In Russian: Latin letters DOS Windows Unix KOI-8 Unix ISO-5
In English:         None


Web-Server po Integral'noj Joge

Satprem 1970 "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie Soznanija",
Prilozhenija


Web-Server for Integral Yoga

Satprem 1970 "Sri Aurobindo, or The Journey of Consciousness",
Appendixes



Prilozhenie I

SHRI AUROBINDO

"ZAPADNAJA METAFIZIKA I JOGA"

Evropejskaja metafizicheskaja mysl' -- dazhe u teh myslitelej, kotorye pytajutsja dokazat' ili ob`jasnit' suschestvovanie i prirodu Boga ili Absoljuta, -- v svoih metodah i rezul'tatah ne vyhodit za predely intellekta. No intellekt ne sposoben k poznaniju vysshej Istiny, on mozhet tol'ko brodit' v poiskah Istiny, shvatyvaja ee otdel'nye [fragmentarnye] obrazy, a ne vsju tselikom, i pytajas' soedinit' ih vmeste. Razum ne mozhet dostich' Istiny; on mozhet lish' sozdat' nekij skonstruirovannyj obraz, kotoryj pytaetsja predstavit' ee, ili kombinatsiju takih obrazov. Rezul'tatom evropejskoj mysli, sledovatel'no, vsegda dolzhen byt' agnostitsizm, javnyj [declared] ili nejavnyj. Intellektu, esli on chestno dvizhetsja k svoemu sobstvennomu predelu [end], prihoditsja vernut'sja [obratno] i dat' sledujuschij otchet: "JA ne sposoben k poznaniju, est', ili, po krajnej mere, mne kazhetsja, chto mozhet byt', ili dazhe dolzhno byt' Nechto zapredel'noe [Something beyond], nekaja okonchatel'naja Real'nost', no otnositel'no ee istiny ja mogu tol'ko delat' predpolozhenija [speculate], ona libo nepoznavaema, libo ne mozhet byt' poznana s moej pomosch'ju [mnoju]". Ili zhe, esli on [razum] poluchil nekij svet iz togo, chto nahoditsja za ego predelami, on mozhet takzhe skazat': "Vozmozhno, est' nekoe soznanie za predelami Razuma, ibo, mne kazhetsja, ja ulavlivaju ego probleski i dazhe poluchaju ukazanija [intimations] ot nego. Esli eto nahoditsja v svjazi s Zapredel'nym, ili esli eto i est' samo soznanie Zapredel'nogo i ty mozhesh' najti nekij put' ego dostizhenija, togda eto Nechto mozhet byt' poznano, no ne inache".

Ljubye poiski vysshej Istiny posredstvom odnogo lish' intellekta dolzhny zavershit'sja libo agnostitsizmom upomjanutogo roda, ili zhe nekoj intellektual'noj sistemoj, ili skonstruirovannoj razumom doktrinoj [formula]. Uzhe est' sotni takih sistem i doktrin i mogut byt' sozdany esche sotni, no ni odna iz nih ne mozhet byt' okonchatel'noj. Kazhdaja iz nih mozhet imet' svoju tsennost' dlja razuma, i razlichnye sistemy s ih protivopolozhnymi zakljuchenijami mogut imet' odinakovuju privlekatel'nost' dlja umov ravnoj sily i sposobnostej. Vsja eta rabota spekuljativnogo myshlenija polezna tem, chto ona vospityvaet [treniruet] chelovecheskij razum i postojanno ukazyvaet emu na ideju o chem-to Zapredel'nom i Okonchatel'nom -- k chemu on dolzhen obratit' sebja. No mysljaschij Razum [intellectual Reason] mozhet lish' neopredelenno ukazyvat' na Nego ili oschup'ju osjazat' Ego, ili zhe pytat'sja obnaruzhit' otdel'nye i dazhe protivorechivye aspekty Ego projavlenija zdes'; on mozhet vojti v Nego i poznat' Ego. Do teh por, poka my ostaemsja v oblasti chisto intellektual'noj, vse, chto mozhno sdelat' [zdes'], -- eto bespristrastno razmyshljat' nad tem, chto bylo produmano i zatem najdeno, postojanno vzveshivat' [throwing up] idei, vse vozmozhnye idei, i [nakonets] sozdat' tu ili inuju filosofskuju veru, mnenie ili vyvod. Takogo roda bespristrastnoe issledovanie Istiny bylo by edinstvennoj vozmozhnoj pozitsiej ljubogo shirokogo i gibkogo intellekta. No ljuboe dostignutoe takim obrazom zakljuchenie bylo by tol'ko umozritel'nym [speculative]; ono ne moglo by imet' nikakoj duhovnoj tsennosti, ono ne dalo by ubeditel'nogo [decisivel] opyta [perezhivanija] ili duhovnoj uverennosti, kotoroj ischet dusha. Esli intellekt -- nashe naivysshee vozmozhnoe orudie i net drugih sredstv dostizhenija sverhmaterial'noj [nadfizicheskoj -- supraphysical] Istiny, to mudryj i neogranichennyj agnostitsizm dolzhen byt' nashej okonchatel'noj pozitsiej. Veschi v svoem projavlenii mogut byt' poznany do nekotoroj stepeni, no Vysshee i vse, chto nahoditsja za predelami Razuma, dolzhno navsegda ostat'sja nepoznannym.

I tol'ko esli est' bolee velikoe soznanie za predelami Razuma i eto soznanie dostupno nam, my mozhem poznat' i vstupit' v okonchatel'nuju Real'nost'. Intellektual'noe razmyshlenie, logicheskaja argumentatsija -- suschestvuet li takoe bolee vysokoe soznanie ili net -- ne mogut zavesti nas ochen' daleko. To, chto nam nuzhno -- put' k tomu, chtoby poluchit' opyt [perezhivanie], dostich' etogo soznanija, vojti v nego, zhit' v nem. Esli my smozhem dostich' etogo, intellektual'noe razmyshlenie i obsuzhdenie [argumentatsija -- reasoning] s neobhodimost'ju otojdut na vtoroj plan i dazhe poterjajut svoj smysl dlja suschestvovanija. Filosofija, intellektual'noe vyrazhenie Istiny mogut ostat'sja, kak sredstvo vyrazhenija etogo bolee velikogo otkrytija - naskol'ko ego voobsche mozhno vyrazit' v sfere mental'nogo razuma [in the mental intelligence].

Eto, kak vy uvidite, otvechaet na vash vopros o zapadnyh mysliteljah -- Bredli i drugih, kotorye prishli cherez intellektual'noe razmyshlenie k idee ob "Inom za predelami mysli" ili dazhe pytalis', podobno Bredli, vyrazit' svoi vyvody o nem v terminah, kotorye napominajut nekotorye vyrazhenija v "Ar'e". Sama po sebe eta ideja ne nova, ona stara, kak Vedy. V drugih formah ona byla povtorena buddizmom, hristianskim gnostitsizmom, sufizmom. Pervonachal'no ona byla otkryta ne intellektual'nym razmyshleniem [ne rabotoj mysljaschego intellekta], no putem misticheskogo sledovanija vnutrennej duhovnoj distsipline. Kogda -- gde-to mezhdu VII i V vv. do Rozhdestva Hristova ljudi, kak na Vostoke, tak i na Zapade, nachali intellektualizirovat' znanie, eta Istina utselela [vyzhila] na Vostoke; na Zapade, gde intellekt stali priznavat' edinstvennym i naivysshim orudiem [dlja] otkrytija Istiny, ona nachala otmirat' [to fade]. No i tam ona vse-taki postojanno pytaetsja vozrodit'sja [to return]; ee voskresili neoplatoniki, a teper', kak predstavljaetsja, neogegel'jantsy i drugie (naprimer, russkij Uspenskij i odin ili dva nemetskih myslitelja, ja polagaju), kazhetsja, podhodjat k nej [dostigajut ee]. I vse-taki zdes' est' raznitsa.

Na Vostoke, osobenno v Indii, metafiziki [metaphysical thinkers] pytalis', kak i na Zapade, ustanovit' prirodu vysshej Istiny posredstvom intellekta. No, vo-pervyh, oni ne vozvodili intellektual'noe myshlenie v rang nailuchshego orudija v otkrytii Istiny, no stavili ego na vtoroe mesto. Pervoe mesto vsegda otvodilos' duhovnoj intuitsii i ozareniju, duhovnomu opytu; intellektual'noe zakljuchenie, kotoroe protivorechilo etomu Vysshemu avtoritetu, schitalos' nedejstvitel'nym. Vo-vtoryh, kazhdaja filosofija byla vooruzhena prakticheskim putem dostizhenija vysshego sostojanija soznanija, takim obrazom, dazhe kogda nachinali s Mysli, tsel' sostojala v tom, chtoby prijti k sostojaniju za predelami mental'nogo myshlenija. Osnovopolozhnik vsjakoj filosofii (kak i te, kto prodolzhal ego rabotu ili shkolu) sovmeschal v sebe myslitelja-metafizika i jogina. Te zhe, kto byli lish' filosofami-intellektualami [ratsionalistami, umosozertsateljami], uvazhalis' za ih uchenost' [learning], no nikogda ne vozvodilis' v rang otkryvatelej istiny. A filosofii, kotorye ne imeli dostatochno moschnyh sredstv [dlja dostizhenija] duhovnogo opyta, vymirali, stanovilis' prinadlezhnostjami proshlogo, tak kak oni ne byli dejstvennym sredstvom [they were not dynamic] dlja duhovnogo otkrytija i realizatsii.

Na Zapade zhe utverdilas' kak raz protivopolozhnaja traditsija. Mysl', intellekt, logicheskij um stali vse bolee i bolee rassmatrivat'sja kak vysshee sredstvo i dazhe kak vysshij predel [highest end]; v filosofii mysl' est' i dannost', i predel [is the be-all and the end-all. I imenno posredstvom intellektual'nogo myshlenija i umozrenija dolzhna byt' otkryta istina; dazhe dlja duhovnogo opyta trebovalos', chtoby on proshel proverku razuma, tol'ko togda on budet imet' silu -- pozitsija, prjamo protivopolozhnaja indijskoj. Dazhe te, kto ponimaet, chto mental'naja Mysl' dolzhna byt' preodolena, i dopuskaet sverhrazumnoe Inoe, po-vidimomu, ne izbegajut togo oschuschenija, chto [imenno] posredstvom mental'noj Mysli, ochischennoj i vidoizmenennoj [sublimating and transmuting itself], dolzhna byt' dostignuta i oformlena [made] eta inaja Istina, chtoby zanjat' mesto mental'nyh ogranichenij i nevedenija. I opjat'-taki zapadnaja mysl' perestala byt' dinamichnoj [dejstvennym sredstvom]; ona stremilas' k [postroeniju] teorii bytija, a ne k [ego] realizatsii [it has sought after a theory of things, not after realisation]. Ona esche byla dinamichnoj u drevnih grekov, no, skoree, dlja moral'nyh i esteticheskih, chem dlja duhovnyh vyvodov [ends]. Pozzhe ona stala esche bolee chisto intellektual'noj i akademichnoj; ona stala chistym umozreniem [intellectual speculation only] bez kakih by to ni bylo prakticheskih putej i sredstv dostizhenija Istiny posredstvom duhovnogo eksperimenta, duhovnogo otkrytija, duhovnoj transformatsii. Esli by ne eto razlichie, ne bylo by nikakih osnovanij dlja ischuschih, podobnyh vam, obraschat'sja za pomosch'ju [for guidance] k Vostoku, ibo v chisto intellektual'noj sfere zapadnye mysliteli tak zhe kompetentny, kak ljuboj vostochnyj mudrets. No imenno etot duhovnyj put', doroga, kotoraja vedet za predely intellekta, perehod ot vneshnego suschestva k sokrovennomu JA [Self] byl pokinut chrezmernoj intellektual'nost'ju evropejskogo razuma.

V vyderzhkah iz Bredli i Ioahima, k kotorym vy otsylaete menja, vse esche prisutstvuet intellekt, razmyshljajuschij nad tem, chto lezhit za ego predelami, i prihodjaschij k intellektual'nym, rassudochnym, umozritel'nym zakljuchenijam otnositel'no nego. On ne javljaetsja dejstvennym sredstvom [dynamic] dlja izmenenija, kotoroe pytaetsja opisat'. Esli by eti filosofy [writers] vyrazhali v mental'nyh terminah nekuju realizatsiju, [pust'] dazhe mental'nuju, nekij intuitivnyj opyt [perezhivanie] etogo "Inogo, chem Mysl'" tot, kto gotov k etomu, mog by pochuvstvovat' eto [ego] skvoz' vual' jazyka, kotoryj oni ispol'zujut, i podtjanut' sebja k tomu zhe perezhivaniju [opytu]. Ili zhe, esli by po dostizhenii [opredelennyh] intellektual'nyh vyvodov oni perehodili by k duhovnoj realizatsii, nahodja [opredelennyj] put' ili sleduja uzhe najdennomu, togda, sleduja za ih mysl'ju, [ischuschij] mog by gotovit' sebja k tomu zhe perehodu. No nichego podobnogo net v ih naprjazhennyh razmyshlenijah. Oni ostajutsja v oblasti intellekta, i v etoj oblasti oni, bez somnenija, prevoshodny; no oni ne stanovjatsja dinamichnymi [dejstvennym sredstvom] dlja duhovnogo opyta.

I vovse ne posredstvom "ohvata mysl'ju" vsej sovokupnoj real'nosti, no posredstvom izmenenija soznanija mozhno perejti ot nevedenija k Znaniju -- Znaniju, posredstvom kotorogo my stanovimsja tem, chto my poznaem. Perejti ot vneshnego k neposredstvennomu i sokrovennomu vnutrennemu soznaniju, rasshirit' soznanie za predely ego i tela, vozvysit' ego s pomosch'ju vnutrennej voli i stremlenija i otkryvaja [ego] Svetu do teh por, poka ono ne vyjdet v svoem voshozhdenii za predely Razuma, vyzvat' nishozhdenie supramental'nogo Bozhestvennogo cherez samootdachu i samootrechenie s posledovatel'noj transformatsiej razuma, zhizni i tela -- vot integral'nyj put' k Istine. *) Imenno eto my zdes' nazyvaem Istinoj i k etomu stremimsja v nashej Joge.

15 ijunja 1930 g.

*) JA uzhe skazal, chto ideja Superrazuma suschestvovala uzhe s drevnejshih vremen. I imenno v Indii i esche koe-gde predprinimalis' popytki dostich' ego, vozvysivshis' do nego, no to, chto bylo upuscheno, -- eto sposob sdelat' ego integral'nym dlja zhizni i nizvesti dlja transformatsii vsej prirody, dazhe fizicheskoj.


Prilozhenie II

Iz interv'ju Satprema frantsuzskomu zhurnalistu F. Tovarnitski *)

*) Nizhe privoditsja otryvok iz knigi F.Tovarnitski "Sem' dnej v Indii s Satpremom" (Towarnicki F. de. Sept jours en Inde avec Satprem. Paris. 1981. P.20-23).

...A zatem ja uvidel SHri Aurobindo.

I vmeste s etim ... v tot samyj den', kogda ja uvidel SHri Aurobindo ... ja vdrug napolnilsja tem samym, chto smutno ispytal v detstve i oschutil takzhe v nemetskih kontslagerjah.

Ono nahodilos' zdes', prjamo peredo mnoj -- ono zhilo -- gljadelo na menja i napolnjalo menja. Ono zhilo.

Ono bylo zdes', ZHIVOE -- vse v edinom vzgljade.

T.: Popytajtes' vspomnit'. Rasskazhite ob etoj vstreche. Kak mozhno

vstretit' v Indii takogo cheloveka, kak tri Aurobindo?

Uvidet' SHri Aurobindo bylo nelegko -- eto sovsem osobyj sluchaj, sobytie iskljuchitel'noe, potomu chto on nikogo ne prinimal. I lish' tri ili chetyre dnja v godu ego ucheniki, nu i voobsche vse zhelajuschie, mogli projti pered nim i videt' ego (v Indii takie dni nazyvajutsja "darshanami").

I vot v takoj den' ja otpravilsja v tolpe naroda dlja togo, chtoby projti pered nim. JA dumal, chto on -- velikij myslitel', ne bol'she, ponimaete, ne bol'she. SHri Aurobindo byl dlja menja "myslitelem", "filosofom". Iz teh nemnogih ego rabot, kotorye ja uspel k tomu vremeni prochitat' dlja togo, chtoby uznat', o chem sobstvenno vse eto, ja zakljuchil, chto SHri Aurobindo dejstvitel'no velikij myslitel'.

Vprochem, tot, kogo ja uvidel, byl ne filosof: eto byl vzgljad... Nekoe SUSCHESTVO, BYTIE.

T.: A gde on nahodilsja?

On sidel v bol'shom kresle. Mat' -- rjadom s nim. I na samom dele, eto on smotrel na tjanuschujusja pered nim verenitsu ljudej. A ljudi prohodili pered nim ne dlja togo, chtoby posmotret' na nego, no dlja togo, chtoby ego vzgljad mog otkryt' ... priotkryt' dver' v nas -- tu dver', cherez kotoruju nas nechto mozhet napolnit' -- i svershit'.

T.: A vy uzhe byli znakomy s ego sochinenijami?

Net, no srazu zhe, po pribytii v Indiju, neposredstvenno pered vstrechej ja prochital "Etjudy o Gite". K tomu vremeni ja uzhe prochital dovol'no mnogo knig... No chitaja etu osobennuju rabotu, ja vdrug pochuvstvoval, chto eto sovsem ne to, s chem ja imel delo do sih por, ne to, o chem mne dovodilos' chitat' ili chto ja smog ponjat' prezhde. Eto -- chto-to drugoe. I vse-taki dlja menja on byl ne bol'she, chem "myslitel'". I vdrug ja vstrechaju ego -- ne filosofa, no suschestvo - nikogo, emu podobnogo, ja nikogda ne vstrechal na zemle. Eto bylo zhivoe SUSCHESTVO, BYTIE. Ne chelovek v kostjume ili dazhe v belom shaddare, nakinutom na plechi. Eto suschestvo bylo ... ono voploschalo v svoem vzgljade, v tele, v svoej atmosfere to, chto ja oschuschal, plavaja po beskrajnim morskim prostoram... Vsja eta bezbrezhnost' -- v odnom-edinstvennom suschestve. I imenno ETO smotrelo na menja.

Eto bylo podobno tomu, kak esli by ja vdrug uznal, opredelil, uvidel svoe mesto -- mesto, gde ja mog dyshat'. Mesto, otkuda ja prishel, -- ja prebyval tam.

T.: I vse eto -- v techenie odnogo lish' vzgljada?

Eto dlilos', ne znaju, mozhet byt', chetyre sekundy... CHetyre sekundy -- no mne ih ne zabyt' nikogda.

T.: Kak pri vstreche Svami Vivekanandy s Ramakrishnoj: vse proizoshlo v

kakie-to doli sekundy.

Ponimaete, eto uznavanie. Imenno tak: ne otkryvaesh' nechto "inoe" (ili vneshnee), no to, chto vdrug okazyvaetsja znakomym, ty uznaesh' eto.

Eto... kak "da" -- tol'ko gorazdo glubzhe, chem ljuboe "da". Poistine eto "TO". Net bol'she neznakomtsa, net... Eto "ja" smotrju na svoe "ja" -- vnezapno pojavljaetsja to samoe "JA". "JA", istinnoe "JA" -- eto "to-chto-ostaetsja" posle togo, kak s nego sorvany vse pokrovy lzhi i izlishestv. "To-CHto-Vyderzhivaet-Ispytanie-Vremenem". I vse eto bylo v tom vzgljade.

T.: Eto byla pervaja vstrecha.

Da. I ja nikogda ne zabudu ee.

JA zahotel PEREZHIT' vse eto. JA skazal sebe: esli est' chelovek, kotoryj voploschaet eto, i JAVLJAETSJA im -- to, chto ja chuvstvoval, javljaetsja i "moim", -- to, znachit, imenno eto nuzhno najti i perezhit'.

No ja esche ne byl... mne esche predstojalo pomotat'sja po belu svetu i ischerpat' mnogo drugih putej.

Vo-pervyh, vse eto proishodilo v ashrame, -- a poskol'ku ashram -- eto ne chto inoe, kak esche odna tserkov', ja ne hotel imet' s nim nichego obschego, eto bylo ne po mne. Eto zhe steny... ljubye steny kazalis' mne tjur'moj -- bud' to steny aziatskie ili vostochnye -- dlja menja ne bylo v etom nikakoj raznitsy: vse -- plen. Slovom, i rechi byt' ne moglo, chtoby vstupit' v "Ashram SHri Aurobindo". Net, tol'ko ne eto, nikakih somnenij.

I vse zhe... i vse-taki etot vzgljad prodolzhal presledovat' menja. Eto suschestvo, bytie, etot mig bytija prodolzhali zhit' vo mne.

JA uehal [iz Indii].

No vzgljad etot zastavil menja reshit'sja raz i navsegda... porvat' so vsem etim psevdobuduschim, kotoroe ja sobiralsja sozdat' dlja sebja v kolonial'nom pravitel'stve. JA vdrug skazal sebe: "Net, hvatit. JA bol'she ne mogu..." JA bol'she ne mogu PRITVORJAT'SJA, chto ja zhivu. Net -- eto uzhe nevozmozhno.

Tak ja otkazalsja ot kolonial'noj "kar'ery" ... i uehal [iz Indii].


SSYLKI NA RABOTY SHRI AUROBINDO

Vvedenie

1. Thoughts and Glimpses, 16: 378
2. The Hour of God, 17: 148
3. The Human Cycle, 15: 36

1

1. On Himself, 26: 1
2. On Himself, 26: 7
3. A.B.Purani: Life of..., 8
4. The Human Cycle, 15: 166
5. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
6. On Yoga II, Tome 2, 871
7. A.B.Purani: Life of..., 43

2

1. New Lamps for Old 12.4.1893 (iz neopublikovannogo)
2. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
3. The Synthesis of Yoga, 20: 51
4. The Synthesis of Yoga, 20: 439
5. The Problem of Rebirth, 16: 241
6. Savitri, 29: 664

3

1. Thoughts and Aphorisms, 17: 88
2. G.Monod-Herzen: Sri Aurobindo, 342
3. New Lamps for Old 7.8.1893 (iz neopublikovannogo)
4. A.B.Purani: Evening Talks, 199
5. A.B.Purani: Life of..., 102
6. On Himself, 26: 12
7. Speeches, 2: 7

4

1. Life, Literature and Yoga, 86
2. The Synthesis of Yoga, 20: 302
3. The Synthesis of Yoga, 20: 65
4. On Himself, 26: 85
5. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 219
6. The Synthesis of Yoga, 20: 86
7. On Yoga II, Tome 2, 41
8. Letters on Yoga, 22: 166
9. On Yoga II, Tome 2, 302
10. On Yoga II, Tome 2, 277
11. The Hour of God, 17: 11
12. On Himself, 26: 83
13. Letters on Yoga, 23: 637

5

1. Letters on Yoga, 22: 234
2. The Synthesis of Yoga, 20: 370
3. The Synthesis of Yoga, 20: 203
4. Letters on Yoga, 22: 358
5. The Synthesis of Yoga, 20: 170
6. Nirodbaran: Correspondence... II, 119
7. Savitri, 28: 93
8. On Yoga II, Tome 2, 197
9. Nirodbaran: Correspondence... II, 83
10. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 206

6

1. The Life Divine, 18: 48
2. The Synthesis of Yoga, 20: 321
3. Letters on Yoga, 22: 314
4. On Yoga II, Tome 2, 451
5. On Yoga II, Tome 2, 489
6. The Life Divine, 19: 989
7. Letters on Yoga, 23: 654
8. The Synthesis of Yoga, 20: 322
9. Nirodbaran: Correspondence... II, 112
10. The Synthesis of Yoga, 20: 53
11. The Riddle of this World, 79
12. Thoughts and Aphorisms, 17: 146
13. The Synthesis of Yoga, 20: 71
14. Letters on Yoga, 22: 125
15. The Synthesis of Yoga, 20: 217
16. Nirodbaran: Correspondence... II, 86
17. On Himself, 26: 355
18. On Yoga II, Tome 2, 671
19. Letters on Yoga, 22: 84
20. On Yoga II, Tome 2, 184

7

1. Essays on the Gita, 193
2. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
3. Savitri, 28: 74
4. Thoughts and Aphorisms, 17: 124
5. The Synthesis of Yoga, 20: 353
6. The Problem of Rebirth, 16: 111
7. The Problem of Rebirth, 16: 110

8. The Synthesis of Yoga, 20: 294

8

1. The Life Divine, 18: 63
2. The Synthesis of Yoga, 21: 833
3. Letters on Yoga, 22: 314
4. The Synthesis of Yoga, 20: 238

9

1. The Life Divine, 18: 193
2. Mother India (Journal)
3. Savitri, 28: 120
4. On Yoga II, Tome 2, 110
5. Savitri, 28: 30
6. Thoughts and Aphorisms, 17: 137

10

1. Savitri, 28: 64
2. Savitri, 28: 169
3. The Human Cycle, 301
4. On Himself, 26: 98
5. On Himself, 26: 22
6. Essays on the Gita, 55
7. Ideal of Human Unity, 15: 320
8. Letters on Yoga, 22: 153
9. Savitri, 28: 256
10. On Himself, 26: 375
11. On Himself, 26: 279
12. On Himself, 26: 79
13. Savitri, 28: 82
14. On Himself, 26: 101
15. On Himself, 26: 154
16. Letters on Yoga, 22: 273
17. Letters on Yoga, 22: 71
18. The Human Cycle, 15: 177
19. On Himself, 26: 102
20. A.B.Purani: Life of..., 109
21. On Himself, 26: 49
22. Speeches, 1: 664

11

1. Speeches, 2: 3
2. Speeches, 2: 7
3. The Synthesis of Yoga, 20: 109
4. Speeches, 2: 4
5. Speeches, 2: 5
6. The Synthesis of Yoga, 20: 285
7. Essays on the Gita, 59, 516
8. The Life Divine, 19: 805
9. Savitri, 28: 66
10. The Synthesis of Yoga, 20: 313
11. Savitri, 28: 260
12. Savitri, 29: 625
13. Collected Poems and Plays, 5: 311
14. The Life Divine, 677
15. The Problem of Rebirth, 16: 272
16. The Life Divine, 19: 1023
17. Savitri, 28: 24
18. The Synthesis of Yoga, 20: 185
19. The Superman, 16: 289
20. Letters on Yoga, 23: 316
21. A.B.Purani: Evening Talks, 180
22. The Synthesis of Yoga, 20: 48
23. Savitri, 28: 325

12

1. The Hour of God, 17: 62
2. The Synthesis of Yoga, 20: 320
3. Savitri, 29: 454
4. The Synthesis of Yoga, 20: 162
5. Savitri, 29: 686
6. The Synthesis of Yoga, 20: 110
7. The Life Divine, 19: 761
8. Essays on the Gita, 646
9. The Synthesis of Yoga, 20: 185
10. The Synthesis of Yoga, 20: 14
11. On Yoga II, Tome 2, 739
12. Thoughts and Aphorisms, 17: 79
13. Savitri, 28: 143
14. The Synthesis of Yoga, 20: 315
15. Savitri, 28: 239
16. On Yoga II, Tome 2, 246
17. The Synthesis of Yoga, 20: 281
18. Letters on Yoga, 23: 743
19. The Synthesis of Yoga, 20: 281
20. Nirodbaran: Correspondence... II, 119
21. Letters on Yoga, 22: 235
22. On Yoga II, Tome 2, 197
23. Savitri, 29: 525
24. Savitri, 29: 279
25. The Human Cycle, 209
26. The Hour of God, 17: 15
27. Letters, 3rd Series (1949), 134
28. Letters, 3rd Series (1949), 124
29. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 127
30. Savitri, 28: 315
31. The Life Divine, 1127
32. Letters on Yoga, 22: 264
33. The Synthesis of Yoga, 21: 772
34. On Yoga II, Tome 2, 263
35. Poems Past and Present, I.
36. The Human Cycle, 15: 5
37. The Future Poetry, 9: 233
38. ibid, 9: 9
39. Letters, 3rd Series, 97
40. Savitri, 28: 120
41. Speeches, 2: 6

13

1. A.B.Purani: Evening Talks, 120
2. The Human Cycle, 133
3. The Human Cycle, 131, 136
4. The Life Divine, 19: 772
5. On Yoga II, Tome 2, 263
6. Letters, 3rd Series, 128
7. The Life Divine, 19: 954
8. The Synthesis of Yoga, 20: 82
9. The Life Divine, 19: 1159

14

1. A.B.Purani: Life of..., 132
2. A.B.Purani: Life of..., 122
3. Savitri, 28: 277
4. Savitri, 29: 466
5. On Yoga II, Tome 2, 686
6. On Yoga II, Tome 2, 689
7. Savitri, 28: 172
8. The Synthesis of Yoga, 20: 123
9. Savitri, 517
10. On Yoga II, Tome 2, 733
11. Savitri, 28: 192
12. Thoughts and Aphorisms, 17: 15
13. The Life Divine, 18: 12
14. The Synthesis of Yoga, 20: 123
15. The Human Cycle, 133
16. Savitri, 29: 613
17. Savitri, 29: 625
18. Mother India (Journal), 03.1962
19. Savitri, 29: 317
20. On Himself, 26: 153
21. Savitri, 28: 7
22. Poems Past and Present, 5, 99
23. Savitri, 28: 91
24. Last Poems, 5: 10
25. Savitri, 28: 42
26. Savitri, 29: 541
27. Savitri, 28: 169
28. Savitri, 29: 370
29. Letters on Yoga, 22: 388
30. On Yoga II, Tome 2, 34
31. On Himself, 26: 425
32. Savitri, 29: 684

15

1. Savitri, 29: 566
2. The Synthesis of Yoga, 21: 808
3. The Synthesis of Yoga, 20: 234
4. Thoughts and Aphorisms, 17: 133
5. Letters on Yoga, 22: 451
6. The Life Divine, 19: 983
7. The Synthesis of Yoga, 20: 316
8. The Synthesis of Yoga, 21: 835, 837-838
9. The Synthesis of Yoga, 20: 464
10. Savitri, 29: 660
11. The Synthesis of Yoga, 20: 393
12. The Synthesis of Yoga, 20: 408
13. Savitri, 29: 657
14. Savitri, 29: 614
15. Savitri, 28: 196
16. The Synthesis of Yoga, 20: 164
17. Savitri, 28: 63
18. Live, Literature and Yoga, 11
19. A.B.Purani: Evening Talks, 91
20. Savitri, 29: 600
21. The Life Divine, 19: 642, 766
22. Savitri, 29: 709
23. Letters, 3rd Series, 103
24. The Synthesis of Yoga, 20: 95
25. Thoughts and Aphorisms, 17: 92
26. The Hour of God, 17: 12
27. Savitri, 28: 183
28. On Himself, 26: 378
29. The Ideal of Karmayogin, 2: 17
30. On Himself, 26: 58
31. Letters on Yoga, 22: 69
32. Letters on Yoga, 22: 139

16

1. On the Veda, 42
2. On the Veda, 47
3. On the Veda, 46
4. Letters on Yoga, 22: 93
5. On Himself, 26: 374
6. Savitri, 28: 97
7. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 247
8. On Himself, 26: 361
9. Nirodbaran: Correspondence... II, 154
10. Nirodbaran: Correspondence... II, 155
11. Letters, 3rd Series, 5
12. Nirodbaran: Correspondence... II, 150
13. The Hour of God, 17: 11
14. Savitri, 28: 76
15. Anilbaran's Journal (iz neopublikovannogo)
16. On Himself, 26: 455
17. The Life Divine, 18: 108
18. Savitri, 28: 4
19. Thoughts and Glimpses, 16: 384
20. The Hour of God, 17: 148
21. The Hour of God, 17: 149
22. The Life Divine, 18: 162
23. The Life Divine, 18: 378
24. The Hour of God, 17: 15
25. The Life Divine, 18: 129
26. The Life Divine, 18: 87
27. The Synthesis of Yoga, 20: 151
28. Savitri, 28: 90
29. The Life Divine, 18: 243
30. The Problem of Rebirth, 16: 241
31. The Human Cycle, 290
32. The Hour of God, 17: 48
33. The Synthesis of Yoga, 20: 216
34. Savitri, 28: 235
35. The Hour of God, 17: 7
36. The Life Divine, 18: 3-4
37. Thoughts and Glimpses, 16: 32
38. Thoughts and Glimpses, 17: 82
39. Thoughts and Glimpses, 16: 384
40. The Synthesis of Yoga, 21: 798

17

1. The Life Divine, 109
2. The Human Cycle, 292
3. The Hour of God, 17: 7
4. The Supramental Manifestation, 15: 24
5. The Supramental Manifestation, 16: 8
6. The Supramental Manifestation, 16: 29, 37
7. Savitri, 28: 338
8. Nirodbaran: Correspondence... I, 56
9. The Life Divine, 19: 842
10. The Life Divine, 19: 843
11. On Himself, 26: 469
12. A.B.Purani: Life of..., 142
13. A.B.Purani: Life of..., 121
14. On Himself, 26: 186


Nirodbaran: Correspondence... II, 152
15. Savitri, 28: 20
16. Thoughts and Aphorisms, 17: 93
17. A.B.Purani: Life of..., 167
18. Nirodbaran: Correspondence... I, 53, 71
19. Savitri, 29: 719
20. A.B.Purani: Evening Talks, 198
21. A.B.Purani: Evening Talks, 45
22. On Yoga II, Tome 2, 406
23. France-Asie (zhurnal), aprel' 1953 g.
24. On Yoga II, Tome 2, 340
25. Savitri, 29: 383
26. Letters on Yoga, 22: 340
27. Poems Past and Present, 6.
28. Savitri, 29: 700
29. Savitri, 29: 707
30. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 73
31. On Himself, 26: 425
32. Savitri, 28: 216
33. Ideal of Human Unity, 15: 80
34. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 251
35. The Synthesis of Yoga, 20: 348
36. Letters on Yoga, 23: 847
37. The Ideal of Karmayogin, 10
38. Letters on Yoga, 22: 856
39. Nirodbaran: Correspondence... I, 101
40. A.B.Purani: Life of..., 167
41. On Himself, 26: 109
42. The Synthesis of Yoga, 20: 71
43. On Himself, 26: 109
44. On Himself, 26: 450
45. The Life Divine, 19: 932
46. The Human Cycle, 332
47. Savitri, 29: 370
48. Savitri, 28: 343
49. Collected Poems and Plays, I, 5: 61
50. The Hour of God, 17: 9

Zakljuchenie

1. The Human Cycle, 278
2. Thoughts and Aphorisms, 17: 82
3. The Human Cycle, 329
4. Savitri, 28: 43, 29: 629
5. Savitri, 28: 2


SOCHINENIJA SHRI AUROBINDO

Pochti vse raboty, privodimye nizhe, vkljucheny v polnoe sobranie sochinenij SHri Aurobindo v 30-ti tomah (Pondisheri, 1972 g.)

I. Indijskaja traditsija

The Foundations of Indian Culture // Arya. Dec.1918-jan.1921; Ed. 1 --
1953, 7 -- 1980. On the Veda // Arya. Aug.1914-jan.1920; Ed. 1 -- 1956.
Humns to the Mystic Fire. Ed. 1 -- 1946; 2 -- 1973.
Isha Upanishad (Text, translation into English and commentry) // Arya. Aug.1914 -- may 1915; Ed. 1 -- 1921, Ed. 7 -- 1973. \
Eight Upanishads (Translation into English and introduction). Ed. 1 -- 1953.
Essays on the Gita // Arya. Aug.1916-july 1920; Ed. 1 -- 1922, Ed. 13 -- 1980.
The Renaissance in India // Arya. Aug.1918-nov.1918; Ed. 1 -- 1920; 6 -- 1973.
The Significance on Indian Art // Arya. Jan.1918-dec.1921; Ed. 1 -- 1947

II. Filosofija -- sotsiologija

The Life Divine // Arya. Aug.1914-jan.1919; Ed. 1 -- 1939, 11 -- 1980.
Ideal and Progress // Arya. 1915-1916; Ed. 1 -- 1920, 6 -- 1977.
The Superman // Arya. Mart 1915-aug.1915. Ed. 1 -- 1920, 7 -- 1973.
Thoughts and Glimpses // Arya. 1915-1917. Ed. 1 -- 1920, 9 -- 1973.
Thoughts and Aphorisms. Ed. 1 -- 1958, 5 -- 1977.
The Hour of God. Ed. 1 -- 1959, 5 -- 1982.
Evolution // Arya. Jan.1915-dec.1918; Ed. 1 -- 1920, 7 -- 1980.
Heraclitus // Arya. Dec.1916-june 1917; Ed. 1 -- 1941, 3 -- 1968.
The Supramental Manifestation upon Earth // Bulletin. 1949-1950. Ed. 1 -- 1952, 3 -- 1980.
The Problem of Rebirth // Arya. Nov.1915-jan.1921. Ed. 1 -- 1952, 4 -- 1978.
The Human Cycle // Arya. Aug.1916-july 1918; Ed. 1 -- 1949, 2 -- 1977.
The Ideal of Human Unily // Arya. Sept.1915-july 1918 (Revised and added by the author in 1950).
The Human Cycle and War and Self Determination. Ed. 5 -- 1977.
On the War. 1940-1943. Ed. 1 -- 1944.
War and Self Determination. 1916-1920. Ed. 1 -- 1920.
Man -- Slave or Free? // Karmayogin. 1909-1910. Ed. 1 -- 1922, 3 -- 1972.

III. Joga

Elements of Yoga. 1933-1936. Ed. 1 -- 1953.
Lights on Yoga. Ed. 1 -- 1935, 11 -- 1981.
More Lights on Yoga. Ed. 1 -- 1948, 4 -- 1973.
Sri Aurobindo on Himself and on the Mother. Ed. 1 -- 1953.
The Mother. Ed. 1 -- 1928, 17 -- 1979.
The Yoga and its Objects. Ed. 1 -- 1921, 12 -- 1977.
The Synthesis of Yoga // Arya. Aug.1914-jan.1921. Ed. 1 -- 1948, 9 -- 1980.
Letters on Yoga I. Ed. 4 -- 1979.
Letters on Yoga II. Ed. 4 -- 1979.
Letters on Yoga III. Ed. 4 -- 1979. *)

*) Avtor privodit drugoe nazvanie: Letters. In 2 vol. (On Yoga I-II). Ed. 1 -- 1958. Vo vseh katalogah poslednih let eto nazvanie ne vstrechaetsjab potomu chto pis'ma SHri Aurobindo o Joge byli sobrany, klassifitsirovany i izdany v 3 t. v 1971 g. i s teh por izdajutsja tol'ko v takom vide. Satprem napisal svoju knigu v 1963 g. i ne mog, estestvenno, ssylat'sja na dannyj trehtomnik. CHitatelju zhe legche budet najti eti pis'ma pod tem nazvaniem, kotoroe privodim my (prim.per.). The Riddle of this World. Ed. 1 -- 1933, 6 -- 1973.
Bases of Yoga. Ed. 1 -- 1936, 14 -- 1981.
Correspondence with Nirodbaran, vol. 1, Ed. 1 -- 1954; vol.II. Ed. 1 -- 1959.
Letters of Sri Aurobindo (Translated from Bengali). Ed. 1 -- 1961, 2 -- 1970.

IV. Literaturnoe tvorchestvo

Views and Reviews // Arya. 1914-1920; Ed. 1 -- 1941, 4 -- 1974.
Letters. Third series. Ed. 1 -- 1949. *)

*) V sovremennyh katalogah eto nazvanie ne vstrechaetsja; po-vidimomu, sejchas eti pis'ma izdajutsja, kak "Letters on Poetry. Literature and Art"; pod etim nazvaniem ih i sleduet zakazyvat' v bibliotekah (prim.per.). Life-Literature-Yoga. Ed. 1 -- 1952.
Conversations of the Dead. 1909-1910. Ed. 1 -- 1951, 2 -- 1971.
The Phantom Hour and Other Stories. 1910-1912. Ed. 1 -- 1951, 2 -- 1974.
Kalidasa. In 2 vol. 1893-1905. Ed. 1 -- 1929, 2 -- 1964 (Baroda).
Viasa and Valmiki. 1893-1905. Ed. 1 -- 1956, 2 -- 1964 (Baroda).
The Future Poetry // Arya. Dec.1917-july 1920; Ed. 1 -- 1953.
Collected Poems and Plays. In 2 vol. Ed. 1 -- 1942.
Poems Past and Present. Ed. 1 -- 1946.
Poems from Bemgali, 1893-1905. Translation. Ed. 1 -- 1956.
Savitri. Ed. 1 -- 1950.
Last Poems. 1937-1944. Ed. 1 -- 1952.
More Poems. Ed. 1 -- 1957, 2 -- 1966.
Vikramorvasie. 1903-1904. Ed. 1 -- 1922 (Baroda).
Songs of Vidyapati. 1893-1905. Ed. 1 -- 1956, 2 -- 1974 (Baroda).
Radogune. 1893-1905. Ed. 1 -- 1958, 2 -- 1973 (Baroda).
Ilion. Ed. 1 -- 1957.
Vasavadutta. 1915-1916. Ed. 1 -- 1957, 2 -- 1965.
Urvasie. 1893 -- 1896. Ed. 1 -- 1986.
Ahana and Other Poems. 1895-1915. Ed. 1 -- 1915.
Love and Death. 1899. Ed. 1 -- 1921, 4 -- 1964.
The Visiers of Bassora. 1893-1905. Ed. 1 -- 1959 (Baroda).
Eric. 1912 or 1913. Ed. 1 -- 1960, 2 -- 1973.
The Chariot of Jagannath. 1918. (Translated from Bengali). Ed. 1 -- 1972.

V. Politicheskij period

The Ideal of Karmayogin // Karmayogin. 1909-1910; Ed. 1 -- 1918, 10 -- 1974.
A System of National Education // Karmayogin. 1910; Ed. 1 -- 1921, 6 -- 1970.
The National Value of Art // Karmayogin. 1909; Ed. 1 -- 1922, 5 -- 1970.
The Speeches. 1908-1909. Ed. 1 -- 1922, 5 -- 1974.
The Doctrine of Passive Resistance. 1907. Ed. 1 -- 1948, 3 -- 1966.
Bankim-Tilak-Dayananda. 1907-1916-1918. Ed. 1 -- 1940, 4 -- 1970.
The Brain of India // Karmayogin. 1909; Ed. 1 -- 1921, 7 -- 1978.
Tales of Prison Life. (Translated from Bengali). Ed. 1 -- 1974, 2 -- 1979.



V nachalo etogo fajla
Internet-Server po Integral'noj Joge
e-mail: Leonid Ovanesbekov <olg@www.ivvs.ru>

1998 fev 26 cht