|
||||||||||||
PSIHICHESKIJ TSENTR
My -- eto ne razum, tak kak vse nashi mysli ishodjat iz Razuma bolee shirokogo, chem nash -- iz vseobschego Razuma; my -- eto ne vital'noe, t.e. ne javljaemsja oschuschenijami i dejstvijami, tak kak vse nashi pobuzhdenija, impul'sy ishodjat iz Vital'nogo bolee shirokogo, chem nashe -- iz vseobschego; my takzhe ne javljaemsja etim telom, ibo ego komponenty sostojat iz Materii, kotoraja podchinjaetsja zakonam bolee velikim, chem nashi -- zakonam vseobschim. Togda chto zhe eto takoe -- tot element v nas, kotoryj ne est' ni nasha sotsial'naja sreda, ni sem'ja, ni nashi traditsii, ni brak, ni professija -- element, kotoryj ne javljaetsja igroj vseobschej Prirody ili obstojatel'stv, no tem ne menee daet nam oschuschenie "ja" dazhe togda, kogda vse ostal'noe razrusheno? Po suti dela nashe istinnoe "JA" obnazhaetsja imenno togda, kogda vse rushitsja, potomu chto togda nastupaet moment nashej istiny.
V protsesse nashego issledovanija my nabljudali razlichnye tsentry i urovni soznanija i videli, chto za etimi tsentrami zhivet soznanie-sila, svjazujuschaja razlichnye sostojanija nashego suschestva (glavnym sledstviem mental'noj tishiny i uspokoenija vital'nogo bylo otdelenie etoj soznanie-sily ot mental'noj i vital'noj dejatel'nosti, kotorymi ona obychno zahvachena), i oschutili, chto etot potok sily ili soznanija -- eto sama real'nost' nashego suschestva, dejstvujuschaja za razlichnymi ego sostojanijami. No eta soznanie-sila dolzhna byt' ch'im-to soznaniem. Kto ili chto v nas javljaetsja soznajuschim? Gde tsentr, gde hozjain? Ili my poprostu marionetki nekogo vseobschego (universal'nogo) Suschestva, kotoroe i est' nash podlinnyj tsentr, poskol'ku vse mental'nye, vital'nye i fizicheskie vidy dejatel'nosti vseobschi po svoej prirode? Na samom zhe dele istina okazyvaetsja dvojstvennoj po svoemu harakteru, no uzh, konechno, nikoim obrazom my ne marionetki, za iskljucheniem teh sluchaev, kogda my uporno prodolzhaem otozhdestvljat' sebja s frontal'nym suschestvom, ibo ono-to kak raz i est' nastojaschaja marionetka. U nas, dejstvitel'no, est' individual'nyj tsentr, kotoryj SHri Aurobindo nazyvaet psihicheskim suschestvom, tak zhe, kak i nekij kosmicheskij tsentr ili tsentral'noe suschestvo. Nam predstoit otyskat' shag za shagom kak pervyj tsentr, tak i vtoroj, i stat' Hozjainom vseh nashih sostojanij. Dlja nachala my popytaemsja najti svoj individual'nyj tsentr, psihicheskoe suschestvo, kotoroe takzhe nazyvajut dushoj.
Eto odnovremenno i samaja prostaja, i samaja slozhnaja vesch' na svete. Samaja prostaja -- potomu chto chto rebenok ponimaet ee ili, vernee, zhivet v nej samym estestvennym obrazom: on -- tsar', on -- v tsentre vsego mira, on zhivet v svoem psihicheskom suschestve. *)
-- *) Suschestvujut iskljuchenija iz etogo pravila; stepen' projavlenija psihicheskogo suschestva legko razlichima s pervogo vzgljada.
-- Samaja slozhnaja -- potomu chto eta estestvennost' ochen' skoro pokryvaetsja vsevozmozhnymi idejami i oschuschenijami; my nachinaem govorit' o "dushe" -- t.e. nichego uzhe v nej ne smyslim. Vse stradanija junosti -- eto ni chto inoe, kak istorija medlennogo "plenenija" psihicheskogo suschestva (my govorim o "stradanijah rosta", no, skoree vsego, suschestvujut lish' stradanija ot udush'ja, a zrelosti dostigajut togda, kogda sostojanie udush'ja stanovitsja estestvennym sostojaniem). Takim obrazom, vse trudnosti ischuschego -- eto obratnyj protsess, istorija medlennogo vysvobozhdenija iz vsjakoj mental'noj i vital'noj meshaniny. No na samom dele, kak my uvidim, eto ne est' vozvraschenie k otpravnoj tochke, vo-pervyh, potomu, chto nazad puti net, a, vo-vtoryh, potomu, chto novorozhdennoe psihicheskoe, kotoroe obretajut v kontse puti (v kontse, kotoryj vsegda javljaetsja nachalom) -- eto ne sijuminutnoe prehodjaschee dostizhenie, no soznatel'noe gospodstvo. Ibo psihicheskoe -- eto suschestvo, ono rastet; eto chudo vechno dljaschegosja detstva vo vse bolee prostornom tsarstve. Ono nahoditsja "vnutri, kak rebenok, kotoryj dolzhen rodit'sja", -- govorit Rig Veda (IX.83.3).
Psihicheskoe rozhdenie
Pervyj priznak otkryvajuschejsja psihiki -- eto ljubov' i radost' -- radost', kotoraja mozhet byt' ochen' intensivnoj i moschnoj, no bez vsjakoj ekzal'tatsii i bez ob`ekta -- spokojnaja i glubokaja, kak more. Psihicheskoj radosti nichego ne nuzhno dlja togo, chtoby byt', ona est'; dazhe v tjur'me ona ne mozhet ne suschestvovat': eto ne oschuschenie, a sostojanie -- kak reka, kotoraja iskritsja, sverkaet vezde, gde by ona ni protekala -- po grjazi li ili po kamnjam, cherez gory ili po ravninam. Eto ljubov', kotoraja ne javljaetsja protivopolozhnost'ju nenavisti i kotoroj nichego ne nuzhno dlja podderzhki, ona prosto est'. Ona gorit postojannym ognem nezavisimo ot togo, s chem ona vstrechaetsja, gorit vo vsem, chto ona vidit i chego kasaetsja, prosto potomu, chto ona ne mozhet ne ljubit', takova ee priroda; dlja nee net nichego vysokogo ili nizkogo, chistogo ili nechistogo; ni plamja ee, ni radost' ne mogut pomerknut'. Est' i drugie znaki ee prisutstvija: ona legka, nichto ne javljaetsja bremenem dlja nee, kak budto sam mir -- eto ploschadka dlja ee igr; ona neujazvima i neprikosnovenna, kak budto naveki nahoditsja za predelami vseh tragedij, vne vseh katastrof; ona -- providets, ona prozrevaet; ona spokojna, ochen' spokojna -- edva zametnoe dyhanie v glubinah suschestva; i shiroka, bezbrezhna, kak more. Ibo ona vechna. I svobodna; nichto ne mozhet skovat', plenit' ee: ni zhizn', ni ljudi, ni idei, ni doktriny, ni strany -- ona -- za ih predelami, vsegda po tu storonu ih, i vse-taki nahoditsja v serdtse vseh i kazhdogo, kak budto ona edina so vsem. Eto Bog v nas.
Vot kakim predstaet psihicheskoe suschestvo vidjaschemu vzgljadu: Kogda vy smotrite na kogo-nibud', kto soznaet svoju dushu i zhivet v dushe svoej, -- govorit Mat', -- vy chuvstvuete, kak vy nishodite, vy pronikaete gluboko-gluboko v cheloveka, daleko, ochen' daleko vnutr'. Obychno, kogda vy smotrite ljudjam v glaza (byvajut glaza, v kotorye vojti nevozmozhno, oni podobny zakrytym dverjam, no glaza nekotoryh -- otkryty, i vy mozhete vojti), nedaleko ot poverhnosti vy natalkivaetes' na nechto vibrirujuschee, inogda ono svetitsja i iskritsja, i esli vy ne obladaete znaniem, vy skazhete: "U nego zhivaja dusha" -- no eto ne dusha, eto ego vital'noe. Dlja togo, chtoby najti dushu, vam nuzhno udalit'sja s poverhnosti, ujti gluboko vnutr', gluboko-gluboko, spustit'sja vniz, na samoe dno, tuda, gde bezmolvno, spokojno; i tam vy nahodite nechto mjagko grejuschee, spokojnoe, sostojaschee iz kakoj-to obil'noj substantsii, obladajuschee neobyknovennoj polnotoj i nepodvizhnost'ju, iskljuchitel'no mjagkoe -- eto dusha. I esli vy prodolzhaete etot protsess, ostavajas' soznatel'nymi, prihodit oschuschenie izobilija, polnoty s neizmerimymi glubinami. Vy chuvstvuete, chto esli by vy voshli tuda, to raskrylis' by mnogie tajny; eto podobno otrazheniju chego-to vechnogo na tihuju, spokojnuju poverhnost' vody. Vremeni bol'she ne suschestvuet. U vas voznikaet vpechatlenie, chto vy byli vsegda i budete vechno.
No eto tol'ko priznaki, vneshnee vyrazhenie togo, chto suschestvuet samo po sebe i chto my hotim perezhit' sami, neposredstvenno. Kak otkryt' dveri psihicheskogo suschestva? Ved' ono nedurno skryto. Prezhde vsego, ono skryto nashimi idejami i oschuschenijami, kotorye bessovestno obkradyvajut ego i podrazhajut emu; u nas stol'ko vsjakih mnenij o tom, chto vysoko i chto nizko, chto chisto, a chto nechisto, bozhestvenno ili nebozhestvenno, stol'ko sentimental'nyh stereotipov po povodu togo, chto zasluzhivaet ljubvi, a chto -- net, chto bednoe psihicheskoe suschestvo ne imeet nikakoj vozmozhnosti projavit' sebja, tak kak ego mesto uzhe zanjato vsem etim haosom. Stoit emu pokazat' svoe litso, kak na nego tut zhe nabrasyvaetsja vital'noe, kotoroe v ekzal'tatsii ispol'zuet ego dlja blestjaschih poletov, dlja svoih "bozhestvennyh" i mutnyh emotsij, sobstvennicheskoj ljubvi, raschetlivogo blagorodstva i jarkoj bezvkusnoj estetiki; ili zhe razum zatochaet ego v kletku i ispol'zuet dlja svoih osobennyh idealov, nepogreshimyh filantropicheskih shem, dlja svoej ogranichennoj etiki i moral'nyh dogm; ili ego prisvaivajut sebe tserkvi, beschislennye tserkvi i zakljuchajut ego v simvoly very i dogmaty. Gde zhe psihicheskoe suschestvo vo vsem etom? I vse zhe ono zdes' -- bozhestvennoe, terpelivoe, stremjascheesja probit'sja skvoz' vse nasloenija i na samom dele ispol'zujuschee vse to, chto emu dano ili chto emu navjazano, kak govoritsja, "ono dovol'stvuetsja tem, chto imeet". I imenno v etom zakljuchaetsja problema: kogda by ono ni vyhodilo iz svoego ukrytija, pust' dazhe na sekundu, ono vypleskivaet na vse, chego ono kasaetsja, takoe velikolepie, chto my sklonny prinimat' za ego luchaschujusja istinu te obstojatel'stva i okruzhenie, pri kotoryh k nam prishlo eto otkrovenie. Tot, komu dovelos' raskryt' svoe psihicheskoe suschestvo, slushaja Bethovena, skazhet: "Muzyka, odna lish' muzyka istinna i bozhestvenna v etom mire". Drugoj, pochuvstvovav svoju dushu sredi bezbrezhnyh okeanskih prostorov, sozdast religiju otkrytyh morej. Tretij budet beskonechno verit' lish' svoemu proroku, svoej tserkvi ili svoemu evangeliju. Kazhdyj vokrug svoego perezhivanija sooruzhaet svoju sobstvennuju doktrinu. No psihicheskoe suschestvo svobodno, chudesnym obrazom svobodno ot chego by to ni bylo! Emu ne nuzhno nichego dlja togo, chtoby suschestvovat', eto voploschennaja Svoboda, i ono ispol'zuet nashu bolee ili menee vozvyshennuju muzyku, nashi bolee ili menee velikie pisanija prosto dlja togo, chtoby probit' v chelovecheskom pantsire otverstie i vyjti na svet. Ono daet svoju silu i ljubov', svoju radost', svoj svet i svoju neoproverzhimuju otkrytuju Istinu vsem nashim idejam, vsem nashim oschuschenijam i doktrinam potomu, chto dlja nego eto edinstvennaja vozmozhnost' projavit' sebja, edinstvennoe sredstvo vyrazhenija, kotoroe u nego est'. No vzamen etogo emotsii, idei i doktriny izvlekajut iz nego uverennost' v svoej pravote; oni prisvaivajut ego sebe i obvolakivajut ego, vytjagivaja iz etogo elementa chistoj Istiny svoi neosporimye utverzhdenija, svoju iskljuchitel'nuju glubinu, svoju odnostoronnjuju universal'nost', i sama sila elementa istiny uvelichivaet silu elementa zabluzhdenija . V kontse kontsov psihicheskoe nastol'ko pogloschaetsja, nastol'ko slivaetsja so vsem ostal'nym, chto my uzhe ne mozhem otlichit' i otdelit' poddelku, ne razrushiv samoj tkani istiny -- tak vot i zhivet mir, otjagoschennyj poluistinami6 kotorye esche tjazhelee, chem lozh'. Mozhet byt', nastojaschaja trudnost' zakljuchaetsja ne v tom, chtoby osvobodit'sja ot zla, kotoroe legko raspoznat', esli my hot' nemnogo iskrenni, no v tom, chtoby osvobodit'sja ot togo dobra, kotoroe javljaetsja ni chem inym, kak obratnoj storonoj zla, i navechno uzurpirovalo lish' krupitsu istiny.
Esli my hotim imet' neposredstvennoe perezhivanie psihicheskogo suschestva vo vsej ego kristal'noj chistote i udivitel'noj svezhesti, takogo, kakim ono suschestvuet vne vseh nashih lovushek, kotorye my rasstavljaem dlja nego, vne vseh nashih idej, oschuschenij i zajavlenij o nem, to my dolzhny sozdat' vnutri sebja prozrachnost'. Bethoven, more, nasha tserkov' byli lish' sredstvom dostizhenija etoj prozrachnosti. Potomu chto vsegda, kak tol'ko my stanovimsja prozrachnymi, srazu zhe avtomaticheski, bez malejshego usilija s nashej storony pojavljajutsja Istina, videnie, radost', ibo Istina -- eto samaja estestvennaja vesch' v mire, a vse ostal'noe kak raz sozdaet putanitsu -- um i vital'noe so svoimi haoticheskimi vibratsijami i uchenymi hitrospletenijami. Vse duhovnye praktiki, kotorye dostojny takogo nazvanija, vse tapas'ja, dolzhny v konechnom schete stremit'sja k etomu sostojaniju -- absoljutno estestvennomu, svobodnomu ot vsjakogo usilija, potomu chto usilie -- eto esche odin istochnik putanitsy, esche odno uslozhnenie. Poetomu ischuschij ne budet pytat'sja proniknut' v putanitsu vyvodov moralizirujuschego rassudka ili prinimat'sja za nevypolnimuju zadachu otdelit' dobro ot zla v svoem stremlenii osvobodit' psihicheskoe, ibo na samom dele poleznost' i dobra, i zla pochti ne otdelima ot vreda kazhdogo iz nih (moj vozljublennyj snjal s menja pokrovy greha, i ja, radujas', pozvolila im upast'; zatem on dernul za moi pokrovy dobrodeteli, no mne bylo stydno, ja byla ispugana i prepjatstvovala emu. I kogda on sorval ih s menja siloj, ja uvidela dushu svoju, kotoraja byla skryta ot menja ); on prosto budet starat'sja, chtoby vse uspokoilos' i projasnilos' v bezmolvii, ibo bezmolvie -- eto nechto chistoe samo po sebe, ono kak prozrachnaja voda. "Ne starajsja smyvat' odno za drugim pjatna s odezhdy tvoej, -- govorit odna ochen' drevnjaja haldejskaja mudrost', -- smeni ee tselikom". Eto to, chto SHri Aurobindo nazyvaet izmeneniem soznanija. My uvidim, kak v etoj prozrachnosti spokojno razglazhivajutsja starye privychnye struktury, my pochuvstvuem novoe ravnovesie soznanija -- ne intellektual'noe sostojanie, no nekij tsentr pritjazhenija v nas. Na urovne serdtsa, glubzhe vital'nogo serdechnogo tsentra (kotoryj skryvaet psihicheskoe i podrazhaet emu), my chuvstvuem zonu kontsentratsii bolee intensivnuju po sravneniju s ostal'nymi, kak esli by oni vse vpadali tuda -- eto psihicheskij tsentr. My uzhe pochuvstvovali, kak vnutri nas uzhe nachal dejstvovat' i obretat' svoju nezavisimuju zhizn' potok soznanija-sily, kotoryj peremeschaetsja v tele i stanovitsja vse bolee intensivnym po mere togo, kak on postepenno osvobozhdaetsja ot mental'nyh i vital'nyh vidov aktivnosti, no v to zhe vremja v etom tsentre zagoraetsja nechto, podobnoe plameni -- Agni. Podlinnoe "JA" v nas. My govorim "mne nuzhno znat'", "ja chuvstvuju potrebnost' ljubit'", no kto zhe eto v nas dejstvitel'no ispytyvaet potrebnost'? Razumeetsja, eto ne zhalkoe ego, vpolne udovletvorennoe samim soboj, ne skuchnyj, povtorjajuschij odno i to zhe mental'nyj prijatel', dvizhuschijsja tuda-sjuda po svoej protorennoj kolee, i ne lzhivoe vital'noe, kotoroe ne zhelaet nichego inogo, kak tol'ko hvatat' i hvatat' bez kontsa. No za vsem etim -- bessmertnoe plamja; eto ono ispytyvaet potrebnost', ibo ono pomnit nechto inoe. "Prisutstvie" -- takoe slovo obychno upotrebljajut dlja ego oboznachenija, no eto pohozhe skoree na ostroe otsutstvie, na zhivoe otverstie, na pustotu vnutri nas -- ona shevelitsja, zhzhet, podtalkivaet i podgonjaet do teh por, poka ne stanovitsja real'nost'ju, edinstvennoj real'nost'ju v mire -- i togda prihodjat somnenija: dejstvitel'no li zhivy ljudi ili tol'ko pretendujut na zhizn'? Imenno eto ognennoe "ja" -- edinstvenno podlinnoe "ja" v mire, edinstvennoe, na chto mozhno operet'sja i chto ne podvedet nas: "V tsentre nas nahoditsja soznatel'noe suschestvo, kotoroe vlastno nad proshlym i buduschim; ono podobno plameni bez dyma. ... Ego nuzhno terpelivo osvobozhdat' [otdeljat'] ot svoego tela", -- govoritsja v Upanishadah (Katha Upanishada IV.12, 13; VI.17). Eto "rebenok, skrytyj v tajnoj peschere", o kotorom govorit Rig Veda (V.2.1), "syn nebes s telom zemli" (III.25.1), "tot, kto bodrstvuet v teh, kto spit" (Katha Upanishada V.8). "On -- v seredine doma" (Rig Veda I.20.2), "On podoben zhizni i dyhaniju nashego suschestvovanija, on -- kak nashe vechnoe ditja" (I.66.1), on -- eto "sijajuschij TSar', kotoryj byl skryt ot nas" (I.23.14). Eto -- TSentr, Hozjain, mesto ob`edinenija vseh veschej:
Solnechnoe prostranstvo, gde vse izvestno naveki.
(The sunlit space where all is for ever known)
Esli my hot' raz v zhizni, na odno lish' mgnovenie pochuvstvovali eto Solntse vnutri sebja, eto plamja, etu zhivuju zhizn' -- ved' est' tak mnogo mertvyh zhiznej, -- to vse izmenjaetsja dlja nas; vse ostal'noe tuskneet pered etim vospominaniem. Eto -- ta Pamjat'. I esli my doverjaem etomu gorjaschemu Agni, to on budet stanovit'sja vse sil'nee, podobno zhivomu suschestvu v nashej ploti, podobno neissjakajuschemu stremleniju. My budem chuvstvovat', kak chto-to v nas kontsentriruetsja vse bol'she i bol'she i ispytyvaet ostrye muki zakljuchenija, kak budto ono stremitsja i ne mozhet prorvat'sja naruzhu: Uzhasnoe oschuschenie, kak budto chto-to ogranichivaet vashe videnie i vashi dvizhenija; vse vashi popytki forsirovat' perehod privodjat lish' k tomu, chto vy okazyvaetes' pered stenoj. I vy tolkaete, tolkaete vnov' i vnov', no vse tschetno, -- govorit Mat'. Zatem, v silu iskljuchitel'noj potrebnosti, blagodarja iskljuchitel'noj sile voli i nastojaschej agonii, vyzvannoj etim udush'em, psihicheskoe naprjazhenie dostigaet odnazhdy svoej kriticheskoj tochki, i my obretaem perezhivanie: Davlenie stanovitsja nastol'ko bol'shim, naprjazhennost' voprosa -- stol' sil'noj, chto chto-to perevorachivaetsja v soznanii. Vmesto togo, chtoby buduchi vovne, pytat'sja zagljanut' vnutr', vy okazyvaetes' vnutri; i v tot samyj moment, kogda vy okazyvaetes' vnutri, menjaetsja radikal'nym obrazom absoljutno vse. Vse, chto kazalos' istinnym, estestvennym, normal'nym, nastojaschim, oschutimym, kazhetsja teper' grotesknym, smeshnym, nereal'nym i absurdnym. Vy soprikosnulis' s chem-to v vysshej stepeni istinnym i vechno prekrasnym; vy nikogda uzhe ne poterjaete eto. "O, Ogon', kogda my dolzhnym obrazom podderzhivaem tebja, toboj rastem my i vvys' i vshir', vsja slava i krasota -- v tvoih zhelannyh kraskah i tvoem sovershennom videnii. O, Bezbrezhnost', ty -- polnota [izobilie], nesuschaja nas k kontsu nashego puti; ty -- mnogoobrazie bogatstv, rassejannyh povsjudu, so vseh storon" (Rig Veda II.1.12). Pered nami otkryvaetsja novaja zhizn', kak budto ran'she my nikogda ne videli dnevnogo sveta: Polozhite prizmu na odnu iz granej, -- govorit Mat', -- i svet budet belym; perevernite ee -- i uvidite prelomlenie sveta. Eto kak raz to, chto proishodit: vy vosstanavlivaete belyj svet. Mat' opisyvaet eto perezhivanie i takim obrazom: Vy sidite kak by pered zakrytoj dver'ju, massivnoj bronzovoj dver'ju, zhelaja, chtoby ona otkrylas' i pozvolila vam vojti. Dlja etogo vy kontsentriruete vse vashe ustremlenie v edinyj luch, kotoryj nachinaet tolkat', tolkat' etu dver', lomit'sja v nee vse sil'nee i sil'nee, s vozrastajuschej energiej do teh por, poka dver' vnezapno ne otkroetsja i ne vpustit vas. I vy vhodite, kak budto vas vytolknuli na svet.
Togda chelovek voistinu rozhdaetsja.
Rost psihicheskogo
Kogda dver' psihicheskogo otvorjaetsja, samym pervym i neoproverzhimym perezhivaniem javljaetsja ubezhdenie v tom, chto my suschestvovali vsegda i prebudem voveki. Poistine my vyhodim v inoe izmerenie, gde nam otkryvaetsja, chto my stary, kak mir, i vechno molody, chto eta zhizn' -- eto odin iz opytov, odno zveno v nerazryvnoj tsepi opytov i perezhivanij, kotoraja tjanetsja iz dalekogo proshlogo i terjaetsja v dalekom buduschem. Vnezapno vse rasshirjaetsja do masshtabov Zemli. Kakim chelovekom my esche ne byli? Kakogo greha ne sovershili? Oprokidyvajutsja vse tsennosti. Vse vidy melochnosti i velichija -- est' li chto-nibud' sredi nih, chto bylo by po-nastojaschemu chuzhdo nam? Gde chuzhoj, predatel', vrag? O, bozhestvennoe ponimanie, absoljutnoe sostradanie! I vse nachinaet iskrit'sja, sverkat', kak budto iz pescher my vyshli na vysoty; vse obretaet smysl i svjazano mezhdu soboj, kak budto staraja zagadka razreshaetsja v dyhanii sveta -- smerti bol'she net, umirajut lish' nevezhestvennye; kak mozhet suschestvovat' smert' dlja togo, kto soznatelen? ZHivu ja ili umiraju, ja suschestvuju vsegda . "Staryj i iznurennyj, on vnov' i vnov' stanovitsja molodym", -- govorit Rig Veda (II.4.5). "On nikogda ne rozhdaetsja i ne umiraet, ne voznikaja, -- govorit Bhagavadgita, -- on nikogda vnov' ne voznikaet. Nerozhdennyj, postojannyj, beskonechnyj, on, drevnij, ne umiraet, kogda gibnet telo. Kak, pokinuv starye odezhdy, chelovek beret drugie, novye, tak, pokinuv starye tela, vhodit voploschennaja dusha v drugie, novye. Dlja rozhdennogo neizbezhna smert', dlja umershego neizbezhno rozhdenie" (Bhagavadgita, II.20,22,27).
To, chto izvestno pod nazvaniem reinkarnatsii (pererozhdenii, rozhdenii vnov') ne javljaetsja, konechno, osobennost'ju uchenija SHri Aurobindo; o nej govorit vsja drevnjaja mudrost' Zemli ot Dal'nego Vostoka i do Egipta (a vposledstvii i neoplatoniki), *)
*) Interesno, chto na Aleksandrijskom Sobore ottsy TSerkvi takzhe obsuzhdali vopros prinjatija [dopuschenija] reinkarnatsii. -no SHri Aurobindo pridaet reinkarnatsii novyj smysl. S togo momenta, kak my vyshli za predely ogranichennogo sijuminutnogo videnija otdel'noj zhizni, obryvaemoj smert'ju, u nas est' dve vozmozhnosti: ili my soglashaemsja s krajnimi spiritualistami [posledovateljami duhovnyh uchenij], chto vse eti zhizni est' ni chto inoe, kak ne imejuschaja tseli tsep' stradanij, ot kotoroj luchshe vsego osvobodit'sja kak mozhno skoree dlja togo, chtoby obresti pokoj v Boge, v Brahmane ili v nekoj Nirvane, ili my derzhimsja very SHri Aurobindo -- very, osnovannoj na opyte -- chto vse eti otdel'nye zhizni, vzjatye vmeste, predstavljajut soboj rost soznanija, prichem vershinoj, kul'minatsiej etogo rosta javljaetsja zemnoe svershenie. Inymi slovami, za vneshnej evoljutsiej vidov osuschestvljaetsja evoljutsija soznanija, i etoj duhovnoj evoljutsii suzhdeno zavershit'sja individual'noj i kollektivnoj realizatsiej na zemle. Mozhet vozniknut' vopros, pochemu stol' prosvetlennye posledovateli traditsionnyh duhovnyh uchenij ne videli takoj vozmozhnosti zemnoj realizatsii? Prezhde vsego eto otnositsja lish' k nedavnim uchenijam; v Vedah zhe (ch'ju tajnu zanovo otkryl SHri Aurobindo) i, vidimo, v nekotoryh drugih, poka esche nepravil'no ponjatyh traditsijah, vopros etot reshaetsja polozhitel'no. CHto zhe kasaetsja nedavnih uchenij, to nado skazat', chto duhovnost' nashej sovremennoj epohi otmechena zatemneniem soznanija, kotoroe prjamo proportsional'no ego mental'nomu razvitiju. Krome togo, vrjad li posledovateli duhovnyh uchenij mogli prijti k zakljucheniju, kotoroe po svoej prirode suschestvenno otlichaetsja ot ih predposylok. Ishodja iz idei, chto zemnoj mir -- eto illjuzija ili promezhutochnoe tsarstvo, kotoroe tak ili inache podchineno d'javolu i ploti, v itoge oni ne mogli ne prijti k tomu, chto iznachal'no bylo obuslovleno ih zhe predposylkami: osvobozhdenija i spasenija iskali oni vne mira. Vmesto togo, chtoby terpelivo issledovat' vse chelovecheskie vozmozhnosti -- mental'nye, vital'nye, fizicheskie i psihicheskie -- s tem, chtoby osvobodit' ih ot "skleroza" i rasshirit', t.e. vyjavit' ih bozhestvennuju suschnost', kak eto delali mudretsy Ved (i, vozmozhno, mudretsy drevnih Misterij, ne govorja uzhe o SHri Aurobindo), oni otvergli vse eto i stremilis' voznestis' srazu ot chistogo uma k chistomu duhu . Takim obrazom, oni, konechno, ne mogli videt' togo, chego videt' ne zhelali. Materialisty takzhe ne ohvatyvajut vsego, no po-drugomu: oni issledujut lish' maluju chast' fizicheskoj real'nosti i otritsajut vse ostal'noe. Nachav s idei, chto materija -- eto edinstvennaja real'nost', a vse ostal'noe -- galljutsinatsija, v itoge oni tochno tak zhe prihodjat k tomu, chto iznachal'no bylo obuslovleno ih zhe predposylkami. Esli zhe s samogo nachala my otbrosim vse predubezhdenija, kak eto sdelal SHri Aurobindo, primem, chto istina shire, chem vse predposylki, i budem prodvigat'sja s absoljutnym doveriem k integral'nym vozmozhnostjam cheloveka, to, mozhet byt', my zavershim nash put', dostignuv integrirovannogo znanija, a sledovatel'no, i integrirovannoj zhizni.
Esli rassmatrivat' reinkarnatsiju s tochki zrenija evoljutsii soznanija, to ona perestaet byt' bestsel'nym krugovorotom rozhdenij i smertej, kak ee vidjat odni, ili bredovoj fantaziej, kak ee izobrazhajut drugie. S chisto zapadnoj chetkost'ju myshlenija SHri Aurobindo osvobozhdaet nas ot duhovnyh nebylits, kak ih nazyvaet Mat', v kotorye vyrodilos' duhovnoe znanie v kontse Veka Misterij; on priglashaet nas k eksperimentu, dlja kotorogo neobhodima jasnost' uma, a ne sposobnost' jasnovidenija. Delo ne v tom, chtoby "verit'" v pererozhdenija, a v tom, chtoby perezhit' eto na opyte i prezhde vsego ponjat' uslovija, pri kotoryh eto perezhivanie vozmozhno. Eto vopros praktiki, imejuschij bol'shoe znachenie dlja nashego integral'nogo razvitija na protjazhenii vsego vremeni. Pererozhdaetsja, ochevidno, ne malen'koe frontal'noe suschestvo, dazhe esli eto razocharuet teh, kto predstavljaet sebja vechno tem zhe mes'e Djuponom -- snachala v gall'skoj nabedrennoj povjazke, zatem v barhatnyh kjulotah i, nakonets, v dzhinsah (chto bylo by, krome vsego prochego, dovol'no odnoobrazno). Podlinnyj smysl pererozhdenija i glubzhe, i shire. Posle smerti vse vneshnee frontal'noe suschestvo razlagaetsja. Vse skoplenie mental'nyh vibratsij, kotorye okruzhali nas i postojannym povtoreniem formirovali nashe mental'noe ego, mental'noe telo, razlagaetsja i vozvraschaetsja vo vseobschij Razum. Tochno tak zhe vital'nye vibratsii, kotorye obrazovyvali nashe vital'noe ego, ili vital'noe telo, razlagajutsja vo vseobschem Vital'nom podobno tomu, kak fizicheskoe telo razlagaetsja na svoi prirodnye komponenty vo vseobschej Materii. Ostaetsja tol'ko psihicheskoe. Kak my videli, ono vechno. Poetomu perezhivanie pererozhdenija na opyte zavisit ot togo, otkryli li my TSentr, psihicheskoe, Hozjaina, kotoryj neset svoi vospominanija iz odnoj zhizni v druguju, i ot stepeni nashego psihicheskogo razvitija. Esli vsju nashu zhizn' psihicheskoe ostaetsja pogrebennym pod nashimi mental'noj, vital'noj i fizicheskoj aktivnostjami, to u nego net nikakih vospominanij, kotorye ono moglo by vzjat' s soboj -- i ono vozvraschaetsja na zemlju vnov' i vnov' imenno dlja togo, chtoby vyjti na poverhnost' nashego suschestva i stat' otkrytym, soznatel'nym. Dlja togo, chtoby pomnit' chto-to, nam nuzhno dlja nachala perestat' byt' zabyvchivymi -- eto ochevidno. Poetomu edva li mozhno govorit' o reinkarnatsii ran'she, chem dostigaetsja opredelennaja stadija razvitija, ibo kakaja pol'za v znanii togo, chto psihicheskoe pererozhdaetsja, esli my ne soznaem ego? Sam smysl nashej evoljutsii zakljuchaetsja v tom, chtoby stat' soznatel'nymi.
Iz zhizni v zhizn' za frontal'nym suschestvom bezmolvno rastet psihicheskoe -- cherez mnogoobrazie vosprijatij nashego tela, vozbuditelej nashih oschuschenij, posredstvom neischislimogo kolichestva myslej, kotorye sheveljatsja v nas. Ono rastet, kogda my rastem, i rastet, kogda my padaem, cherez nashi stradanija i radosti, nashe dobro i zlo: vse eto -- ego schupal'tsa-antenny dlja vosprijatija mira. Kogda raspadaetsja etot vneshnij apparat, psihicheskoe sohranjaet lish' sut' svoih perezhivanij, osnovnye tendentsii, kotorye stanovjatsja vse bolee rel'efnymi i formirujut za frontal'nym suschestvom zarodysh psihicheskoj lichnosti; *)
*) Psihicheskaja, ili podlinnaja, lichnost' vyrazhaet unikal'nost' sud'by kazhdogo cheloveka pod pokrovami ego kul'turnogo, sotsial'nogo i religioznogo vospitanija. Tak, v raznyh zhiznjah chelovek mozhet byt' moreplavatelem, muzykantom, revoljutsionerom, hristianinom, musul'maninom i ateistom, no pri etom v kazhdoj iz zhiznej v nem budut projavljat'sja vse tem zhe, prisuschim tol'ko emu obrazom ljubov', naprimer, ili pobezhdajuschaja energija, ili radost', ili chistota, chto pridaet osobyj kolorit vsemu, chto on predprinimaet. I s kazhdym razom eta osobennost' ego samovyrazhenija budet stanovit'sja vse bolee opredelennoj, ochischennoj i shirokoj. -na nee okazyvajut osoboe vlijanie opredelennye rezul'taty predyduschej zhizni, ibo kazhdoe nashe dejstvie obladaet dinamizmom, tendentsiej povtorenija (to, chto nazyvaetsja karmoj v Indii). Nekotorye perezhivanija budut preobrazovany v sledujuschej zhizni v osobye talanty, spetsificheskie problemy, vo vrozhdennye vlechenija, v neob`jasnimye strahi, nepreodolimuju pritjagatel'nost' i inogda dazhe v osobye obstojatel'stva, kotorye povtorjajutsja pochti mehanicheski kak budto dlja togo, chtoby vnov' postavit' nas pered litsom vse toj zhe problemy i dat' vozmozhnost' reshit' ee. Itak, kazhdaja zhizn' predstavljaet soboj odin tip opyta (mozhno dumat', chto my imeem mnogo perezhivanij, no eto vsegda odno i to zhe perezhivanie, odin tip opyta); putem nakoplenija mnogih tipov opyta psihicheskoe postepenno obretaet nekotoruju individual'nost', kotoraja stanovitsja vse bolee soznatel'noj i shirokoj, kak budto podlinnoe suschestvovanie psihicheskogo nachinaetsja lish' posle togo, kak ischerpan ves' chelovecheskij opyt. CHem bol'she ono rastet, tem jarche vyrazhennuju individual'nost' obretaet soznanie-sila v nas i tem bolee vozrastaet psihicheskoe naprjazhenie -- eto davlenie vnutri nas rastet do teh por, poka odnazhdy psihicheskomu uzhe ne budet nuzhen etot kokon frontal'noj lichnosti -- ono vyrvetsja na svobodu. S etogo momenta psihicheskoe nachnet neposredstvenno osoznavat' okruzhajuschij mir; ono stanovitsja gospodinom priroda vmesto togo, chtoby byt' ee spjaschim plennikom; soznanie stanovitsja gospodinom svoej sily vmesto togo, chtoby uvjazat' v nej. Joga, po suti dela, -- eto ta tochka nashego razvitija, kogda my ot beskonechnyh vitkov estestvennoj evoljutsii perehodim k samosoznatel'noj i kontroliruemoj evoljutsii -- eto protsess kontsentrirovannoj evoljutsii.
Kak my vidim, suschestvuet mnogo urovnej -- ot obychnogo cheloveka, v kotorom psihicheskoe -- eto tol'ko skrytaja vozmozhnost', do probuzhdennogo suschestva. Kak esli ne reinkarnatsiej ob`jasnit' porazitel'nuju raznitsu mezhdu dushami, urovnjami raznyh ljudej -- naprimer, mezhdu svodnikom i Dante ili Frantsiskom Assizskim, ili zhe, drugoj primer, mezhdu raschetlivym obyvatelem, kak ego nazyvaet SHri Aurobindo, i chelovekom ischuschim? Ob`jasnit' eto schitaja, chto duhovnoe razvitie est' sledstvie obrazovanija, sredy i nasledstvennosti, neverno v printsipe, ibo eto oznachalo by, chto lish' u otpryskov respektabel'nyh semej est' dusha, a tri chetverti neprosveschennogo chelovechestva obrecheny na vechnoe prokljatie. Sama priroda nashego chelovecheskogo estestva [humanity], -- govorit SHri Aurobindo, -- predpolagaet raznoobraznoe i raznorodnoe proshloe dushi tak zhe, kak i ee zemnoe buduschee, proistekajuschee iz nastojaschego . No esli my, nesmotrja na ochevidnost' etoj istiny, vse-taki nastaivaem na tom, chto cheloveku dana lish' odna zhizn', to eto vedet k absurdu: Platon i gottentot, schastlivoe ditja svjatyh ili rishi *) Rishi -- mudretsy epohi Ved, odnovremenno proroki i poety, sozdavshie Vedy. -i tot, kto buduchi rozhden i vospitan prestupnikom, pogruzhen s samogo nachala i do kontsa svoej zhizni na samoe dno zlovonnogo razlozhenija bol'shogo sovremennogo goroda, vse oni dolzhny v neravnyh uslovijah, no kak by na ravnyh, sozdavat' svoej dejatel'nost'ju ili veroju v odnoj-edinstvennoj zhizni svoe vechnoe buduschee. Eto -- paradoks, kotoryj oskorbljaet i um, i dushu, i eticheskoe suschestvo, i duhovnuju intuitsiju . No dazhe sredi probuzhdennyh suschestvujut ogromnye razlichija; nekotorye dushi, nekotorye soznanija-sily tol'ko rozhdajutsja, togda kak drugie obladajut vpolne otchetlivoj individual'nost'ju; nekotorye dushi nahodjatsja v svoem pervom luchezarnom samoraskrytii, no im malo chto izvestno za predelami sobstvennoj sverkajuschej radosti, u nih net dazhe otchetlivoj pamjati o svoem proshlom i oni ne soznajut teh mirov, kotorye nesut v sebe, togda kak drugie dushi, redkie dushi, obladajut shirokim, planetarnym soznaniem. CHelovek mozhet byt' ozarennym joginom ili svjatym, zhivuschim v glubinah svoego suschestva, vnutri dushi svoej, no pri etom u nego mozhet byt' nezrelyj um, podavlennoe vital'noe, on mozhet prenebregat' telom i obraschat'sja s nim, kak s zhivotnym, i v dovershenie vsego u nego mozhet byt' absoljutno pustoe sverhsoznatel'noe. Mozhno dostich' "spasenija", no ni v koem sluchae eto ne budet polnotoj integral'noj zhizni.
Poetomu za raskrytiem psihicheskogo dolzhno sledovat' to, chto mozhno obrazno nazvat' "kolonizatsiej psihicheskogo", ili, inymi slovami, psihicheskoj integratsiej. Slovo integratsija ispol'zuet takzhe i sovremennaja psihologija, no tol'ko vokrug chego ona sobiraetsja integrirovat'? Dlja integratsii nuzhen tsentr. Ili ona predpolagaet integrirovat' vokrug sumatohi mental'nogo ili vital'nogo ego? S takim zhe uspehom mozhno pytat'sja prishvartovat' lodku k hvostu ugrja. Posle togo, kak my otkryli vnutrennee tsarstvo psihicheskogo, my dolzhny teper' postepenno i terpelivo zavoevyvat' i prisoedinjat' k nemu tsarstvo vneshnee; esli my hotim dostich' realizatsii zdes', na zemle, to nam nuzhno ob`edinit' vokrug novogo tsentra vse vidy nashej mental'noj i vital'noj aktivnosti i dazhe, kak my uvidim, vsju nashu fizicheskuju prirodu. Lish' pri etom edinstvennom uslovii oni budut zhit' dal'she: tol'ko te vidy aktivnosti, kotorye, tak skazat', budut "psihizirovany", stanut bessmertnymi vmeste s psihicheskim. Vse, chto proishodit vne psihicheskogo, proishodit po suti dela vne nas i ne vyhodit iz predelov zhizni nashego tela. Est' tselye zhizni, v kotoryh nikogo net. Dlja togo chtoby psihicheskoe moglo pomnit' vneshnie sobytija, emu neobhodimo prinjat' uchastie v nashej vneshnej dejatel'nosti; v protivnom sluchae ono stanovitsja podobnym slepomu tsarju. I vot togda, i tol'ko togda, smozhem my govorit' o reinkarnatsii i vospominanijah proshlyh zhiznej -- ne objazatel'no eto budut vospominanija o jarkih i slavnyh podvigah (skol'ko bylo Napoleonov, skol'ko TSezarej, esli verit' populjarnym avtoram, kotorye pisali o reinkarnatsii!), no eto budut vospominanija o mgnovenijah dushi , ibo dlja psihicheskogo net nichego slavnogo ili besslavnogo, vysokogo ili nizkogo -- pokorenie Everesta dlja nego sobytie otnjud' ne bolee velikoe, chem obychnaja progulka k metro, esli my sovershaem ee soznatel'no. Psihicheskoe -- eto slava sama po sebe.
Eti "mgnovenija dushi" mogut hranit' vospominanie o fizicheskih uslovijah, kotorye ih soprovozhdali; my mozhem pomnit' okruzhajuschuju obstanovku, mesto, kostjum, kotoryj v tot moment byl na nas, neznachitel'nye detali, kotorye stanovjatsja kak by otmechennymi vechnost'ju v tot moment, kogda proishodit vnutrennee otkrovenie. Nam vsem znakomy, dazhe v etoj zhizni, mgnovenija kakoj-to chistoj prozrachnosti ili vnezapnogo rastsvetanija, prichem cherez dvadtsat' ili sorok let my ne obnaruzhivaem nikakih izmenenij na etom momental'nom snimke, vse ostaetsja netronutym -- ottenok neba, malen'kij kamushek na doroge ili karusel' melkih povsednevnyh zabot, kotorymi byl otmechen tot den' -- i vse tak, kak budto vse eto -- vechno. I dazhe bez "kak budto" -- eto na samom dele vechno. Eto edinstvennye mgnovenija, kogda my zhili, kogda iz soten chasov nebytija na poverhnost' vyshlo podlinnoe "JA". Psihicheskoe mozhet vyjti na poverhnost' i pri tragicheskih obstojatel'stvah, kogda vse suschestvo sobiraetsja, kontsentriruetsja v muchitel'nom naprjazhenii, i chto-to rvetsja v nas, my oschuschaem nekoe prisutstvie gde-to gluboko vnutri, kotoroe mozhet zastavit' nas sdelat' to, na chto v normal'nom sostojanii my ne sposobny. I eto -- drugoe litso psihicheskogo: psihicheskoe -- eto ne tol'ko radost' i svezhest', no takzhe i spokojnaja sila, kak budto ono naveki -- nad vsemi tragedijami -- neujazvimyj vladyka. I v etom sluchae takzhe mogut neizgladimo zapechatlet'sja v pamjati vse detali mesta proisshestvija. No v sledujuschuju zhizn' perehodjat ne stol'ko detali, skol'ko sut' proisshestvija; nas porazjat nekotorye spletenija obstojatel'stv ili tupikovye situatsii, s kotorymi, kazhetsja, my uzhe kogda-to vstrechalis', ih kak budto okruzhaet oreol fatal'nosti: to, chto ne bylo preodoleno v proshlom, vozvraschaetsja vnov' i vnov', kazhdyj raz nemnogo otlichajas' po forme, no po suti javljajas' vse tem zhe - do teh por, poka my ne vstanem litsom k litsu so starymi trudnostjami i ne razvjazhem uzel. Ibo takov zakon vnutrennego progressa.
No obychno vospominanija o konkretnyh fizicheskih uslovijah ne sohranjajutsja, potomu chto v kontse kontsov oni ne imejut togo znachenija, kotoroe im pripisyvaet nashe melkoe poverhnostnoe soznanie. Suschestvuet dazhe estestvennyj mehanizm, kotoryj stiraet izbytok bespoleznyh vospominanij proshlyh zhiznej i postepenno sglazhivaet vospominanija zhizni nastojaschej. Esli my popytaemsja ohvatit' vsju nashu zhizn' edinym vzgljadom, to chto, v samom dele, ostaetsja ot nee? Seraja massa s dvumja ili tremja jarkimi, vydeljajuschimisja na obschem fone obrazami; vse ostal'noe stiraetsja, ischezaet. To zhe samoe proishodit s dushoj i ee proshlymi zhiznjami. To est' suschestvuet obshirnaja sortirovka vospominanij. I na protjazhenii dolgogo vremeni zakon zabvenija dejstvuet chrezvychajno mudro, poskol'ku, esli by nam prishlos' prezhdevremenno vspomnit' nashi predyduschie zhizni i vozmozhnosti, eti vospominanija postojanno ugnetali by nas. Dazhe v etoj nastojaschej zhizni slishkom mnogo bespoleznyh vospominanij stoit na puti nashego progressa, slishkom mnogo, ibo oni zapirajut nas v predelah vse toj zhe vnutrennej pozitsii, togo zhe protivorechija, togo zhe otritsanija ili protesta, v predelah toj zhe zhiznennoj orientatsii. Nam nuzhno zabyvat' dlja togo, chtoby rasti. Esli my, obladaja do beznadezhnosti vneshnim soznaniem, vdrug vspomnim, chto kogda-to my byli, naprimer, dobroporjadochnym bankirom, a sejchas obnaruzhivaem sebja v shkure provornogo moshennika, to my budem izrjadno smuscheny! V etom sluchae my, navernoe, esche slishkom molody dlja togo, chtoby ponjat' takoj perehod, ponjat', chto nashej dushe neobhodimo bylo poznat' protivopolozhnost' (kak obratnuju storonu) dobrodeteli ili, vernee, chto sejchas ona vskryla abstsess, kotoryj nazyvalsja dobrodetel'ju. Evoljutsija ne imeet nichego obschego s tem, chtoby stanovit'sja "svjatee" ili "intellektual'nee", ee smysl zakljuchaetsja v tom, chtoby stanovit'sja soznatel'nee. Projdet mnogo vremeni, prezhde chem my budem v sostojanii vynesti istiny proshlyh zhiznej.
Itak, vse zavisit ot urovnja nashego razvitija i ot togo, v kakoj stepeni nashe psihicheskoe suschestvo prinimaet uchastie vo vneshnej zhizni; chem bol'she my "kolonizirovali" vneshnij mir, tem bol'she vospominanij my berem s soboj. K sozhaleniju, ochen' chasto my udovletvorjaemsja tem, chtoby imet' tak nazyvaemuju vnutrennjuju zhizn', a chto kasaetsja vneshnego, to tam my zhivem po-staromu, ne obraschaja na nego osobogo vnimanija. Eto prjamo protivopolozhno tseljam integral'noj jogi. Odnako, esli s samogo nachala my ohvatim vse v nashih poiskah -- vse urovni nashego suschestva, vsju zhizn' -- vmesto togo, chtoby otvergat' mirskuju dejatel'nost' radi kakih-to unikal'nyh poiskov dushi, to my dostignem integral'noj i tselostnoj zhizni, gde ne budet razlichij mezhdu vnutrennim i vneshnim. Esli zhe, naoborot, my iskljuchim vse radi dostizhenija tak nazyvaemyh "duhovnyh tselej", to potom nam budet ochen' trudno vozvratit'sja, nizojti s nashih hrupkih vysot dlja togo, chtoby rasshirit' i sdelat' vseobschim razum, osvobodit' i sdelat' vseobschim vital'noe, ochistit' podsoznatel'noe i, nakonets, rabotat' v grjazi fizicheskogo, chtoby vyjavit' Bozhestvennoe v nem. Nam slishkom udobno tam, naverhu, i sovsem ne do togo, chtoby mesit' vsju etu grjaz', a, po pravde govorja, my uzhe i ne v sostojanii delat' eto. Na samom dele my dazhe ne dumaem ob etom, da i kak nam mozhet prijti v golovu vzjat'sja za stol' grandioznuju zadachu, esli s samogo nachala my schitaem, chto razum, vital'noe i telo -- smertny i chto edinstvennaja tsel' -- eto begstvo ot zhizni i dostizhenie spasenija?
Poetomu postizhenie psihicheskogo, ili otkrytie dushi, ne budet dlja ischuschego kontsom puti, eto budet nachalom drugogo puteshestvija, v kotoroe ischuschij otpravitsja v polnom soznanii vmesto togo, chtoby idti v nevedenii -- prichem eto soznanie stanovitsja vse shire po mere prodvizhenija, potomu chto chem bol'she rastet psihicheskoe suschestvo, chem bolee aktivnoe uchastie prinimaet ono v nashej mirskoj dejatel'nosti, tem bolee jasnymi, chetkimi i prodolzhitel'nymi stanovjatsja ego mental'nye, vital'nye i fizicheskie vospominanija iz zhizni v zhizn' (togda my po-nastojaschemu nachinaem ponimat', chto takoe bessmertie) i tem bolee soglasovannymi, voleopredelennymi i effektivnymi stanovjatsja rozhdenija psihicheskogo. My svobodny, my probudilis' navsegda. Smert' -- eto uzhe ne uhmyljajuschajasja maska, draznjaschaja nas tem, chto my ne obreli sebja, no spokojnyj perehod ot odnogo vida opyta k drugomu. My pojmali nit' soznanija raz i navsegda i perehodim tuda ili sjuda tak, kak perehodjat granitsu mezhdu dvumja gosudarstvami, a zatem vozvraschaemsja vnov' na staruju zemlju -- navernoe, do teh por, poka, kak govoril SHri Aurobindo, my ne vyrastem, t.e. poka my ne budem v sostojanii ne tol'ko obespechit' nepreryvnost' nashego mental'nogo i vital'nogo suschestvovanija, no i vlit' dostatochno soznanija v eto telo s tem, chtoby i ono moglo prinjat' uchastie v bessmertii psihicheskogo. Ibo vse i vsegda -- eto vopros soznanija, eto kasaetsja kak nashej mental'noj, vital'noj i fizicheskoj zhizni, tak i nashego sna, nashej smerti i nashego bessmertija. Soznanie -- eto sredstvo, soznanie -- eto kljuch, soznanie -- eto poslednij predel.
1998 fev 26 cht