|
||||||||||||
VECHNYJ ZAKON
Proletariat u nas pogrjaz v nevezhestve i podavlen otchajaniem! -- voskliknul SHri Aurobindo vskore po pribytii v Indiju. Ego volnovali ne metafizicheskie voprosy, a vopros dejstvija. Dejstvovat', ved' my nahodimsja v miru, chtoby dejstvovat'. No kakie dejstvija izbrat' i, glavnoe, kakie sredstva budut naibolee effektivny? Etot vopros prakticheskogo dejstvija budet zanimat' SHri Aurobindo s pervyh dnej ego prebyvanija v Indii i do ego vysochajshih jogicheskih realizatsij. JA vspominaju (da prostitsja mne otstuplenie) odnu poezdku v Gimalai, gde ja prekrasno provel neskol'ko zamechatel'nyh dnej v obschestve svjatogo cheloveka -- sredi sosen i oleandrov, v okruzhenii sverkajuschih snegov mezhdu nebom i dolinoj. Eto bylo chudesno, i ja, pomnju, skazal sebe: legko imet' bozhestvennye mysli, dazhe videnija na etih vysotah, no kakovo tam, vnizu? I ja ne byl dalek ot pravdy, hotja pozdnee uznal, chto mozhno dejstvovat' i rabotat' dlja mira v tishine i nepodvizhnosti svoego tela (my ochen' chasto dumaem, chto vozbuzhdenie i dejstvie -- eto odno i to zhe, no eto sovsem ne tak), no, vse-taki, chto ostaetsja ot nashih bozhestvennyh mgnovenij, kak tol'ko my vyhodim iz nashego odinochestva i spuskaemsja vniz, na ravninu? Eto -- illjuzija, mirazh, chto dolzhny ponjat' r'janye poborniki induizma na Zapade, ibo esli my hotim prosto ujti ot mira, to mozhno najti ukromnoe mesto v Al'pah ili udalit'sja v Josemitskuju dolinu, ili dazhe prosto v nebol'shuju vybelennuju kel'ju. "Palomnichestvo k istokam" *)
*) Nazvanie frantsuzskoj knigi ob induizme, napisannoj Lantsa del' Vasto. -imeet malo obschego ili voobsche nichego ne imeet s Gangom ili Brahmaputroj. CHto v takom sluchae sobiralas' prepodnesti SHri Aurobindo Indija? Obladaet li ona sekretom dejstvija v zhizni?
CHitaja knigi ob induizme, mozhno podumat', chto eto nekij vid duhovnoj paleontologii, nasyschennoj mnogoslozhnymi sanskritskimi slovami, kak budto indusy -- eto splosh' vnushajuschie strah filosofy i neraskajavshiesja idolopoklonniki. No esli my vzgljanem na duhovnyj mir Indii prosto, iznutri, ne pytajas' delit' na paragrafy, to obnaruzhim, chto Indija -- eto strana iskljuchitel'noj duhovnoj svobody, ne imejuschaja sebe ravnyh. A delit' na paragrafy -- eto vse ravno, chto upodobit'sja puteshestvenniku, kotoryj otpravilsja v Deli v mae i zakljuchil, chto Indija -- zharkaja, znojnaja strana; no esli by on poehal na jug Indii ili na vostok v nojabre ili marte ili voobsche v kakuju ugodno storonu, to on nashel by tam pogodu odnovremenno to holodnoj, to burnoj, to vlazhnoj, to suhoj, kak v pustyne, to po-sredizemnomorski mjagkoj; Indija -- mir takoj zhe neopredelennyj, kak i ee "induizm", kotorogo fakticheski ne suschestvuet, potomu chto induizm -- eto ne vera, ne duhovnaja dolgota, i net nadobnosti opredeljat' tochnyj azimut, chtoby popast' tuda, potomu chto kuda by vy ni dvigalis', vy uzhe tam. Tak nazyvaemyj induizm -- eto vydumka Zapada; indusy govorjat tol'ko o "vechnom zakone", sanatana dharma, kotoryj oni ne schitajut svoej monopoliej, no kotoryj suschestvuet i dlja musul'man, negrov, hristian i dazhe dlja anabaptistov. To, chto kazhetsja cheloveku Zapada samoj vazhnoj chast'ju religii -- a imenno struktura, kotoraja otlichaet ee ot vseh drugih religij i ustanavlivaet, chto chelovek ne javljaetsja katolikom ili protestantom, esli on ne schitaet sebja tem ili drugim i ne soglashaetsja s takimi-to i takimi-to paragrafami very, -- javljaetsja dlja indusa samym nesuschestvennym aspektom, ibo on instinktivno stremitsja otbrosit' vse vneshnie razlichija s tem, chtoby vnov' obnaruzhit' vseh tam, gde vse shoditsja v odnoj tsentral'noj tochke.
Takaja nepredubezhdennost' ne est' "terpimost'", kotoraja javljaetsja obratnoj storonoj neterpimosti; eto polozhitel'noe ponimanie i togo, chto kazhdoe chelovecheskoe suschestvo imeet vnutrennjuju potrebnost', kotoruju mozhno nazvat' Bogom ili ljubym drugim imenem, i togo, chto on ispytyvaet potrebnost' ljubit' to, chto on ponimaet kak Boga na svoem urovne i na svoej stadii vnutrennego razvitija, i togo, chto put' Ivana -- ne put' Petra. To, chto kazhdyj dolzhen ljubit', naprimer, raspjatogo boga, kazhetsja neestestvennym srednemu indusu, kotoryj pochtitel'no sklonitsja pered Hristom (s tem zhe blagogoveniem, dlja nego estestvennym, kotoroe on chuvstvuet, poklonjajas' svoemu obrazu Boga), no uvidit litso Boga i v ulybke Krishny, i v uzhasnoj Kali, i v nezhnosti Sarasvati, i v tysjachah i tysjachah drugih bogov, kotorye pljashut, raznotsvetnye i usatye, veselye i uzhasnye, ozarennye i sostradatel'nye, na zatejlivo izrezannyh bashnjah indijskih hramov. Bog, kotoryj ne umeet ulybat'sja, ne smog by sozdat' takoj zabavnoj vselennoj, -- govoril SHri Aurobindo. Vse -- eto ego litso, vse -- ego igra, uzhasnaja ili prekrasnaja, takaja zhe prichudlivaja, kak i sam nash mir. Ibo strana eta, Indija, tak izobilujuschaja bogami, javljaetsja v to zhe vremja stranoj monolitnoj very v Edinstvo: "Edinyj, gospodstvuet on nad vsemi lonami i suschnostjami [natures], sam javljajas' lonom vsego" (SHvetashvatara Upanishada, V.5). No ne kazhdyj mozhet srazu slit'sja s Absoljutom, Voshozhdenie sostoit iz mnozhestva stupenej. Tot, komu blizka malen'kaja Lolita s litsom rebenka, kotoroj on prinosit blagovonija i tsvety, mozhet byt', ne smozhet obratit'sja k Vechnoj Materi v mire i pokoe svoego serdtsa. Drugoj predpochtet otrinut' vse formy, chtoby pogruzit'sja v sozertsanie Togo, chto ne imeet formy. "Kto kak ko mne obraschaetsja, togo ja tak i prinimaju. Moim putem sledujut vse ljudi", -- govoritsja v Bhagavadgite (IV, II). *)
*) Vse tsitaty iz Upanishad, Ved i Bhagavadgity v etoj knige dany v perevode SHri Aurobindo, t.e. ih russkij perevod sdelan s anglijskogo perevoda SHri Aurobindo (prim.per.) -Kak my vidim, suschestvuet tak mnogo putej postizhenija Boga -- v treh litsah ili v treh millionah lits -- chto luchshe nam otkazat'sja ot dogm, inache my vse unichtozhim, ne ostaviv v kontse kontsov nichego, krome boga Dekarta, edinogo i universal'nogo lish' blagodarja svoej uzosti. Vozmozhno, my do sih por esche putaem ponjatija edinstva i edinoobrazija. Imenno v duhe etoj traditsii SHri Aurobindo vskore napishet: Sovershenstvo integral'noj Jogi pridet togda, kogda kazhdyj chelovek smozhet sledovat' svoemu sobstvennomu puti Jogi, zanimajas' razvitiem svoej prirody, napravljaja ee rost k tomu, chto prevoshodit ee predely. Ibo svoboda -- eto konechnyj zakon i poslednee svershenie .
Indiets nikogda ne sprosit: "Verish' li ty v Boga?" Etot vopros pokazalsja by emu takim zhe rebjacheskim, kak vopros "Verish' li ty v SO2?" On prosto skazhet: "Poprobuj sam; esli ty budesh' delat' eto, poluchish' takoj rezul'tat; esli zhe sdelaesh' to, rezul'tat budet drugim". Vsju izobretatel'nost', iskusnost' i tochnost', kotorye my prikladyvaem v techenie poslednego stoletija ili dvuh k izucheniju fizicheskih javlenij, Indija napravljaet s ne men'shej tschatel'nost'ju na protjazhenii chetyreh ili pjati tysjach let na issledovanie javlenij vnutrennej zhizni. U naroda "mechtatelej" est' dlja nas sjurprizy. I esli my hot' nemnogo chestny po otnosheniju k sebe, to nam pridetsja priznat', chto nashe izuchenie vnutrennego mira, t.e. psihologija i psihoanaliz, nashi znanija o cheloveke nahodjatsja esche na embrional'nom urovne -- prosto potomu, chto samopoznanie trebuet asketizma takogo zhe metodicheskogo i upornogo i poroj takogo zhe utomitel'nogo, kakim javljaetsja dlitel'noe izuchenie, trebuemoe dlja ovladenija jadernoj fizikoj. Esli my hotim vstupit' na etot put', to chitat' knigi ili sobirat' klinicheskij material o vseh nevrozah poterjavshego ravnovesie obschestva nedostatochno -- my dolzhny polnost'ju posvjatit' sebja puti. V samom dele, esli k izucheniju vnutrennego mira my prilozhim vsju tu iskrennost', tschatel'nost' i nastojchivost', kotorye my projavljaem pri chtenii nashih knig, to my budem bystro prodvigat'sja i daleko pojdem. U Zapada tozhe est' svoi sjurprizy. No dlja nachala on dolzhen izbavit'sja ot svoih predubezhdenij: ved' i Kolumbu dlja togo, chtoby nachertit' kartu Ameriki, prishlos' pokinut' Palos! Vidimo, stoit napomnit' ob etih prostyh istinah, poskol'ku Zapad, kazhetsja, zazhat mezhdu dvumja vidami lozhnyh postroenij -- mezhdu slishkom ser'eznoj lozh'ju posledovatelej religij i duhovnyh uchenij, kotorye uzhe razreshili problemu Boga, zakljuchiv ego v neskol'ko nepogreshimyh paragrafov, i bolee legkovesnoj lozh'ju nedorazvityh okkul'tistov i raznyh tam "jasnovidjaschih", kotorye sveli nevidimoe k obrazam bol'nogo ili pomrachennogo voobrazhenija. Indija mudro otsylaet nas k prjamomu opytu i k eksperimental'nym metodam. V skorom vremeni SHri Aurobindo voplotit v zhizn' etot fundamental'nyj urok eksperimental'noj duhovnosti.
No kakih ljudej, kakoj chelovecheskij material najdet on v neizvestnoj emu togda Indii? Esli dazhe ostavit' v storone ekzoticheskuju jarkost' i strannye (dlja nas) obychai, kotorye zabavljajut, intrigujut turistov, vse ravno v indijtsah ostanetsja chto-to neobychnoe, strannoe [e'trange]. Skazat', chto eto mjagkij, mechtatel'nyj, fatalistichnyj narod, otreshennyj ot mira -- znachit opisat' sledstvie, a ne prichinu. "Strannoe" -- ochen' tochnoe slovo, *)
*) Etrange imeet neskol'ko znachenij vo frantsuzskom jazyke, v tom chisle: 1. chuzhoj, chuzhdyj, neznakomyj; 2. neobyknovennyj, strannyj. Avtor imeet v vidu kak raz etu dvojstvennost'. Govorja ob indijtsah, chto eto strannyj, neobychnyj narod, my vyrazhaem tem samym i bolee glubinnuju pravdu: chto oni chuzhdy etomu miru, "ne ot mira sego" (prim.per.) -ibo po svoej fizicheskoj suti, estestvenno, bez malejshej "mysli" ili dazhe "very", indijtsy pogruzheny svoimi kornjami gluboko v inye miry, oni ne prinadlezhat tol'ko etomu miru. I eti miry inye postojanno podnimajutsja v etih ljudjah na poverhnost' -- pri malejshem kasanii rvetsja zavesa, -- zamechaet SHri Aurobindo. Etot fizicheskij mir, dlja nas takoj real'nyj, absoljutnyj i unikal'nyj, kazhetsja indijtsam lish' odnim sposobom suschestvovanija sredi mnogih drugih, odnim iz mnozhestva vidov sovokupnogo suschestvovanija, odnim slovom -- malen'koj, haotichnoj, vozbuzhdennoj i polnoj boli granitsej na kraju neob`jatnyh kontinentov, kotorye lezhat, neissledovannye, po tu ee storonu . Eta suschestvennaja raznitsa mezhdu indijtsami i drugimi narodami osobenno jarko projavljaetsja v ih iskusstve (vprochem, iskusstvo Egipta i, verojatno, TSentral'noj Ameriki zametno vydeljajutsja na obschem fone mirovoj kul'tury). Esli my ostavim nashi svetlye i otkrytye sobory, stremjaschiesja vvys', simvolizirujuschie torzhestvo bozhestvennoj mysli v cheloveke, i vdrug okazhemsja pered Sohmet *)
*) Sohmet -- "Moguchaja", boginja-l'vitsa, pochitavshajasja v Memfise, gde vmeste s Pta i Nefertumom oni sostavljali triadu. V Drevnem TSarstve ee nazyvali Mater'ju tsarej (prim.per.) -v tishine Abidosa ni Nile ili litsom k litsu s Kali za peristilem Dakshineshvara,
*) Hram Materi Kali v Dakshineshvare (na beregu Ganga v shesti kilometrah ot Kal'kutty) -- mesto, gde zhil velikij mistik i jogin SHri Ramakrishna (1836 - 1886) (prim.per.) -to my vdrug chto-to pochuvstvuem -- kakoe-to neizvestnoe izmerenie -- i ostanovimsja v izumlenii pered "chem-to", chto oshelomljaet nas, lishaet nas slov i chto sovershenno otsutstvuet v nashem zapadnom iskusstve. V nashih soborah net tajn! Vse tam chisto i akkuratno, otkryto vsem vetram, dostupno kazhdomu - no na samom dele i tam mnogo tajn... Zdes' ved' rech' ne o tom, kto chego dostig, ne v etom delo, prosto my chto-to zabyli. Esli stol'ko tsivilizatsij, kotorye byli kogda-to takimi zhe velikolepnymi i utonchennymi, kak i nasha -- davajte skromno priznaem eto -- i ch'i elitarnye proslojki byli ne menee "intellektual'ny", chem luchshie umy nashih universitetov, videli i znali po opytu nevidimye ierarhii (ne vidimye dlja nas) i velikie psihicheskie ritmy, kotorye vyhodjat za ramki korotkoj pul'satsii otdel'noj chelovecheskoj zhizni, to kak zhe nam do sih por ne prishlo v golovu, chto eto, navernoe, ne glupoe sueverie i ne umstvennoe zabluzhdenie -- bylo by strannym schitat' zabluzhdeniem to, chto vstrechaetsja v mestah, udalennyh drug ot druga na tysjachi mil', v tsivilizatsijah, kotorye byli absoljutno neizvestny drug drugu. Da, vremja Misterij proshlo: vse sejchas chudnym obrazov dekartizovano, pragmatichno, no vse-taki chego-to ne hvataet. Novym chelovekom, navernoe, budet tot, kto vdrug ostro osoznaet uzhasnuju nehvatku chego-to, kotoruju ne mogut zapolnit' ni ego nauka, ni tserkvi, ni naslazhdenija. CHeloveka nel'zja beznakazanno lishit' ego tajn. Eto takzhe stalo zhivym urokom, kotoryj Indija prepodnesla SHri Aurobindo, esli tol'ko on uzhe ne poznal etogo ran'she na sobstvennom opyte.
Odnako, esli my polagaem, chto Indija -- strana, gde drevnie Misterii prodolzhajut svoe suschestvovanie -- dast nam prakticheskoe reshenie, kotoroe my ischem, to my, verojatno, budem razocharovany. SHri Aurobindo ochen' skoro otsenil svobodu, duhovnuju shirotu i ogromnye eksperimental'nye poznanija, kotorye Indija predlagaet ischuschemu, no otnjud' ne soglasilsja prinjat' vse v tom vide, v kakom eto predstalo pered ego glazami -- ne potomu, chto ottuda nado bylo chto-to otbrosit'. Ne nuzhno nichego udaljat' ni iz tak nazyvaemogo induizma, ni iz hristianstva, ni iz ljubogo drugogo chelovecheskogo stremlenija, no nuzhno vse rasshirjat', rasshirjat' do beskonechnosti. To, chto my prinimaem za okonchatel'nuju istinu, javljaetsja chasche vsego lish' chastichnym perezhivaniem Istiny -- ibo vseob`emljuschego, total'nogo Perezhivanija, ochevidno, ne suschestvuet ni vo vremeni, ni v prostranstve, ni v kakom-to meste i suschestve, kakim by ozarennym ono ni bylo; ibo Istina beskonechna, ona vsegda nahoditsja v dvizhenii. No chelovek vsegda vzvalivaet na sebja beskonechnuju noshu, -- govorila Mat' v besede o buddizme. -- On ne hochet pozvolit' ujti tomu, chto otnositsja k ego proshlomu, i takim obrazom sgibaetsja vse bol'she i bol'she pod tjazhest'ju bespoleznyh nakoplenij. Pust' na kakom-to otrezke puti u vas byl rukovodjaschij printsip, no kak tol'ko vy proshli etot otrezok, ostav'te i ego, i to, chto rukovodilo vami, i idite dal'she. Eto kak raz to, chto ljudi delajut s bol'shoj neohotoj. Uhvativshis' za to, chto im pomogaet, oni tsepljajutsja za nego i ne pozvoljajut emu ujti. Te, kto prodvinulsja s pomosch'ju hristianstva, ne zhelajut ostavit' ego i nesut na svoih plechah; te, kto prodvinulsja s pomosch'ju buddizma, ne zhelajut ostavit' ego i nesut na svoih plechah. Eto uzhasno otjagoschaet i tormozit vas. Kak tol'ko vy proshli kakuju-to stadiju, ostav'te ee, pozvol'te ej ujti! I idite dal'she! Da, est' vechnyj zakon, no eto zakon vechno junyj i vechno razvivajuschijsja. Indija hotja i byla sposobna ponjat', chto Bog v svoej kosmicheskoj postupi vechno razrushaet traditsionnye verovanija ljudej i ih predstavlenija o nem, ne vsegda imela silu spravit'sja s sobstvennoj mudrost'ju. Bezbrezhnoe nevidimoe, napolnjajuschee soboj etu stranu, namerevalos' vzjat' u nee dvojnoj vykup -- chelovecheskij i duhovnyj. CHelovecheskij -- potomu chto narod ee, pronizannyj potustoronnim, soznajuschij velikuju kosmicheskuju Igru i vnutrennie prostory, gde nasha malen'kaja poverhnostnaja zhizn' predstavljaet soboj lish' tochku, kotoraja periodicheski to rastsvetaet, to vskore ugasaet vnov', konchil bezrazlichiem k miru -- inertsiej, bezrazlichnym otnosheniem k progressu, pokornost'ju, kotoraja chasto nadevaet masku mudrosti. No ona zaplatila i duhovnyj vykup (i eto gorazdo ser'eznee), potomu chto vo vsej etoj bezmernosti, slishkom bol'shoj dlja nashego nastojaschego ogranichennogo soznanija, sud'ba zemli, nashej Zemli, terjaetsja gde-to v dalekih galaktikah ili v neizvestnosti, vnov' pogruzhajas' v Brahmana, otkuda v kontse kontsov ona, mozhet byt', nikogda ne pojavljalas', krome kak v nashih mechtah -- takim obrazom, i uchenie ob illjuzii, i transy, i zakrytye glaza joga tozhe chasto byli vsego lish' maskami Boga. Poetomu ochen' vazhno chetko opredelit' tsel', kotoruju imeet v vidu religioznaja Indija; togda my luchshe pojmem, v chem ona mozhet pomoch' nam, ischuschim vseob`emljuschej, integral'noj istiny, a v chem -- net.
Prezhde vsego my dolzhny priznat', chto my postavleny pered udivitel'nym protivorechiem. Indija -- eto strana, kotoraja sdelala velikoe otkrytie: "Vse est' Brahman", -- govorit ona. Vse -- eto Duh, etot mir -- tozhe Duh, tak zhe, kak i eta zemlja, eta zhizn', eti ljudi -- ne suschestvuet nichego vne Nego. "Vse - eto bessmertnyj Brahman, i net nichego drugogo; Brahman -- pered nami, Brahman -- pozadi nas i k jugu ot nas, i k severu, i pod nami, i nad nami; povsjudu prostiraetsja On. Vse, vsja eta velikolepnaja vselennaja -- eto tol'ko Brahman" (Mundaka Upanishada, II, 12). Nakonets-to razdelenie, razdirajuschee etot bednyj mir na chasti mezhdu Bogom i D'javolom, ustranjaetsja raz i navsegda - kak budto chelovek vsegda dolzhen byl vybirat' mezhdu nebesami i zemlej i ne mog byt' spasen inache, krome kak izurodovav sebja. Na praktike, odnako, v religioznoj istorii Indii v techenie poslednij treh tysjach let gospodstvuet mnenie, chto est' kak by istinnyj Brahman -- trantsendentnyj, nepodvizhnyj, vechno nahodjaschijsja po tu storonu etogo bedlama, i Brahman lozhnyj, ili, luchshe skazat', vtorostepennyj (est' neskol'ko shkol), dlja promezhutochnoj i bolee ili menee somnitel'noj dejstvitel'nosti (t.e. dlja zhizni, zemli, dlja nashej zhalkoj zemnoj nerazberihi). "Otrin' etot illjuzornyj mir", -- vosklitsal velikij SHankara. *)
-- *) SHankara (788-820) -- mistik i poet, emu prinadlezhit teorija Majjavady, ili doktriny uchenija ob illjuzii, kotoraja vytesnila iz Indii buddizm.
-"Brahman -- realen, mir -- obman", -- govorit Niralamba Upanishada: brahma sat'jam dzhagan mith'ja. Kak my ni staralis', my vse-taki ne ponjali, kakim obrazom, v silu kakogo iskazhenija "vse est' Brahman" prevratilos' vo "vse, krome mira, est' Brahman".
Esli my otlozhim v storonu Pisanija -- ibo chelovecheskij razum tak izoschren, chto i na obeliske mozhet uvidet' pasuschihsja ovets -- i vzgljanem na prakticheskie uchenija Indii, to protivorechie stanovitsja esche bolee porazitel'nym. Indijskaja psihologija osnovana na ochen' tonkom nabljudenii, chto vse vo vselennoj ot minerala do cheloveka sostoit iz treh elementov, ili kachestv (gun), kotorye nahodjatsja povsjudu, hotja nazyvat' ih mogut po-raznomu v zavisimosti ot porjadka javlenij [l'ordre de realite], kotorye rassmatrivajut: TAMAS -- inertsija, temnota, nesoznanie; RADZHAS -- dvizhenie, bor'ba, usilie, strast', dejstvie; SATTVA -- svet, garmonija, radost'. Ni odin iz etih treh elementov ne suschestvuet v chistom vide, my vsegda predstavljaem soboju smes' inertsii, strasti i sveta. My mozhem byt' sattvichno-tamasichnymi -- horoshimi, no nemnogo tupovatymi, dobrozhelatel'nymi, no nemnogo nesoznatel'nymi ili sattvichno-radzhasichnymi, strastnymi v vysokom smysle slova [passiones vers la haut], ili tamasichno-radzhasichnymi, s nizmennymi strastjami [passiones vers le bas]. CHasche zhe vsego my javljaem soboju prevoshodnuju smes' etih treh kachestv. V samom temnom tamase takzhe sijaet svet, no, k sozhaleniju, istinno i obratnoe. Inymi slovami, my vsegda nahodimsja v sostojanii neustojchivogo ravnovesija; boets, asket i zhivotnoe veselo vladejut v raznyh proportsijah nashim suschestvom. Poetomu razlichnye indijskie uchenija stremjatsja k tomu, chtoby vosstanovit' ravnovesie, pomoch' nam vyjti iz igry treh gun, kotoraja beskonechno brosaet nas ot sveta k t'me, ot entuziazma k opustosheniju, ot seroj apatii k mimoletnym udovol'stvijam i povtorjajuschimsja stradanijam, i k tomu, chtoby obresti eto ravnovesie naverhu -- inymi slovami, vnov' obresti bozhestvennoe soznanie (joga), kotoroe javljaetsja sostojaniem sovershennogo ravnovesija. Dlja dostizhenija etoj tseli vse eti uchenija pytajutsja vyvesti nas iz sostojanija rassejannosti i bespoleznoj traty energii, v kotorom my provodim den' za dnem vsju nashu zhizn', i sozdat' v nas kontsentratsiju nastol'ko moschnuju, chtoby ona mogla razrushit' obychnye ogranichenija i v polozhennoe vremja vyvesti nas v drugoe sostojanie. Eta rabota po kontsentratsii mozhet byt' prodelana na ljubom urovne nashego suschestva -- fizicheskom, mental'nom ili vital'nom. V zavisimosti ot vybrannogo nami urovnja my obraschaemsja k kakoj-nibud' odnoj joge -- hatha-joge, radzha-joge, mantra-joge ili k drugim beschislennym jogam, kotorye my vybiraem soobrazno nashim ustremlenijam. My ne budem zdes' obsuzhdat' tsennost' etih metodov ili zamechatel'nye promezhutochnye rezul'taty, k kotorym oni mogut privesti; my issleduem tol'ko ih tsel', ih okonchatel'noe prednaznachenie. Istina zakljuchaetsja v tom, chto eto "ravnovesie naverhu" ne imeet, po-vidimomu, nikakogo otnoshenija k zhizni -- prezhde vsego potomu, chto konechnoj ih tsel'ju javljaetsja sostojanie transa ili jogicheskogo ekstaza, samadhi -- absoljutnoe ravnovesie, nevyrazimoe blazhenstvo, v kotorom polnost'ju rastvorjaetsja, pogloschaetsja vosprijatie etogo mira. Iz etogo sleduet, kak kazhetsja, chto Brahman, Duh, ne imeet nikakoj svjazi s nashim obychnym bodrstvujuschim soznaniem. On -- vne vsego, chto my znaem, On -- ne ot mira sego. Ne odni indijtsy govorili ob etom.
Po suti dela vse religii mira govorjat ob etom. Govorim li my o "spasenii" na Zapade ili ob "osvobozhdenii", ili mukti, na Vostoke, skazhem li my "raj" ili "okonchanie tsikla pererozhdenij", zdes' net suschestvennoj raznitsy, tak kak v konechnom schete tsel'ju javljaetsja uhod iz etogo mira. Odnako ne vsegda eto bylo tak. Gde-to mezhdu poslednimi vremenami Misterij i pojavleniem velikih religij kak na Zapade, tak i na Vostoke, byla dopuschena kakaja-to oshibka. Znanie, kotoroe ne delalo etogo nepreodolimogo razlichija mezhdu Bogom i mirom, skrylos' -- vse traditsii, vse legendy svidetel'stvujut ob etom. Konflikt mezhdu Materiej i Duhom -- eto sozdanie segodnjashnego dnja; tak nazyvaemye materialisty na samom dele -- deti, zakonnye ili net, idealistov, posledovatelej duhovnyh uchenij; da, chasto, chasto rastochitel'nye synov'ja rozhdajutsja u skupyh ottsov. Gde-to mezhdu vremenami pervyh Upanishad, napisannyh tri ili chetyre tysjachi let tomu nazad, naslednits Ved, kotorye videli Boga vezde v etoj "chudesnoj vselennoj", i vremenami poslednih Upanishad Tajna byla uterjana -- ona byla uterjana ne tol'ko v Indii, no v Mesopotamii, Egipte, Gretsii i TSentral'noj Amerike. Imenno etu Tajnu gotovilsja vnov' otkryt' SHri Aurobindo -- mozhet byt', potomu, chto v ego suschestve soedinilis' utonchennejshie zapadnye traditsii i glubokaja duhovnaja zhazhda Vostoka. U Vostoka i Zapada dva vzgljada na zhizn', kotorye javljajutsja protivopolozhnostjami odnoj real'nosti. Mezhdu pragmaticheskoj istinoj, s odnoj storony, na kotoruju takoe sil'noe i iskljuchitel'noe vnimanie obraschaet vital'naja mysl' sovremennoj Evropy, ocharovannaja energiej zhizni i pljaskoj Boga v Prirode, i vechnoj, neizmennoj Istinoj -- s drugoj, k kotoroj, v svoju ochered', ocharovannyj pokoem i ravnovesiem indijskij razum ljubit obraschat'sja s toj zhe strast'ju k unikal'nym otkrytijam, net teh razdorov i protivorechij, o kotoryh nyne zajavljajut pristrastnyj um, rassudok, razdeljajuschij vse na chasti, i vsepogloschajuschee strastnoe zhelanie dobit'sja svoego ljuboj tsenoj [the absorbing passion of an exclusive will of realisation]. Edinstvennaja vechnaja i neizmennaja Istina est' Duh, a v otsutstvie Duha u pragmaticheskoj istiny samosozdajuschejsja vselennoj ne budet ni istoka, ni osnovanija; ona budet lishena znachenija i vnutrennego rukovodstva, poterjaetsja v svoem okonchanii, kak fejerverk, vypuschennyj v prostranstvo lish' zatem, chtoby razvalit'sja i ischeznut' v vozduhe. No i pragmaticheskaja istina -- eto ne mechta nesuschestvujuschego, ne illjuzija i ne dolgij pristup besplodnoj lihoradki tvorcheskogo voobrazhenija; eto znachilo by schitat' vechnyj Duh p'janitsej ili mechtatelem -- zhertvoj svoej sobstvennoj gigantskoj galljutsinatsii. Istiny vselenskogo suschestvovanija byvajut dvuh vidov: pervyj -- eto istiny duha, kotorye sami vechny i neizmenny -- velikie istiny, kotorye sami vyzyvajut svoe stanovlenie i postojanno realizujut v nem svoi sily i znachenija, i vtoroj -- eto igra soznanija s etimi istinami -- dissonansy, muzykal'nye variatsii, zvuchanie vozmozhnostej, voshodjaschie kadentsii, vozvraschenija, povtory i postepennye perehody v bolee vysokie sfery garmonii; i iz vsego etogo Duh sotvoril i vsegda tvorit svoju vselennuju. No on tvorit v nej sebja, on sam est' sozdatel' i energija sozdannogo, prichina, metod i rezul'tat raboty, mehanik i mashina, muzyka i muzykant, poet i stih, superrazum, razum i zhizn', i materija, dusha i Priroda.
No dlja SHri Aurobindo nedostatochno bylo primirit' Duh i Materiju na bumage. Imeet li Duh svjaz' s etim mirom ili net -- zdes', v kontse kontsov, net bol'shoj raznitsy, esli znanie o Duhe v zhizni ne soprovozhdaetsja vlast'ju nad zhizn'ju:
(For truth and knowledge are an idle gleam
If Knowledge brings not power to change the world.)
Uterjannaja Tajna byla ne prosto istinoj teoreticheskogo porjadka, eto byla real'naja vlast' Duha nad Materiej. Imenno etu prakticheskuju Tajnu SHri Aurobindo sobiralsja zanovo otyskat' -- shag za shagom, putem opyta, otvazhivshis' otpravit'sja kak za predely zapadnogo mirovosprijatija, tak i za predely indusskoj religioznoj traditsii. Ibo voistinu podlinnaja suschnost' javljaetsja togda, kogda vse zabyto.
1998 fev 26 cht