|
||||||||||||
SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznanija
Perevod s fr. A.A.SHevchenko, V.G.Baranova
Posvjaschaetsja Materi
Oglavlenie
Predislovie
Vvedenie
1. SOVERSHENNO ZAPADNYJ CHELOVEK
2. VECHNYJ ZAKON
3. KONETS INTELLEKTA
4. BEZMOLVIE RAZUMA
5. SOZNANIE
6. USPOKOENIE VITAL'NOGO
7. PSIHICHESKIJ TSENTR
8. NEZAVISIMOST' OT FIZICHESKOGO
9. SON I SMERT'
10. JOGIN-REVOLJUTSIONER
11. EDINSTVO
12. SVERHSOZNATEL'NOE
13. POD ZNAKOM BOGOV
14. TAJNA
15. SUPRAMENTAL'NOE SOZNANIE
16. CHELOVEK -- PEREHODNOE SUSCHESTVO
17. TRANSFORMATSIJA
ZAKLJUCHENIE
Prilozhenie I, SHRI AUROBINDO, "ZAPADNAJA METAFIZIKA I JOGA"
Prilozhenie II, Iz interv'ju Satprema frantsuzskomu zhurnalistu F. Tovarnitski
SSYLKI NA RABOTY SHRI AUROBINDO
Vek puteshestvij i prikljuchenij proshel. Dazhe esli my otpravimsja k dalekim galaktikam, oblachennye v skafandry i vooruzhennye komp'juterami, to eto nichego ne izmenit, my obnaruzhim, chto my -- vse te zhe: deti, bespomoschnye pered litsom smerti, zhivye suschestva, kotorye ne slishkom uvereny v tom, kak i zachem oni zhivut ili kuda oni idut. CHto zhe kasaetsja zemnyh puteshestvij, to jasno, chto vremena Kortesa i Pissaro proshli. Vse ta zhe mashina okruzhaet nas, lovushka szhimaetsja so vseh storon. No, kak eto chasto byvaet, chem tjazhelee ispytanie, tem bystree my nahodim sposob preodolet' ego; i okazyvaetsja, chto etot nelegkij perehodnyj period, v kotoryj my vovlecheny, vedet k bolee jarkomu svetu. Itak, my stoim, kak pered stenoj, pered poslednim issledovaniem, kotoroe nam ostalos', pered poslednim puteshestviem, poslednim prikljucheniem -- pered samimi soboj.
Znakov tomu mnozhestvo, oni prosty i ochevidny. Vazhnejshie sobytija 60-h godov -- ne puteshestvie na Lunu, a "puteshestvija" za narkotikami, studencheskie volnenija v mire i pereselenija hippi -- no kuda by oni mogli podat'sja? Net bol'she mest ni na kishaschih ljud'mi pljazhah, ni na peregruzhennyh dorogah, ni v rastuschih muravejnikah nashih gorodov. Vyhod sleduet iskat' gde-to v drugom meste.
No suschestvuet mnozhestvo etih "gde-to" samogo raznogo roda. Narkotiki -- vesch' neopredelennaja i polnaja opasnosti, glavnoe zhe -- oni stavjat v zavisimost' ot vneshnih sredstv, togda kak istinnoe perezhivanie dolzhno byt' osuschestvimo po zhelaniju i gde ugodno -- i v produktovom magazine, i v uedinenii v sobstvennoj komnate -- v protivnom sluchae eto ne perezhivanie, a anomalija ili poraboschenie. Psihoanaliz v nastojaschee vremja vse ravno chto tusklo osveschennaja peschera, i samoe glavnoe -- emu ne dostaet togo rychaga soznanija, kotoryj daet cheloveku vozmozhnost' vol'no dvigat'sja, sohranjaja polnyj kontrol', vmesto togo, chtoby byt' bessil'nym svidetelem ili neschastnym patsientom. Religioznye puti nesut gorazdo bol'she sveta, no oni slishkom zavisimy ot boga ili ot dogmy; glavnoe zhe to, chto oni zakljuchajut nas vnutri odnogo tipa opyta, ibo mozhno tak zhe legko stat' plennikami inyh mirov -- na samom dele, eto dazhe legche, -- chem byt' plennikom etogo mira. TSennost' perezhivanija izmerjaetsja v konechnom schete ego sposobnost'ju preobrazovyvat' zhizn' -- v protivnom sluchae eto prosto pustaja mechta ili galljutsinatsija.
SHri Aurobindo vedet nas k zhiznenno vazhnomu otkrytiju, dvojstvennomu po svoemu harakteru: ono ne tol'ko pozvoljaet nam najti priemlemyj smysl tomu dushnomu haosu, v kotorom my zhivem, no i preobrazovat' nash mir. Sleduja za nim shag za shagom v etom udivitel'nom issledovanii, my prihodim k samomu vazhnomu otkrytiju, k porogu Velikoj Tajny, kotoroj suzhdeno izmenit' litso etogo mira, a imenno, chto soznanie est' sila. Zagipnotizirovannye sovremennoj nauchnoj obstanovkoj, v kotoroj my rodilis' i ot kotoroj, kazhetsja, nikuda ne ujti, my dumaem, chto edinstvennaja nasha nadezhda -- eto vse bol'shee rasprostranenie mashin, kotorye budut luchshe nas videt', luchshe nas slyshat', luchshe nas schitat', luchshe, chem my, lechit', -- i, navernoe, v konechnom schete, zhit' luchshe, chem my zhivem. Na samom zhe dele nam sleduet dlja nachala osoznat' to, chto my mozhem dejstvovat' luchshe, chem nasha tehnika, i chto chudovischnoj Mashine, kotoraja dushit nas, suzhdeno rassypat'sja tak zhe bystro, kak ona i voznikla, -- pri uslovii, chto my zavladeem rychagom istinnoj sily i nizojdem v svoe serdtse metodichno i strogo, podobno issledovatelju s jasnym umom.
Zatem my mozhem prijti k otkrytiju, chto nash blestjaschij dvadtsatyj vek v otnoshenii psihologii javljaetsja vekom kamennym, chto nesmotrja na vse nashi nauki my esche ne vstupili v istinnuju nauku zhizni i ne priblizilis' k podlinnomu gospodstvu nad mirom i nad samim soboj i chto pered nami otkryvajutsja gorizonty sovershenstva, garmonii i krasoty, v sravnenii s kotorymi nashi samye velikolepnye otkrytija podobny gruboj zagotovke podmaster'ja.
Satprem
Pondisheri, 27 janvarja 1970 g.
* * *
JA stanovljus' tem, chto ja prozrevaju v
sebe. JA mogu sdelat' vse, chto vnushaet
mne mysl'; mogu stat' vsem, chto mysl'
otkryvaet vo mne. Eto dolzhno stat'
nepokolebimoj veroj cheloveka v sebja,
ibo Bog prebyvaet v nem.
ZHil na svete zloj maharadzha, dlja kotorogo byla nesterpima sama mysl', chto kto-to mozhet byt' vyshe ego. Sozvav vseh panditov tsarstva, kak bylo prinjato v vazhnyh sluchajah, on zadal im takoj vopros: "Kto iz nas bolee velik -- ja ili Bog?" Pandity zadrozhali ot straha. Buduchi ljud'mi mudrymi, kak k tomu ih objazyvala professija, oni poprosili otsrochki, chtoby podumat' -- v silu privychki oni tsepljalis' za svoe polozhenie i svoi zhizni. No oni byli dostojnymi ljud'mi i ne zhelali gnevit' Boga. Oni ochen' sokrushalis' po povodu postigshego ih neschast'ja, i togda ih uteshil samyj staryj pandit: "Predostav'te vse mne, zavtra ja pogovorju s gosudarem". Na sledujuschij den', kogda ves' dvor byl sobran dlja torzhestvennogo priema, prishel i etot staryj chelovek. On byl spokoen, ruki ego byli smirenno slozheny, lob byl natert beloj zoloj. On nizko poklonilsja i proiznes: "O gospodin, ty, nesomnenno, bolee velik". Pravitel' trizhdy zakrutil svoi dlinnye usy i vysoko podnjal golovu. "Ty bolee velik, o tsar', potomu, chto ty mozhesh' izgnat' nas iz svoego tsarstva, a Bog -- ne mozhet, ibo poistine Ego tsarstvo -- eto vse vokrug, i nekuda ujti ot Nego".
Eta indijskaja legenda, mesto proishozhdenija kotoroj -- Bengalija, gde rodilsja SHri Aurobindo, navernjaka byla izvestna emu -- tomu, kto govoril, chto On -- eto vse: bogi, besy, ljudi, zemlja, a ne tol'ko nebesa, i chej ves' opyt vedet k bozhestvennoj reabilitatsii Materii. Na protjazhenii poslednih pjatidesjati let psihologija zanimaetsja lish' tem, chto reintegriruet demonov v cheloveke; verojatno, zadachej sledujuschego poluveka budet, kak polagal Andre Mal'ro, "reintegrirovat' v cheloveke bogov", ili, tochnee, govorja slovami SHri Aurobindo, reintegrirovat' Duh v cheloveke i v Materii i sozdat' "zhizn' bozhestvennuju na zemle": Potustoronnie nebesa -- veliki i udivitel'ny, no gorazdo bolee veliki i bolee udivitel'ny nebesa vnutri vas. I eti Edemy ozhidajut bozhestvennogo truzhenika.
Est' mnogo putej, chtoby nachat' etu rabotu -- po suti dela, kazhdyj iz nas imeet svoj sobstvennyj podhod: dlja odnogo eto mozhet byt' krasivo ispolnennoe izdelie ili horosho sdelannaja rabota, dlja drugogo -- vozvyshennaja ideja, zavershennaja filosofskaja sistema, dlja tret'ego -- garmonija muzyki, techenie reki, otblesk solnechnogo sveta na poverhnosti morja; vse eto -- dyhanija Beskonechnogo. No eto lish' kratkie mgnovenija, a my hotim postojanstva. Eti neulovimye mgnovenija obuslovleny mnogimi obstojatel'stvami, kotorymi my ne sposobny upravljat', a my ischem to, chto nel'zja bylo by otnjat', nechto ne zavisimoe ot uslovij i obstojatel'stv -- nekoe okno vnutri sebja, kotoroe, raz otkryvshis', uzhe nikogda ne zakrylos' by vnov'.
Iz-za togo, chto zdes', na zemle, trudno osuschestvit' eti uslovija, my govorim o "Boge", o "duhovnosti", o Hriste ili o Budde, ili o tseloj tsepi osnovatelej velikih religij -- i vse eto puti poiska postojanstva. No, mozhet byt', my ljudi vovse ne religioznye i ne mistiki, a prosto ustali ot dogm, verim v zemlju i podozritel'no otnosimsja k gromkim slovam. Vozmozhno, i nashi zaumnye rassuzhdenija tozhe dostatochno utomili nas i vse, chego my hotim -- eto najti svoju malen'kuju rechku, vpadajuschuju v Beskonechnost'. V Indii zhil odin velikij svjatoj, kotoryj v techenie mnogih let, prezhde chem dostig velikogo pokoja, zadaval kazhdomu vstrechnomu takoj vopros: "Videl li ty Boga?.. Videl li ty Boga?.." I vsjakij raz on uhodil razocharovannyj i serdityj, ibo ljudi rasskazyvali emu vsjakie nebylitsy. A on hotel videt'. Ved' ne vinovat zhe on v tom, chto s etim slovom, kak, vprochem, i so mnogimi drugimi, ljudi svjazyvajut stol'ko lozhnogo. Kogda my uvidim, my smozhem rasskazat' ob etom -- no, skoree vsego, my budem hranit' molchanie. Net, my ne hotim obmanyvat' sebja slovami; my hotim nachat' s togo, chto my imeem, prjamo ottuda, gde my nahodimsja, s grjaz'ju, prilipshej k nashim bashmakam, i malen'kim luchom sveta nashih luchshih dnej, ibo v etom sostoit nasha prostaja vera. Zatem my vidim, chto mir vokrug nas ne tak uzh velik, i nam hotelos' by izmenit' ego, no my stali slishkom skeptichnymi po otnosheniju k universal'nym panatsejam, vsjakim dvizhenijam, partijam i teorijam. Vot poetomu-to my i nachinaem s samogo blizkogo, s samogo nachala, t.e. s samih sebja; eto nemnogo, no eto vse, chto my imeem. My popytaemsja izmenit' etot malen'kij kusochek mira prezhde, chem otpravit'sja spasat' drugih. I, mozhet byt', v kontse kontsov eto ne takaja uzh glupaja mysl', ibo, kto znaet, ne javljaetsja li izmenenie samih sebja samym effektivnym sposobom izmenenija drugih?
CHem mozhet pomoch' nam SHri Aurobindo na takom nevysokom urovne?
Est' SHri Aurobindo filosof, SHri Aurobindo poet, kem on, po suti, i byl, i provozvestnik evoljutsii, no daleko ne kazhdyj iz nas filosof ili poet, a esche menee -- prorok. Vozmozhno, my byli by vpolne udovletvoreny, esli by on prosto dal nam sredstvo poverit' v svoi sobstvennye vozmozhnosti, ne tol'ko v chelovecheskie, no i v sverhchelovecheskie i bozhestvennye vozmozhnosti i ne tol'ko poverit' v nih, no i raskryt' ih v sebe shag za shagom, uvidet' sebja i stat' beskrajnimi -- beskrajnimi, kak zemlja, kotoruju my ljubim, i kak vse strany i morja, kotorye nahodjatsja vnutri nas. Ibo est' SHri Aurobindo issledovatel', on zhe -- jogin; razve ne govoril on, chto joga -- eto iskusstvo soznatel'nogo samoraskrytija [self-finding]? Imenno eto issledovanie soznanija hotim my predprinjat' vmeste s nim. I esli my pojdem spokojno, terpelivo, so vsej iskrennost'ju, hrabro vstrechaja litsom k litsu vse trudnosti puti, -- a Bog znaet, chto put' etot dovol'no kamenist, -- to odnazhdy okno objazatel'no otkroetsja i solntse osvetit nas naveki. Na samom dele, otkryvaetsja ne odno okno, a neskol'ko, odno za drugim, s kazhdym razom raskryvaja pered nami vse bolee shirokuju perspektivu, novye izmerenija nashego sobstvennogo tsarstva; i kazhdyj raz eto oznachaet izmenenie soznanija takoe radikal'noe, kak skazhem, perehod iz sna v bodrstvovanie. My prosledim osnovnye etapy etih izmenenij soznanija tak, kak ih perezhil SHri Aurobindo, i opisal uchenikam v svoej integral'noj joge -- do togo momenta, kogda oni povedut nas k novomu, do sih por ne izvedannomu opytu, kotoryj, vozmozhno, obladaet siloj izmenit' samu zhizn'.
Ibo SHri Aurobindo -- ne tol'ko issledovatel' soznanija, on -- stroitel' novogo mira. V samom dele, kakaja pol'za v izmenenii sobstvennogo soznanija, esli mir vokrug nas ostaetsja vse tem zhe? My upodobilis' by korolju iz skazki Andersena, kotoryj razgulival nagishom po ulitsam svoej stolitsy. I dejstvitel'no, posle togo, kak SHri Aurobindo issledoval samye dal'nie granitsy mirov, izvestnyh i drevnej mudrosti, on otkryl inoj mir, ne nanesennyj ni na odnu kartu. On nazval ego Superrazumom, ili Supramental'nym, i stremilsja nizvesti etot mir vniz, na zemlju. On predlagaet nam nemnogo naprjach'sja, prilozhit' usilija i prinjat' uchastie v etoj prekrasnoj skazke, esli my ljubim skazki. Ibo Superrazum, govorit nam SHri Aurobindo, vnosit radikal'nye i dramaticheskie izmenenija v evoljutsiju soznanija na zemle; imenno eto izmenenie soznanija budet obladat' siloj preobrazhenija nashego fizicheskogo mira, i ono preobrazuet nash mir -- my nadeemsja, k luchshemu, -- tak zhe osnovatel'no i neobratimo, kak sdelal eto Razum, vpervye pojavivshis' v zhivoj Materii. I togda my uvidim, kakim obrazom integral'naja joga vedet k joge supramental'noj, ili joge zemnoj transformatsii, kontury kotoroj my popytaemsja zdes' nabrosat', potomu chto skazka esche tol'ko delaetsja, i delo eto i novoe, i slozhnoe; my poka ne znaem, kuda eto privedet nas, i zavershitsja li vse eto uspehom.
Na samom dele eto nemnogo zavisit i ot kazhdogo iz nas.
1998 fev 26 cht