Mozhno sebe predstavit', chto perezhivanija SHri Aurobindo neskol'ko oshelomili ego, i emu potrebovalos' neskol'ko let dlja togo, chtoby jasno ponjat', chto s nim proizoshlo. My opisali duhovnye perezhivanija v SHandernagore tak, kak budto stupen' sledovali chetko drug za drugom, i k kazhdoj iz nih totchas zhe davalis' ischerpyvajuschie ob`jasnenija, no ob`jasnenija prishli gorazdo pozzhe. V to vremja on ne imel nikakih ukazatelej, kotorye mogli by napravit' ego put'. I tut samaja drevnjaja iz chetyreh Ved, *)
*) Vedy: Rig Veda, Sama Veda, JAdzhur Veda, Atharva Veda.
-Rig Veda, neozhidanno ukazala emu na to, chto on ne sovsem odinok na etoj planete i ne sbilsja s puti. To, chto zapadnye i dazhe indijskie uchenye ne ponjali neobyknovennoj glubiny videnija, pronizyvajuschego eti teksty, ne stol' uzh udivitel'no, esli uchest', chto sanskritskie korni imejut dvojnoe ili dazhe trojnoe znachenie, kotoroe, v svoju ochered', nadeleno dvojnoj simvolikoj -- ezotericheskoj i ekzotericheskoj. Gimny Ved mozhno chitat' interpretiruja ih na dvuh ili na treh razlichnyh urovnjah znachenija, i dazhe posle togo, kak nahodish' vernoe znachenie, vse ravno trudno polnost'ju postich' takie stroki, kak "Ogon' v vode", "gora, beremennaja vysshim rozhdeniem", ili poiski "utrachennogo Solntsa", posle chego sleduet otkrytie "Solntsa vo t'me", esli ne ispytal perezhivanie duhovnogo Ognja v Materii, vzryva skaly Bessoznatel'nogo ili ozarenija v kletkah tela. Sami rishi govorili o "tajnyh slovah, o mudryh prorochestvah, kotorye soobschajut svoj vnutrennij smysl lish' providtsu" (IV.3.16). Poskol'ku SHri Aurobindo uzhe obladal opytom, emu srazu otkrylos' vnutrennee znachenie Ved, i on nachal perevod obshirnogo fragmenta iz Rig Vedy, v chastnosti, -- prekrasnye "Gimny misticheskomu Ognju". Porazitel'no to, chto rishi pjat' ili shest' tysjach let tomu nazad *)
*) V dannom sluchae privedena nizhnjaja granitsa datirovki Ved, ves'ma otlichnaja ot prinjatoj v sovetskoj indologii (prim.per.).
-sumeli peredat' s pomosch'ju mantr ne tol'ko svoi sobstvennye perezhivanija i opyt, no i opyt "predkov", "ottsov ljudej", kak oni ih nazyvali, -- (a te zhili na skol'ko tysjacheletij ran'she!) -- prichem etot opyt vosproizvodilsja iz pokolenija v pokolenie bez malejshego iskazhenija, bez edinogo probela, poskol'ku effektivnost' mantry zavisit kak raz ot tochnosti ee proiznoshenija. Zdes' pered nami -- samaja drevnjaja traditsija mira v ee pervozdannom, netronutom vide. To, chto SHri Aurobindo vnov' otkryl tajnu nachala nashego chelovecheskogo tsikla (mozhet byt', prezhde byli i drugie tsikly?) v vek, kotoryj indijtsy nazyvajut "chernym", v Kali-juge, ne lisheno znachenija. Potomu chto, esli pravda, chto Dno kasaetsja novogo sloja, to i my, dolzhno byt', k chemu-to priblizhaemsja. *)
*) Soglasno indijskoj traditsii, kazhdyj tsikl imeet chetyre perioda: Sat'ja-juga, vek istiny (ili zolotoj vek), za nim sleduet vek, obladajuschij "tremja chetvertjami istiny", Treta-juga, zatem vek "poloviny istiny", Dvapara-juga, i, nakonets, vek, kogda ischezaet vsja istina, Kali-juga, kogda zabyt Parol'. Posle Kali-jugi nastupaet novaja Sat'ja-juga, no mezhdu nimi proishodit polnoe razrushenie, pralajja, kogda vselennaja "vnov' pogloschaetsja". SHri Aurobindo schitaet, chto otkrytie Superrazuma neset novye vozmozhnosti izmenenija takogo tsikla.
-- Odnako neverno otozhdestvljat' [opyt] SHri Aurobindo s otkroveniem Ved. Kakim by porazitel'nym ono ni bylo dlja nas, dlja nego eto bylo tol'ko putevoj vehoj, podtverzhdeniem svershennogo. Voskreshat' Vedy v dvadtsatom stoletii, kak budto oni raz i navsegda voplotili v sebe vsju polnotu Istiny, bylo by bespoleznym zanjatiem, potomu chto Istina nikogda ne povtorjaet sebja dvazhdy. SHri Aurobindo sam pisal ob etom v neskol'ko jumoristicheskom tone: Poistine, eto porazitel'noe preklonenie pered proshlym est' nechto prekrasnoe i strashnoe! V kontse kontsov, Bozhestvennoe -- beskonechno, i razvertyvanie Istiny -- eto, vozmozhno, beskonechnyj protsess ... a ne soderzhimoe oreha, kotoroe polnost'ju uzhe izvlecheno prorokom ili mudretsom, pervym raskolovshim skorlupu, v to vremja kak ostal'nym nichego uzh i ne ostaetsja, kak reliziozno raskalyvat' tu zhe skorlupu snova i snova . SHri Aurobindo sobiralsja rabotat' ne tol'ko nad individual'noj realizatsiej, podobno rishi, no i nad realizatsiej kollektivnoj, prichem v uslovijah, kotorye sil'no otlichalis' ot teh, v kotoryh zhili doistoricheskie pastuhi. Prezhde vsego bol'shuju chast' vremeni on dolzhen byl posvjatit' literaturnoj rabote, chto, verojatno, v nastojaschij moment javljaetsja odnim iz vidimyh priznakov ego dejatel'nosti na kollektivnom urovne. V 1910 g. v Pondisheri priehal frantsuzskij pisatel' Pol' Rishar i vstretilsja s SHri Aurobindo; on byl nastol'ko porazhen shirotoj ego vzgljadov, chto v 1914 g. predprinjal vtoruju poezdku tuda tol'ko dlja togo, chtoby vstretit'sja s nim, i na etot raz ugovoril SHri Aurobindo izlozhit' svoi mysli na bumage. Tak bylo osnovano obozrenie na dvuh jazykah, frantsuzskimi vypuskami kotorogo zavedoval Rishar. Rodilas' "Ar'ja", ili "Obozrenie Velikogo Sinteza". No grjanula vojna, Rishar byl otozvan vo Frantsiju, i SHri Aurobindo ostalsja odin i dolzhen byl publikovat' kazhdyj mesjats shest'desjat chetyre stranitsy na raznoobraznye filosofskie temy, hotja on i ne byl filosofom: Oh uzh eta filosofija! Pozvol'te soobschit' vam po sekretu, chto ja nikogda, nikogda, nikogda ne byl filosofom, hotja i pisal filosofskie proizvedenija, -- no eto sovsem drugaja istorija. JA znal ves'ma malo o filosofii do togo, kak stal praktikovat' Jogu i priehal v Pondisheri, -- ja byl poetom i politikom, a ne filosofom. Kak mne eto udalos' i pochemu? Vo-pervyh, potomu, chto Pol' Rishar predlozhil mne sotrudnichat' v filosofskom obozrenii, -- a poskol'ku moja teorija takova, chto v sootvetstvii s nej Jogin dolzhen umet' prilozhit' ruki k ljubomu delu, to ja ne slishkom soprotivljalsja; zatem emu prishlos' idti na vojnu, i on ostavil menja v ochen' tjazhelom polozhenii: kazhdyj mesjats ja dolzhen byl pisat' shest'desjat chetyre stranitsy na temy filosofii, prichem sovershenno odin. Vo-vtoryh, potomu, chto ja dolzhen byl tol'ko zapisyvat' na jazyke intellekta vse, chto ja nabljudal i uznaval vo vremja ezhednevnoj praktiki Jogi, i filosofija prisutstvovala tam avtomaticheski. No ved' eto ne znachit byt' filosofom! . Tak SHri Aurobindo stal pisatelem. Emu bylo sorok dva goda. Harakterno, chto sam on nichego ne reshal: "vneshnie" obstojatel'stva podvignuli ego na etot put'.
V techenie shesti let bez bereryva, do 1920 g., SHri Aurobindo publikuet pochti vse svoi sochinenija -- okolo pjati tysjach stranits. Odnako pisal on sovsem neobychno -- ne odnu knigu za drugoj, a chetyre ili dazhe shest' knig odnovremenno i na samye raznye temy -- takie knigi, kak "ZHizn' Bozhestvennaja", ego fundamental'nyj "filosofskij" trud, v kotorom predstavleno ego duhovnoe videnie evoljutsii, "Sintez Jogi", gde on opisyvaet razlichnye stadii i perezhivanija integral'noj jogi i issleduet vse jogicheskie uchenija proshlogo i nastojaschego, "Etjudy o Gite", gde izlozhena ego filosofija dejstvija, "Tajna Ved" s issledovaniem proishozhdenija jazyka, "Ideal chelovecheskogo edinstva" i "CHelovecheskij tsikl", v kotoryh ovoljutsija rassmatrivaetsja s sotsiologicheskoj i psihologicheskoj tochek zrenija i issledujutsja grjaduschie vozmozhnosti chelovecheskih kollektivov i ob`edinenij. On nashel
(The single sign interpreting every sign.
)Den' za dnem SHri Aurobindo spokojno zapolnjal stranitsy svoih sochinenij. Ljuboj drugoj byl by utomlen do iznemozhenija, no on ne "dumal" o tom, chto pisal: JA ne prinuzhdal sebja pisat', -- ob`jasnjaet on ucheniku, -- ja prosto predostavljal vysshej Sile rabotat', i kogda ona ne rabotala, ja ne predprinimal absoljutno nikakih usilij. Eto v prezhnie "intellektual'nye" dni ja pytalsja inogda forsirovat' sobytija, no ne posle togo, kak ja nachal razvivat' svoi sposobnosti v poezii i proze s pomosch'ju Jogi. Pozvol'te takzhe napomnit' vam, chto i kogda ja pisal dlja "Ar'i", i kogda pishu eti pis'ma ili otvety, ja nikogda ne razmyshljaju. ... JA pishu v bezmolvii razuma i pishu lish' to, chto prihodit svyshe, prichem uzhe v zakonchennoj forme . CHasto te ucheniki, kotorye byli pisateljami ili poetami, prosili ego ob`jasnit' jogicheskij protsess literaturnogo tvorchestva. On ob`jasnjal eto ochen' podrobno, znaja, chto tvorcheskaja dejatel'nost' -- eto moschnoe sredstvo priblizhenija granitsy sverhsoznatel'nogo i nizvedenija v Materiju svetonosnyh potentsij buduschego. Ego pis'ma konkretny i pouchitel'ny: Luchshij otdyh dlja mozga, -- pishet on v odnom iz nih, -- eto kogda myshlenie proishodit vne tela i golovy (ili v prostranstve, ili zhe na drugih urovnjah, no imenno vne tela). Vo vsjakom sluchae, tak bylo u menja; ibo kak tol'ko eto proishodilo, tut zhe nastupalo chrezvychajnoe uspokoenie; s teh por ja chuvstvuju naprjazhenie tela, no mozgovuju ustalost' -- nikogda. Podcherknem, chto "myshlenie vne tela" vovse ne javljaetsja supramental'nym fenomenom, -- eto ochen' prostoj opyt, dostizhimyj v nachale ustanovlenija mental'nogo bezmolvija. Podlinnym metodom, soglasno SHri Aurobindo, javljaetsja dostizhenie stadii, lishennoj vsjakogo lichnogo usilija, -- nuzhno polnost'ju stushevat'sja, ujti v ten' i prosto pozvolit' potoku vojti i pronizat' sebja: Est' dva sposoba vstat' na Velikij Stolbovoj Put'. Pervyj -- eto karabkat'sja, borot'sja i sovershat' usilija (kak piligrim, kotoryj peresekaet Indiju, prostirajas' po zemle i izmerjaja put' svoim telom: eto put' usilija). I vot odnazhdy vy vdrug obnaruzhite, chto nahodites' na VSP, pritom -- kogda vy men'she vsego ozhidaete etogo. Vtoroj sposob -- eto uspokaivat' um do teh por, poka bolee velikij Razum ne zagovorit cherez nego (zdes' ja ne govorju o Supramental'nom). No togda, sprashivaet uchenik, esli eto ne nash razum dumaet, esli mysli prihodjat izvne, to pochemu mezhdu mysljami odnogo cheloveka i drugogo takaja bol'shaja raznitsa? Prezhde vsego, -- otvechaet SHri Aurobindo, -- eti myslevolny, mysli-semena, mysleobrazy, ili chem by oni ni byli, imejut razlichnoe znachenie i prihodjat iz razlichnyh planov soznanija. I odna i ta zhe substantsija mysli mozhet prinimat' bolee vysokie ili bolee nizkie vibratsii v zavisimosti ili ot plana soznanija, cherez kotoryj vhodjat mysli (t.e. mysljaschij razum, vital'nyj razum, fizicheskij razum, podsoznatel'nyj razum), ili ot sily soznanija, kotoraja zavladevaet imi i pomeschaet ih v togo ili inogo cheloveka. Krome togo, v kazhdom cheloveke est' nekoe veschestvo uma, i prihodjaschaja mysl' ispol'zuet ego dlja togo, chtoby pridat' sebe formu ili vyrazit' sebja (to, chto my obychno nazyvaem transkriptsiej), no veschestvo eto byvaet bolee tonkim ili bolee grubym, bolee sil'nym ili bolee slabym i t.d. i t.d. v ume odnogo, chem v ume drugogo. Takzhe v cheloveke prisutstvuet dejstvujuschaja ili potentsial'naja energija razuma, u kazhdogo svoja, i eta energija razuma po svoej vospriimchivosti mysli mozhet byt' svetjaschejsja ili temnoj, sattvichnoj (jasnoj, spokojnoj), radzhasichnoj (strastnoj) ili tamasichnoj (inertnoj), otsjuda i proistekajut razlichija . SHri Aurobindo dobavljaet: Intellekt -- eto do neleposti sverhdejatel'naja chast' prirody; on vsegda dumaet, chto nichego nel'zja horosho sdelat', esli on ne vmeshaetsja, i poetomu on instinktivno smeshivaetsja s vdohnoveniem, polovinu ego ili bol'shuju chast' blokiruet i rabotaet zamenjaja sobstvennymi nizshimi, utomitel'nymi proizvedenijami istinnye rech' i ritm, kotorye dolzhny byli prijti. Poet truditsja v mukah dlja togo, chtoby najti odno istinnoe slovo, vernyj ritm, nistojaschuju bozhestvennuju substantsiju togo, o chem on dolzhen skazat', i vo vse eto vremja ono ozhidaet na zadnem plane, zavershennoe i gotovoe . No ved' usilie pomogaet, vnov' protestuet uchenik, i vdohnovenie prihodit v rezul'tate podhlestyvanija, prishporivanija mozga: Imenno! Kogda vy chto-to poluchaete, to eto proishodit ne v rezul'tate podhlestyvanija, umstvennyh tolchkov i udarov, no potomu, chto vdohnovenie proskal'zyvaet v moment mezhdu podnjatiem i opuskaniem molota i vhodit pod prikrytiem uzhasnogo shuma . Posle togo, kak SHri Aurobindo napisal stol'ko knig dlja svoih uchenikov, on govoril, chto na samom dele edinstvennym naznacheniem knig i filosofij javljaetsja ne prosveschenie uma, a ego uspokoenie s tem, chtoby on mog, perejdja k opytu, poluchat' neposredstvennoe vdohnovenie. On sdelal sledujuschee zakljuchenie po povodu polozhenija razuma na efoljutsionnoj shkale: Razum -- eto neukljuzhaja interljudija mezhdu shirokim i tochnym podsoznatel'nym dejstviem Prirody i esche bolee shirokim nepogreshimym dejstviem Bozhestvennogo. Net nichego, dostupnogo umu, chego nel'zja bylo by sdelat' luchshe pri polnoj nepodvizhnosti uma i v bezmolvii, svobodnom ot mysli .
Po proshestvii shesti let, v 1920 g., SHri Aurobindo pochuvstvoval, chto na segodnja on skazal dostatochno. Rabota v "Ar'e" zavershilas'. Ostal'nuju chast' ego sochinenij pochti polnost'ju sostavljajut pis'ma -- tysjachi i tysjachi pisem, soderzhaschie vse prakticheskie ukazanija, kasajuschiesja jogicheskih opytov, trudnostej i progressa, i, nakonets, samoe glavnoe ego sochinenie, genial'nyj epos (28813 strok) "Savitri", kotoryj SHri Aurobindo budet pisat' i perepisyvat' v techenie tridtsati let; epos etot podoben pjatoj Vede, eto zhivoe poslanie, v kotorom on govorit o perezhivanijah v vysshih i nizshih mirah, o svoih srazhenijah v Podsoznatel'nom i Bessoznatel'nom, o vsej okkul'tnoj istorii evoljutsii na Zemle i vo vselennoj i o svoem videnii buduschego.
(Interpreting, the universe by soul signs
He read from within the text of the without.
Mat'
SHri Aurobindo prishel na zemlju ne tol'ko dlja togo, chtoby pisat', -- on dolzhen byl delat' dela. Izdanie "Ar'i" on prekratil v 1920 g., kogda v Pondisheri priehala Mat'. *)
*) Vstrecha SHri Aurobindo i Materi proizoshla ran'she -- 29 marta 1914 g. 24 aprelja 1920 g. -- eto den', kogda Mat' priehala v Pondisheri dlja togo, chtoby posvjatit' vsju zhizn' SHri Aurobindo i toj titanicheskoj rabote, kotoraja im predstojala. S etogo dnja i do samogo svoego uhoda 17 nojabrja 1973 g. Mat' ne pokinet Pondisheri (prim.per.).
-- Kogda ja pribyl v Pondisheri, -- govoril kak-to SHri Aurobindo svoim pervym uchenikam, -- programma dlja moej sadhany [distsipliny] diktovalas' mne iznutri. JA sledoval ej i prodvigalsja sam, no ne mog okazat' kakoj-nibud' znachitel'noj pomoschi drugim. Zatem priehala Mat', i s ee pomosch'ju ja nashel neobhodimyj metod .
Trudno govorit' o Materi -- navernoe, potomu, chto ljuboe opisanie takoj lichnosti, kak ona, slishkom statichno -- ona byla Siloj v dvizhenii. Vse, chto proizoshlo vchera, vse, chto bylo skazano, sdelano ili perezhito dazhe vchera vecherom, predstavljalos' ej uzhe starym i neinteresnym. Ona vsegda byla vperedi, na ostrie. Ona byla rozhdena dlja togo, chtoby razrushat' prepjatstvija, kak Savitri. Poetomu vrjad li imeet smysl zakljuchat' ee zhizn' i dejatel'nost' v ramki kratkoj opisatel'noj biografii. Privedem lish' samye neobhodimye dlja nashego povestvovanija fakty. Rodilas' ona v Parizhe 21 fevralja 1878 g.; ona, kak i SHri Aurobindo, imela supramental'noe videnie. Poetomu ne udivitel'no, chto, obladaja takim soznaniem, ona znala o suschestvovanii SHri Aurobindo zadolgo do togo, kak vstretila ego na fizicheskom plane, i pribyla v Pondisheri s tem, chtoby prisoedinit'sja k nemu. V vozraste mezhdu odinnadtsat'ju i trinadtsat'ju godami, -- govorila Mat', -- u menja bylo neskol'ko psihicheskih i duhovnyh perezhivanij, kotorye otkryli mne ne tol'ko suschestvovanie Boga, no i to, chto cheloveku dano polnost'ju obresti Ego v soznanii i dejstvii i projavit' Ego na zemle v bozhestvennoj zhizni. Eto otkrovenie, kak i prakticheskie rekomendatsii dlja dostizhenija takoj tseli, byli dany mne vo vremja sna moego tela neskol'kimi uchiteljami, nekotoryh iz nih ja vstretila pozzhe na fizicheskom plane. S techeniem vremeni, v hode moego vnutrennego i vneshnego razvitija, psihicheskaja i duhovnaja svjaz' s odnim iz etih suschestv stanovilas' vse bolee jasnoj i sodzherzhatel'noj. ... V tot moment, kogda ja uvidela SHri Aurobindo, ja osoznala, chto on prishel na zemlju dlja ispolnenija imenno etoj raboty i chto imenno s nim mne predstojalo rabotat'. "Transformatsija" nachalas'. V 1926 g., kogda SHri Aurobindo ushel v polnoe uedinenie, Mat' vzjala na sebja vse zaboty, svjazannye s dejatel'nost'ju Ashrama, i ona zhe prodolzhila Rabotu posle ego uhoda v 1950 g. Soznanie Materi i moe soznanie -- eto odno i to zhe . CHrezvychajno simvolichno, chto zhivoj sintez mezhdu Vostokom i Zapadom v litse SHri Aurobindo dostig kul'minatsii v rezul'tate etoj vstrechi Vostoka i Zapada, i predstavljaetsja, takim obrazom, chto mir mozhet byt' zavershen lish' soedineniem etih dvuh poljusov suschestvovanija -- Soznanija i Sily, Duha i Zemli, Ego i Ee.
Kontury evoljutsii
Vse my ran'she ili pozzhe dolzhny budem prisoedinit'sja k rabote po transformatsii, kotoruju nachali SHri Aurobindo i Mat', -- potomu chto eto nashe evoljutsionnoe buduschee. Esli my hotim ponjat', chto soboju predstavljaet etot protsess, ego slozhnosti i shansy na proval ili uspeh, to dlja nachala my dolzhny ponjat' smysl nashej evoljutsii s tem, chtoby po vozmozhnosti prinimat' v nej aktivnoe uchastie, a ne dozhidat'sja, poka veka, tysjacheletija posle beskonechnyh zigzagov ne zakonchat svoe delo. SHri Aurobindo otnjud' ne imeet v vidu konstruirovanie teorij i shem, ego videnie evoljutsii osnovyvaetsja na opyte i tol'ko na opyte. I esli on popytalsja vyrazit' svoe videnie tak, chto eto mozhet pokazat'sja nam naborom nekih teoreticheskih formul, -- a vse potomu, chto my ne imeem (poka) opyta, -- to sdelal on eto vovse ne dlja togo, chtoby dobavit' esche odnu ideju k millionam idej-sil, dejstvujuschih v mire, no dlja togo, chtoby pomoch' ovladet' nam tak skazat' "rychagom" nashego sobstvennogo dinamizma i uskorit' evoljutsionnyj protsess. I net somnenij, chto nyneshnee sostojanie chelovechestva takovo, chto medlit' zdes' prosto nel'zja.
Rychagom etim javljaetsja Agni -- soznanie-sila, i vsja evoljutsija mozhet byt' opisana kak nekoe puteshestvie Agni v chetyreh dvizhenijah -- involjutsii, devoljutsii, involjutsii. evoljutsii -- puteshestvie, ishodjaschee iz vechnogo TSentra i v to zhe vremja v Nem i prebyvajuschee. Eto chetvertichnoe dvizhenie -- na samom dele On sam. Vse est' On. On sam -- igra, On sam -- igrok, On sam -- igrovaja ploschadka . On -- vne vremeni i prostranstva, chistoe Bytie, chistoe Soznanie, Velikoe beloe Bezmolvie, vse zdes' prebyvaet tselikom i polnost'ju, no esche besformennoe, prebyvaet v sostojanii involjutsii. I vot On osuschestvljaet samostanovlenie: Sila otdeljaetsja ot Soznanija, Ona -- ot Nego, i nachinaetsja puteshestvie Agni:
V poryve radosti Ona brosaetsja proch' ot Nego dlja togo, chtoby igraja vnov'
obresti Ego vo vremeni -- On i Ona, dvoe v edinom. Itak, chto zhe soboju
predstavljalo nachalo vsej materii? Suschestvovanie, kotoroe mnozhilos' radi
odnogo tol'ko vostorga bytija i pogruzhalos' v formy, kotorym nest' chisla,
daby obretat' i obretat' sebja do beskonechnosti . No eto nachalo --
nachalo vechnoe, ono polagaet sebja otnjud' ne vo Vremeni. Kogda my govorim
"snachala" Vechnoe, "zatem" -- Stanovlenie, my snova stanovimsja plennikami
illjuzii nashego prostranstvenno-vremennogo jazyka -- tochno tak zhe, kogda my
upotrebljaem terminy "vysokoe" i "nizkoe". Nash jazyk lozhen, kak i nashe
videnie mira. V dejstvitel'nosti Bytie i Stanovlenie, On i Ona -- eto dve
odnovremennyh ipostasi odnogo i togo zhe vechnogo FAKTA -- vselennaja est'
vechnyj fenomen, takoj zhe vechnyj, kak i vnevremennoe Bezmolvie: V nachale,
govorjat, bylo Vechnoe, Beskonechnoe, Edinoe. V seredine, govorjat, nahoditsja
konechnoe, prehodjaschee. Mnozhestvennost'. V kontse, govorjat, budet Edinoe,
Beskonechnoe, Vechnoe. No kogda zhe bylo nachalo? Net takogo momenta vo
Vremeni, poskol'ku nachalo suschestvuet kazhdoe mgnovenie; nachalo vsegda bylo,
vsegda est' i vsegda budet. Bozhestvennoe nachalo -- prezhde vremeni, vo
Vremeni i za predelami Vremeni naveki. Vechnoe, Beskonechnoe i Edinoe -- eto
ne imejuschee kontsa nachalo. A gde zhe nahoditsja seredina? Serediny net; est'
tol'ko soedinenie nepreryvnogo kontsa i vechnogo nachala; eto simvol tvorenija,
kotoroe v kazhdoe mgnovenie javljaetsja novym. Tvorenie bylo vechno, vsegda
suschestvuet i vo veki vekov prebudet. Vechnoe, Beskonechnoe i Edinoe -- eto
magicheskij srednij termin *)
*) Srednij termin [middle-term] -- logicheskoe ponjatie. Terminy -- elementy
suzhdenij, vhodjaschih v sostav sillogizma: sub`ekty i predikaty ego zakljuchenija
i posylok. Sub`ekt zakljuchenija nazyvaetsja men'shim terminom, ego predikat --
bol'shim terminom, a termin, obschij posylkam -- srednim terminom. V kvadratnyh
skobkah privedena nasha interpretatsija etogo vyrazhenija v dannom kontekste
(prim. per.).
-[nekoe neulovimoe svjazujuschee zveno] ego sobstvennogo suschestvovanija; eto ono
javljaetsja beznachal'nym i ne imejuschim kontsa tvoreniem. A kogda zhe budet konets?
Kontsa net. Ni v kakoj moment ne mozhet byt' razryva. Ibo vsjakij konets veschej
- eto nachalo drugih veschej, kotorye sut' vse to zhe Edinoe v vechno
razvivajuschemsja i vechno povtorjajuschemsja obraze. Nichto ne mozhet byt' razrusheno,
potomu chto vse -- eto On, kotoryj prebyvaet vechno. Vechnoe, Beskonechnoe i
Edinoe -- eto nevoobrazimyj konets, kotoryj nikogda ne zamykaetsja na novyh
neskonchaemyh perspektivah svoej slavy
Neprestannoe dvizhenie ot Bytija k Stanovleniju est' to, chto SHri Aurobindo nazyvaet dorevoljutsiej. Perehod etot osuschestvljaetsja postepenno; vysshee Soznanie stanovitsja Materiej ne skachkom. Materija -- eto konechnyj osadok, konechnyj produkt v opredelennom smysle posledovatel'no, ot plana k planu vozrastajuschego droblenija ili "materializatsii" soznanija. Na "vershine" etoj dorevoljutsionnoj krivoj -- eto na samom dele ne vershina, a nekij vezdesuschij naivysshij Maksimum -- prebyvaet supramental'naja Soznanie-Sila, kotoraja ohvatyvaet edinym Vzgljadom vse beskonechnye vozmozhnosti Stanovlenija podobno tomu, kak solnechnyj Ogon' soderzhit vse luchi vnutri svoego tsentra: "Oni snjali jarmo s konej, -- govorit Rig Veda, -- desjat' tysjach -- stojali vmeste, eto bylo Edinoe, tad ekam" (V.26.1). Nizhe otkryvaetsja plan Global'nogo Razuma: nachinaetsja "velikoe rasscheplenie" soznanija, rashodjatsja luchi Solntsa, edinaja Soznanie-Sila s etih por razdrobljaetsja na trilliony sil, kazhdaja iz kotoryh stremitsja k svoej absoljutnoj realizatsii. Raz nachavshis', eta Igra ne ostanovitsja do teh por, poka ne ischerpajutsja vse vozmozhnosti, vkljuchaja i te, kotorye, kak kazhetsja, nahodjatsja v polnom protivorechii s vechnym Igrokom. Sila vvergaet sebja vo vse bolee jarostnoe dvizhenie, kak esli by ona stremilas' prorvat'sja k svoim krajnim predelam, oschutit' sebja gde-to vse dal'she i dal'she i zamenit' Edinoe gromadnoj, no vse zhe ne ravnoj Emu summoj. I soznanie rasseivaetsja. Ono razbivaetsja na vse bolee i bolee melkie chasti, stanovjas' vse bolee plotnym, tjazhelym i temnym, obrazuja plany ili miry, -- kazhdyj so svoimi suschestvami ili silami, so svoej osoboj zhizn'ju. Svidetel'stva tomu mozhno otyskat' v ljuboj traditsii; my takzhe mozhem videt' ih vo sne ili s otkrytymi glazami, esli nashe vnutrennee videnie osvobodilos' ot peleny. Ot bogov -- k "gnomam": soznanie drobitsja, kroshitsja i prevraschaesja v pyl' -- Global'nyj Razum, Intuitivnyj Razum, Ozarennyj Razum, Vysshij Razum, zatem vital'nyj i tonkij fizicheskij -- ono vse bolee i bolee ulovljaetsja svoej siloj, vjaznet v nej, rasseivaetsja na kroshechnye melkie instinkty, na malen'kie, stremjaschiesja lish' k vyzhivaniju tropizmy, i tak dalee -- vplot' do svoego konechnogo rastvorenija v Materii, gde vse sut' lish' oskolki, fragmenty. "V nachale, -- govorit Veda, -- t'ma v sebe hranila tajno t'mu -- tselyj okean bessoznanija. Razdroblennost' skryvala mirovuju dushu" (X.129.1,5). Devoljutsija zavershena, eto pogruzhenie Sveta v sobstvennuju ten' , t.e. v Materiju.
Itak, pered nami -- dva poljusa. Na vershine -- nekoe Otritsatel'noe (ili Polozhitel'noe, v zavisimosti ot lichnogo predraspolozhenija), gde Sila slovno pogloschena luchaschimsja Nichto, zaliv pokoja bez rjabi, gde soderzhitsja vse (vse uzhe tam) i gde net nikakoj neobhodimosti dazhe v malejshem dvizhenii dlja togo, chtoby byt' -- eto est'. Na drugom poljuse -- nekoe vysshee Polozhitel'noe (ili Otritsatel'noe, esli ugodno), gde Soznanie slovno pogruzheno v temnoe Nichto, bezdnu slepoj Sily, vechnoj plennitsy svoego temnogo kruzhenija -- takim obrazom osuschestvljaetsja stanovlenie, neumolimoe i neprestannoe. Eta ishodnaja, pervichnaja dvojstvennost' s neobhodimost'ju porozhdaet i vse ostal'noe: Edinoe i Beschislennoe, Beskonechnoe i Konechnoe, Soznanie i Silu, Duh i Materiju, Besformennoe i neistovstvo form -- Ego i Ee. Vse nashe suschestvovanie zakljucheno mezhdu etimi dvumja poljusami; nekotorye iz nas zhelajut videt' lish' Transtsendentnoe, kotoroe oni nazyvajut vysshim Polozhitel'nym, i otvergajut Materiju kak nekuju vremennuju lozh', kotoruju nuzhno perezhit', ozhidaja Velikogo Vozvrata (no gde mozhet imet' mesto etot Vozvrat, esli ne vezde, vo vseh tochkah, snizu i sverhu, sprava i sleva!), inye verjat bezgranichno lish' v Materiju, kotoruju oni tozhe nazyvajut vysshim Polozhitel'nym, i otritsajut Duh, kak vpolne opredelennuju i k tomu zhe "otritsatel'nuju" lozh', poskol'ku v sootvetstvii s chelovecheskoj logikoj polozhitel'noe ne mozhet byt' otritsatel'nym, ili naoborot. No eto ne tak. Soznanie ne iskljuchaet Silu, Materija -- Duh, Beskonechnoe -- konechnoe, tochno tak zhe, kak "verh" ne unichtozhaet "niz" -- est' "niz", kotoryj javljaetsja takovym tol'ko otnositel'no, dlja nas, i, bolee togo, kazhdaja iz krajnostej uzhe soderzhit v sebe prikrovenno svoego vechnogo Sputnika: V mire, kak my ego vidim, t. e. kak on predstaet nashemu mental'nomu soznaniju, dazhe v samyh vysokih ego projavlenijah, my nahodim, chto dlja kazhdogo polozhitel'nogo suschestvuet otritsatel'noe. No otritsatel'noe -- eto ne nul', na samom dele to, chto kazhetsja nam nulem, napolneno siloj, izobiluet energiej suschestvovanija. ... Tochno tak zhe suschestvovanie otritsatel'nogo ne iskljuchaet suschestvovanija svoego sootvetstvujuschego polozhitel'nogo, ne prevraschaet ego v nechto nereal'noe; ono lish' pokazyvaet, chto polozhitel'noe est' nepolnoe utverzhdenie istiny veschej, i dazhe, mozhno skazat', istiny, samogo polozhitel'nogo. Ibo polozhitel'noe i otritsatel'noe suschestvujut ne tol'ko rjadom drug s drugom, no i posredstvom drug druga, buduchi tesnejshim obrazom vzaimosvjazany; oni dopolnjajut drug druga, a dlja total'nogo videnija, kotorogo lishen ogranichennyj mental'nyj rassudok, oni takzhe i ob`jasnjajut drug druga. V svoej razdelennosti, izolirovanno, ih nevozmozhno poznat' po-nastojaschemu; my tol'ko togda nachinaem poznavat' nechto v ego glubinnoj istine, kogda my mozhem prochest' v nem priznaki ego kazhuschejsja [apparent] protivopolozhnosti . Naverhu Ona kak by pogruzhena v son v Nem, vnizu On kak by pogruzhen v son v Nej, Sila rastvorjaetsja v Soznanii, a Soznanie -- v Sile, Beskonechnoe soderzhitsja v konechnom, kak derevo so vsemi svoimi vetvjami soderzhitsja v semeni. Eto to, chto SHri Aurobindo nazyvaet "involjutsiej": Nesoznanie Materii -- eto nekoe prikrovennoe, vovlechennoe ili somnambulicheskoe soznanie, kotoroe soderzhit v sebe vse skrytye sily Duha. V kazhdoj chastitse, atome, molekule, kletke Materii skryto prisutstvuet i nezametno rabotaet vse vseznanie Vechnogo i vse vsemoguschestvo Beskonechnogo . Za involjutsiej naverhu sleduet novaja evoljutsija vnizu, takim obrazom zdes' vse nejavno soderzhitsja v Nochi -- tak zhe, kak vse nejavno soderzhalos' v Svete naverhu. Agni prebyvaet tam, "kak nekaja gorjachaja zolotaja pyl'", "Agni voshel v zemlju i v nebesa, kak esli by oni byli ediny", -- govorit Rig Veda (III.7.4). V izvestnom smysle mozhno utverzhdat', chto vse tvorenie -- eto dvizhenie mezhdu dvumja involjutsijami: Duha, v kotorom vse prebyvaet v vovlechennom sostojanii i iz kotorogo vse evoljutsioniruet v napravlenii vniz (ili devoljutsioniruet) k drugomu poljusu Materii, i Materii, v kotoroj takzhe v vovlechennom sostojanii soderzhitsja vse i iz kotoroj ono evoljutsioniruet vverh k drugomu poljusu Duha .
Bez takoj involjutsii evoljutsija byla by nevozmozhna, ibo kakim obrazom hotja by chto-to mozhet vozniknut' iz nichego? Dlja togo, chtoby imela mesto evoljutsija, nechto dolzhno rasti iznutri! Nichto ne mozhet evoljutsionirovat' iz Materii, esli ono uzhe ne soderzhitsja v nej. Eto Agni javljaetsja pobuditelem, dvigatelem, skrytym v glubinah etogo probuzhdajuschegosja otsepenenija, eto on stoit za evoljutsionnym vzryvom form. Eto sama Sila v poiskah Soznanija. Ona, ischuschaja Ego, ischuschaja vse bolee i bolee podhodjaschie formy dlja togo, chtoby projavit' Ego. Eto Ona vyhodit iz svoej bessoznatel'noj Nochi i karabkaetsja oschup'ju v millionah svoih del i millionah vidov, stremjas' vnov' otkryt' vo vsem krasotu Edinstvennoj uterjannoj Formy, otkryvat' i otkryvat' Radost', byvshuju kogda-to edinoj, blazhenstvo v millionah tel , a ne pustoj ekstaz. Esli u nas est' "uho ushej", o kotorom govorjat Vedy, to, navernoe, my mozhem povsjudu uslyshat' Noch', vzyvajuschuju k Svetu, zamurovannoe Soznanie, vzyvajuschee k Radosti, glubinnyj duhovnyj vopl' vo vsem suschestvujuschem [the deep spiritual cry in all that is] -- eto to, chto proryvaetsja iz glubiny, Ogon' vnutri, plamja v Materii, plamja ZHizni, plamja v nashem Razume, plamja v nashej dushe. Imenno etim Ognem dolzhny my ovladet', eto ta samaja nit', rychag, skrytyj evoljutsionnyj uskoritel', dusha i plamja mira. Esli by etot mir byl sozdan iz kakogo-to bezzhiznennogo i inertnogo materiala, to on nikogda by i ne stal chem-to inym; esli by dusha uzhe ne nahodilas' v Materii, to ona nikogda by i ne pojavilas' v cheloveke: No chto zhe stoit za vneshnimi fenomenami? CHto predstavljaet soboju eta vidimaja misterija? I my vidim, chto eto kogda-to poterjavshee sebja i vnov' sebja obretajuschee Soznanie vybiraetsja iz svoego glubochajshego zabyt'ja, vybiraetsja medlenno, boleznenno, v forme zhizni, kotoraja uchitsja prosto oschuschat', prichem snachala smutno, nesovershenno, zatem polnost'ju, i, nakonets, v itoge etoj bor'by, preodolevaja porog tol'ko lish' oschuschenij dlja togo, chtoby stat' bozhestvenno samosoznatel'noj, svobodnoj, beskonechnoj, bessmertnoj .
I tak do teh por, poka Ona ne pridet k cheloveku, k svoemu soznatel'nomu orudiju, v kotorom, s pomosch'ju kotorogo i posredstvom kotorogo Ona smozhet vnov' obresti Ego: Vse nashe chelovecheskoe -- eto mesto soznatel'noj vstrechi konechnogo i beskonechnogo, a rasti vse bol'she i bol'she k Beskonechnomu dazhe v etom fizicheskom rozhdenii -- eto nasha privilegija . Kogda Agni dostigaet chelovecheskoj stadii svoego puteshestvija, sovershaetsja nechto sovershenno osoboe. Na predyduschih stadijah evoljutsionnoe plamja, po-vidimomu, ubyvaet samo po sebe, kak tol'ko sreda sledujuschego etapa obretaet polnuju ustojchivost'. Kazhetsja, chto izobilie rastitel'noj zhizni idet na ubyl', kogda v zhizni prochno utverzhdajutsja zhivotnye vidy; podobnym zhe obrazom mnogoobrazie zhivotnoj zhizni kak by ubyvaet, kogda v evoljutsii okonchatel'no uprochivaetsja chelovechestvo, -- pohozhe, chto Priroda ne sozdala ni odnogo novogo zhivotnogo ili rastitel'nogo vida s teh por, kak chelovek zanjal mesto na vershine evoljutsii. Inymi slovami, vidy stanovjatsja postojannymi; dostignuv opredelennogo urovnja sovershenstva, kazhdyj po-svoemu, oni ostajutsja neizmennymi. Odnako v cheloveke evoljutsionnoe naprjazhenie ne spadaet, hotja etot vid javljaetsja prochno ustanovivshimsja v evoljutsii. On ne zavershen, ne udovletvoren, kak drugie vidy, ne obladaet pokoem i radost'ju ot dostignutogo ravnovesija: CHelovek javljaetsja nenormal'nym, ne nashedshim svoej tak skazat' "normal'nosti" -- on mozhet dumat', chto nashel ee, mozhet kazat'sja, chto on normalen v svoem rode, no normal'nost' eta -- lish' nekij vremennyj porjadok; sledovatel'no, hotja chelovek i bolee velik, chem rastenie ili zhivotnoe, on ne javljaetsja po svoej prirode sovershennym, podobno rasteniju i zhivotnomu .
Ne stoit sozhalet' ob etom nesovershenstve, -- govorit SHri Aurobindo, -- naoborot, eto privilegija i obeschanie . Esli by my byli sovershenny i garmonichny pri suschestvujuschem porjadke veschej, bezgreshny, bezuprechny, to my by uzhe byli postojannym vidom, podobno zemnovodnym i molljuskam. No v nas, podchinennyh velikoj kosmicheskoj Igre, sila esche ne polnost'ju nashla svoe soznanie, priroda nasha ne obrela svoego duha; Ona ne nashla Ego -- byl li kogda-nibud' udovletvoren Platon, obrel li pokoj Mikelandzhelo? "Odnazhdy vecherom ja posadil Krasotu k sebe na koleni. -- I nashel ee gor'koj", -- setoval Rembo. Eto tozhe priznak togo, chto vershina mental'noj intellektual'nosti ili zhe utonchennogo estetizma ne javljaetsja ni kontsom puteshestvija, ni absoljutnoj polnotoj, ni velikim Ravnovesiem mezhdu Nim i Neju, soedinivshimisja vnov'. Duh, kotoryj medlenno probuzhdaetsja vnutri, -- On v Nej, -- malen'koe plamja v tsentre, -- snachala kasaetsja malen'kih chastichek, molekul, genov, protoplazmy, psihologicheski zhe on vodvorjaetsja v obosoblennom, uscherbnom ego; on ne obladaet horoshim videniem, on dvizhetsja oschup'ju v temnote; pri etom on "vovlechen" vdvojne i vidit tol'ko skvoz' uzkuju mental'nuju schel' mezhdu bezdonnym podsoznatel'nym i gigantskim sverhsoznatel'nym. Eta tak skazat' "infantil'naja" razdroblennost', poskol'ku ona est' prjamoe nasledie detstva chelovechestva, i javljaetsja prichinoj vseh nashih oshibok i stradanij. Net inogo "greha", vse nashe zlo proistekaet iz etoj uzosti videnija, lozhnogo videnija i sebja, i mira. Ibo na samom dele ves' mir vplot' do kazhdoj kletki nashego tela -- eto Sat-CHit-Ananda, Suschestvovanie-Soznanie-Blazhenstvo, my -- eto svet i radost'. Nashi chuvstva po svoej sposobnosti smogli izobresti lish' t'mu. V dejstvitel'nosti zhe net nichego, krome Sveta, tol'ko sila Ego prebyvaet ili vyshe, ili nizhe ogranichennogo diapazona nashego zhalkogo chelovecheskogo videnija . Vse -- eto radost': "Ibo kto poistine mog by zhit', kto mog by dyshat', esli by ne bylo etogo blazhenstva v prostranstve?" -- govorjat Upanishady (Tajttirija Upanishada II.7). Eto nashe nesovershennoe videnie skryvaet ot nas absoljutnoe schast'e v serdtse veschej , a nashi blednye chuvstva , esche slishkom nezrelye, ne mogut ohvatit' vsju etu bezbrezhnost', ibo Duh v nas esche ne polnost'ju raskryl sebja. Puteshestvie Agni esche ne zakoncheno. Soglasno SHri Aurobindo, chelovek ne est' predel'naja tochka evoljutsii, chelovek -- eto perehodnoe suschestvo . My govorim ob evoljutsii ZHizni v Materii, ob evoljutsii Razuma v Materii; no evoljutsija -- eto slovo, kotoroe prosto konstatiruet fenomen, ne ob`jasnjaja ego. Ved', po-vidimomu, net nikakoj prichiny, vsledstvie kotoroj ZHizn' dolzhna evoljutsionirovat' lish' iz material'nyh elementov, a Razum -- tol'ko iz zhivyh form, esli ne dopustit', chto ZHizn' uzhe zakljuchena v Materii, a Razum -- v ZHizni, potomu chto Materija v suschnosti predstavljaet soboj formu skrytoj [veiled] ZHizni, a ZHizn' -- eto forma zavualirovannogo [veiled] Soznanija. No togda ne predviditsja osobyh vozrazhenij protiv togo, chtoby sdelat' sledujuschij shag v etom rjadu i dopustit', chto i samo mental'noe soznanie mozhet byt' tol'ko formoj, nekoj vneshnej chast'ju bolee vysokih sostojanij, lezhaschih za predelami Razuma. V takom sluchae nepobedimoe stremlenie cheloveka k Bogu, Svetu, Blazhenstvu, Svobode, Bessmertiju vpolne opravdanno zanimaet svoe chetko opredelennoe mesto vo vsej tsepochke, a imenno eto est' vlastnoe stremlenie, nekij imperativ, s pomosch'ju kotorogo Priroda staraetsja evoljutsionirovat' za predely Razuma, prichem ono predstavljaetsja takim zhe estestvennym, istinnym i obosnovannym, kak i stremlenie k ZHizni, kotorym Priroda nadelila formy Materii, ili zhe stremlenie k Razumu, kotorym ona nadelila, v svoju ochered', nekotorye formy zhizni. ... ZHivotnoe -- eto zhivaja laboratorija, v kotoroj Priroda, mozhno skazat', vyrabotala cheloveka. CHelovek zhe sam vpolne mozhet stat' zhivoj mysljaschej laboratoriej, v kotoroj s pomosch'ju ego, uzhe teper' soznatel'nogo sotrudnichestva Priroda hochet sozdat' sverhcheloveka, boga. Ili, mozhet byt', luchshe skazat', projavit' Boga?. Esli udastsja sovershit' etot slozhnyj perehod, to budet dostignuto velikoe Ravnovesie, my vstupim v nekuju "beskrajnjuju obitel'" (Rig Veda V.68.5); Sila vnov' obretet svoe Soznanie i perestanet brodit' vslepuju, a Soznanie vnov' obretet vsju svoju Silu v ponimanii, v ljubvi, vo vsem.
No i rishi znali, chto puteshestvie ne zakoncheno; oni govorili, chto Agni "skryvaet dve svoi krajnosti", chto on "ne imeet ni golovy, ni nog" (Rig Veda IV.1.7,11); a my -- eto kakoe-to uscherbnoe plemja mezhdu sverhsoznatel'nym Agni nebes i podsoznatel'nym Agni zemli, i my stradaem, my ne znaem pokoja v nashej zhalkoj judoli -- kto v poiskah svoih nebes, kto -- v poiskah svoej zemli, -- ne umeja ob`edinit' to i drugoe. Sredi nas dolzhna rodit'sja nekaja novaja rasa, sovershennyj CHelovek, esli tol'ko my dadim na eto svoe soglasie: "Tki, tki svoju osnovu nerushimuju, stanovis' chelovecheskim suschestvom, sozdavaj bozhestvennuju rasu. ... Vy -- proroki Istiny, tochite blestjaschie kop'ja, kotorymi vy prob'ete put' k tomu, chto Bessmertno; znajuschie tajnye plany, strojte lestnitsu, voshodja po kotoroj bogi dostigli bessmert'ja" (X.53). Togda my vnov' obretem nashu solnechnuju polnotu, dve nashi skrytye krajnosti, dvuh nashih Materej v odnom: "O Ogon', o Agni, ty vostekaesh' k okeanu nebes, k bogam; ty delaesh' tak, chtoby bozhestva vseh chinov vstretilis' vmeste, chtoby slilis' voedino vody svetonosnogo tsarstva, chto vyshe solntsa, i vody, prebyvajuschie vnizu" (III.22.3). Togda my budem obladat' radost'ju etih dvuh mirov, -- a, vprochem, i vseh mirov, -- Anandoj zemli i nebes, kak esli by oni byli ediny: "O Ogon', ty osnovyvaesh' smertnoe v vysshem bessmertii ... dlja proroka, zhazhduschego dvojnogo rozhdenija, ty sozdaesh' bozhestvennoe blazhenstvo i chelovecheskuju radost'" (I.31.7). Ibo takova konechnaja tsel' nashej evoljutsii -- radost'. Ljudi govorjat o ljubvi, no razve est' esche hotja by odno slovo, bolee iskazhennoe nashej sentimental'nost'ju, nashimi politicheskimi partijami, nashimi tserkvjami? Etu zhe radost' poddelat' ne mozhet nikto, potomu chto ona -- rebenok, smejuschijsja na solntse; ona ljubit, ej hochetsja vovlech' vse-vse v svoj grandioznyj tanets. Da, eto nastojaschaja radost', nuzhno tol'ko reshit'sja zahotet' ee. Lavry, a ne krest dolzhny byt' TSel'ju, ustremlennoj k pobede chelovecheskoj dushi, -- no ljudi do sih por vljubleny v pechal'. ... Poetomu Hristos do sih por raspjat na kreste v Ierusalime . Radost' bytija, total'nogo bytija, vo vsem, chto suschestvuet, chto bylo i budet zdes', tam, povsjudu, kak esli by med mog poprobovat' sebja i vsjakuju svoju chastitsu srazu, a vsjakaja chastitsa mogla otvedat' ljubuju druguju, i kazhdaja iz nih -- vse medovye soty tselikom . Togda evoljutsija vyjdet iz Nochi i vstupit v Solnechnyj tsikl. Nasha zhizn' budet protekat' pod Znakom Edinogo. Raspjatyj bog v nas sojdet so svoego kresta, i chelovek stanet nakonets Samim Soboj -- stanet normal'nym. Ved' byt' normal'nym znachit byt' bozhestvennym. Est' tol'ko dva estestvennyh garmonichnyh dvizhenija -- nesoznatel'noe ili v znachitel'noj mere podsoznatel'noe dvizhenie zhizni, garmoniju kotorogo my nahodim u zhivotnyh tvarej i v nizshej Prirode, i dvizhenie duha. CHelovecheskoe sostojanie -- eto stadija perehoda, usilija i nesovershenstva mezhdu odnim dvizheniem i drugim, mezhdu zhizn'ju estestvennoj i ideal'noj, ili duhovnoj zhizn'ju . *)
*) Soglasno vyskazyvanijam Materi, zmej zemnogo raja -- eto simvol evoljutsionnoj sily, kotoraja vytjagivaet cheloveka iz zhivotnogo blazhenstva dlja togo, chtoby on vnov' obrel sostojanie bozhestvennogo schast'ja. Posle togo, kak chelovek s`edaet plod Poznanija, ona (eta sila) razvivaet ego mental'nye sposobnosti do teh por, poka oni ne dostignut tochki povorota. U grekov kolesnitsu Demetry takzhe nesut krylatye zmei. Zmej -- eto ne tol'ko simvol kosmicheskij, no i simvol individual'noj evoljutsionnoj sily: kogda voshodjaschaja sila (kundalini) probuzhdaetsja u osnovanija spinnogo hrebta i vyhodit iz nashego fizicheskogo soznanija, gde ona spala, svernuvshis', kak zmeja v svoej nore (kundalini oznachaet "svernuvshajasja"), kogda ona podnimaetsja ot tsentra k tsentru, razvivshijsja chelovek vyhodit iz obychnogo sostojanija nesoznanija i vhodit v soznanie kosmicheskoe; zatem, kogda otkryvaetsja tsentr v makushke golovy, on vhodit v bozhestvennoe solnechnoe soznanie. Dlja SHri Aurobindo i dlja rishi, i, verojatno, esche dlja nekotoryh uzhe nesuschestvujuschih drevnih traditsij otkrytie etogo solnechnogo soznanija naverhu -- eto lish' pervaja evoljutsionnaja stadija, za kotoroj dolzhno sledovat' otkrytie togo zhe solnechnogo soznanija vnizu, v Materii. Eto zmeja, kusajuschaja svoj hvost, ili to, chto SHri Aurobindo nazyvaet transformatsiej. -
1998 fev 26 cht