|
||||||||||||
BEZMOLVIE RAZUMA
Mental'nye postroenija
Pervym etapom v joge SHri Aurobindo i glavnoj zadachej, reshenie kotoroj posluzhit kljuchom ko mnogim postizhenijam, javljaetsja ustanovlenie bezmolvija v razume. Mogut sprosit': zachem nuzhno eto bezmolvie uma? Ochevidno, esli my hotim otkryt' novuju stranu vnutri sebja, to dlja nachala nam neobhodimo pokinut' staruju, i vse zavisit ot reshimosti, s kotoroj my delaem etot pervyj shag. Inogda eto pohozhe na vspyshku. CHto-to krichit v nas: "Dovol'no etoj boltovni!", i my srazu okazyvaemsja na puti i idem ne oborachivajas' nazad. Drugie govorjat "da", zatem "net" -- oni kolebljutsja do beskonechnosti mezhdu dvumja mirami. Esche raz podcherknem, chto my ne stremimsja otorvat' ot sebja to, chto u nas uzhe est' i chto dostalos' nam tjazhelym trudom, vo imja Mudrosti -- Mira -- Prosvetlennosti, i postaraemsja izbegat' slov vysokih i pustyh; my stremimsja ne k svjatosti, a k junosti -- vechnoj junosti vechno rastuschego suschestva, my stremimsja ne k uschemlennomu bytiju, no k suschestvovaniju bolee sovershennomu i prezhde vsego bolee shirokomu: Ne prihodilo li vam kogda-nibud' v golovu, chto esli by oni dejstvitel'no stremilis' k chemu-to holodnomu, temnomu i mrachnomu, to oni byli by ne mudretsami, a oslami? - kak-to shutja zametil SHri Aurobindo.
Dejstvitel'no, kogda ostanavlivaetsja mashina uma, chelovek delaet raznogo roda otkrytija i, prezhde vsego, on ponimaet, chto esli sposobnost' dumat' -- eto zamechatel'nyj dar, to sposobnost' ne dumat' -- dar gorazdo bolee velikij. Pust' ischuschij popytaetsja ne dumat' hotja by v techenie neskol'kih minut -- on bystro uvidit, s chem imeet delo! On pojmet, chto zhivet v nevidimom haose, v izmatyvajuschem neprestannom vihre, zapolnennom iskljuchitel'no ego mysljami, ego oschuschenijami, pobuzhdenijami i reaktsijami -- "ja", vsegda "ja" -- gnom-pererostok, kotoryj vo vse vmeshivaetsja, vse zatemnjaet, vidit i slyshit tol'ko sebja, znaet tol'ko sebja (esli voobsche znaet!), gnom, ch'i neizmennye temy sozdajut illjuziju novizny lish' blagodarja tomu, chto oni postojanno smenjajut drug druga. V opredelennom smysle my est' ni chto inoe, kak slozhnyj sgustok mental'nyh, nervnyh i fizicheskih privychek, uderzhivaemyh vmeste neskol'kimi upravljajuschimi idejami, zhelanijami i assotsiatsijami -- amal'gama iz mnogih samopovtorjajuschihsja sil i neskol'kih osnovnyh vibratsij. K vosemnadtsati godam my kak budto sformirovalis', sformirovalis' nashi glavnye vibratsii. A zatem vokrug etoj pervichnoj struktury vse bolee plotnymi slojami, slojami vse bolee izyskannymi i utonchennymi neprestanno naraschivaetsja odno i to zhe -- to, chto imeet tysjachu lits i chto my nazyvaem kul'turoj ili nashim "ja". V dejstvitel'nosti my zakljucheny v kakuju-to konstruktsiju -- ona mozhet byt' sovershenno nepronitsaemoj, bez malejshego otverstija, ili izjaschnoj, kak minaret, no tak ili inache my zamurovany -- v granitnoj li obolochke ili v stekljannoj statue. My bez kontsa povtorjaem samih sebja, zhuzhzhim vsegda odno i to zhe. Pervaja zadacha jogi -- eto nauchit'sja svobodno dyshat'. I razrushit', konechno, etu mental'nuju zavesu, kotoraja propuskaet lish' odin vid vibratsij, raskryt', nakonets, mnogotsvetnuju beskonechnost' vibratsij, uvidet' mir i ljudej takimi, kakovy oni est' v dejstvitel'nosti, i najti vnutri sebja drugoe "ja", kotoroe nevozmozhno otsenit' na mental'nom urovne.
Aktivnaja meditatsija
Kogda my sidim s zakrytymi glazami s tem, chtoby ustanovit' molchanie uma, vnachale my okazyvaemsja zatoplennymi potokom myslej. Oni pojavljajutsja otovsjudu, podobno ispugannym ili dazhe agressivnym krysam. Est' tol'ko odin put' kak ih utihomirit': pytat'sja vypolnjat' eto vnov' i vnov', terpelivo i nastojchivo, a glavnoe -- ne delat' oshibki: ne borot'sja s umom mental'no -- neobhodimo skontsentrirovat'sja na drugom. U vseh u nas nad umom ili gluboko vnutri est' stremlenie -- to samoe, chto privelo nas na put', nekij parol', kotoryj imeet dlja nas osoboe znachenie. Esli my priderzhivaemsja etogo stremlenija, to rabotat' stanovitsja legche, iz otritsatel'noj rabota prevraschaetsja v polozhitel'nuju, i chem bol'she my povtorjaem nash parol', tem bolee dejstvennym on stanovitsja. Mozhno takzhe ispol'zovat' obraz, naprimer, bezbrezhnyj okean, gladkuju poverhnost' bez zybi, na kotoroj my lezhim, po kotoroj my plyvem, stanovjas' etoj spokojnoj bespredel'nost'ju. Tak my uchimsja ne tol'ko uspokoeniju uma, no i rasshireniju soznanija. Na samom dele, kazhdyj dolzhen najti svoj put', i chem men'she naprjazhenija vkladyvaetsja v eti poiski, tem bystree pridet uspeh: Mozhno nachat' tot ili inoj protsess radi tseli, kotoraja obychno trebuet dlitel'noj raboty, i perezhit' pri etom, dazhe vnachale, bystroe vmeshatel'stvo ili javlenie Bezmolvija s rezul'tatami, kotorye ne soizmerimy s temi sredstvami, kotorye byli ispol'zovany vnachale. Nachinajut praktikovat' nekij metod, no rabotu prinimaet na sebja Milost' svyshe -- ot Togo, k chemu stremjatsja, -- ili zhe, eto drugoj sluchaj, ona svershaetsja vnezapnym vtorzheniem beskonechnosti Duha. Imenno takim putem ja sam prishel k absoljutnomu bezmolviju uma, o kotorom ja ne mog imet' predstavlenija prezhde, chem poluchil real'noe perezhivanie. Dejstvitel'no, eto chrezvychajno vazhnyj moment. Ved' mozhno podumat', chto vse eti krasivye i interesnye jogicheskie perezhivanija nahodjatsja daleko za predelami obychnyh chelovecheskih vozmozhnostej; kuda uzh takim, kak my, dostich' etogo. Nasha oshibka zakljuchaetsja v tom, chto po nashemu nyneshnemu "ja" my sudim o vozmozhnostjah drugogo "ja". Pri etom v hode jogi avtomaticheski, vsledstvie odnogo lish' fakta, chto chelovek vstal na put', probuzhdaetsja tselyj rjad skrytyh sposobnostej i nevidimyh sil, kotorye vo vseh otnoshenijah prevoshodjat vozmozhnosti nashego vneshnego suschestva i mogut delat' za nas to, chego pri obychnyh uslovijah my delat' ne mozhem: Nuzhno raschistit' prohod mezhdu vneshnim razumom i chem-to vo vnutrennem suschestve, ... ibo oni (jogicheskoe soznanie i ego sily) uzhe nahodjatsja vnutri vas, i luchshij sposob "ochischenija" etogo prohoda -- zastavit' zamolchat' um. My ne znaem, kto my takie, i esche men'she znaem o tom, na chto my sposobny.
No uprazhnenija v meditatsii ne javljajutsja podlinnym resheniem problemy (hotja vnachale oni mogut byt' neobhodimy dlja togo, chtoby soobschit' nam nachal'nyj impul's), potomu chto dazhe esli my dostigaem otnositel'nogo bezmolvija uma, my terjaem ego srazu zhe za porogom nashego ubezhischa, popadaja v privychnuju suetu, podvergajas' privychnym razdelenijam vnutrennego i vneshnego, zhizni vnutrennej i zhizni mirskoj. Nam nuzhna zhizn' vo vsej ee polnote, my hotim zhit' v istine nashego suschestva kazhdyj den', kazhduju minutu, a ne tol'ko po prazdnikam ili v uedinenii. I dostich' etogo blazhennymi meditatsijami v idillicheskoj obstanovke prosto nevozmozhno. V nashem duhovnom uedinenii my mozhem zakostenet' i obnaruzhit' pozdnee, chto nam trudno vo vsej polnote [triumphantly] izlit' sebja vovne i primenit' k zhizni nashi dostizhenija, otnosjaschiesja k vysshej Prirode. Kogda my obratimsja k vneshnemu, chtoby k nashim vnutrennim zavoevanijam prisoedinit' i eto tsarstvo, to obnaruzhim, chto my slishkom privykli k chisto sub`ektivnoj dejatel'nosti, kotoraja na material'nom plane neeffektivna. Preobrazovat' vneshnjuju zhizn' i telo budet chrezvychajno trudno. Ili zhe my obnaruzhim, chto nashi dejstvija ne sootvetstvujut vnutrennemu svetu; oni prodolzhajut sledovat' privychnymi lozhnymi putjami i podchinjat'sja starym nesovershennym vlijanijam. Istina vnutri nas po-prezhnemu otdelena boleznennym razryvom ot nevezhestvennogo mehanizma nashej vneshnej prirody. ... Vse proishodit tak, kak esli by my zhili v drugom mire, mire bolee shirokom i bolee tonkom, no ne imeli by nikakogo ne tol'ko bozhestvennogo vozdejstvija, no i nikakogo inogo, dazhe samogo malogo, vlijanija na material'noe i zemnoe suschestvovanie . Poetomu edinstvennoe reshenie -- praktikovat' uspokoenie uma tam, gde eto kazhetsja trudnee vsego: na ulitse, v metro, za rabotoj -- vezde. Vmesto togo, chtoby prohodit' chetyre raza v den' po bul'varu Sen-Mishel', vechno spesha, kak budto za nami kto-to gonitsja, my mozhem idti, soznavaja vse vnutri i vovne, kak i podobaet ischuschemu. Vmesto togo, chtoby zhit' ot sluchaja k sluchaju, rassejannymi vo mnozhestve myslej, kotorye ne tol'ko ne prinosjat nikakogo udovol'stvija, no i vymatyvajut, kak isporchennaja plastinka, my mozhem sobrat' razbegajuschiesja niti nashego soznanija i rabotat' -- rabotat' nad soboj -- kazhduju minutu. I togda zhizn' stanovitsja udivitel'no uvlekatel'noj, potomu chto malejshee obstojatel'stvo stanovitsja vozmozhnost'ju dlja pobedy -- my sosredotocheny, my kuda-to idem vmesto togo, chtoby idti v nikuda.
Ibo joga -- eto ne sposob dejstvija, no sposob suschestvovanija.
Perehodnyj period
Itak, my zanjaty poiskami inoj strany. No nam sleduet znat' o tom, chto mezhdu toj stranoj, kotoruju my pokidaem, kotoroj my esche ne dostigli, lezhit nich'ja zemlja [no-man's-land], v kotoroj vse nahoditsja v krajnem smjatenii. Eto period ispytanija, prodolzhitel'nost' kotorogo zavisit ot nashej sobstvennoj reshimosti. No, kak izvestno, istorija duhovnogo voshozhdenija cheloveka s nezapamjatnyh vremen -- ot vostochnyh, egipetskih ili orficheskih initsiatsij i do poiskov chashi Graalja -- vsegda soprovozhdalas' ispytanijami. Mozhet byt', eti ispytanija i porazhali voobrazhenie svoej neobychnost'ju i tainstvennost'ju, no, v kontse kontsov, chto osobennogo v tom, chtoby zakljuchit' sebja v sarkofag pod zvuki flejt ili otmetit' u pogrebal'nogo kostra sobstvennye pohorony? Segodnja ritualy s sarkofagami stali publichnymi, a zhizn' nekotoryh ljudej podobna pohoronam. POetomu imeet smysl sovershit' opredelennye usilija dlja togo, chtoby vybrat'sja iz vsego etogo. A, krome togo, esli vgljadet'sja popristal'nee v okruzhajuschee, to terjat'-to nam pochti nechego.
Osnovnaja trudnost' perehodnogo perioda -- eto vnutrennjaja pustota. Posle togo, kak my dolgo zhili v mental'nom vozbuzhdenii, my vdrug nachinaem chuvstvovat' sebja tak, kak chuvstvuet sebja vyzdoravlivajuschij posle ser'eznoj bolezni -- nemnogo rasterjannymi, so strannym shumom v golove; mir kazhetsja nam uzhasno shumnym i utomitel'nym. My stanovimsja chrezvychajno chuvstvitel'nymi -- sozdaetsja takoe vpechatlenie, budto my udarjaemsja obo vse na svete -- o seryh i agressivnyh ljudej, o tjazhelye predmety, ob otvratitel'nye sobytija -- ves' mir predstavljaetsja nam sploshnym absurdom. Eto vernyj priznak nachala pogruzhenija vovnutr'. Odnako, esli my pytaemsja s pomosch'ju meditatsii soznatel'no nishodit' vnutr' sebja, to nahodim tam vse tu zhe pustotu -- chto-to vrode temnogo kolodtsa ili amorfnogo bezrazlichija; esli my nastojchivo prodolzhaem nashe nishozhdenie, to mozhem dazhe pogruzit'sja v son -- na dve sekundy, desjat' sekund, dve minuty, inogda bol'she; na samom dele, eto ne obychnyj son -- my lish' perehodim v drugoe soznanie, no poka esche net svjazi mezhdu nim i nashim obychnym soznaniem i kazhetsja, chto my vyhodim iz nego ne bolee prosveschennymi, chem voshli. Takoe sostojanie, harakternoe dlja perehodnogo perioda, mozhet privesti k svoego roda nigilizmu dovol'no nelepomu: net nichego vovne, no i vnutri -- tozhe nichego. I po tu, i po etu storonu -- nichto. I imenno zdes' my dolzhny byt' ochen' ostorozhny, chtoby posle togo, kak my razrushili nashi vneshnie mental'nye postroenija, ne stat' plennikami inoj konstruktsii, obladajuschej lozhnoj glubinoj i nesuschej v sebe absurdnost', illjuzornost', skeptitsizm, dazhe kakuju-to mjatezhnost'. My dolzhny idti dal'she. Raz my vzjalis' za jogu, nam nuzhno idti do kontsa -- nevazhno, do kakogo imenno, -- ibo esli my poterjaem nit', to mozhem uzhe nikogda ne najti ee. I eto, dejstvitel'no, ispytanie. Prosto ischuschij dolzhen ponjat', chto on rozhdaetsja k drugoj zhizni, i ego novye glaza, novye organy chuvstv esche ne sformirovalis'; on podoben novorozhdennomu, tol'ko chto javivshemusja na svet. Na samom dele, eto ne umalenie soznanija, no perehod k drugomu soznaniju: CHashu nuzhno vychistit' i opustoshit' dlja togo, chtoby bozhestvennyj napitok mog napolnit' ee. Edinstvennym sredstvom, k kotoromu my mozhem obratit'sja v dannyh obstojatel'stvah -- eto derzhat'sja nashego stremlenija, pozvolit' emu rasti i rasti imenno potomu, chto my oschuschaem uzhasnuju nedostatochnost' vsego vokrug -- rasti podobno ognju, v kotoryj my kidaem vse nashi starye odezhdy, nashu staruju zhizn', nashi starye idei, nashi chuvstva; prosto my dolzhny imet' nepokolebimuju veru v to, chto za etim perehodom otkroetsja dver'. I vera nasha ne bezrassudna, eto ne glupost' doverchivosti, no predchuvstvie [pre-connaissance] -- chto-to, chto znaet ran'she, chem my, vidit ran'she nas i posylaet svoe videnie i znanie na poverhnost' kak stremlenie, iskanie, neob`jasnimuju veru. Vera, -- govorit SHri Aurobindo, -- eto intuitsija, kotoraja ne tol'ko ozhidaet opyta, podtverzhdajuschego ee, no i vedet k opytu.
Nishozhdenie sily
Malo-pomalu pustota zapolnjaetsja. U nas pojavljaetsja tselyj rjad nabljudenij i perezhivanij znachitel'noj vazhnosti, no ih nevozmozhno predstavit' v vide logicheskoj posledovatel'nosti, potomu chto s togo momenta, kak my pokidaem staryj mir, my obnaruzhivaem, chto vse vozmozhno i prezhde vsego chto ne byvaet dvuh odinakovyh sluchaev -- nam otkryvaetsja lozh' vseh duhovnyh dogmatov. Zdes' my mozhem dat' lish' neskol'ko osnovnyh napravlenij opyta.
Prezhde vsego, kogda v ume dovol'no prochno ustanovilos' esli i ne absoljutnoe bezmolvie, to vo vsjakom sluchae pokoj, kogda nashe stremlenie, nasha potrebnost' vyrosli i stali postojannymi, kogda oni stali podobny ne zakrytoj rane vnutri nas -- chuvstvu vnutrennej pustoty, kotoruju nichto ne mozhet zapolnit', -- my nabljudaem fenomen, imejuschij ogromnye posledstvija dlja vsej nashej posledujuschej jogi. Vokrug golovy, i osobenno v zatylke, my oschuschaem kakoe-to neobychnoe davlenie. Vnachale nam mozhet pokazat'sja, chto eto - golovnaja bol'; my ne mozhem dolgo vynosit' ee i pytaemsja ot nee izbavit'sja, otvlekajas' na chto-nibud' ili "pytajas' dumat' o chem-to drugom". Postepenno eto davlenie obretaet bolee konkretnuju formu, i my dejstvitel'no nachinaem chuvstvovat' nishodjaschij tok sily, kotoryj ne pohozh na b'juschij elektricheskij tok, no, skoree, podoben tekuchej masse. I togda my ponimaem, chto "davlenie" ili lozhnaja golovnaja bol' vnachale byli vyzvany nichem inym, kak nashim soprotivleniem nishozhdeniju etoj Sily, i edinstvennoe, chto nam nuzhno delat', -- eto ne prepjatstvovat' etomu potoku, zaderzhivaja ego v golove, a pozvolit' emu nizojti vo vse sloi nashego suschestva -- s golovy do pjat. Vnachale eto nereguljarnyj, spazmaticheskij tok, i neobhodimo nebol'shoe soznatel'noe usilie dlja togo, chtoby vnov' svjazat'sja s nim, kogda on ischezaet. Potom on stanovitsja nepreryvnym, estestvennym i voznikaet spontanno, avtomaticheski, prinosja prijatnoe oschuschenie svezhej energii -- eto podobno novomu dyhaniju, dyhaniju bolee polnomu, chem dyhanie legkimi. Etot potok okruzhaet, omyvaet, ozarjaet nas i pridaet nam ustojchivost'. Fizicheskoe oschuschenie pochti takoe zhe, kak pri bystroj hod'be na vetru. My ne osoznaem po-nastojaschemu ego istinnoj sily (on vhodit v nas postepenno, malen'kimi dozami) do teh por, poka po toj ili inoj prichine -- otvlechenie vnimanija, oshibka ili neumerennost' v chem-libo -- my ne okazyvaemsja otrezannymi ot etogo potoka. Togda my vdrug chuvstvuem sebja opustoshennymi, s`ezhivshimisja, kak budto nam ne hvataet kisloroda; voznikaet ochen' neprijatnoe oschuschenie, kak budto my fizicheski sokratilis' v razmerah, kak vysohshee, lishennoe zapaha i tsveta jabloko, iz kotorogo vyzhali sok. I my iskrenne nedoumevaem, kak my mogli zhit' bez etogo prezhde. Eto pervyj priznak preobrazhenija nashih energij. Vmesto togo, chtoby obraschat'sja k privychnomu istochniku, kotoryj nahoditsja vokrug nas vo vseobschej zhizni, my cherpaem svyshe. Eta energija -- gorazdo bolee jasnaja, postojannaja, bez pereryvov i, glavnoe, -- gorazdo bolee dinamichnaja. V nashej povsednevnoj zhizni, v gusche nashej raboty i tysjach inyh zabot tok sily byvaet dovol'no slab ponachalu, no stoit nam na minutu ostanovit'sja i sosredotochit'sja, kak on prevraschaetsja v moschnyj napor. Vse prihodit v polnyj pokoj. Etot tok napolnjaet nas. Samo oschuschenie "toka" ischezaet, kak esli by vse telo s golovy do nog bylo zarjazheno ogromnoj energiej -- plotnoj i prozrachnoj odnovremenno (tsel'naja prohladnaja glyba pokoja, -- govorit SHri Aurobindo). I esli nashe vnutrennee videnie uzhe nachalo otkryvat'sja, to my obnaruzhivaem, chto vse stalo golubym. Nas kak budto pronitsaet akvamarinovyj svet, my chuvstvuem sebja bezbrezhnymi, kak okean. SHtil' bez rjabi. I eta neopisuemaja svezhest'. Oschuschenie poistine takoe, kak budto kupaesh'sja v Istochnike. Eta "nishodjaschaja sila" na samom dele est' ne chto inoe, kak Sila Duha -- SHakti. Duhovnaja sila -- eto ne prosto slovo. V konechnom itoge nam uzhe ne nuzhno budet zakryvat' glaza i uhodit' v sebja, chtoby pochuvstvovat' ee; my budem oschuschat' ee prisutstvie vo vsjakoe mgnovenie nashej zhizni, nezavisimo ot togo, chem my zanjaty -- edim li, chitaem ili razgovarivaem; my stanem svideteljami togo, kak eta sila budet priobretat' vse bOl'shuju intensivnost' po mere togo, kak nashe suschestvo budet privykat' k nej. Na samom dele rech' idet ob ogromnom kolichestve energii, a my poluchaem lish' maluju dolju ee, ogranichennuju nashej "emkost'ju" i vospriimchivost'ju.
Kogda ucheniki govorjat o perezhivanii etoj nishodjaschej Sily, oni nazyvajut ee "Siloj SHri Aurobindo i Materi". Pri etom oni ne imejut v vidu, chto eta SHakti est' lichnaja sobstvennost' SHri Aurobindo i Materi -- takim obrazom oni prosto vyrazhajut tot fakt, chto u etoj sily net ekvivalenta ni v odnoj iz izvestnyh jog. I zdes' my podhodim k fundamental'nomu otlichiju jogi SHri Aurobindo (purna-joga) ot drugih jog. Ved' otlichitel'noj chertoj traditsionnyh jogicheskih sistem javljaetsja to, chto posle opredelennogo perioda zanjatij praktikujuschie nachinaju oschuschat' voshodjaschuju (a ne nishodjaschuju, kak v joge SHri Aurobindo) silu (nazyvaemuju v Indii kundalini), kotoraja probuzhdaetsja -- dovol'no grubo -- u osnovanija pozvonochnogo stolba i zatem voshodit ot urovnja k urovnju do teh por, poka ne dostigaet makushki golovy, gde ona "raspuskaetsja" v nekuju svetjaschujusja, izluchajuschuju pul'satsiju, chto soprovozhdaetsja oschuscheniem neob`jatnosti (i chasto -- poterej soznanija, nazyvaemoj ekstazom), kak esli by chelovek vyhodil v vechnoe Potustoronnee. Vse jogicheskie metody, kotorye mozhno nazvat' termogeneticheskimi (asany hatha-jogi, vse vidy kontsentratsii radzha-jogi, dyhatel'nye uprazhnenija ili pranajama i t.d.), napravleny na probuzhdenie etoj voshodjaschej sily. Oni mogut byt' opasny i sozdat' glubokie narushenija -- zdes' neobhodimy prisutstvie i zaschita prosvetlennogo Uchitelja. My esche vernemsja k etoj teme. Eto razlichie v napravlenii toka -- voshodjaschee -- nishodjaschee -- ob`jasnjaetsja razlichiem tselej etih jog, kotoroe nevozmozhno pereotsenit'. Traditsionnye jogi i, kak my polagaem, religioznye uchenija Zapada stremjatsja, po suti dela, k osvobozhdeniju soznanija: vse suschestvo, ohvachennoe stremleniem vvys', ustremljaetsja tuda; ischuschij pytaetsja probit'sja za predely vidimogo i vyjti vverh, v Pokoj ili ekstaz. Otsjuda kak sledstvie -- probuzhdenie voshodjaschej Sily. No tsel'ju SHri Aurobindo, kak my videli, javljaetsja ne tol'ko voshozhdenie, no i nishozhdenie, ne tol'ko najti vechnyj Pokoj, no i preobrazovat' ZHizn' i Materiju, nachav s toj malen'koj chastichki zhizni i materii, kotoruju predstavljaem soboju my. Otsjuda, kak sledstvie -- probuzhdenie ili, skoree, "otklik" nishodjaschej Sily. Perezhivanie nishodjaschego toka -- eto perezhivanie preobrazujuschej Sily. Imenno eta sila budet delat' za nas jogu -- delat' avtomaticheski (esli my pozvolim), imenno ona obnovit nashu, bystro istoschajuschujusja energiju i neukljuzhie usilija, imenno eta sila nachnet dejstvovat' tam, gde konchajutsja drugie jogi, ozarjaja snachala vershinu nashego suschestva, a zatem nishodja ot urovnja k urovnju -- mjagko, spokojno i neotrazimo (ona nikogda ne dejstvuet grubo, zhestko; sila udivitel'nym obrazom otmerena, kak budto eju rukovodit neposredstvenno Mudrost' Duha), i imenno eta sila sdelaet universal'nym [vseobschim] vse nashe suschestvo vplot' do samyh nizshih sloev. Takovo osnovnoe perezhivanie integral'noj jogi. Kogda ustanavlivaetsja Pokoj, eta vysshaja, ili Bozhestvennaja Sila svyshe, smozhet nizojti i rabotat' v nas. Obychno ona nishodit snachala v golovu i osvobozhdaet vnutrennie tsentry razuma, zatem -- v serdechnyj tsentr... zatem -- v oblast' pupa i drugie vital'nye tsentry... zatem -- v kresttsovuju oblast' i nizhe. ... Ona rabotaet odnovremenno i radi sovershenstva, i dlja osvobozhdenija; ona beret chast' za chast'ju vsju nashu prirodu i rabotaet s nej, otvergaja to, chto dolzhno byt' otrinuto, vozvyshaja to, chto dolzhno byt' vozvysheno, sozdavaja to, chto dolzhno byt' sozdano. Ona vse ob`edinjaet [integrates], privodit v garmoniju, ustanavlivaet novyj ritm v prirode.
Vyhod v novyj sposob poznanija
Molchanie razuma prinosit esche odno izmenenie, kotoroe imeet ogromnuju vazhnost', no kotoroe trudno zametit', potomu chto ono rastjagivaetsja inogda na neskol'ko let i priznaki ego vnachale nezametny. Ego mozhno nazvat' vyhodom v novyj sposob poznanija i, sledovatel'no, v novyj sposob zhiznedejstvija.
My mozhem dopustit', chto bezmolvie razuma mozhno sohranjat' v tolpe, vo vremja progulki, vo vremja edy, odevanija ili kogda my otdyhaem, no kak eto sdelat' za rabotoj, na sluzhbe, naprimer, ili kogda my beseduem s druz'jami? Nam neobhodimo dumat', vspominat', podyskivat' mysli -- vyzyvat' mental'nye protsessy vseh vidov. Odnako opyt pokazyvaet, chto eto vovse ne javljaetsja neobhodimym -- eto lish' rezul'tat dlitel'noj privychki: my privykli zaviset' ot uma, obraschajas' k nemu za znaniem i obosnovaniem dejstvija, no eto ne bol'she, chem privychka, kotoruju mozhno izmenit'. Joga v osnovnom eto ne stol'ko sposob nauchit'sja, skol'ko sposob otuchit'sja ot massy neizbezhnyh na pervyj vzgljad privychek, kotorye my unasledovali ot nashej zhivotnoj evoljutsii.
Kogda ischuschij predprinimaet usilija dlja togo, chtoby uspokoit' svoj razum, naprimer, vo vremja raboty, on prohodit cherez neskol'ko stadij. Vnachale emu s trudom udaetsja vremja ot vremeni vspominat' o svoem stremlenii i prekraschat' na neskol'ko minut rabotu, chtoby vnov' nastroit'sja na nuzhnuju volnu; zatem vse snova pogloschaetsja povsednevnoj rutinoj. No po mere togo, kak ischuschij razvivaet privychku sovershat' usilie vezde, gde by on ni nahodilsja -- na ulitse, doma, gde ugodno -- intensivnost' etogo usilija postepenno rastet i uzhe samo usilie mozhet neozhidanno pritjagivat' vnimanie ischuschego v ljuboj ego dejatel'nosti -- on vspominaet vse chasche i chasche. Zatem postepenno menjaetsja priroda etogo vospominanija -- vmesto volevogo vmeshatel'stva, kotoroe neobhodimo dlja togo, chtoby opjat' i opjat' nastraivat'sja na istinnyj ritm, ischuschij chuvstvuet vnutri sebja nechto zhivoe, pohozhee na malen'kuju priglushennuju vibratsiju gde-to vnutri svoego suschestva. Stoit emu nenadolgo pogruzit'sja v sebja, kak on vnov' obretaet vibratsiju molchanija -- v ljuboe vremja, v techenie sekundy. I on otkryvaet, chto ona -- tam, vsegda tam -- sinevataja glubina gde-to vnutri ego suschestva; v ljuboe vremja on mozhet obnovit' svoi sily i rasslabit'sja prjamo v suete, v samoj gusche svoih zabot -- v samom sebe neset on nerushimoe pristanische pokoja.
Vskore eta vibratsija stanovitsja vse bolee oschutimoj i prodolzhitel'noj i ischuschij chuvstvuet nekoe razdelenie v svoem suschestve: bezmolvnuju, vibrirujuschuju glubinu gde-to vnutri i dovol'no tonkuju poverhnost', gde razvorachivajutsja ego dejatel'nost', mysli, zhesty i slova. On otkryvaet v sebe Svidetelja. Teper' on budet vse men'she i men'she pozvoljat' zahvatyvat' sebja etoj vneshnej igre, kotoraja neprestanno pytaetsja poglotit' nas zhiv'em, kak os'minog. Otkrytie eto takoe zhe drevnee, kak Rig Veda: "Dve prekrasnokrylye ptitsy, druz'ja i tovarischi, sidjat na odnom dereve i odna est sladkij plod, a drugaja gljadit na nee i ne est" (I.164.20). Na etoj stadii stanovitsja legche zamenit' -- primenjaja dlja nachala soznatel'noe usilie -- staruju poverhnostnuju privychku mental'nogo razmyshlenija, vospominanija, planirovanija i raschetov privychkoj obraschat'sja v bezmolvii k etoj vibrirujuschej glubine. Na praktike etot perehoda dlitsja dolgo i soprovozhdaetsja zaderzhkami, spadami i prodvizhenijami (na samom dele, oni oschuschajutsja ne kak neudachi i prodvizhenija, no, skoree, kak nechto to pojavljajuscheesja, to vnov' pokryvajuscheesja zavesoj), a takzhe protivodejstviem starogo mehanizma, kotoryj postojanno stremitsja vmeshat'sja i vernut' sebe utrachennye prava, pytajas' ubedit' nas, chto my ne mozhem bez nego obojtis'; nasha len' mozhet okazat' emu podderzhku, kogda my nahodim bolee udobnym dlja sebja "dejstvovat' kak obychno". No, s drugoj storony, rabote osvobozhdenija okazyvajut moschnuju pomosch', vo-pervyh, perezhivanie nishodjaschej Sily, kotoraja avtomaticheski i neustanno privodit nashe zhilische v porjadok i okazyvaet uspokoitel'noe davlenie na mjatezhnyj mehanizm -- ona kak by shvatyvaet i zamorazhivaet na meste kazhduju volnu mysli, a, vo-vtoryh, nakoplenie tysjach vse bolee oschutimyh malen'kih opytov, perezhivanij, kotorye dajut nam ponjat', chto my mozhem prekrasno obhodit'sja bez uma, chto na samom dele bez nego nam gorazdo luchshe.
Dejstvitel'no, postepenno my otkryvaem, chto net nikakoj neobhodimosti v tom, chtoby dumat'. Tochnost' i bezoshibochnost' vsej nashej raboty, kotoruju vypolnjaet eto nechto, chto nahoditsja za nami ili vyshe nas, vozrastajut po mere togo, kak my privykaem obraschat'sja k nemu. Net nikakoj neobhodimosti zapominat', potomu chto tochnaja informatsija prihodit k nam v nuzhnuju minutu; net nikakoj neobhodimosti planirovat' dejstvija, potomu chto skrytyj istochnik privodit vse v dejstvie pomimo nashej voli ili nashej mysli ob etom, pobuzhdaja nas delat' to, chto neobhodimo, s mudrost'ju i predvideniem, na kotorye nash nedal'novidnyj um absoljutno nesposoben. My vidim takzhe, chto chem bol'she my doverjaem i podchinjaemsja etim neozhidannym ukazanijam, etim mgnovennym sovetam, tem bolee chastymi, jasnymi, vlastnymi i estestvennymi oni stanovjatsja, napominaja inogda intuitivnyj protsess, no s toj suschestvennoj raznitsej, chto nasha intuitsija pochti vsegda zatumanivaetsja i iskazhaetsja razumom, kotoryj na samom dele nahodit udovol'stvie v tom, chtoby podrazhat' ej i zastavljat' nas prinimat' svoi kaprizy za otkrovenija, togda kak zdes' peredacha osuschestvljaetsja jasno, bezmolvno i tochno -- prosto potomu, chto um v pokoe. My vse imeli opyt "chudesnogo" razreshenija problem vo sne -- t.e. imenno togda, kogda ostanavlivaetsja mashina mysli. Nesomnenno, prezhde, chem ustanovitsja novyj protsess, budut i zabluzhdenija, i oshibki; ischuschij dolzhen byt' gotov k tomu, chto on sovershit mnozhestvo oshibok radi togo, chtoby nauchit'sja. On uvidit, chto na samom dele oshibki vsegda javljajutsja rezul'tatom vtorzhenija mental'nogo protsessa: kazhdyj raz, kogda vmeshivaetsja um, on zatemnjaet vse, razdeljaet i zaderzhivaet. V kontse kontsov, posle mnogih ispytanij i porazhenij, my pojmem raz i navsegda i uvidim svoimi glazami, chto um -- eto ne orudie poznanija, a lish' organizator znanija, -- kak zametila Mat', i chto znanie prihodit iz drugogo istochnika *) .
-- *) Ob etom "drugom istochnike" my budem govorit' pozzhe, pri izuchenii Sverhsoznatel'nogo.
-- Kogda um spokoen, vse -- slova, rech', dejstvie -- prihodjat avtomaticheski, s porazitel'noj tochnost'ju i skorost'ju. Poistine eto inoj, bolee svetlyj sposob suschestvovanija. Ibo net nichego dostupnogo umu, chego nel'zja bylo by sdelat' luchshe pri polnoj nepodvizhnosti uma i v bezmolvii, svobodnom ot mysli.
Vseobschij razum
Do sih por my govorili o progresse ischuschego v terminah "vnutrennego", no progress etot projavljaet sebja i vneshne. Na samom dele stena, razdeljajuschaja vnutrennee i vneshnee, stanovitsja vse bolee tonkoj; eto razdelenie vse bol'she i bol'she stanovitsja pohozhim na iskusstvennoe soglashenie, ustanovlennoe po-junosheski nezrelym umom, pogloschennym iskljuchitel'no lish' samim soboj, vidjaschim tol'ko sebja. Ischuschij chuvstvuet, kak eta stena postepenno uton'shaetsja; on ispytyvaet opredelennoe izmenenie v konstitutsii svoego suschestva, kak budto on stanovitsja bolee svetlym, bolee prozrachnym, kak by bolee poristym. Ponachalu eto izmenenie daet o sebe znat' neprijatnymi simptomami, ibo ischuschij, v otlichie obyknovennogo cheloveka, kotorogo zaschischaet ego tolstaja kozha, uzhe ne imeet etoj zaschity -- on poluchaet mysli ljudej, ih zhelanija i strasti v ih istinnoj forme, vo vsej nagote, takimi, kak oni est' - v vide atak. I zdes' my dolzhny podcherknut', chto ne tol'ko "durnye mysli" ili "zlaja volja" nesut v sebe nasilie; net nichego bolee agressivnogo, chem dobrye namerenija, vysokie chuvstva, al'truizm -- v ljubom sluchae eto ego, vypjachivajuschee sebja pod vidom nezhnosti ili nasilija. My tsivilizovany tol'ko na poverhnosti. Pod neju v nas prodolzhaet zhit' kannibal. Poetomu absoljutno neobhodimo, chtoby ischuschij mog chuvstvovat' i ispol'zovat' etu Silu, o kotoroj my govorili -- s Neju on mozhet otpravljat'sja kuda ugodno. I v samom dele, kosmicheskaja mudrost' ne dopustit, chtoby takaja prozrachnost' prishla bez sootvetstvujuschej zaschity. Zatem, vooruzhennyj "svoej" Siloj, s uspokoennym umom, ischuschij postepenno obnaruzhivaet, chto on otkryt vsem vneshnim vlijanijam, udaram, kotorye on poluchaet otovsjudu, chto rasstojanija -- eto ne pregrada: nikto ne dalek, nikto ne ushel, vse nahoditsja vmeste i proishodit odnovremenno; on mozhet otchetlivo vosprinjat' mysl' druga, nahodjaschegosja ot nego za desjat' tysjach mil', ili chej-to gnev, ili stradanie brata. Stoit tol'ko ischuschemu nastroit'sja v bezmolvii na kakoe-to konkretnoe mesto ili na cheloveka, kak on poluchaet bolee ili menee tochnoe vosprijatie situatsii, prichem eto "bolee ili menee" zavisit ot ego sposobnosti sohranjat' sostojanie bezmolvija. Ibo i zdes' um vse putaet i iskazhaet, potomu chto on polon zhelanij, strahov, predubezhdenij i vse, chto on vosprinimaet, nemedlenno iskazhaetsja tem ili inym zhelaniem, strahom ili predrassudkom (suschestvujut i drugie prichiny putanitsy i iskazhenija, kotorye my obsudim nizhe). Poetomu bezmolvnyj um, kak predstavljaetsja, privodit k rasshireniju soznanija, kotoroe stanovitsja sposobnym obratit'sja po zhelaniju k ljuboj tochke vseobschej real'nosti, chtoby poluchit' ottuda to znanie, kotoroe emu neobhodimo.
V etoj bezmolvnoj prozrachnosti my vskore prihodim esche k odnomu otkrytiju, kotoroe imeet iskljuchitel'no vazhnoe znachenie dlja praktiki. My obnaruzhivaem, chto ne tol'ko chuzhie mysli prihodjat k nam izvne, no i nashi sobstvennye mysli prihodjat izvne. KOgda my stanovimsja dostatochno prozrachnymi, my mozhem chuvstvovat' v nepodvizhnom molchanii uma malen'kie vraschajuschiesja zavihrenija, kotorye kasajutsja nashej atmosfery podobno malen'kim, slabo razlichimym vibratsijam, pritjagivajuschim nashe vnimanie. Kogda my priblizhaemsja k nim, chtoby "uvidet', chto eto takoe", t.e. esli my pozvoljaem odnomu iz etih zavihrenij vojti v nas, to vnezapno obnaruzhivaem, chto nashi mysli chem-to zanjaty: to, chto my chuvstvovali na periferii nashego suschestva, est' mysl' v svoej chistoj forme ili, skoree, mental'naja vibratsija, suschestvovavshaja pered tem, kak nezametno vojti v nas i pojavit'sja zatem na poverhnosti nashego suschestva, prinjav lichnuju formu i davaja nam pravo torzhestvenno zajavit': "Eto -- moja mysl'". Imenno tak tot, kto umeet horosho chitat' mysli, mozhet uznat', chto proishodit dazhe v tom cheloveke, ch'ego jazyka on ne znaet -- ibo on ulavlivaet ne mysli, a vibratsii, kotorym zatem pripisyvaet sootvetstvujuschuju mental'nuju formu v sebe samom. No na samom dele nam ne sleduet osobo udivljat'sja, potomu chto esli by my byli sposobny sozdat' svoimi silami hotja by odnu prostuju vesch', pust' dazhe kroshechnuju mysl', to my byli by sozdateljami mira! Gde to "ja" v vas, kotoraja mozhet sozdat' vse eto? -- sprashivala Mat'. No obyknovennyj chelovek ne sposoben vosprinjat' etot protsess -- vo-pervyh, potomu, chto on zhivet v postojannoj suete, a, vo-vtoryh, potomu, chto protsess prisvoenija vibratsij srabatyvaet pochti mgnovenno i avtomaticheski. Blagodarja svoemu vospitaniju i okruzheniju chelovek privykaet vybirat' iz vseobschego Razuma dovol'no uzkij diapazon vibratsij, kotorye blizki emu. Ves' ostatok svoej zhizni on budet prinimat' vse tu zhe dlinu volny, vosproizvodit' vse tu zhe vibratsionnuju tonal'nost', proiznosja bolee ili menee vysokoparnye slova, lish' oblachaja ih, mozhet byt', v novye formulirovki. Snova i snova budet brodit' on, sovershaja krugi v svoej kletke. Vse, chto my vosprinimaem kak progress -- eto bolee ili menee obshirnyj slovarnyj zapas, izjaschestvo i blesk nashih vyrazhenij. No etot progress -- lish' illjuzija. Da, my menjaem svoi idei, no smena idej -- eto ne prodvizhenie vpered. Eto vovse ne oznachaet vozvysit'sja do bolee vysokoj ili intensivnoj vibratsionnoj tonal'nosti; eto prosto novyj piruet vse v toj zhe srede. Imenno poetomu SHri Aurobindo govoril ob izmenenii soznanija.
Kogda ischuschij uvidel, chto mysli prihodjat k nemu izvne i posle togo, kak on sotni raz povtoril etot opyt, on obladaet kljuchom k podlinnomu gospodstvu nad umom. Potomu chto izbavit'sja ot mysli posle togo, kak ona voshla i zakrepilas' v nas, dejstvitel'no, slozhno, no otrinut' tu zhe mysl', kogda my vidim, kak ona prihodit k nam izvne, ne sostavljaet truda. Kak tol'ko my ovladevaem bezmolviem, my stanovimsja hozjaevami mental'nogo mira, potomu chto vmesto togo, chtoby byt' vechno prikovannymi k odnoj i toj zhe dline volny, my teper' mozhem svobodno dvigat'sja po vsemu diapazonu voln, prinimaja ili otvergaja ih -- kak nam ugodno. No davajte poslushaem, kak SHri Aurobindo sam opisyvaet etot opyt, kotoryj on vpervye perezhil vmeste s drugim joginom, Bhaskarom Lele, provedshim s nim tri dnja: Vse mental'no razvitye ljudi, dostigshie urovnja vyshe srednego, dolzhny tak ili inache ili hotja by vremja ot vremeni ili zhe dlja opredelennyh tselej razdeljat' um na dve chasti -- na aktivnuju chast', kotoraja javljaetsja fabrikoj myslej, i na spokojnuju, gospodstvujuschuju chast', kotoraja est' odnovremenno Svidetel' i Volja i kotoraja nabljudaet eti mysli, rassmatrivaet ih, otvergaet, iskljuchaet, prinimaet, vnosit popravki i izmenenija -- Hozjain v Dome Razuma, sposobnyj k samoupravleniju, samradzha. Jogin idet esche dal'she -- on ne tol'ko stanovitsja tam hozjainom, no dazhe ostavajas' tak ili inache svjazannym s razumom, on kak by vyhodit iz nego i nahoditsja nad nim ili sovsem vne nego i svoboden. Obraz fabriki myslej dlja nego uzhe ne sovsem priemlem, ibo on vidit, chto mysli prihodjat izvne, iz vseobschego Razuma, ili vseobschej Prirody -- inogda oformlennye, chetkie, a inogda besformennye -- i togda oni obretajut formu gde-to v nas. Printsipial'noe naznachenie nashego uma -- reagirovat' na eti volny mysli (tak zhe, kak i na vital'nye volny, volny tonkoj fizicheskoj energii), prinimaja ili otvergaja ih, ili pridavat' lichnuju mental'nuju formu veschestvu mysli (ili vital'nym dvizhenijam) iz okruzhajuschej Sily-Prirody (Nature-Force). JA ochen' objazan Lele za to, chto on pokazal mne eto. "Meditiruj sidja, -- skazal on, -- no ne dumaj, a lish' smotri na svoj um; ty uvidish', kak v nego vhodjat mysli; prezhde, chem oni smogut vojti, otbrasyvaj ih ot svoego uma do teh por, poka um tvoj ne stanet absoljutno bezmolvnym (capable of entire silence)". Ran'she ja nikogda ne slyshal o tom, chto mozhno videt' mysli, prihodjaschie v um izvne, no ja ne stal razmyshljat' o tom, pravda li eto, ili vozmozhno li eto, ja prosto sel i sdelal eto. V odno mgnovenie um moj stal spokoen, kak vozduh v bezvetrie na gornoj vershine, a zatem ja uvidel odnu mysl', a potom druguju, kotorye vpolne opredelennym putem prihodili izvne; ja otbrasyval ih prezhde, chem oni mogli vojti i zavladet' mozgom, i cherez tri dnja ja byl svoboden. S etogo momenta, v printsipe, mental'noe suschestvo vo mne stalo svobodnym Intellektom, vseobschim Razumom, no ne rabotnikom na fabrike myslej, ogranichennym uzkim krugom svoih lichnyh myslej, a tem, kto poluchaet znanie izo vseh soten i soten tsarstv bytija i svoboden vybirat' to, chto emu hochetsja v etoj ogromnoj imperii videnija i imperii mysli.
Kogda ischuschij ogljadyvaetsja nazad i vidit to neslozhnoe mental'noe postroenie, s kotorogo on kogda-to nachinal, on nedoumevaet, kak mozhno bylo zhit' v takoj tjur'me. Osobenno porazitel'no dlja nego videt' to, chto v techenie mnogih let on zhil v okruzhenii ogranichennyh myslej i predstavlenij o vozmozhnom i nevozmozhnom i chto po bol'shej chasti ljudi zhivut za reshetkami: "Ne delaj togo, ne delaj etogo; eto protiv odnogo zakona, to -- protiv drugogo; eto nelogichno; eto neestestvenno; eto nevozmozhno..." On otkryvaet, chto vse vozmozhno; istinnoe prepjatstvie zakljuchaetsja v samom ubezhdenii, chto chto-to javljaetsja trudnym. Prozhiv dvadtsat' ili tridtsat' let v svoej mental'noj skorlupe, kak kakoj-nibud' mysljaschij molljusk, on nachinaet dyshat' svobodno.
On obnaruzhivaet takzhe, chto razresheno vechnoe protivorechie vnutrennego i vneshnego, chto eto protivorechie ne bolee, chem esche odna dogma nashej mental'nosti. V dejstvitel'nosti "vneshnee" povsjudu vnutri! My nahodimsja povsjudu! Bylo by zabluzhdeniem polagat', chto esli nam tol'ko udastsja osuschestvit' nekie ideal'nye uslovija pokoja, krasoty i idillicheskogo uedinenija, to vse stanet gorazdo legche. Eto ne tak, potomu chto vsegda najdetsja chto-nibud', chto budet meshat' nam, pritom vezde. Poetomu vmesto togo, chtoby stremit'sja osuschestvit' eti uslovija, my mozhem s tem zhe rveniem reshit'sja razrushit' nashi postroenija i prinjat' v sebja vse "vneshnee" -- togda my budem vezde doma. To zhe samoe kasaetsja protivopostavlenija meditatsii dejstviju; ischuschij ustanovil vnutri sebja bezmolvie, i, sledovatel'no, ego dejstvie est' meditatsija (poputno emu otkroetsja tot fakt, chto dazhe meditatsija mozhet byt' dejstviem): prinimaet li on dush ili zanimaetsja svoimi sluzhebnymi delami, v nego vlivaetsja, vlivaetsja Sila. On naveki sozvuchen miram inym. I v zakljuchenie on uvidit, chto dejstvija ego stanovjatsja bolee tochnymi, bolee effektivnymi i moschnymi i pri etom oni absoljutno ne narushajut ego pokoja: Substantsija mental'nogo suschestva... nepodvizhna, tak nepodvizhna, chto nichto ne narushaet ego pokoja. Esli prihodjat mysli ili dejstvija, to oni ... prohodjat skvoz' um, kak ptitsy, letjaschie po nebu v bezvetrennom vozduhe. Oni prohodjat, nichego ne zadevaja, ne ostavljaja nikakogo sleda. Dazhe esli tysjachi obrazov, otrazhajuschih samye burnye sobytija, projdut cherez nego, vse ravno ostaetsja ta tihaja nepodvizhnost', kak esli by samim veschestvom uma byla substantsija vechnogo i nerushimogo mira. Um, kotoryj dostig takoj tishiny, mozhet nachat' dejstvovat', prichem intensivno i moschno, no on sohranit pri etom svoju osnovu -- nepodvizhnost' -- nichego ne sozdavaja iz sebja, no poluchaja Svyshe i pridavaja etomu mental'nuju formu, nichego ne pribavljaja ot sebja -- tiho, besstrastno, no s vostorgom radovanija Istine, s blazhennoj siloj i svetom ee javlenija.
Stoit li napominat', chto v to vremja SHri Aurobindo vozglavljal revoljutsionnoe dvizhenie i podgotavlival partizanskuju vojnu v Indii?
1998 fev 26 cht