|
||||||||||||
KONETS INTELLEKTA
CHetyrnadtsat' let ponadobilos' SHri Aurobindo dlja togo, chtoby projti put' Zapada; pochti stol'ko zhe vremeni on zatratit na to, chtoby projti put' Indii i dostich' "vershiny" traditsionnyh jogicheskih postroenij [realisations] -- otpravnoj tochki ego sobstvennoj raboty. Samym interesnym dlja nas javljaetsja to, chto SHri Aurobindo proshel etot traditsionnyj put', kotoryj my budem rassmatrivat' kak podgotovku, vne vseh privychnyh pravil, kak by vol'nym strelkom ili, esche vernee, issledovatelem, kotoryj ne zabotitsja o predostorozhnostjah i kartah, ostavljaja v storone vse obhodnye puti prosto potomu, chto imeet smelost' idti prjamo vpered. Itak, ne v uedinenii, ne v poze lotosa, ne pod rukovodstvom prosveschennogo Uchitelja predprinjal SHri Aurobindo eto puteshestvie, a tak, kak mogli by eto sdelat' i my, -- bez spetsial'nyh znanij, prjamo v gusche povsednevnoj zhizni -- zhizni, ne menee zagruzhennoj i naprjazhennoj, chem nasha, -- i sovsem odin. On prinjal tverdoe reshenie ne delit' zhizn' nadvoe (otlichitel'naja cherta jogi SHri Aurobindo), na dejstvie i meditatsiju, na vnutrennee i vneshnee i na vse prochie vydumannye nami lozhnye protivopostavlenija. S togo dnja, kak on zadumalsja o joge, on vlozhil v nee vse -- vysokoe i nizkoe, vnutrennee i vneshnee, vse tselikom -- i otpravilsja v put' ni razu ne ogljanuvshis' nazad. SHri Aurobindo prishel ne dlja togo, chtoby prodemonstrirovat' iskljuchitel'nye osobennosti v iskljuchitel'noj srede, -- on prishel dlja togo, chtoby pokazat' nam, na chto sposoben chelovek, i dokazat', chto iskljuchitel'noe est' ne chto inoe, kak nerealizovannaja potentsial'naja vozmozhnost', tochno tak zhe, kak sverh`estestvennoe, -- est' to, prirody chego my esche ne postigli ili poka ne znaem, ili vozmozhnostjami chego my esche ne ovladeli. V konechnom schete vse v etom mire -- eto vopros pravil'noj kontsentratsii: net nichego, chto by v kontse kontsov ne poddalos' primenennoj dolzhnym obrazom kontsentratsii.
Kogda SHri Aurobindo soshel na bereg na naberezhnoj Apollo Bunder v Bombee, on byl ohvachen spontannym duhovnym perezhivaniem: bezbrezhnyj pokoj ovladel im. No emu nuzhno bylo pozabotit'sja o drugom -- prokormit' sebja, kak-to prozhit'. Emu bylo dvadtsat' let. On nashel mesto prepodavatelja frantsuzskogo jazyka u maharadzhi Barody, zatem prepodaval anglijskij v gosudarstvennom kolledzhe, gde stal vskore zamestitelem direktora. Krome togo, SHri Aurobindo byl lichnym sekretarem maharadzhi. I hotja u nego bylo mnogo raboty pri dvore i v kolledzhe, bolee vsego zanimala ego sud'ba Indii. On mnogo raz ezdil v Kal'kuttu, sledil za politicheskoj situatsiej, napisal neskol'ko statej, kotorye vyzvali skandal, ibo on ne tol'ko nazyval korolevu, imperatritsu Indii, vezhlivo vyrazhajas', staroj ledi, no i ubezhdal svoih sootechestvennikov izbavit'sja ot britanskogo iga i ostro kritikoval politicheskoe poproshajnichestvo partii Indijskij Kongress: nikakih reform, nikakogo sotrudnichestva. U nego byla tsel' -- sobrat' i organizovat' vse sily natsii dlja revoljutsionnyh dejstvij. Dlja etogo nuzhna byla opredelennaja hrabrost', tem bolee, chto delo bylo v 1893 godu, kogda britanskie vladenija zanimali tri chetverti territorii zemnogo shara. No u SHri Aurobindo byl svoj, ves'ma osobyj podhod k probleme: on vozlagal vinu ne na anglichan, no na samih indijtsev. Nash nastojaschij vrag -- eto ne kakaja-to tam vneshnjaja sila, no nasha vopijuschaja slabost', nasha trusost', nasha tupaja sentimental'nost'. V etih slovah -- odin iz glavnyh printsipov SHri Aurobindo, kotoryj kak v politicheskoj, tak i v duhovnoj bor'be, pri vseh obstojatel'stvah nastaivaet na tom, chto nuzhno prezhde vsego smotret' vnutr' sebja, chtoby vyjasnit' prichinu sobstvennyh neschastij i stradanij v miru, a ne iskat' ee vovne ili esche gde-nibud'. Vneshnie obstojatel'stva -- eto lish' razvertyvanie togo, chto my soboju predstavljaem, -- skazhet Mat', ego buduschij soratnik v trude. SHri Aurobindo skoro ponjal, chto gazetnyh statej nedostatochno dlja togo, chtoby probudit' stranu; on nachal podpol'nuju rabotu, kotoraja privela ego na porog viselitsy. V techenie trinadtsati let SHri Aurobindo budet igrat' s ognem.
Odnako v etom molodom cheloveke ne bylo ni izlishnej suetlivosti, ni fanatizma. "Ego ulybka byla prostoj, kak u rebenka, i takoj zhe prozrachnoj i nezhnoj", -- pisal ego uchitel' bengal'skogo jazyka, kotoryj zhil vmeste s nim v techenie dvuh let (SHri Aurobindo, estestvenno, nachal izuchat' svoj rodnoj jazyk). S trogatel'nym prostodushiem on dobavljaet: "Prezhde, chem ja vstretil Aurobindo, ja predstavljal ego roslym, bezuprechno odetym s nog do golovy na evropejskij maner, so strogim vzgljadom iz-pod ochkov, uzhasnym aktsentom (iz Kembridzha, konechno!) i ochen' trudnym harakterom... Kto by mog podumat', chto etot smuglyj molodoj chelovek s mjagkimi mechtatel'nymi glazami, dlinnymi volnistymi volosami, razdelennymi poseredine i nispadajuschimi na sheju, odetyj v obychnoe gruboe ahmedabadskoe dhoti i oblegajuschuju indijskuju kurtku, obutyj v staromodnye tufli s zagnutymi noskami, ch'e litso bylo slegka otmecheno ospoj, byl ni kto inoj, kak gospodin Aurobindo Ghosh, zhivoe vmestilische frantsuzskogo, latyni i grecheskogo?"
Na samom dele SHri Aurobindo esche ne pokonchil s knigami, intellektual'nyj period, nachatyj na Zapade, esche ne zavershilsja; on pogloschal knigi, zakazannye iz Bombeja i Kal'kutty."Aurobindo, byvalo, sidel za svoim stolom, -- prodolzhaet ego uchitel' bengal'skogo, -- i chital pri svete masljanoj lampy do chasu nochi, bezuchastnyj k nesterpimym ukusam moskitov. JA nabljudal, kak on chasami sidit v odnoj i toj zhe poze, s glazami, ustremlennymi v knigu, kak jogin, zahvachennyj sozertsaniem Bozhestvennogo, ne soznajuschij nichego, chto proishodit vokrug. Sluchis' v dome pozhar, on ne prerval by svoej kontsentratsii". On chital anglijskie, russkie, nemetskie i frantsuzskie romany, a takzhe vo vse vozrastajuschem kolichestve svjaschennye knigi Indii -- Upanishady, Bhagavadgitu, Ramajanu, hotja on nikogda ne byl v hrame ili byl tol'ko kak nabljudatel'. "Odnazhdy, vernuvshis' iz kolledzha, -- vspominaet odin iz ego druzej, -- SHri Aurobindo sel, vzjal naugad pervuju popavshujusja knigu i stal chitat', v to vremja, kak H. s druz'jami zatejali shumnuju igru v shahmaty. CHerez polchasa on otlozhil knigu v storonu i vypil chashku chaja. My uzhe mnogo raz nabljudali, kak on delaet eto, i s neterpeniem zhdali sluchaja, chtoby proverit', chitaet li on knigi ot korki do korki ili prosto koe-kak prosmatrivaet neskol'ko stranits. Ispytanie nachalos'. H. otkryl knigu, prochel vsluh odnu strochku i poprosil SHri Aurobindo vspomnit', chto sleduet dal'she. SHri Aurobindo sosredotochilsja na sekundu, a zatem vosproizvel po pamjati vsju stranitsu bez edinoj oshibki. Esli on mog prochest' sto stranits za polchasa, to net nichego udivitel'nogo v tom, chto on smog prochest' ujmu knig za takoe neverojatno korotkoe vremja". No SHri Aurobindo ne udovletvorilsja chteniem perevodov svjaschennyh tekstov; on nachal izuchat' sanskrit, prichem -- harakternyj dlja nego fakt -- izuchat' samostojatel'no; kogda o kakom-libo predmete bylo izvestno, chto ego trudno ili nevozmozhno izuchit', on obychno otklonjal ljubuju pomosch', otkazyvajas' prinjat' ot kogo-libo hot' odno slovo -- bud' to grammatik, pandit ili svjaschennik -- vsegda pytajas' ovladet' predmetom bez postoronnej pomoschi, neposredstvenno. Po-vidimomu, metod etot imeet svoi dostoinstva, ibo on ne tol'ko izuchil sanskrit, no i neskol'kimi godami pozzhe smog postich' uterjannyj smysl Ved *).
-- *) Vedicheskij period, predshestvovavshij periodu Upanishad, otnositsja ko vremeni do 4000 g. do n.e.
-- Odnako prishel den', kogda SHri Aurobindo pochuvstvoval, chto s nego dostatochno intellektual'nyh uprazhnenij. Verojatno, on osoznal, chto mozhno beskonechno nakaplivat' znanija, chitaja knigi i izuchaja jazyki, no dazhe izuchiv vse jazyki i prochtja vse knigi na svete, mozhno pri etom ne prodvinut'sja ni na shag. Ved' um, na samom dele, stremitsja ne k poznaniju, hotja i kazhetsja, chto eto tak -- on stremitsja peremalyvat' chto-nibud'. Ego potrebnost' v znanii -- eto, prezhde vsego, potrebnost' v chem-to, chto mozhno peremalyvat', perezhevyvat'. Esli by vdrug vsja eta mashina ostanovilas' iz-za togo, chto znanie bylo by dostignuto, to um srazu by vosstal i nashel kakoj-nibud' novyj ob`ekt, kotoryj by on mog peremalyvat' -- prosto radi samogo peremalyvanija. Takova ego funktsija. To, chto v nas stremitsja k znaniju i progressu -- eto ne um, a nechto, chto nahoditsja za nim i pol'zuetsja im: Osnovnym periodom moego intellektual'nogo razvitija, -- govoril SHri Aurobindo ucheniku, -- bylo vremja, kogda ja mog jasno videt', chto to, chto govorit intellekt, mozhet byt' i verno, i neverno, chto to, chto intellekt podtverzhdaet -- istinno, no istinno i protivopolozhnoe. Prinimaja kakuju-libo istinu umom, ja vsegda derzhal ego pri etom otkrytym dlja ee protivopolozhnosti. ... I pervym rezul'tatom takogo podhoda stalo to, chto prestizh intellekta upal!
SHri Aurobindo podoshel k povorotnoj tochke svoego razvitija: hramy ne interesovali ego, a knigi byli dlja nego pusty. Odin prijatel' posovetoval emu zanjat'sja jogoj; SHri Aurobindo otkazalsja: Joga, kotoraja trebuet otrechenija ot mira -- ne dlja menja, ja chuvstvoval chut' li ne otvraschenie k spaseniju sobstvennoj dushi, kotoroe predostavljaet mir ego sud'be. No odnazhdy SHri Aurobindo stal svidetelem ljubopytnoj stseny, kotoraja dlja Indii ne predstavljala soboj chego-to neobychnogo (odnako obydennost' chasto byvaet luchshim tolchkom dlja probuzhdenija vnutrennih dvizhenij). Ego brat Barin stradal tjazheloj lihoradkoj (Barin rodilsja, kogda SHri Aurobindo nahodilsja v Anglii, on stal tajnym agentom SHri Aurobindo v period organizatsii indijskogo soprotivlenija v Bengalii), kogda k nim v dom voshel odin iz teh polunagih brodjachih monahov, vymazannyh zoloj, kotoryh nazyvajut naga-san'jasinami. Verojatno, on hodil ot doma k domu, vyprashivaja pischu soglasno svoemu obychaju, kogda zametil zakutannogo v odejala Barina, trjasuschegosja v lihoradke. Bez edinogo slova on poprosil stakan vody, nachertil nad nim kakoj-to znak, propel mantru i dal vypit' vodu Barinu. CHerez pjat' minut Barin byl zdorov, a monah ischez. SHri Aurobindo, konechno, slyshal o neobyknovennyh silah etih asketov, no na etot raz on videl eto svoimi glazami. On ponjal, chto joga mozhet sluzhit' ne tol'ko spaseniju. A emu nuzhna byla sila, chtoby osvobodit' Indiju: Vo mne byl agnostik, vo mne byl ateist, vo mne byl skeptik, i ja ne byl absoljutno uveren, suschestvuet li Bog voobsche... JA chuvstvoval, chto gde-to v etoj joge dolzhna zakljuchat'sja moguschestvennaja istina... Poetomu, kogda ja obratilsja k joge i reshil praktikovat' ee i vyjasnit', verna li moja mysl', to vot v kakom duhe i s kakoj molitvoj, obraschennoj k Nemu, ja sdelal eto: "Esli Ty suschestvuesh', Ty znaesh' moe serdtse. Ty znaesh', chto ja ne proshu Mukti [osvobozhdenija], i ja ne proshu nichego, chto prosjat drugie. JA proshu tol'ko dat' mne silu podnjat' etu natsiju i pozvolit' mne zhit' i rabotat' dlja etogo naroda, kotoryj ja ljublju..." Tak vstupil na put' SHri Aurobindo.
1998 fev 26 cht