|
||||||||||||
USPOKOENIE VITAL'NOGO
Moral'nye uzy
V nashem suschestve est' odna oblast', kotoraja javljaetsja istochnikom kak bol'shih trudnostej, tak i bol'shoj energii. Istochnikom trudnostej -- tak kak ona stremitsja iskazit' vse, chto prihodit izvne ili svyshe, besheno protivostoja nashim usilijam uspokoit' um, starajas' zasosat' soznanie na svoj uroven' melkih zanjatij i interesov, prepjatstvuja takim obrazom ego svobodnomu dvizheniju k inym sferam; istochnikom energii -- tak kak eto projavlenie v nas velikoj sily zhizni. Etot region, raspolozhennyj mezhdu serdtsem i vital'nym tsentrom, SHri Aurobindo nazyvaet vital'nym.
Eto mesto vsevozmozhnyh smeshenij; udovol'stvie nerazryvno svjazano so stradaniem, bol' -- s radost'ju, zlo -- s dobrom, a pritvorstvo -- s pravdoj. Samye raznye duhovnye traditsii mira nashli etu zonu nastol'ko slozhnoj, chto predpochli polnost'ju ee otvergnut', ostaviv mesto lish' dlja tak nazyvaemyh "religioznyh emotsij" i nastojatel'no rekomenduja novoobraschennomu otrinut' vse ostal'noe. CHelovecheskuju prirodu ne izmenish' -- kazhetsja, vse soglasny s etim. No eta moral'naja hirurgija , kak nazyvaet ee SHri Aurobindo, imeet dva nedostatka: vo-pervyh, ona ne prinosit nastojaschego ochischenija, potomu chto vysshie emotsii, kakimi by utonchennymi oni ni byli, tak zhe neodnorodny, kak i emotsii nizshie, ibo oni po suschestvu sentimental'ny i, sledovatel'no, chastichny; vo-vtoryh, eta hirurgija na samom dele nichego ne predotvraschaet, a prosto podavljaet. Vital'noe samo po sebe -- sila, sovershenno ne zavisimaja ot nashih rassuzhdenij i moral'nyh pozitsij. Esli my popytaemsja podavit' etu silu ili zaglushit' ee radikal'nym asketizmom ili chrezmernoj samodistsiplinoj, to dostatochno malejshej treschiny, chtoby vyzvat' otkrytoe vosstanie, -- a ona znaet, kak otomstit' za sebja. Ili zhe, esli my obladaem siloj voli, dostatochnoj dlja togo, chtoby navjazat' ej nashi moral'nye ili mental'nye pravila, to my, vozmozhno, i oderzhim verh, no pri etom issushim samu silu zhizni v nas, potomu chto neudovletvorennoe vital'noe ob`javljaet zabastovku, i my obnaruzhivaem, chto ochistilis' ne tol'ko ot zla, no i ot darov zhizni -- my stanovimsja bestsvetnymi i lishennymi aromata. Bolee togo, moral' dejstvuet lish' v predelah mental'nogo protsessa; ona ne kasaetsja oblastej podsoznanija ili sverhsoznanija, a takzhe oblastej smerti i sna (kotoryj, v kontse kontsov, otnimaet u nas odin den' iz kazhdyh treh dnej nashego suschestvovanija, tak chto v techenie shestidesjati let nashej zhizni nam dano pravo sorok let bljusti moral'nuju zhizn' i dvadtsat' let amoral'nuju -- kur'eznaja arifmetika). Inymi slovami, moral' ne vyhodit za predely nashej malen'koj frontal'noj lichnosti. Poetomu my dolzhny podchinit' nashe suschestvo ne moral'noj i radikal'noj distsipline, no distsipline duhovnoj i vseohvatyvajuschej, distsipline, kotoraja schitaetsja s kazhdoj chast'ju nashej prirody, osvobozhdaja ee ot prisuschej ej meshaniny; ibo na samom dele nigde net absoljutnogo zla, povsjudu odni lish' smeshenija.
Krome togo, ischuschij uzhe ne rassuzhdaet (esli on voobsche esche "rassuzhdaet") v takih terminah, kak "dobro" i "zlo", -- i pol'zuetsja terminami "tochnost'" i "netochnost'". Kogda moreplavatel' beret peleng, on pri etom pol'zuetsja ne svoej ljubov'ju k morju, a sektantom, sledja za tem, chtoby zerkalo bylo chistym. Esli nashe zerkalo zagrjazneno, to nam nikogda ne uvidet' podlinnoj real'nosti veschej i ljudej, potomu chto vezde my budem nahodit' otrazhenie nashih strastej i strahov, eho nashej suety -- i ne tol'ko v etom mire, no i v drugih mirah v bodrstvovanii, vo sne i smerti. Ochevidno, dlja togo, chtoby videt', nam nuzhno perestat' nahodit'sja v tsentre kartiny. Takim obrazom ischuschij budet otlichat' vse to, chto stremit'sja zatumanit' ego videnie, ot togo, chto ochischaet ego; eto, po suti dela, i budet ego "moral'ju".
Privychka otvetnoj reaktsii
Pervoe, na chto natalkivaetsja ischuschij, issleduja vital'noe, -- eto ta chast' razuma, edinstvennoj zadachej kotorogo, po-vidimomu, javljaetsja pridat' formu (i opravdanie) nashim impul'sam, oschuschenijam i zhelanijam; SHri Aurobindo nazyvaet ee vital'nym razumom. Nam uzhe izvestno, kak neobhodimo mental'noe bezmolvie, poetomu my postaraemsja rasprostranit' nash metod uspokoenija i na etot, bolee nizkij uroven'. Kogda eto budet sdelano, my budem videt' veschi gorazdo jasnee, bez vseh ih mental'nyh priukrashenij; razlichnye vibratsii nashego suschestva predstanut v svoem podlinnom svete, na svoem podlinnom urovne. A glavnoe -- my smozhem uvidet', kak oni prihodjat. Vnutri etoj zony bezmolvija, kotoruju my obretaem, malejshie dvizhenija mental'noj, vital'noj ili inoj substantsii budut vosprinimat'sja nami kak signaly; my budem nemedlenno osvedomleny o tom, chto chto-to kosnulos' nashej atmosfery. Takim obrazom my budem estestvenno vosprinimat' mnozhestvo vibratsij, postojanno izluchaemyh ljud'mi, kotorye dazhe ne osoznajut etogo; my budem chetko znat', chto proishodit i chto za chelovek stoit pered nami (vneshnij losk obychno ne imeet nichego obschego s etoj tonkoj vibrirujuschej real'nost'ju). Projasnjatsja nashi otnoshenija s vneshnim mirom; my pojmem, pochemu my instinktivno ljubim ili ne ljubim kogo-to, pochemu my boimsja ili vstrevozheny, i my smozhem privesti vse v porjadok, ispravit' svoi reaktsii, prinimat' poleznye vibratsii, otklonjat' vibratsii temnye i nejtralizovyvat' vrednye. Ibo my zametim odin interesnyj fenomen: nashe vnutrennee bezmolvie obladaet siloj. Esli vmesto togo, chtoby otvechat' na prihodjaschie vibratsii, my sohranim absoljutnuju vnutrennjuju nepodvizhnost', to my uvidim, chto eta nepodvizhnost' rastvorjaet vibratsiju; vokrug nas voznikaet nechto, podobnoe snezhnoj stene, kotoraja pogloschaet i nejtralizuet vse udary. Voz'mem prostoj primer -- gnev; esli vmesto togo, chtoby vibrirovat' v unison s chelovekom, kotoryj stoit pered nami, my smozhem ostat'sja vnutri absoljutno nepodvizhnymi, to my uvidim, chto gnev etogo cheloveka postepenno rasseivaetsja, kak dym. Mat' govorila, chto eta vnutrennjaja nepodvizhnost', eta sposobnost' ne otvechat' mozhet ostanovit' dazhe ruku ubijtsy ili pryzhok zmei. Odnako, esli my nadevaem lish' masku besstrastija, no pri etom kipim vnutri, to eto ne budet imet' nikakogo effekta -- nel'zja skryt' vibratsii (eto horosho izvestno zhivotnym); nasha tsel' -- eto ne tak nazyvaemyj samokontrol', kotoryj javljaetsja lish' vneshnim samoobladaniem, iskusstvom vneshnego projavlenija, no podlinnoe gospodstvo nad vnutrennim sostojaniem. Eto bezmolvie sposobno nejtralizovyvat' absoljutno vse vibratsii po toj prostoj prichine, chto vibratsii ljubogo porjadka zarazitel'ny (vysochajshie tochno tak zhe, kak i samye nizshie -- imenno tak peredaet Uchitel' duhovnoe perezhivanie ili silu ucheniku), i ot nas zavisit, primem li my zarazhenie ili net; esli my ispugalis', to eto znachit, chto my uzhe vosprinjali ego, eto zarazhenie, i, sledovatel'no, prinjali udar razgnevannogo cheloveka ili ukus zmei. (Mozhno takzhe poluchit' udar iz-za ljubvi, kak SHri Ramakrishna, kotoryj, uvidev, kak voznitsa b'et vola, vskriknul vdrug ot boli i, terzaemyj bol'ju i okrovavlennyj, pochuvstvoval na svoej spine sledy udarov bicha). To zhe samoe kasaetsja i fizicheskoj boli: ili my pozvoljaem zarazheniju boleznennoj vibratsii podchinit' nas sebe, ili, naoborot, ogranichivaem oblast' boli v konechnom itoge, s rostom nashego umenija (gospodstva nad soboj) nejtralizuem bol', otsoedinjaja soznanie ot etoj oblasti. Kljuchom k takomu gospodstvu javljaetsja bezmolvie -- vsegda i na vseh urovnjah, potomu chto blagodarja bezmolviju my mozhem raspoznat' vibratsii, a raspoznat' ih -- znachit obresti sposobnost' vozdejstvovat' na nih. Suschestvuet mnozhestvo prakticheskih situatsij, kogda my mozhem primenjat' etu sposobnost', a, znachit, sovershenstvovat' ee. Obychnaja povsednevnaja zhizn' (obychnaja lish' dlja teh, kto zhivet po-obychnomu) stanovitsja obshirnym polem dlja opyta ovladenija vibratsijami -- vot pochemu SHri Aurobindo vsegda stremilsja rasprostranit' svoju jogu na zhizn': zhit' v odinochestve v polnoj illjuzii vlasti nad soboj, dejstvitel'no, ochen' legko.
Eta sila bezmolvija, ili vnutrennjaja nepodvizhnost', imeet gorazdo bolee vazhnye prilozhenija, osobenno v nashej psihicheskoj zhizni. Vital'noe, kak my znaem, -- eto mesto mnozhestva stradanij i bespokojstv, no eto takzhe istochnik velikoj energii. Poetomu nam sleduet popytat'sja otdelit' etu zhiznennuju energiju ot ee smeshannyh sostojanij (kak v odnoj indijskoj legende lebed' otdelil vodu ot moloka), no ne otdeliv sebja pri etom ot zhizni. Nuzhno li govorit', chto oslozhnenija nahodjatsja ne v zhizni, no v nas samih, chto vneshnie obstojatel'stva javljajutsja tochnym otobrazheniem togo, chto my soboj predstavljaem? Glavnaja problema vital'nogo sostoit v tom, chto ono lozhnym obrazom otozhdestvljaet sebja pochti so vsem, chto iz nego ishodit; ono govorit: moja bol', moja depressija, moja lichnost', moe zhelanie i dumaet, chto ono -- vse eti malen'kie ja, no eto ne tak. Esli my ubezhdeny, chto vse eto -- nashe, to togda, ochevidno, nam ne ostaetsja nichego drugogo, kak terpet' vsju etu zhalkuju semejku i zhdat', poka ona ne prekratit vse svoi bessmyslennye fokusy. No esli my sposobny sohranjat' vnutrennjuju tishinu, to my jasno vidim, chto vse eto ne nashe; kak my uzhe govorili, vse prihodit izvne. My vsegda prinimaem odni i te zhe dliny voln, my podhvatyvaem ljubuju zarazu. Predpolozhim, naprimer, chto vy nahodites' v kompanii cheloveka, ostavajas' vnutrenne bezmolvnym i nepodvizhnym; vnezapno vy chuvstvuete v etoj prozrachnosti, chto chto-to pytaetsja privlech' vashe vnimanie, vojti v vas -- nekoe davlenie ili vibratsija v atmosfere (kotorye mogut vyzvat' smutnuju trevogu). Esli vy vosprimete etu vibratsiju, to cherez neskol'ko minut obnaruzhite, chto boretes' s depressiej ili chuvstvuete kakoe-to zhelanie, ili oschuschaete bespokojstvo -- vy podhvatili zarazu. Prisutstvie cheloveka vovse ne objazatel'no -- vy mozhete nahodit'sja v odinochestve v Gimalajah i tochno tak zhe vosprinimat' vibratsii mira. Togda gde zhe "moe" bespokojstvo, "moe" zhelanie vo vsem etom, esli ne v privychke postojanno lovit' odni i te zhe vibratsii? No ischuschij, kotoryj vospital v sebe sposobnost' ostavat'sja vnutrenne bezmolvnym, uzhe ne budet zahvachen etim lozhnym otozhdestvleniem ; on nachal osoznavat' to, chto SHri Aurobindo nazyvaet okruzhajuschim soznaniem, ili vokrugsoznatel'nym [the environmental consciousness, the circumconscient] -- tu stenu vokrug sebja, to snezhnoe pole, kotoroe mozhet byt' intensivno svetjaschimsja, sil'nym i prochnym, ili temnym, isportivshimsja i inogda dazhe polnost'ju razlozhivshimsja -- v zavisimosti ot vnutrennego sostojanija ischuschego. Eto svoego roda individual'naja atmosfera, zaschitnaja obolochka (dostatochno chuvstvitel'naja, chtoby mozhno bylo jasno oschutit' ch'e-to priblizhenie ili izbezhat' neschastnogo sluchaja kak raz v tot moment, kogda on gotov proizojti), blagodarja kotoroj my mozhem pochuvstvovat' i ostanovit' psihicheskie vibratsii prezhde, chem oni vojdut v nas. Kak pravilo, oni tak privykli vhodit' prjamo v nas -- ibo oni chuvstvujut sebja tam, kak doma, -- i imejut takoe sil'noe pritjazhenie, chto my dazhe ne chuvstvuem, kak oni prihodjat - protsess ih prisvaivanija i otozhdestvlenija s nimi dejstvuet pochti mgnovenno. No nasha praktika bezmolvija sozdast nekuju prozrachnost', chto pozvolit nam videt', kak oni prihodjat, ostanavlivat' ih i otvergat'. Posle togo, kak my ih otvergaem, oni inogda ostajutsja v vokrugsoznatel'nom, *)
-- *) Esli oni ne pogruzhajutsja v podsoznatel'noe. Etu vozmozhnost' my obsudim pozzhe pri izuchenii dannoj zony.
-vraschajas' okolo nas i ozhidaja malejshej vozmozhnosti vojti -- my mozhem ochen' otchetlivo oschuschat', kak gnev, strast' ili depressija ryschut vokrug nas, no iz-za togo, chto etim vibratsijam nikak ne udaetsja vmeshat'sja, oni postepenno terjajut svoju silu i v kontse kontsov ostavljajut nas v pokoe. My razryvaem svjaz' mezhdu nimi i soboj. I odnazhdy my s radost'ju otmechaem, chto nekotorye vibratsii, ot kotoryh, kazalos', nevozmozhno bylo izbavit'sja, uzhe poterjali svoju vlast' nad nami; oni kak by istoschili svoi sily i prosto vspyhivajut, kak na ekrane. Interesno, chto my mozhem videt' zaranee, kak eti malen'kie zhuliki sobirajutsja vnov' prodelat' svoi trjuki. Takzhe mozhno obnaruzhit', chto v opredelennye momenty vremeni prihodjat ili periodicheski vozvraschajutsja k nam opredelennye psihicheskie sostojanija (to, chto SHri Aurobindo i Mat' nazyvajut formatsijami; formatsija -- eto nekoe obrazovanie, sostojaschee iz vibratsij, kotoroe, v kontse kontsov, blagodarja odnomu lish' povtoreniju, obretaet nekoe podobie lichnosti); kak tol'ko my ih prinimaem, my vidim, chto eti formatsii ne ostanovjat svoej dejatel'nosti do teh por, poka ne ischerpajut sebja ot nachala i do kontsa, podobno grammofonnoj plastinke . Nam predstoit reshat', hotim li my "dvigat'sja dal'she" ili net. Suschestvujut tysjachi vsevozmozhnyh opytov -- tselyj mir nabljudenij. No samoe suschestvennoe nashe otkrytie sostoit v tom, chto vo vsem etom prisutstvuet ochen' neznachitel'naja dolja "nas", a imenno -- lish' privychka otvetnoj reaktsii . Do teh por, poka my v nevezhestve svoem lozhnym obrazom otozhdestvljaem sebja s vital'nymi vibratsijami, my ne mozhem nadejat'sja na to, chtoby chto-libo izmenit' v svoej prirode, razve tol'ko s pomosch'ju otsechenija. No s togo momenta, kogda my ponimaem podlinnyj mehanizm etogo otozhdestvlenija, vse mozhno izmenit', ibo my mozhem ne otvechat' na bespokojaschie nas vibratsii, my mozhem ostat'sja bezmolvnymi i s pomosch'ju etogo bezmolvija rastvorit' ih i nastroit'sja na inye plany -- kak nam ugodno. Sledovatel'no, chelovecheskuju prirodu mozhno izmenit' vopreki vsem starym utverzhdenijam. Net nichego ni v nashej prirode, ni v soznanii, chto bylo by zhestko opredeleno raz i navsegda -- vse est' igra sil ili vibratsij, kotoraja svoej povtorjaemost'ju sozdaet illjuziju "estestvennoj" neobhodimosti. Imenno poetomu joga SHri Aurobindo govorit o vozmozhnosti polnogo izmenenija na obratnoe obychnogo pravila, kotoromu podchinjaetsja reagirujuschee soznanie .
Otkryv etot mehanizm, my otkryvaem v to zhe vremja podlinnyj metod ovladenija vital'nym -- ne hirurgicheskij, a uspokaivajuschij. Problemu vital'nogo ne reshit' vital'noj bor'boj s nim -- eto lish' istoschaet nashi sily, no ne unichtozhaet suschestvovanija vital'nogo vo vselennoj; etu problemu mozhno reshit', zanjav inuju pozitsiju -- nejtralizovyvat' ego s pomosch'ju bezmolvnogo pokoja: Kogda vy dostigaete pokoja, -- pisal SHri Aurobindo ucheniku, -- ochischenie vital'nogo stanovitsja legkim delom. Esli zhe vy prosto chistite i chistite, ne delaja nichego drugogo, to prodvizhenie vashe stanovitsja ochen' medlennym, ibo vital'noe zagrjaznjaetsja vnov' i ego nuzhno ochischat' sotni raz. Pokoj -- eto nechto chistoe samo po sebe, poetomu ustanovlenie pokoja -- eto polozhitel'nyj put' dostizhenija vashej tseli. Poiski grjazi i ochischenie ee -- eto put' otritsatel'nyj.
Vrazhdebnye sily
No est' esche odna trudnost'. Ne tol'ko te vibratsii, chto ishodjat ot drugih ljudej ili iz vseobschego vital'nogo, dostavljajut bespokojstvo ischuschemu (vprochem, edva li mozhno razlichit' eti dva vida vibratsij, tak kak individ -- eto lish' nazemnaja stantsija vseobschego vital'nogo ili vseobschego razuma, i vibratsii etih dvuh vidov bez kontsa perepletajutsja mezhdu soboj). Est' esche odin vid vibratsij, kotoryj otlichaetsja ot drugih svoej vnezapnost'ju i neistovstvom Ischuschij oschuschaet, kak eti vibratsii v bukval'nom smysle obrushivajutsja na nego, podobno uraganu. V techenie neskol'kih sekund on stanovitsja "drugim chelovekom", polnost'ju zabyvaja samo svoe naznachenie, svoi usilija, svoju tsel', kak esli by vse poterjalo svoe znachenie, bylo smeteno potokom, raspalos' na chasti. Eto to, chto Mat' i SHri Aurobindo nazyvajut vrazhdebnymi silami. Eto v vysshej stepeni soznatel'nye sily, edinstvennoj tsel'ju kotoryh, kak kazhetsja, javljaetsja obeskurazhit' ischuschego i zastavit' ego svernut' s vybrannogo im puti. Mozhno legko zametit' pervyj priznak ih pojavlenija: omrachaetsja radost', omrachaetsja soznanie, vse oblachaetsja v tragicheskuju atmosferu. Stradanie -- eto pervyj priznak prisutstvija vraga. Tragedija -- ljubimoe pristanische etih sil; imenno tak oni mogut sozdat' velichajshie opustoshenija -- ibo oni vovlekajut v igru svoego starogo partnera, kotoryj sidit v nas i prodolzhaet ljubit' tragediju dazhe togda, kogda vzyvaet o pomoschi. Obychno oni stremjatsja prezhde vsego tolknut' nas na vnezapnye, krajnie i neobratimye reshenija s tem, chtoby uvesti nas kak mozhno dal'she s puti -- eto davjaschaja, navjazchivaja vibratsija, kotoraja trebuet nemedlennogo soglasija. Ili zhe oni s porazitel'noj izobretatel'nost'ju pytajutsja razrushit' osnovnye printsipy, kotorymi my rukovodstvuemsja v nashih poiskah, chtoby dokazat', chto my obmanyvaem sebja i nashi usilija ni k chemu ne privedut. CHasche zhe vsego oni vyzyvajut sostojanie depressii, vovlekaja v svoju igru drugogo partnera v nas, kotorogo SHri Aurobindo nazyvaet chelovekom pechalej: eto prijatel', ... kotoryj kutaetsja v semislojnye pokrovy tragedii i unynija -- on ne chuvstvoval by svoe sostojanie opravdannym, esli by ne mog byt' uzhasno neschastnym . Vse eti vibratsii haosa, kotorye my nazyvaem "nashej" pechal'ju ili "nashimi" zabotami, vyzyvajut nemedlenno oslablenie ili razrushenie zaschitnoj "snezhnoj steny", shiroko raspahivaja dveri pered vrazhdebnymi silami. V ih rasporjazhenii est' mnozhestvo sposobov atakovat' nas - a eto poistine ni chto inoe, kak ataka, -- i chem sil'nee nasha reshimost', tem oni zhestche, bezzhalostnee. Eto mozhet pokazat'sja preuvelicheniem, no lish' tot, kto nikogda ne pytalsja prodvigat'sja vpered, mozhet somnevat'sja v etom. Poka my bredem obschim stadom, zhizn' byvaet otnositel'no prosta, so svoimi uspehami i neuspehami -- uspehov nemnogo, no ne slishkom mnogo i neudach; odnako, kak tol'ko my hotim pokinut' obschuju koleju, vosstajut tysjachi sil, vdrug ochen' zainteresovannyh v tom, chtoby my veli sebja "kak vse", -- my voochiju ubezhdaemsja, kak horosho organizovano nashe zkljuchenie. Krome togo, my uznaem, chto mozhem past' lish' tak nizko, kak vysoko mozhem podnjat'sja -- nashi padenija nahodjatsja v tochnom sootvetstvii s nashej sposobnost'ju k voshozhdeniju. Mnogoe otkryvaetsja nam, kogda s nashih glaz spadaet pelena. Esli my hotja nemnogo chestny po otnosheniju k samim sebe, to uvidim, chto my sposobny na vse, i voistinu, kak govorit SHri Aurobindo, nasha dobrodetel' -- eto pretentsioznaja nechistota . Lish' te, kto nikogda ne vyhodil za predely frontal'noj lichnosti, mogut lelejat' kakie-to illjuzii po povodu samih sebja.
Na protjazhenii vsej duhovnoj istorii mira kakie tol'ko demonicheskie i "rugatel'nye" nazvanija ne davalis' etim vrazhdebnym silam, kak budto edinstvennaja ih zadacha -- osudit', provalit' ischuschego i dostavljat' hlopoty porjadochnym ljudjam. V dejstvitel'nosti zhe delo obstoit neskol'ko inache -- ibo gde zhe d'javol, kak ne v Boge? Esli on ne v Boge, to ot Boga nemnogo ostaetsja, potomu chto v etom mire predostatochno zla (kak i v nekotoryh drugih mirah) i nemnogo ostaetsja togo, chto javljaetsja chistym i nezapjatnannym - razve tol'ko bezrazmernaja i besplotnaja matematicheskaja tochka. Na samom dele, kak pokazyvaet opyt, eti prichinjajuschie hlopoty i bespokojstvo sily imejut svoe mesto vo vselennoj; oni javljajutsja takovymi lish' dlja nashego malen'kogo mgnovennogo soznanija. Bolee togo, oni imejut svoe osoboe naznachenie. Vo-pervyh, oni vsegda zahvatyvajut nas vrasploh, kogda my ne gotovy; esli by my byli ne rassejanny, no odnonapravlenny, to oni ne smogli by pokolebat' nas ni na sekundu. Krome togo, esli my posmotrim vnutr' sebja vmesto togo, chtoby hnykat' i poritsat' d'javola ili porochnost' mira, to my uvidim, chto kazhdaja iz etih atak razoblachaet odin iz mnozhestva nashih dobrodetel'nyh obmanov, ili, kak govorit Mat', snimaet zhalkie pokrovy, kotorye my nabrasyvaem na veschi, chtoby ne videt' ih. ZHalkie ili zhe bolee vnushitel'nye pokrovy skryvajut ne tol'ko nashi sobstvennye nedostatki; oni nahodjatsja povsjudu v mire, skryvaja i ego melkie iz`jany, i ego nepomernoe samodovol'stvo. Esli eti sily, privodjaschie nas v smjatenie, sryvajut eti pokrovy dovol'no grubo, to oni delajut eto ne sluchajno i ne iz besprichinnoj zloby, no dlja togo, chtoby otkryt' nam glaza i zastavit' sovershenstvovat'sja. V protivnom sluchae my by soprotivljalis' etomu sovershenstvovaniju, potomu chto, kak tol'ko my obretaem krupitsu istiny ili problesk ideala, u nas pojavljaetsja pechal'naja tendentsija zakryt' ih na zamok v germeticheski nepronitsaemyj sejf i bol'she ne dvigat'sja. Inymi slovami, kak dlja individuuma, tak i dlja mira, eti dovol'no neprivetlivye sily sluzhat orudijami progressa. "Ljudi vozvyshajutsja tem, chto sposobstvovalo ih padeniju", - glasit mudrost' Kularnava Tantry. My protestuem protiv kazhuschejsja bessmyslennosti i proizvola "tragedii", kotoraja potrjasaet nashe serdtse ili porazhaet plot', my obvinjaem "Vraga", no razve ne mozhet byt', chto sama dusha - ne vneshnij razum, no duh vnutri nas -- prinjala i izbrala vse eto kak chast' svoego razvitija dlja togo, chtoby bystrym tempom projti cherez neobhodimye perezhivanija -- prorvat'sja, durchhauten * (nem. "prosekat'", "prorubat'"), dazhe s riskom ili tsenoj uscherba dlja vneshnej zhizni ili tela? Dlja rastuschej dushi, dlja duha vnutri nas, razve ne mogut trudnosti, prepjatstvija, ataki byt' sredstvom rosta, pribyvajuschej sily, rasshirjajuschegosja opyta, podgotovkoj k duhovnoj pobede? My zhaluemsja, setuja na zlo, no ne bud' ego zdes' -- osazhdajuschego nas, brosajuschego nam vyzov, -- my davnym-davno shvatili by vechnuju Istinu i prevratili by ee v zamechatel'nuju malen'kuju akkuratnuju poshlost'. Istina dvizhetsja, u nee est' nogi, a knjaz'ja t'my suschestvujut dlja togo, chtoby podtverzhdat', dovol'no grubo, chto ona ne spit. Otritsanija Boga tak zhe polezny dlja nas, kak i priznanija Ego suschestvovanija, -- govorit SHri Aurobindo. Vrag ischeznet lish' togda, kogda on ne budet nuzhen v mire, -- zametila Mat'. -- On nuzhen, vne somnenij, miru, kak nuzhen zolotu probnyj kamen', chtoby ubedit'sja v podlinnosti togo, chto my delaem.
Ved' Bog, navernoe, eto vse-taki ne otvlechennaja matematicheskaja tochka, nahodjaschajasja vne etogo mira. Navernoe, On -- eto ves' etot mir so vsej svoej nechistotoj, mir, kotoryj truditsja i stradaet, chtoby stat' sovershennym i vspomnit' Sebja zdes', na zemle.
Sposob obhozhdenija s etimi silami -- tot zhe, chto i s drugimi vibratsijami: pokoj, vnutrennjaja nepodvizhnost' -- oni utihomirivajut shtorm. Vozmozhno, v pervyj raz nam ne udastsja rastvorit' ih ataki, no so vremenem my budem vse bolee i bolee oschuschat', chto oni zatragivajut lish' poverhnost' nashego suschestva; my mozhem byt' potrjaseny, rasstroeny, odnako gluboko vnutri sebja my chuvstvuem prisutstvie "Svidetelja" -- bezuchastnogo (ego nikogda ne zatragivajut ataki), neprikosnovennogo. My padaem i podnimaemsja vnov', s kazhdym razom stanovjas' vse sil'nee. Edinstvennyj greh -- eto prijti v otchajanie. Fakticheski ischuschij v integral'noj joge budet bol'she otkryt opasnosti, chem drugie (SHri Aurobindo chasto govoril, chto ego joga -- eto bitva ), potomu chto on stremitsja vse ohvatit' svoim soznan'em, nichego ne raschlenjaja, i potomu, chto emu predstoit otkryt' ne odin-edinstvennyj put' k blagodati vysot i pobedit' ne odnogo-edinstvennogo strazha bestsennyh sokrovisch, no osvoit' mnozhestvo putej -- sprava, sleva, vnizu, na kazhdom urovne svoego suschestva -- i dobyt' ne odno sokrovische.
Istinnoe vital'noe
Itak, nam nuzhno peresech' nekij porog, esli my hotim najti istinnuju silu zhizni za bespokojnoj zhizn'ju frontal'nogo cheloveka. Soglasno traditsionnym duhovnym uchenijam, etot perehod vkljuchaet v sebja vse vidy unizhenija i otrechenija (kotorye, mezhdu prochim, sluzhat glavnym obrazom tomu, chtoby podnjat' i bez togo vysokoe mnenie asketa o samom sebe), no my ischem nechto sovershenno drugoe. my stremimsja ne pokinut' zhizn', no rasshirit' ee, my ne hotim otkazat'sja ot kisloroda radi vodoroda ili naoborot, no stremimsja izuchit' himicheskij sostav soznanija i posmotret', pri kakih uslovijah ono dast naibolee chistuju vodu i budet luchshe vsego rabotat'. Joga -- eto velikoe iskusstvo zhizni , -- govoril SHri Aurobindo. Pozitsija asketa, kotoryj govorit "ja nichego ne hochu", i pozitsija mirjanina, kotoryj govorit "ja hochu togo-to i togo-to", -- eto odno i to zhe, -- zamechaet Mat'. -- Odin mozhet byt' tochno tak zhe privjazan k svoemu otrecheniju, kak drugoj -- k svoej sobstvennosti. Na samom dele, poka my chuvstvuem neobhodimost' otrekat'sja ot chego by to ni bylo, my esche ne gotovy, my vjaznem po ushi v protivopolozhnostjah. Ljuboj chelovek mozhet prodelat' sledujuschie nabljudenija bez vsjakoj spetsial'noj podgotovki. Vo-pervyh, stoit nam tol'ko skazat' vital'nomu: "Ty dolzhno otrech'sja to togo, otkazat'sja ot etogo", kak ego totchas zhe ohvatit protivopolozhnoe zhelanie. Esli ono soglashaetsja otrech'sja, to mozhno byt' uverennym, chto ono ozhidaet, chto emu budet oplacheno storitsej, i uzh takovo ono samo po sebe, chto sovershit' bol'shoe otrechenie dlja nego nichut' ne slozhnee, chem otrechenie maloe, poskol'ku v ljubom sluchae ono poluchaet svoe pitanie, i obe storony, kak otrechenie, tak i obladanie, dlja nego odinakovo pitatel'ny. Osoznav etu prostuju istinu, my obnazhaem polnost'ju ves' mehanizm raboty vital'nogo, a imenno ego polnoe bezrazlichie k nashim chelovecheskim sentimentam: bol' privlekaet ego tak zhe, kak i radost', lishenija -- kak i izobilie, nenavist' -- kak ljubov', muki -- kak ekstaz. Ono vyigryvaet v ljubom sluchae. Potomu chto i v stradanii, i v naslazhdenii -- Sila, odna i ta zhe Sila. Itak, my postavleny pered tem faktom, chto vse bez iskljuchenija oschuschenija, iz kotoryh sostojat fragmenty nashej frontal'noj lichnosti, dvojstvenny, protivorechivy po svoej prirode. Ljuboe oschuschenie -- eto obratnaja storona drugogo oschuschenija; v ljuboj moment ono mozhet prevratit'sja v svoju "protivopolozhnost'" -- utrativshij illjuzii filantrop (ili, tochnee, vital'noe v filantrope, utrativshee illjuzii) stanovitsja pessimistom, r'janyj propovednik udaljaetsja v pustynju, upornyj neverujuschij stanovitsja fanatikom, a dobrodetel'nogo cheloveka shokirujut vse te veschi, sovershit' kotorye u nego ne hvataet smelosti. Zdes' my otkryvaem esche odnu osobennost' poverhnostnogo vital'nogo: eto -- neispravimyj sharlatan , akter, bessovestnyj figljar (my dazhe ne mozhem s uverennost'ju skazat', chto smert' nashej materi ne dostavit emu udovol'stvija). Kazhdyj raz, kogda u nas istorgaetsja krik protesta ili boli (voobsche, ljuboj krik), my mozhem slyshat', kak vnutri nas hihikaet obez'jana. Eto izvestno vsem, i vse zhe my ostaemsja takimi zhe sentimental'nymi, kak i prezhde. I, v dovershenie vsego, vital'noe otlichaetsja svoej sposobnost'ju zatumanivat' vse -- eto samo voploschenie tumana, ono prinimaet silu svoih oschuschenij za silu istiny, a vysoty zamenjaet dymjaschejsja vershinoj vulkana na dne propasti .
Sovershenno ochevidno sledujuschee nabljudenie, vytekajuschee iz pervogo, a imenno -- vital'noe absoljutno ne sposobno pomoch' drugim i dazhe prosto vstupat' v soobschenie s drugimi za iskljucheniem teh sluchaev, kogda ego individuumov sovpadajut. Net ni odnoj vibratsii, posylaemoj ili, vernee, peredavaemoj nami, kotoraja ne mogla by totchas zhe prevratit'sja v svoju protivopolozhnost' v drugom cheloveke; stoit nam tol'ko pozhelat' dobra, kak avtomaticheski probuzhdaetsja sootvetstvujuschee otritsatel'noe chuvstvo (kak budto ego prinimajut odnovremenno s pervym) ili sootvetstvujuschee soprotivlenie, ili protivopolozhnaja reaktsija -- kazhetsja, chto etot protsess protekaet tak zhe spontanno i neizbezhno, kak himicheskaja reaktsija. V dejstvitel'nosti vital'noe stremitsja ne pomoch', a vzjat'. Vsegda. Ljubym vozmozhnym sposobom. Vse nashi chuvstva i oschuschenija zapjatnany "hvataniem". CHuvstvo grusti pri izmene druga, naprimer, -- da i ljubaja pechal' -- eto vernyj priznak vovlechennosti nashego ego, potomu chto esli by my po-nastojaschemu ljubili ljudej radi nih samih, a ne radi sebja, to my ljubili by ih pri ljubyh obstojatel'stvah -- dazhe esli by oni stali vragami; vo vseh sluchajah my radovalis' by tomu, chto oni suschestvujut. Nashi skorbi i stradanija na samom dele -- eto vsegda priznak smeshenija, a potomu oni lozhny. Istinna odna tol'ko radost'. Potomu chto istinno tol'ko to "JA" vnutri nas, kotoroe ohvatyvaet vse suschestvovanija i vse vozmozhnye protivopolozhnosti suschestvovanija. Kogda vse nahoditsja vnutri, togda vse javljaetsja radost'ju, potomu chto nigde uzhe net probelov.
"A kak zhe Serdtse (s bol'shoj bukvy)?" -- protestuem my. No razve serdtse ne javljaetsja mestom samoj bol'shoj nerazberihi i smeshenija? Da i ono bystro utomljaetsja. I v etom sostoit nashe tret'e nabljudenie: nasha sposobnost' radovat'sja -- mala, nasha sposobnost' stradat' -- takzhe mala, my bystro stanovimsja bezrazlichnymi k samym uzhasnym bedstvijam; byli li u nas hot' kakie-nibud' pechali, kotorye my ne predali zabveniju? My mozhem vmestit' v sebja lish' maluju chast' etoj velikoj Sily ZHizni. My ne sposobny uderzhat' zarjad, -- govorit Mat'. Odno slishkom glubokoe dyhanie -- i my krichim ot radosti ili ot boli, rydaem, tantsuem ili terjaem soznanie. Potomu chto eto vse ta zhe mnogolikaja Sila, kotoraja vlivaetsja i perepolnjaet nas. Sila ZHizni ne stradaet, ona ne trevozhitsja i ne voznositsja, ne javljaetsja ni horoshej, ni plohoj -- ona prosto est', ona techet, vseohvatyvajuschaja i bezmjatezhnaja. Te protivopolozhnye drug drugu formy, kotorye ona prinimaet v nas, -- eto rezul'tat nashej proshloj evoljutsii, kogda my byli zhalki, chrezvychajno zhalki, razobscheny, my dolzhny byli zaschischat' sebja ot etoj ogromnoj zhivoj massy, slishkom intensivnoj dlja nas. My dolzhny byli razlichat' "poleznye" i "vrednye" vibratsii, prichem pervye obladali polozhitel'nym koeffitsientom udovol'stvija, simpatii ili dobra, a vtorye -- otritsatel'nym koeffitsientom stradanija, otvraschenija ili zla; no stradanie -- eto slishkom bol'shaja intensivnost' vse toj zhe Sily, ved' dazhe udovol'stvie, esli ono slishkom intensivno, prevraschaetsja v svoju prichinjajuschuju stradanie protivopolozhnost': Eto -- [vzaimnye] soglashenija nashih chuvstv, -- govorit SHri Aurobindo. -- Dostatochno lish' neznachitel'nogo peremeschenija strelki soznanija, -- govorit Mat'. Kosmicheskomu soznaniju v sostojanii absoljutnogo znanija i sovershennogo opyta vse soprikosnovenija javljajutsja kak radost', Ananda . Ni chto inoe, kak uzost' i nedostatochnost' nashego soznanija, javljajutsja prichinoj vseh nashih neschastij, moral'nyh i fizicheskih, prichinoj nashego bessilija i vechnoj tragikomedii nashego suschestvovanija. No sredstvom izbavlenija ot etogo javljaetsja ne istoschenie vital'nogo, kak uchat moralisty, a ego rasshirenie; ne otrekat'sja, no prinimat' vse bol'she i bol'she, rasshirjat' svoe soznanie. Ved' imenno v etom -- smysl evoljutsii. Po suti dela edinstvennoe, ot chego nam nuzhno otrech'sja -- eto ot sobstvennogo nevezhestva i ogranichennosti. Kogda my uporno tsepljaemsja za svoju zhalkuju frontal'nuju lichnost', za ee pretenzii, slaschavuju i neotvjaznuju sentimental'nost' i svjaschennye pechali, my ne ljudi v podlinnom smysle etogo slova -- my ulitki Kamennogo Veka, my zaschischaem svoe pravo na skorbi i stradanija .
Ta somnitel'naja igra, kotoraja razvorachivaetsja v poverhnostnom vital'nom, uzhe ne smozhet vvesti ischuschego v zabluzhdenie, no v techenie dlitel'nogo vremeni u nego esche sohranitsja privychka otvechat' na tysjachi biologicheskih i emotsional'nyh vibratsij, vraschajuschihsja vokrug nego. Perehodnyj period trebuet vremeni (kak i perehod ot gudjaschego uma k mental'nomu molchaniju), i on chasto soprovozhdaetsja korotkimi periodami sil'noj ustalosti, potomu chto organizm rasstaetsja s privychkoj obnovlenija energii iz obychnogo poverhnostnogo istochnika (kotoryj ochen' skoro pokazhetsja nam grubym i tjazhelym, kak tol'ko my vkusim drugogo vida energii), no pri etom on esche ne obladaet sposobnost'ju byt' postojanno soedinennym s istinnym istochnikom -- otsjuda i "probely". No i zdes' ischuschemu pomogaet nishodjaschaja Sila, kotoraja moschno sposobstvuet ustanovleniju v nem novogo ritma. On zamechaet s neissjakaemym udivleniem, chto stoit emu sdelat' odin malen'kij shag vpered, kak Pomosch' svyshe delaet desjat' shagov navstrechu -- kak budto ego zhdali. Odnako nepravil'no dumat', chto rabota sostoit tol'ko v otritsanii starogo; vital'nomu, konechno, ochen' l'stit ta mysl', chto ono sovershaet ogromnye usilija, borjas' protiv samogo sebja -- eto lovkij priem, kak zaschitit' sebja na vseh frontah; na dele zhe ischuschij ne podchinjaetsja kakim-to osobo strogim ili nesuschim massu zapretov pravilam, a sleduet pozitivnomu stremleniju svoego suschestva; on dejstvitel'no rastet, a potomu normy vcherashnego dnja ili udovol'stvija pozavcherashnego kazhutsja emu takimi zhe skudnymi, kak pischa sosunka -- ego uzhe ne udovletvorjaet vse eto, on dolzhen dejstvovat' luchshe, zhit' luchshe. Imenno poetomu tak slozhno ob`jasnit' put' tomu, kto nikogda ne pytalsja idti po nemu -- on uvidit lish' sobstvennuju tochku zrenija segodnjashnego dnja ili, vernee, to, chto on terjaet ee. No esli by my tol'ko znali, kakoj eto shag vpered -- ostavit' prezhnjuju tochku zrenija, kak izmenjaetsja zhizn', kogda chelovek dvizhetsja ot stadii zamknutyh istin k stadii istin otkrytyh i dalee k istine, podobnoj samoj zhizni, istine slishkom velikoj, chtoby umestit'sja v kakom-libo ogranichennom vzgljade na veschi, ibo ona ohvatyvaet ih vse i otsenivaet poleznost' kazhdoj veschi na kazhdoj stadii beskonechnogo razvitija; k istine dostatochno velikoj dlja togo, chtoby otritsat' sebja i beskonechno perehodit' v istinu bolee vysokuju.
Za etim infantil'nym, bespokojnym, bystro istoschajuschim svoi sily vital'nym my nahodim vital'noe spokojnoe i moschnoe -- to, chto SHri Aurobindo nazyvaet istinnym vital'nym, -- vital'noe, kotoroe soderzhit samu suschnost' ZHiznennoj Sily, ochischennuju ot sentimental'nyh i boleznennyh pobochnyh produktov. My vhodim v sostojanie spokojnoj, spontannoj kontsentratsii -- tak more vsegda spokojno v glubinah, pod volnujuschejsja poverhnost'ju. Eta fundamental'naja nepodvizhnost' ne est' prituplenie nervov, kak i mental'noe bezmolvie ne javljaetsja otsepeneniem mozga; eto -- osnova dlja dejstvija. Eto -- kontsentrirovannaja sila, sposobnaja nachat' ljubuju dejatel'nost', protivostojat' ljubomu, samomu neistovomu i prodolzhitel'nomu potrjaseniju i pri etom ne poterjat' svoego ravnovesija. v zavisimosti ot stepeni nashego razvitija iz etoj vital'noj nepodvizhnosti mogut vozniknut' novye sposobnosti samogo raznogo roda, no prezhde vsego my chuvstvuem neischerpaemuju energiju -- ljubaja ustalost' -- eto priznak togo, chto my snova zahvacheny poverhnostnoj suetoj. Rabotosposobnost' i dazhe fizicheskaja vynoslivost' uvelichivajutsja v desjatki raz. Eda i son perestajut byt' edinstvennym i vseischerpyvajuschim istochnikom obnovlenija energii. (Izmenjaetsja, kak my uvidim, priroda sna, a kolichestvo edy mozhet byt' sokrascheno do gigienicheskogo minimuma, tak chto eda ne budet vyzyvat' obychnogo presyschenija i soputstvujuschih emu boleznej). Mogut pojavit'sja i drugie sily, kotorye chasto nazyvajut "chudesnymi", no eti chudesa -- rezul'tat metoda; my ne budem ih zdes' obsuzhdat' -- ih nado perezhit' na opyte. Skazhem lish', chto esli chelovek nauchaetsja upravljat' nekoj vibratsiej v sebe samom, to on avtomaticheski obretaet sposobnost' upravljat' toj zhe vibratsiej vezde v mire, gde by on ee ni vstretil. Krome togo, v etoj nepodvizhnosti ustanovitsja esche odno svojstvo: otsutstvie stradanija i chuvstvo postojannoj radosti. Kogda obychnyj chelovek poluchaet udar, fizicheskij ili moral'nyj, ego neposredstvennaja reaktsija -- skrjuchit'sja; on szhimaetsja, kipit vnutri ot boli i gneva i tem desjatikratno uvelichivaet svoi stradanija. Naoborot, ischuschij, kotoryj dobilsja v sebe nekotoroj nepodvizhnosti, obnaruzhit, chto ona rastvorjaet vse udary, potomu chto ona shiroka, potomu chto on uzhe ne zhalkaja zazhataja lichnost', a soznanie, perelivajuscheesja za predely svoego tela; uspokoennoe vital'noe, kak i bezmolvnyj razum, estestvennym obrazom stanovitsja vseobschim: Opyt soznanija v joge rasshirjaetsja vo vseh napravlenijah -- v storony, vniz, vverh, rasprostranjajas' vo vsjakom napravlenii do beskonechnosti. Kogda soznanie jogina stanovitsja svobodnym, eto proishodit ne v tele, no v toj beskonechnoj vysote, glubine i shirote, v kotoryh on zhivet vsegda. Ego osnova -- eto beskonechnaja pustota ili bezmolvie, no v nih vse mozhet projavit'sja -- Pokoj, Svoboda, Sila, Svet, Znanie, Ananda . Malejshee stradanie ljubogo roda -- eto neposredstvennnyj priznak protivorechij v nashem suschestve i poteri soznatel'nosti.
Eto rasshirenie suschestva imeet odno ochen' vazhnoe sledstvie, kotoroe zastavit nas otsenit' absoljutnuju neobhodimost' vital'noj nepodvizhnosti ne tol'ko s tochki zrenija jasnosti v obschenii, effektivnosti nashih dejstvij ili radosti v zhizni, no prosto s tochki zrenija nashej sobstvennoj bezopasnosti. Poka my zhivem v nashej zhalkoj frontal'noj lichnosti, vibratsii maly, slaby udary, neveliki radosti -- nas zaschischaet sobstvennaja malost'. No kogda my vyhodim vo vseobschee Vital'noe, my nahodim tam te zhe vibratsii ili, skoree, sily gigantskogo vseobschego masshtaba; eto te samye sily, kotorye dvizhut mirom tak zhe, kak oni dvizhut nami; esli my ne obladaem absoljutnym spokojstviem ili vnutrennej nepodvizhnost'ju, to budem poprostu smeteny. Eto otnositsja ne tol'ko ko vseobschemu Vital'nomu, no i ko vsem planam soznanija. Dejstvitel'no, mozhno i dolzhno (po krajnej mere, dlja ischuschego v integral'noj joge) postich' kosmicheskoe soznanie na vseh urovnjah -- v Sverhsoznatel'nom, v razume, v vital'nom i dazhe v tele. Kogda ischuschij podnimetsja i vojdet v Sverhsoznatel'noe, on uvidit, chto podavljat' mozhet i naprjazhennost', nakal Duha (na samom dele eto vsegda vse ta zhe bozhestvennaja Sila, vse ta zhe Soznanie-Sila naverhu ili vnizu, v Materii ili v ZHizni, v Razume ili na vysshih urovnjah; no chem nizhe, tem tusklee ona stanovitsja i tem bolee iskazhaetsja i razrushaetsja sredoj, cherez kotoruju ona prohodit); esli ischuschij, ne uspev vyjti iz svoego otsepenenija, pytaetsja voshodit' slishkom bystro, pereskakivat' nekotorye stupeni, ne ustanoviv predvaritel'no jasnogo i prochnogo osnovanija, to on legko mozhet vzorvat'sja, kak parovoj kotel. Poetomu mozhno skazat', chto vital'naja prozrachnost' -- eto ne vopros etiki, no neobhodimoe tehnicheskoe ili dazhe organicheskoe uslovie. V dejstvitel'nosti zhe velikaja Zabotlivost' vsegda predohranit nas ot prezhdevremennyh opytov; mozhet byt', my ogranicheny i maly lish' do teh por, poka nam nuzhno ostavat'sja ogranichennymi i malymi.
I v dovershenie vsego, kogda my ovladevaem etoj nepodvizhnost'ju, to obnaruzhivaem, chto mozhem dovol'no effektivno pomogat' drugim. Ved' pomosch' drugim ne imeet nichego obschego s emotsijami ili miloserdiem -- eto vopros sily, videnija, radosti. V etom spokojstvii my obladaem ne tol'ko radost'ju, peredajuschejsja drugim, no i videniem, kotoroe rasseivaet vse tuchi; my vosprinimaem vse vibratsii, a sposobnost' razlichenija -- kogda my vidim, chto predstavljajut soboj eti vibratsii -- daet nam vozmozhnost' manipulirovat' imi, uspokaivat', otvraschat' ili dazhe izmenjat' ih. Spokojstvie, -- govorit Mat', - eto ochen' polozhitel'noe sostojanie; est' pokoj, kotoryj ne javljaetsja protivopolozhnost'ju bor'by -- pokoj aktivnyj, zarazitel'nyj [peredajuschijsja drugim] i moguschestvennyj, kotoryj podchinjaet i uspokaivaet, privodit vse v porjadok i kazhdoj veschi otvodit svoe mesto. Privedem primer etogo "zarazitel'nogo pokoja", hotja on otnositsja k neskol'ko bolee pozdnemu periodu zhizni SHri Aurobindo. Eto proizoshlo v Pondisheri mnogo let tomu nazad. Stojal sezon tropicheskih dozhdej, kogda dozhdi, a inogda tsiklony, obrushivajutsja sovershenno vnezapno, prinosja bol'shie razrushenija. Dveri i okna nuzhno bylo zaschischat' tolstymi bambukovymi schitami. V tu noch' naletel tsiklon, obrushiv na zemlju tselye potoki dozhdja, i Mat' pospeshila v komnatu SHri Aurobindo pomoch' zakryt' emu okna. On sidel za stolom i pisal (v techenie mnogih let SHri Aurobindo pisal kazhdyj den' po dvenadtsat' chasov -- s shesti vechera do shesti utra -- a sledujuschie vosem' chasov hodil vzad-vpered dlja "jogi"); okna byli raskryty nastezh', no vnutri komnaty ne bylo ni odnoj kapli dozhdja. Pokoj, tsarivshij tam, vspominaet Mat', byl nastol'ko plotnym, kompaktnym, chto tsiklon ne smog proniknut' tuda.
1998 fev 26 cht