In Russian: Latin letters DOS Windows Unix KOI-8 Unix ISO-5
In English:         None


Web-Server po Integral'noj Joge

Satprem 1970 "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie Soznanija",
Glava 8


Web-Server for Integral Yoga

Satprem 1970 "Sri Aurobindo, or The Journey of Consciousness",
Chapter 8


GLAVA 8

NEZAVISIMOST' OT FIZICHESKOGO

Fizicheskoe, kotoroe predstavljaet soboj tret'e, posle razuma i vital'nogo, orudie Duha v nas, igraet vazhnuju rol' v joge SHri Aurobindo, ibo bez nego nevozmozhna bozhestvennaja zhizn' na Zemle. Sejchas my obsudim lish' predvaritel'nye chasti opyta, a imenno, te, k kotorym SHri Aurobindo prishel v nachale svoej jogi. Na samom dele dlja jogi tela neobhodimo gorazdo bolee razvitoe soznanie, chem to, o kotorom my govorili do sih por, potomu chto po mere nashego priblizhenija k Materii stanovjatsja neobhodimymi vse vysshie sily soznanija: chem nizhe my spuskaemsja, tem sil'nee soprotivlenie. Materija -- eto mesto velichajshih duhovnyh trudnostej, no eto takzhe i mesto Pobedy. To est' joga tela lezhit vne sfery dejstvija nashej vital'noj ili mental'noj sily, dlja tela neobhodima supramental'naja joga, kotoruju my obsudim nemnogo pozzhe.

Nezavisimost' ot chuvstv

Materija -- eto ishodnaja tochka nashej evoljutsii; zakljuchennoe v Materii soznanie vysvobozhdaetsja, i chem bol'she ono vydeljaetsja iz materii, tem v bol'shej stepeni ono vozvraschaet sebe svoj suverenitet, utverzhdaet svoju nezavisimost'. Eto -- pervyj shag (no ne poslednij, kak my uvidim). Odnako my nahodimsja pochti v absoljutnoj zavisimosti u potrebnostej tela -- chtoby vyzhit' - i u ego organov -- chtoby vosprinimat' mir; my ochen' gordimsja, i po pravu, nashimi mashinami, no kogda nasha sobstvennaja mashina stradaet ot legkoj golovnoj boli, to vse vokrug rushitsja, a kogda vse nashi telegrafy, telefony, televizory i t.d. otkazyvajut nam, to my ne v sostojanii znat', chto proishodit za sosednej dver'ju, a nashe videnie ne prostiraetsja dal'she kontsa ulitsy. My -- gipertsivilizovannye suschestva, i v otnoshenii nashego fizicheskogo sostojanija my nichem ne luchshe peschernogo cheloveka. Po-vidimomu, nashi mashiny -- eto ne simvol gospodstva, a, skoree, simvol uzhasajuschego bessilija. Vinovaty v etom kak materialisty, ne verjaschie v silu vnutrennego Duha, tak i posledovateli duhovnyh uchenij, kotorye ne verjat v real'nost' Materii. Odnako eto bessilie ne javljaetsja nepopravimym, poskol'ku v ego osnove lezhit, glavnym obrazom, nashe ubezhdenie v tom, chto my -- bessil'ny; my chem-to napominaem cheloveka, kotoryj, unasledovav ot predkov paru kostylej, poterjal veru v sobstvennye nogi. Glavnoe -- eto imet' veru v nashe sobstvennoe soznanie, ibo u nego est' ne tol'ko nogi, no i sotni glaz, ruk i dazhe kryl'ja.

V samom protsesse nashej evoljutsii soznanie, pogruzhennoe v Materiju, privyklo zaviset' ot nekotoryh vneshnih organov i antenn-schupalets, kotorye vosprinimajut mir, a poskol'ku my poluchili ih prezhde, chem osoznali, chto u nih est' hozjain, to, my, kak deti, zakljuchili, chto antenny sozdajut hozjaina, chto bez antenn ne mozhet byt' hozjaina, ne mozhet byt' vosprijatija mira. No eto - illjuzija. Nasha zavisimost' ot chuvstv -- eto vsego lish' privychka, kotoraja hotja i vyrabatyvalas' tysjacheletijami, no tem ne menee javljaetsja ne bol'shej neizbezhnost'ju, chem kamennye orudija pervobytnogo cheloveka: Razum mozhet -- i eto bylo by dlja nego estestvenno, esli by ego mozhno bylo ubedit' osvobodit'sja ot gospodstva nad nim materii, na kotoroe on soglasilsja -- poluchat' neposredstvennoe znanie, dostavljaemoe ob`ektami chuvstv, bez pomoschi organov chuvstv . Mozhno videt' i chuvstvovat' cherez kontinenty tak, kak budto rasstojanij ne suschestvuet, potomu chto rasstojanie -- eto prepjatstvie tol'ko dlja tela i ego organov, no ne dlja soznanija, kotoroe mozhet dobrat'sja kuda ono pozhelaet v techenie sekundy pri uslovii, chto ono nauchilos' rasshirjat' sebja: poistine est' inoe, bolee svetloe prostranstvo, gde v edinoj vspyshke vse sosuschestvuet odnovremenno. Mozhet byt', chitatel' zhdet zdes' nekogo "retsepta" jasnovidenija i vezdesuschnosti, no ved' vo vsjakom retsepte prisutstvuet nekaja mehanistichnost', poetomu-to my i ljubim ih. Dejstvitel'no, hatha-joga mozhet byt' ochen' effektivnoj tak zhe, kak i mnogie drugie vidy jogicheskih uprazhnenij, takie, naprimer, kak kontsentratsija na gorjaschej sveche (trataka), sobljudenie razlichnyh "bezuprechnyh" diet, metodicheskie dyhatel'nye uprazhnenija, vkljuchaja uprazhnenija na zaderzhku dyhanija (pranajama). Vse polezno, vse mozhet byt' polezno. No vse eti uprazhnenija trebujut mnogo vremeni, a vozmozhnosti ih ogranicheny; krome togo, poleznost' etih uprazhnenij stanovitsja somnitel'noj -- inogda zhe oni poprostu stanovjatsja opasnymi -- kogda ih praktikujut ljudi, nedostatochno podgotovlennye, ili ochischennye: malo odnogo zhelanija obladat' siloj -- poluchaja ee, "mashina" ne dolzhna razvalit'sja; malo "videt'" -- my dolzhny takzhe ponimat' to, chto my vidim. Na praktike nashe puteshestvie budet prohodit' gorazdo legche, esli my pojmem, chto ni chto inoe, kak soznanie, ispol'zuet vse eti metody i uprazhnenija i dejstvuet ih posredstvom. Poetomu, esli my obratimsja prjamo k soznaniju, to srazu uhvatimsja za glavnoe, pljus esche to preimuschestvo, chto soznanie-to ne obmanet. Dazhe esli by ves' podruchnyj material soznanija sostojal by iz odnogo kuska neobrabotannogo dereva, to ono prevratilo by ego v volshebnuju palochku. I v etom ne bylo by nikakoj zaslugi ni togo zhe kuska dereva, ni ispol'zovannogo pri etom metoda. Dlja soznanija ne suschestvuet temnits. Vsja istorija evoljutsii soznanija v Materii javljaetsja podtverzhdeniem tomu.

Dlja integral'nogo ischuschego rabota nad telom estestvennym obrazom sleduet za rabotoj nad razumom i vital'nym. Dlja udobstva my opisyvaem razlichnye urovni suschestva posledovatel'no, odin za drugim, no oni progressirujut vse vmeste, i ljubaja pobeda, ljuboe otkrytie na kakom-libo iz urovnej skazyvaetsja na sostojanii vseh ostal'nyh urovnej. Rabotaja nad ustanovleniem mental'nogo bezmolvija, mozhno zametit', chto uspokoit' nadlezhit ne odin, a dva mental'nyh urovnja: dumajuschij razum, obespechivajuschij obychnyj protsess nashih rassuzhdenij, i vital'nyj razum, opravdyvajuschij nashi vozhdelenija, oschuschenija i pobuzhdenija. No krome nih suschestvuet i fizicheskij razum, kotoryj prichinjaet gorazdo bol'she hlopot i ukroschenie kotorogo javljaetsja glavnym usloviem gospodstva nad fizicheskim, tochno tak zhe, kak pokorenie dumajuschego i vital'nogo razuma -- eto glavnoe uslovie gospodstva nad mental'nym i vital'nym. Voznikaet vpechatlenie, chto razum -- eto kozel otpuschenija v integral'noj joge: my presleduem ego povsjudu; pravda, my dolzhny otdat' emu dolzhnoe za to, chto on byl nashim glavnym pomoschnikom v protsesse nashej evoljutsii, i do sih por dlja mnogih on ostaetsja poka esche nezamenimym orudiem, no vse pomoschniki, kakim by vysokim ili dazhe bozhestvennym statusom oni ni obladali, v konechnom itoge stanovjatsja pregradoj na nashem puti, ibo ih tsel' -- pomoch' nam sdelat' vsego odin shag, a nam predstoit mnogo proshagat' i ovladet' mnozhestvom istin. Esli my smozhem rasprostranit' etot printsip na vsju sistemu nashih tsennostej, ne delaja iskljuchenija dazhe dlja ideala, voodushevljajuschego nas i v nastojaschij moment, to my bystro pojdem po doroge evoljutsii. Fizicheskij razum -- samyj tupoj iz vseh vozmozhnyh, eto rudiment, sohranivshijsja so vremen pervogo pojavlenija Razuma v Materii. Eto -- mikroskopicheskij razum, uprjamyj, polnyj straha, ogranichennyj i konservativnyj (v etom zakljuchalos' ego prednaznachenie v evoljutsii), razum, kotoryj zastavljaet nas desjat' raz proverit', zakryli li my dver', kogda my prekrasno znaem, chto sdelali eto, prihodit v paniku pri malejshej tsarapine i predveschaet samye uzhasnye bolezni, kogda v organizme hotja by chut'-chut' chto-to ne tak; ego skepsis po povodu chego-nibud' novogo nepokolebim, a kogda emu prihoditsja menjat' chto-to v svoej rutine, to on nagromozhdaet kuchu vsjakih oslozhnenij -- on bez kontsa povtorjaet vnutri nas odno i to zhe, kak vechno vorchaschaja staraja deva. Vse my rano ili pozdno znakomimsja s nim i rugaem ego za te zatrudnenija, kotorye on neset, tem ne menee on po-prezhnemu suschestvuet v nas, sozdavaja kak by priglushennyj fon, neprestanno bormocha svoe; lish' shum nashej povsednevnoj suety meshaet nam slyshat' ego. Kogda my uspokoili dumajuschij i vital'nyj razum, my mozhem obnaruzhit' ego prisutstvie i osoznat', naskol'ko on prilipchiv. My dazhe ne mozhem razumno obschat'sja s nim, nastol'ko on tup. I vse-taki my dolzhny budem sdelat' eto, potomu chto tak zhe, kak dumajuschij razum prepjatstvuet rasshireniju nashego mental'nogo soznanija, tak zhe, kak razum vital'nyj prepjatstvuet universalizatsii nashego vital'nogo soznanija, tak i fizicheskij razum vozdvigaet massivnuju stenu na puti rasshirenija nashego fizicheskogo soznanija, kotoroe javljaetsja osnovoj vsjakoj vlasti nad fizicheskim. Krome togo, fizicheskij razum iskazhaet vse, chto k nam prihodit (pri obschenii s ljud'mi i voobsche s vneshnim mirom), i pritjagivaet vsevozmozhnye bedy; my chasto zabyvaem o tom, chto kak tol'ko my dumaem o chem-to ili o kom-to, to tem samym vstupaem v tu zhe minutu v kontakt (chasche vsego nesoznatel'no) kak so vsemi vibratsijami, iz kotoryh sostoit etot predmet ili chelovek, tak i so vsemi posledstvijami, kotorye prinosjat eti vibratsii. I poskol'ku fizicheskij razum vechno chego-to boitsja, on postojanno risuet pered nami samye uzhasnye vozmozhnosti, tem samym privodja nas v soprikosnovenie s nimi. On vsegda ozhidaet samogo hudshego. Eta oderzhimost' ne imeet bol'shogo znachenija v obychnoj zhizni, kogda dejatel'nost' fizicheskogo razuma terjaetsja v obschem shume, i my zaschischeny kak by samim nedostatkom nashej vospriimchivosti, no kogda my sistematicheski rabotaem nad sozdaniem prozrachnosti vnutri sebja i nad usileniem nashej vospriimchivosti, iskazhenija fizicheskogo razuma mogut stat' ochen' ser'eznym bar'erom na nashem puti.

Mental'naja, vital'naja i fizicheskaja prozrachnost' -- eto kljuch k nezavisimosti dvojnogo roda. Vo-pervyh, k nezavisimosti ot oschuschenij: tak kak soznanie-sila uzhe ne rassejana po vsem urovnjam nashego suschestva, a sobrana v luch, kotorym mozhno upravljat' po zhelaniju, my mozhem otsoedinit' ego ot ljuboj tochki -- holoda, goloda, boli i t.d. Vo-vtoryh, k nezavisimosti ot organov chuvstv: poskol'ku soznanie-sila teper' svobodna, ne pogruzhena v nashu mental'nuju, vital'nuju i fizicheskuju dejatel'nost', to ona mozhet rasshirjat'sja za predely telesnoj struktury i vhodit' v soprikosnovenie s predmetami, suschestvami i otdalennymi sobytijami posredstvom nekotorogo roda vnutrennej proektsii. *)

*) Soznanie ne dvizhetsja, ono nahoditsja vnutri, no iz etogo svoego "mestonahozhdenija" ono mozhet proetsirovat' sebja na ljuboj predmet, sobytie ili na ljubogo cheloveka v mire, ibo na samom dele mir -- vnutri nas, a ne vne nas, kak my polagaem (prim.per.). -Obychno dlja togo, chtoby videt' na rasstojanii, v prostranstve ili vo vremeni, chtoby osvobodit'sja ot oschuschenij, prihodjaschih izvne, nam nuzhno vojti v sostojanie sna ili gipnoza, no eti primitivnye neukljuzhie metody sovershenno ne nuzhny, kogda ustanavlivaetsja mental'noe bezmolvie, i v nas vyrabatyvaetsja sposobnost' upravljat' nashim soznaniem. Soznanie -- eto edinstvennyj organ. Eto ono chuvstvuet, vidit i slyshit. Son i gipnoz - eto sredstva osvobozhdenija, hotja i samye elementarnye, ot obolochki poverhnostnogo razuma. I eto vpolne ponjatno: poka v nas tsarit shum nashih zhelanij i strahov, my mozhem uvidet' ili uslyshat' lish' beskonechnye prelomlenija i otobrazhenija etih zhelanij i strahov. Tochno tak zhe, kak stanovjatsja vseobschimi (universal'nymi) uspokoennye razum i vital'noe, tak i projasnennoe fizicheskoe samoproizvol'no, estestvenno stanovitsja universal'nym. Nashi tjuremschiki -- eto my sami, i za vorotami nashej tjur'my nas zhdet ves' mir vo vsej svoej neob`jatnosti -- nam nuzhno lish' soglasit'sja razrushit' okovy nashih kutsyh postroenij. K sposobnosti soznanija rasshirjat'sja neobhodimo dobavit' sposobnost' kontsentrirovat'sja s tem, chtoby rasshirennoe soznanie moglo bezmolvno i spokojno sosredotochit'sja na zhelannom ob`ekte i stat' etim ob`ektom. No kontsentratsija i rasshirenie -- eto estestvennye sledstvija vnutrennego bezmolvija. V etoj vnutrennej tishine soznanie vidit.

Nezavisimost' ot bolezni

Kogda my osvobozhdaemsja ot naprjazhenija i zhuzhzhanija dumajuschego razuma, ot tiranii, bespokojstva i beskonechnyh trebovanij vital'nogo razuma, ot tuposti i strahov razuma fizicheskogo, my nachinaem ponimat', chto takoe telo, ne iznurjaemoe vsemi etimi porokami, my nachinaem tsenit' ego i otkryvaem, chto eto izumitel'noe orudie -- podatlivoe, vynoslivoe, polnoe neissjakaemoj dobroj voli. Iz vseh orudij ono javljaetsja naimenee ponjatnym i s nim huzhe vsego obraschajutsja. Vnov' obretja iznachal'nuju chistotu vsego suschestva, mozhno uvidet', chto telo nikogda ne boleet, a tol'ko iznashivaetsja; no dazhe iznashivanie tela, po-vidimomu, ne javljaetsja neizbezhnym, kak eto stanet jasnym v supramental'noj joge. Eto ne telo boleet, eto oslabevaet soznanie. Po mere nashego prodvizhenija v joge my zamechaem, chto kazhdyj raz, kogda my zabolevaem ili stanovimsja zhertvami nashego "neschastnogo sluchaja", eto vsegda rezul'tat nedostatochnosti soznanija, nepravil'noj pozitsii ili dushevnogo haosa. Eti nabljudenija stanovjatsja vse bolee zahvatyvajuschimi: kak tol'ko my vstupaem na put' jogi, chto-to v nas stanovitsja bditel'nym, postojanno ukazyvaja nam na oshibki i, bolee togo, jasno pokazyvaja nam dejstvitel'nuju prichinu vsego, chto sluchaetsja s nami, kak esli by "kto-to" prinjal nashi poiski vser'ez. Slovom, vse predstaet pered nami kak v jarkom dnevnom svete. I vse chasche i chasche my zamechaem -- i poroj s izumleniem -- stroguju zavisimost' mezhdu nashim vnutrennim sostojaniem i vneshnimi obstojatel'stvami (boleznjami, naprimer, ili "neschastnymi sluchajami"), kak budto zhizn' razvorachivaetsja ne izvne vnutr' nas, a iznutri naruzhu, kak budto vnutrennee opredeljaet vneshnee vplot' do samyh neznachitel'nyh obstojatel'stv -- na samom dele net uzhe nichego neznachitel'nogo, vsja povsednevnaja zhizn' predstavljaetsja nam nekim spleteniem simvolov, kotorye zhdut, chtoby ih raspoznali. Vse vzaimosvjazano, ves' mir -- eto chudo. Polagat', chto zhit' duhovnoj zhizn'ju znachit imet' videnija i vosprinimat' raznye sverh`estestvennye fenomeny -- eto rebjachestvo: Bozhestvennoe blizhe k nam, chem my dumaem, eto "chudo" gorazdo menee pompezno, no zato ono bolee glubokoe i vseohvatyvajuschee, chem vse eti primitivnye fantazii. Kogda my raspoznaem odin iz teh neprimetnyh simvolov, chto prohodjat pered nashimi glazami, ili razlichaem tu edva oschutimuju svjaz', kotoroj derzhitsja vse v etom mire, my blizhe k velikomu CHudu, chem esli by na nas nizoshla manna nebesnaja. Ibo chudo, navernoe, sostoit v tom, chto Bozhestvennoe -- tozhe estestvenno. No my ne umeem smotret'.

Itak, ischuschij stanovitsja teper' svidetelem togo, kak potok zhizni menjaet svoe napravlenie, techet iznutri naruzhu (ochevidno, uzhe posle togo, kak Hozjain psihicheskogo vyshel iz svoego zatochenija). On nauchaetsja razlichat' simvoly povsednevnoj zhizni i vidit, chto ego vnutrennjaja pozitsija obladaet siloj, sposobnoj formirovat' vneshnie obstojatel'stva k luchshemu ili k hudshemu; kogda ischuschij nahoditsja v sostojanii garmonii i dejstvija ego sootvetstvujut samoj vnutrennej istine ego suschestva, to nichto, kazhetsja, ne mozhet protivostojat' emu, rastvorjaetsja dazhe vse "nevozmozhnoe", kak budto na smenu "prirodnomu" zakonu prishel drugoj zakon (na samom zhe dele eto istinnaja "priroda", pojavljajuschajasja na svet iz-pod mental'nyh i vital'nyh zasorenij), i on nachinaet naslazhdat'sja tsarskoj svobodoj; no kogda vnutri haos mental'nogo ili vital'nogo haraktera, to ischuschij obnaruzhivaet, chto etot haos neotrazimym obrazom pritjagivaet negativnye vneshnie obstojatel'stva, neschastnyj sluchaj ili bolezn'. Prichina prosta: kogda vnutri nas chto-to ne tak, tot tip vibratsij, kotoryj my posylaem vovne, avtomaticheski vyjavljaet vse ostal'nye vibratsii togo zhe tipa i prihodit s nimi v neposredstvennoe soprikosnovenie, prichem eto proishodit na vseh urovnjah nashego suschestva; povsjudu voznikaet haos, kotoryj narushaet vse vneshnie obstojatel'stva, da i voobsche razrushaet vse. Krome togo, chto eto negativnoe vnutrennee sostojanie vyzyvaet haos, ono oslabljaet "okolosoznatel'nuju" zaschitnuju obolochku, o kotoroj my govorili vyshe, t.e. my uzhe ne zaschischeny nekoj naprjazhennost'ju vibratsii, a splosh' otkryty, ujazvimy, i nichto ne mozhet prodelat' v nashej zaschitnoj obolochke breshi skoree, chem vibratsija besporjadka, haosa; bolee togo, ona mozhet dazhe polnost'ju razlozhit' etu obolochku -- i togda vse chto ugodno mozhet proniknut' v nas. Sleduet takzhe pomnit', chto negativnoe vnutrennee sostojanie zarazitel'no: obschenie s opredelennymi ljud'mi vsegda imeet tendentsiju pritjagivat' i neschastnye sluchai, i smjatenie. Posle togo, kak my desjat', sto raz imeem odin i tot zhe opyt -- a im mozhet byt' vse chto ugodno ot obyknovennoj prostudy do ser'eznogo neschastnogo sluchaja -- my pojmem v kontse kontsov, chto ni nasha lichnost', ni tak nazyvaemyj sluchaj ne imejut k etomu nikakogo otnoshenija i chto nam ne pomogut nikakie lekarstva, no chto sredstvo zakljuchaetsja v tom, chtoby vosstanovit' istinnuju pozitsiju, vnutrennjuju garmoniju, inymi slovami, v soznanii. Esli ischuschij soznatelen, on mozhet zhit' v tsentre epidemii, pit' vsju grjaz' Ganga, esli emu tak hochetsja; nichto ne kosnetsja ego, ibo chto mozhet kosnut'sja probuzhdennogo Hozjaina? My otkryli i sumeli vydelit' bakterii i virusy, no ne ponjali, chto oni -- lish' vneshnie posredniki; bolezn' -- eto ne virus, a sila, kotoraja stoit za nim i ispol'zuet ego; kogda my ochischeny, prozrachny, to nikakie virusy v mire ne smogut nichego s nami sdelat', potomu chto nasha vnutrennjaja sila moguschestvennee ih sily, ili, inymi slovami, potomu chto intensivnost' vibratsii nashego suschestva nastol'ko vysoka, chto nikakaja bolee nizkaja vibratsija ne mozhet proniknut' v nas. Podobnoe mozhet pronikat' lish' v podobnoe. Vozmozhno, i rak stanet izlechimym i ischeznet s litsa zemli tak zhe, kak ischezli bolezni srednevekov'ja, no etim my ne iskorenim sily bolezni, kotoraja nachnet poprostu ispol'zovat' chto-nibud' drugoe -- drugogo posrednika, drugoj virus -- kogda budet unichtozheno ih nyneshnee orudie. Nasha meditsina kasaetsja lish' poverhnosti veschej, a ne ih istochnika. Edinstvennaja bolezn' -- eto nedostatochnost' soznanija. Na bolee pozdnih stadijah, kogda v nas prochno ustanovitsja vnutrennee bezmolvie i my budem v sostojanii vosprinimat' mental'nye i vital'nye vibratsii esche na periferii nashego okolosoznatel'nogo, my smozhem tochno tak zhe chuvstvovat' vibratsii bolezni i otvodit' ih prezhde, chem oni smogut vojti v nas: Esli vy budete osoznavat' eto vashe okruzhajuschee "ja" [the enviromental self of yours], -- pisal SHri Aurobindo ucheniku, -- to vy smozhete ulovit' mysl', strast', vnushenie ili silu bolezni i predotvratit' ih vtorzhenie v vas.

Est' dva roda boleznej, kotorye stoit upomjanut' osobo: oni ne imejut prjamogo otnoshenija k nashim oshibkam. Eto bolezni, vyzyvaemye soprotivleniem podsoznatel'nogo (my obsudim ih pozzhe, kogda budem rassmatrivat' ochischenie podsoznatel'nogo), i bolezni, kotorye mozhno nazvat' "jogicheskimi" i kotorye javljajutsja rezul'tatom razlichija v razvitii vysshih urovnej nashego soznanija i nashego fizicheskogo soznanija. Nashe mental'noe ili vital'noe soznanie mozhet, naprimer, suschestvenno rasshirit'sja i obresti novuju intensivnost', togda kak soznanie fizicheskoe ostaetsja poka vse tam zhe, sredi staryh vibratsij, i ne mozhet vynesti etoj vozrastajuschej intensivnosti. Eto vedet k narusheniju, kotoroe mozhet vyzvat' bolezni ne iz-za vtorzhenija kakogo-to vneshnego posrednika -- virusa ili mikroba, a v silu razryva normal'nogo sootnoshenija vnutrennih chastej nashego suschestva; boleznjami takogo roda mogut byt' allergii, kolloidnye narushenija krovi, a takzhe mental'nye narushenija i narushenija nervnoj sistemy. Takim obrazom, rech' idet o probleme vospriimchivosti materiej vysshih sfer soznanija, odnoj iz osnovnyh problem supramental'noj jogi. V etom takzhe zakljuchaetsja odna iz prichin, pochemu SHri Aurobindo i Mat' tak nastaivali na razvitii nashej fizicheskoj osnovy tela. Mozhet byt', telo ne stol' vazhno dlja togo, chtoby pogruzit'sja v ekstaz ili voznestis' prjamo k Absoljutu, odnako bez nego my budem ne v sostojanii privnesti naprjazhennost' i polnotu Duha vniz, v nashe "nizshee" tsarstvo -- v mental'nuju, vital'nuju i material'nuju sfery -- chtoby osuschestvit' tam bozhestvennuju zhizn'.

Nezavisimost' ot tela

Otkryv neissjakaemyj istochnik velikoj Sily ZHizni, soznanie mozhet stat' nezavisimym ot organov chuvstv, ot boleznej i v znachitel'noj stepeni -- ot pischi i sna. Ono mozhet stat' nezavisimym dazhe ot tela. Kogda potok soznanija-sily v nas obretaet dostatochnuju individual'nost', my obnaruzhivaem, chto ego mozhno otstranit' ne tol'ko ot chuvstv i ob`ektov chuvstv, no i ot tela. My zamechaem -- ponachalu lish' v nashih meditatsijah, kotorye javljajutsja pervym trenirovochnym polem, prezhde chem pridet estestvennoe masterstvo, -- chto soznanie-sila stanovitsja neobychajno odnorodnym i kompaktnym. Posle togo, kak ono osvobodilos' ot razuma i ot vital'nogo, ono postepenno otdeljaetsja i ot gudenija tela, kotoroe stanovitsja ochen' spokojnym, nepodvizhnym, podobnym prozrachnoj i nevesomoj masse, ne zanimajuschej nikakogo prostranstva -- chem-to pochti nesuschestvujuschim. Dyhanie stanovitsja nezametnym, a bienija serdtsa -- vse bolee i bolee slabymi; zatem -- vnezapnoe, rezkoe osvobozhdenie, i my obnaruzhivaem sebja "gde-to v drugom meste", vne tela. Eto to, chto na spetsial'nom jazyke nazyvaetsja "eksteriorizatsiej".

Est' mnogo vidov etih "drugih mest" -- stol'ko, skol'ko suschestvuet planov soznanija; my mozhem vyhodit' na razlichnye urovni v zavisimosti ot togo, gde my fokusiruem nashe soznanie (my uzhe govorili o vseobschem Razume i vseobschem Vital'nom), no pri etom blizhajshim k nam, granichaschim s nashim mirom i ochen' na nego pohozhim, otlichajas' lish' bolee vysokoj intensivnost'ju [naprjazhennost'ju], javljaetsja to, chto SHri Aurobindo nazyvaet tonkim fizicheskim. Znanie eto staro kak mir i ne javljaetsja harakternoj chertoj jogi SHri Aurobindo, no ono est' chast' nashego integral'nogo razvitija, podgotavlivajuschee nas k tomu dnju, kogda my pokinem nashe telo na bolee prodolzhitel'nyj period i ujdem v to sostojanie, kotoroe ljudi v nevedenii svoem nazyvajut smert'ju. Dlja togo, chtoby projasnit' etu temu, davajte obratimsja k rasskazu odnogo uchenika -- junoshi, kotoryj sledujuschim obrazom opisal svoi perezhivanija v tonkom fizicheskom, kogda on vpervye pokinul svoe telo: "JA lezhal v kontsentratsii, vytjanuvshis' na kushetke, i vdrug obnaruzhil sebja v dome moego druga; on muzitsiroval so svoimi prijateljami. JA videl vse ochen' chetko, dazhe bolee otchetlivo, chem v fizicheskom mire, i mog ochen' bystro i besprepjatstvenno peremeschat'sja s mesta na mesto. JA pobyl tam nemnogo, nabljudaja za proishodjaschim, i dazhe pytalsja privlech' ih vnimanie, no oni ne zamechali etogo. Zatem vdrug chto-to podtolknulo menja, kakoj-to instinkt: "Mne pora vozvraschat'sja". Zatem vozniklo oschuschenie boli v gorle. Pomnju, dlja togo, chtoby vyjti iz komnaty, v kotoroj ne bylo nikakih vyhodov, krome malen'kogo otverstija u potolka, moj oblik nachal kak by isparjat'sja (u menja vse-taki byl oblik -- no ne material'nyj, a bolee luchaschijsja, bolee prozrachnyj), i ja vyshel iz komnaty, kak dym, cherez otkrytoe okno. Potom ja snova obnaruzhil sebja v svoej komnate, u svoego tela; sheja moja byla neestestvenno izognuta, golova lezhala na podushke v neudobnoj poze, a sam ja tjazhelo dyshal. JA popytalsja vernut'sja v telo, no ne smog. JA pytalsja vojti cherez nogi, no kazhdyj raz, dojdja do kolen, soskal'zyval obratno. Eto povtorilos' dva ili tri raza: soznanie podnimalos', a zatem snova vyskakivalo nazad, kak pruzhina. JA podumal: "Esli by mne tol'ko udalos' oprokinut' etu taburetku (u menja pod nogami stojala malen'kaja taburetka), to shum razbudil by menja!" No nichego ne proizoshlo. A dyshal ja vse tjazhelee i tjazhelee. JA uzhasno ispugalsja. Vdrug ja vspomnil o Materi i pozval: "Mat'! Mat'!" I okazalsja snova v svoem tele -- ja prosnulsja i pochuvstvoval, chto sheja moja zatekla. *)

*) Zdes' mozhno sdelat' tri zamechanija. Vo-pervyh, dovol'no zabavno, chto molodoj chelovek iz-za nedostatka opyta pytalsja vernut'sja v svoe telo "cherez nogi" -- ne udivitel'no, chto on ispytal takie zatrudenenija. Vyhodjat iz tela i vozvraschajutsja tuda, kak pravilo, cherez serdechnyj tsentr. Mozhno vyjti takzhe cherez makushku golovy, no edva li mozhno rekomendovat' etot sposob. Navsegda pokidaja svoi tela (eto nazyvaetsja v Indii iksha-mrit'ju, chto oznachaet "dobrovol'naja smert'"), jogi obychno vyhodjat iz tela cherez makushku golovy. Vo-vtoryh, sleduet zametit', chto vo vremja eksteriorizatsii telo holodeet, a tsirkuljatsija krovi sokraschaetsja do minimuma; eto ponizhenie temperatury mozhet vyzvat' dazhe polnuju katalepsiju so vsemi vneshnimi priznakami smerti v zavisimosti ot togo, naskol'ko soznanie udaleno ot fizicheskogo urovnja. Takim obrazom, my mozhem ubedit'sja na konkretnom primere, chto kogda uhodit soznanie, uhodit i sila, potomu chto eto -- odno i to zhe. Kogda my terjaem soznanie (padaem v obmorok), to soznanie tozhe uhodit, potomu chto ne vsjakoe naprjazhenie my sposobny perenesti, a tak kak my ne postroili most soznanija mezhdu razlichnymi sostojanijami nashego suschestva, to etot vynuzhdennyj uhod soznanija budet vosprinjat nami kak pustota. I poslednee nashe zamechanie: my vidim, chto kogda junyj uchenik vspomnil ob Uchitele, t.e. o Materi, v dannom sluchae vospominanija okazalos' dostatochno, chtoby ustranit' smjatenie, vyzvannoe strahom, vosstanovit' porjadok i, nakonets, chtoby sovershit' pravil'noe dejstvie dlja vozvraschenija v telo. Dumaja o Materi, on srazu zhe nastroilsja na vernuju vibratsiju, kotoraja vse privela v porjadok. Takov, v obschih chertah, odin iz mehanizmov zaschity ili pomoschi Uchitelja ucheniku. - Tak posle mnogih tsiklov "plenenija" i probuzhdenija, posle beschislennyh potrjasenij, kotorye vynuzhdajut soznanie vspomnit' sebja i raskryt'sja, a zatem vnov' zakryt'sja, s tem chtoby rasti pod obolochkoj, ono v kontse kontsov obretaet vpolne zakonchennuju individual'nuju strukturu, razbivaet svoju vneshnjuju skorlupu i utverzhdaet svoju nezavisimost'. Eta nezavisimost', pishet SHri Aurobindo, stanet nastol'ko estestvennym otnosheniem vsego suschestva k fizicheskoj strukture, chto my budem oschuschat' ee kak nechto vneshnee i otdelimoe, kak plat'e, kotoroe my nosim, ili instrument, okazavshijsja v nashih rukah. Mozhet byt', my dazhe nachnem oschuschat', chto tela v nekotorom smysle ne suschestvuet -- est' lish' nekotoroe chastichnoe vyrazhenie nashej vital'noj sily i nashej mental'nosti. Eti perezhivanija javljajutsja priznakom togo, chto razum podhodit k pravil'noj pozitsii po otnosheniju k telu, chto lozhnaja tochka zrenija mental'nosti, plenennoj i upravljaemoj oschuschenijami tela [physical sensations], zamenjaetsja istinnoj tochkoj zrenija, podlinnym videniem veschej . Istinnaja tochka zrenija -- eto videnie veschej takimi, kak ih vidit Hozjain, psihicheskoe, Duh v nas. Kazhdyj raz, kogda pered nami vstaet nepreodolimoe prepjatstvie, kogda my oschuschaem kakoe-nibud' ogranichenie ili bar'er, my mozhem byt' uvereny, chto s nimi svjazana pobeda zavtrashnego dnja, potomu chto esli by my ne chuvstvovali prepjatstvija, my ne smogli by ego preodolet'. My sozdany dlja togo, chtoby vse preodolet' i realizovat' vse nashi mechty, ibo eto mechty Duha vnutri nas. V mire, gde nas vse sil'nee i sil'nee, kak zheleznoj set'ju, oputyvajut vsjacheskie uzy, glavnoj nashej mechtoj, navernoe, budet zhelanie vyrvat'sja na volju, stat' svobodnymi ot nashego tela i ne zavisimymi ni ot kakih granits. I togda, posle obretenija nezavisimosti, nam ne nuzhny budut pasporta, my ne budem prinadlezhat' ni odnomu gosudarstvu i u nas ne budet viz, my smozhem byt' grazhdanami mira. My smozhem naslazhdat'sja i svobodoj: "O, Bespredel'nost'..." [Etendue], -- govorit Rig Veda.


V nachalo etogo fajla
Internet-Server po Integral'noj Joge
e-mail: Leonid Ovanesbekov <olg@www.ivvs.ru>

1998 fev 26 cht