Satprem 1976 "Mat' ili Novyj Vid", Glava VII

Satprem 1976 "Mother or The New Species", Part VII

VII

KRISHNA V ZOLOTE

No razve sovremennaja katastroficheskaja akseleratsija ne javljaetsja prosto rezul'tatom uskorenija "drugoj veschi"? JAvleniem, zastavljajuschim nas bystree idti? My vsegda smotrim v nepravil'nom napravlenii, my vsegda vidim "protiv", togda kak net nichego, krome "dlja". Ves' mir s ego millionami aberratsij ili "pravil'nyh napravlenij" dvizhetsja vsego lish' v odnom napravlenii, dvizhetsja ravnym obrazom kak cherez aberratsii, tak i ne-aberratsii CH ved', v konechnom itoge, my vovse ne znaem, chto proishodit na samom dele, my aktery v fiktivnoj igre, zdes', snaruzhi, pod zvezdami, togda kak nechto sovershenno drugoe dvizhet nami iznutri. My prinjali prakticheskie i pragmaticheskie trebovanija dejstvija radi ideal'nyh i moral'nyh tselej, potomu chto kazhdaja chastnaja situatsija vynuzhdaet nas dejstvovat' "za" ili "protiv", no vse eto lish' shagi, napravlennye k drugoj tseli, daleko prevoshodjaschej vse nashi idealy ili moral'nye spekuljatsii. Kogda my odnazhdy eto uvidim, to budem vylecheny raz i navsegda ot obmana vidimosti, i smozhem nachat' otsenivat' problemu na mirovoj shkale CH i videt' stremitel'nyj spusk Drugoj Veschi v haose vidimostej i posredstvom kazhdoj veschi. Na samom dele etogo esche ne bylo v 1950, no s 1956 v mir uzhe voshel novyj fakt, kotoryj menjaet vse suschestvujuschie uslovija i pridaet im znachitel'noe uskorenie. Mir izmenilsja. On poistine i radikal'no izmenilsja CH my ne imeem predstavlenija, skol' radikal'no. Dolzhen proizojti vzryv vidimostej pered nashim litsom, prezhde chem my nachnem ponimat'.

V 1958 godu tot mir byl esche ochen' molod, emu ispolnilos' tol'ko dva goda. Mat' otkryvaet ego shag za shagom CH ili, vozmozhno, sleduet skazat', "ras-kryvaet". Ona snimaet pokrov ili kryshku. JA pripominaju odno zamechatel'noe videnie molodoj, sovsem junoj indianki, ditja Materi, kotoraja sama ne ochen'-to horosho ponjala, chto videla, potomu chto nikto v to vremja ne mog po-nastojaschemu ponjat' ego znachenie CH no sejchas eto dostatochno ochevidno. V svoem videnii ona byla s odnim ochen' "vazhnym" dzhentl'menom, odetym "s igolochki", statnym, nosjaschim velichestvennuju shljapu (etot dzhentl'men byl Razum), a sama ona byla ochen' junoj, rebenkom ne starshe desjati-dvenadtsati let. Oba oni vnezapno okazalis' pered dver'mi hrama. Bylo jasno, chto etot dzhentl'men ne sobiralsja vhodit' vnutr', no poskol'ku kljuchi byli u nego, to oni voshli vmeste. V etom hrame spokojno sidel na svoem trone Krishna, rebenok Krishna, ochen' malen'kij, s auroj golubogo tsveta, kak on obychno i opisyvaetsja v indijskoj mifologii (goluboj tsvet CH eto tsvet razuma, a Krishna CH simvol vysshih oblastej razuma), i on byl ochen' podvizhnym i ulybajuschimsja. Kak tol'ko on uvidel junuju devochku, to tut zhe vstal, podoshel k nej, vzjal za ruku, i, nesmotrja na protesty statnogo dzhentl'mena, oni vyshli naruzhu... v mir. Krishna ne dohodil devochki i do podborodka. I vmeste oni poshli ruka ob ruku: "Podozhdi, ja pokazhu tebe koe-chto..", - skazal on s charujuschej ozornoj ulybkoj, na kotoruju byl sposoben odin tol'ko Krishna, - "my veselo provedem vremja". Tak oni i poshli, a po mere togo, kak oni guljali, mirnyj narod nachinal ssorit'sja, v gorodah voznikala nerazberiha CH on sejal haos povsjudu, smejas' vse vremja. V nekotorom zameshatel'stve devochka povernulas' k nemu, i vnezapno uvidela, chto vmesto togo, chtoby smotret' na Krishnu sverhu-vniz, teper' ona smotrit na nego snizu-vverh! Ee Krishna stal ochen' vysokim CH on dazhe izmenil tsvet! Krishna byl v zolote! V plotnom zolote, i vse zhe svetlym, ulybajuschimsja, ocharovatel'nym, rezvjaschimsja s nej po miru. I on vse prodolzhal rasti, rasti i rasti. I po mere togo, kak on ros, haos vse uvelichivalsja, uvelichivalsja i uvelichivalsja. Nakonets, vidja haos povsjudu, velichestvennyj, a teper' negodujuschij dzhentl'men popytalsja snova zaperet' Krishnu v ego hrame (hrame Razuma), tak chtoby emu poklonjalis' tak, kak polozheno, pod zamkom, chtoby Krishna ne sejal haos. I Krishna vnjal pros'be dzhentl'mena, vse esche derzha ruku devochki v svoej. No kogda oni vernulis' k dverjam hrama, on skazal ej s ulybkoj v kraeshkah glaz: "JA pokazhu tebe koe-chto...". Krishna v zolote voshel v hram i nachal rasti, rasti i rasti, tak chto raznes na kusochki kupol hrama! Ego golova proshla prjamo cherez verhushku hrama; zatem, smejas', on vyrval steny hrama golymi rukami, perestupil cherez ruiny, perestupil cherez dzhentl'mena, okazavshegosja pod razvalinami, i... videnie devochki zakonchilos' s grandioznoj vspyshkoj smeha.

Bozhestvennyj smeh novogo mira.

Zoloto CH eto tsvet sverhrazuma.

Krishna v zolote rastet sredi nas. Beregite hramy.

A chto eto za videnie? Eto transljatsija na vizual'nom jazyke togo javlenija, kotoroe mozhet byt' videno na vseh jazykah, na vseh urovnjah, i emu mozhet byt' dano stol'ko zhe ob`jasnenij, skol'ko est' urovnej. Vsja problema zakljuchaetsja v tom, chtoby videt' veschi na pravil'nom urovne. CHto kasaetsja Materi, to ona videla veschi na urovne sobstvennogo tela ili, skoree, imenno telo videlo veschi, eto ne bylo simvolicheskoj transljatsiej "nechto" na mikroskopicheskom urovne ili urovne razuma ili serdtsa, eto bylo samo zhivoe javlenie, v sobstvennoj srede. Potomu chto v konechnom itoge est' tol'ko odna vesch', kotoraja po-nastojaschemu ponimaet, i eto materija, telo — vse ostal'noe tol'ko transljatsii. No togda kakaja zhe materija?

Eto perezhivanie stanovilos' vse bolee javnym ili ras-krytym, kak vsegda. God 1958, poslednij god pered velikoj povorotnoj tochkoj i "uedineniem" Materi, chtoby pogruzit'sja v sobstvennoe telo (kak SHri Aurobindo v 1926), otmechen dvumja perezhivanijami ili, skoree, tremja, poskol'ku odno proizoshlo nemnogo ran'she 1958 g. Eti perezhivanija mozhno bylo by oboznachit' kak A2, G3, C4 i t.d., kak laboratornye eksperimenty, potomu chto kazhdyj opyt vyzyvaet tseluju liniju opytov opredelennogo tipa: A1, A2, A3 i t.d., kotoraja obychno nachinaet peresekat'sja s drugoj liniej: B1, B2, B3 i t.d., chtoby obrazovat' v konechnom itoge tseluju set' opytov s opredelennymi, bolee vyrazhennymi linijami i krivymi. Est' tysjachi takih opytov, i oni javljajutsja lish' nachalom gromadnoj diagrammy, na kotoroj postepenno vyrisovyvaetsja novaja konfiguratsija mira.

Ili, vozmozhno, novaja konfiguratsija Materii. No kogda vy posredi opyta, to dazhe ne znaete, chto "X vedet k Y" ili "Y vedet k Z", vy dazhe ne znaete, kakim putem vse sleduet; eto prosto proishodit. Proishodit imenno "nechto". Vposledstvii my pripisyvaem etomu smysl, ili pytaemsja pripisat', no v to vremja eto ne imeet nikakogo smysla: vy pogruzheny v "vannu", kotoraja proizvodit razlichnye modifikatsii soznanija tela, chto dostatochno zagadochno, poka ne povtoritsja tysjachi raz. Inymi slovami: A2+V4+... proizvodit X0. A v X0 proishodit novoe otvetvlenie. No vy ne mozhete byt' uverennymi ni v chem, poka ne dostignite kontsa, potomu chto, kak govorila Mat': "Prinimaetsja v raschet lish' poslednjaja stadija". I chto togda na puti, a chto net? CHto vazhno, a chto nevazhno? Propuschennaja pylinka mogla by, vozmozhno, soderzhat' ves' kljuch k misterii.

Ochen' trudnaja diagramma. Potomu chto, bud' novyj mir uzhe ob`jasnen, on bol'she ne byl by novym!

Dejstvie, razvitie i vlijanie etoj novoj Moschi postepenno stanovilos' bolee otchetlivym v tele. V tele, javljajuschemsja nekim "predstavitel'nym ob`ektom" mira, kak ona govorila, chtoby proverit', smozhet li eta Mosch' rasti tam i byt' rozhdennoj etoj zemnoj substantsiej, i ottuda rasprostranjat'sja na vsju Materiju. Novuju Mosch' vsegda trudno perenosit'; esli by potok mental'noj energii vnezapno vylilsja v mozg obez'jany, to sama temnota substantsii mozga sozdala by takoe soprotivlenie i trenie, chto bednaja obez'jana lishilas' by chuvstv ili okazalas' by v glubokom shoke. Poetomu opyty kak by otmerjajutsja, "kolichestvo" ili kvant sverhrazuma manifestiruet postepenno, po mere togo, kak ochischaetsja telo ili prisposablivaetsja k nemu. Snachala eto chuvstvovalos', kak nekaja pul'satsija v kletkah, nechto, chto ostavljaet vosprijatie ili oschuschenie ili vpechatlenie... krajne strannoe i novoe. Vo vtorom perezhivanii (Bylo li ono vtorym? Ved' na samom dele my ne vsegda znaem, kogda nachinaetsja "perezhivanie": est' tysjachi malen'kih nenavjazchivyh i edva vosprinimaemyh kontaktov, podobnyh raznitse v vozduhe ili nekoemu osobomu, uskol'zajuschemu vpechatleniju, i oni prihodjat snova i snova, postepenno i kak by nezametno podgotavlivaja substantsiju — na samom dele, perezhivanie razvorachivaetsja postojanno), v eto vremja, odnako, neskol'ko supramental'nyh "chert" namerevalis' prostupit' bolee otchetlivo: Supramental'naja suschnost' polnost'ju zavladela mnoj, - zamechaet Mat', - nechto nemnogo bol'shee, chem ja sama... I dejstvitel'no, perezhivanie vsegda sozdaet vpechatlenie rasshirenija za granitsy tela, kak esli by granitsy ne konchalis' tam, gde my dumaem, ili gde my chuvstvuem ih; telo — eto kak nekij zastyvshij i otverdevshij ob`ekt, podobnyj malen'koj otsepenevshej kukle ili chopornomu akteru: marionetka. Nechto nemnogo bol'shee, chem ja sama: stupni uhodili nizhe moih stupnej, a golova nemnogo vozvyshalas' nad moej golovoj. Prochnyj blok... odin edinyj kusok. I on byl plotnee moego fizicheskogo tela. My chasto budem stalkivat'sja s etoj osobennoj chertoj. Esche v Tlemchene, pjatidesjat'ju godami ranee, Teon uzhe govoril CH i Mat' vosprinjala CH o "substantsii, bolee plotnoj, chem fizicheskaja materija". CHem v tochnosti javljaetsja eta plotnaja materija, my sejchas ne znaem, no eto fakt. Upanishady dejstvitel'no upominajut o "plotnom soznanii", chidhana, no eto tol'ko "soznanie" CH poka eto soznanie ne stalo material'nym i ne skondensirovalos' podobno oblakam primordial'nogo gaza v golom kosmicheskom prostranstve? Poetomu nastojaschaja Materija, ochevidno, "plotnee", chem ta, kotoruju my vosprinimaem svoimi chuvstvami... Vozmozhno, buduschij opyt projasnit nam eto. I vnutri toj plotnosti fizicheskoe telo chuvstvuetsja pochti nereal'nym CH kak by hrupkim CH podobno osypajuschemusja pesku.

Ochevidno, esli supramental'nuju substantsiju mozhno formovat' tem putem, kak my videli, i esli formy eti mozhno izmenjat' po zhelaniju, togda vidimaja tverdost' materii, kak my vosprinimaem ee, dolzhna budet ischeznut'. Samo telo dolzhno nachat' vosprinimat' sebja inache, chtoby imet' vozmozhnost' po-drugomu obraschat'sja so svoej substantsiej. Poka telo chuvstvuet sebja zhestkim i tverdym, ono ne mozhet byt' nichem, krome temnogo i neizlechimo smertnogo kuska materii. Telo neverojatno podverzheno sobstvennomu samo-vosprijatiju, ono kak budto by zagipnotizirovano sobstvennymi oschuschenijami: oni predstavljajut dlja nee istinu, vo mnogom tak zhe, kak spravedlivost' i pravosudie sostavljajut istinu na mental'nom urovne... i vse zhe my znaem, skol' ochen' hrupkimi, neustojchivymi i peremenchivymi javljajutsja eti istiny. Poetomu telo dolzhno nauchit'sja vosprinimat' sebja po-drugomu, esli hochet poluchit' hotja by malejshuju nadezhdu na izmenenie CH koroche govorja, ono dolzhno utratit' svoju privychku lozhnoj materii i lozhnye oschuschenija lozhnoj materii: Eto vosprijatie dolzhno PREDSHESTVOVAT' material'noj transformatsii, - skazala Mat'. Kogda telo nachnet ponimat', chto veschi mogut idti po-drugomu, eto budet velikoj revoljutsiej, dazhe esche bolee velikoj, chem ta, chto proizoshla v golovah, uznavshih, chto eto zemlja vraschaetsja vokrug solntsa, a ne naoborot. No chto poistine zamechatel'no v etom tele, eto to, chto menjaetsja ves' sposob bytija, kak tol'ko telo uznaet nechto, kak tol'ko novoe znanie prosachivaetsja na kletochnyj uroven', togda kak my mozhem smeshivat' v svoih golovah hot' milliony idej i kosm ogonicheskih teorij, bez togo, chtoby zhizn' izmenilas' hotja by na jotu. Dlja tela znat' oznachaet byt' sposobnym delat'. Vsjakij raz, kogda vy tochno vosprinimaete detal', eto znachit, chto vy gotovy ee realizovat'... Soznanie tela mozhet znat' vesch' tochno i vo vseh detaljah, tol'ko kogda eta vesch' nahoditsja NA GRANI realizatsii. I eto budet nadezhnym pokazatelem. Na samom dele telo ne rassuzhdaet, ono chuvstvuet, mozhet ili ne mozhet chto-to sdelat', pogruzit'sja ili ne pogruzit'sja, prygnut' ili ne prygnut': telo javljaetsja "mostom", imenno telo vosprimet vozmozhnost' svoego sledujuschego sposoba bytija. Takim putem telo Materi nachalo vosprinimat' sebja poristym ili "hrupkim", pronitsaemym. No trebuetsja mnogo povtornyh perezhivanij, chtoby vse kletki znali eto.

Takov bazis dlja protsessa supramental'noj transformatsii.

I eto izluchaetsja iz menja, - zakljuchaet Mat'. Miriady iskorok, pronizyvajuschih kazhdogo... JA nachinaju videt', kakim budet supramental'noe telo.

Nachal pojavljat'sja svet materii. Miriady mel'chajshih iskr. I vse zhe ostavalsja vopros: chto zhe vualiruet eto?

Drugoe perezhivanie, v ijune 1958 goda, esche bolee vazhno, poskol'ku ono razbivaet vse nashi popytki vydumyvat' javlenie (vot chto plachevno: my vydumyvaem javlenie). Eto perezhivanie proizoshlo v vannoj komnate Materi, v etom prozaicheskom meste, kak budto by chtoby pokazat' nam, chto vovse ne objazatel'no sidet' v meditatsii so skreschennymi nogami ili nahodit'sja v sozertsanii, chtoby uchastvovat' v perezhivanii podobnogo roda. Takie perezhivanija proishodjat v naibolee banal'nom iz vseh banal'nostej CH no konechno zhe! sverhrazum ne na nebesah; banal'noe perestaet byt' banal'nym. Mat' skazala ob etom s voshititel'nym chuvstvom jumora: Esli ty hochesh' imet' material'nye perezhivanija, to dolzhen nahodit'sja v materii! I ljubopytno, chto eto ee samoe material'noe perezhivanie javilos' povtoreniem, no teper' uzh v materii, nekotoryh bozhestvennyh perezhivanij, kotorye mozhno imet' vne materii, v glubokoj meditatsii, vne tela, v sostojanii tak nazyvaemogo ekstaza, na vershine soznanija CH eto byli nebesa, pogruzhennye v materiju, inymi slovami! Vnezapno vspominajutsja slova drevnih Rish Ved, kotorye nashli "Sokrovische nebes, sokrytoe v tajnoj peschere, podobno ptentsu CH eto Sokrovische v beskonechnoj skale" [I.130.3]. A zdes' byla ne skala, a butylochki s vodoj dlja poloskanija rta! V kontse kontsov, butylochka sdelana iz materii, kak i my sami. Teper' zhe vnezapno vse te butylochki i vse predmety v vannoj, vkljuchaja telo Materi, nachali vibrirovat' strannoj, soznatel'noj zhizn'ju, zhizn'ju bez delenija i stol' garmonichnoj, stali mirom, stol' tochno i kompaktno organizovannym i svetlym, chto ni odin atom dezorganizatsii ne mog vstretit'sja v toj Garmonii. Vse ob`ekty v vannoj komnate byli polny radostnogo entuziazma CH vse podchinjalos', vse!... Vse vremja, poka dlilos' eto perezhivanie, bylo absoljutno nevozmozhno imet' hot' malejshee rasstrojstvo v tele [Materi nezdorovilos' v to vremja], i ne tol'ko v tele, no i vo vsej okruzhajuschej materii. Bylo tak, kak esli by kazhdyj predmet podchinjalsja, dazhe ne reshaja podchinjat'sja: vse proishodilo avtomaticheski. Vo vsem, neizmenno, byla bozhestvennaja garmonija. Esli by eto ustanovilos' navechno, BOL'SHE NE MOGLO BY BYT' boleznej, eto bylo by nevozmozhno, bol'she nevozmozhny byli by neschastnye sluchai, bol'she ne bylo by rasstrojstv, i vse veschi byli by garmonizirovany (verojatno, postepenno), kak raz tak, kak oni byli garmonizirovany togda. Byla pripodnjata vual' nad materiej. I avtomaticheski vse okazalos' v porjadke, garmonichnym: net bolezni, net neschastnyh sluchaev, net stychek. Vse otvechalo. Nekoe tozhdestvo v materii, chast'ju kotorogo javljalos' telo (nichut' ne men'shej chast'ju, chem vse ostal'noe). I soznatel'noj materii, kotoraja otvechaet vsemu i otvechaet sebe vezde, bez otdelenija. No ved' eta materija ne stala soznatel'noj iz-za vnezapnogo prikosnovenija volshebnoj palochki, ne tak li?... Verojatno, eto my vnezapno nachali osoznavat' nechto, chto vsegda bylo takim obrazom, i proizoshlo eto blagodarja nekoemu otkrytiju ili "razvualirovaniju" v nashem soznani i. No, nebesa, nachat' osoznavat' eto CH bestsennyj shag! Potomu chto esli eto na samom dele ustroeno podobnym obrazom, togda tselyj diapazon novogo soznatel'no vozdejstvija na materiju stanovitsja vozmozhnym CH na vsju zemnuju materiju, ved' gde zhe materija konchaetsja? Na kakoj granitse ona konchaetsja, esli ne na granitse, sdelannoj nashim malen'kim mozgom? Prjamoe obraschenie materii samoj s soboj, bud' to telo Materi ili butylochki ili kakaja-libo blizlezhaschaja ili otdalennaja materija. JA dejstvitel'no chuvstvovala, chto eto bylo pervoe perezhivanie, to est', novoe na zemle. Potomu chto esche s 1910 goda ja imela perezhivanie polnogo tozhdestva individual'noj voli s Volej bozhestvennoj, ono nikogda ne ostavljalo menja... [My dejstvitel'no mogli by voobrazit', chto eto nekaja vysshaja Volja ili vysshee videnie po-raznomu vziraet na materiju so svoih vysot i po-raznomu na nee vozdejstvuet, cherez nekij bozhestvennyj ukaz.] Eto ne tak, eto NECHTO INOE. Imenno Materija, stanovjaschajasja Bozhestvennoj. I eto perezhivanie dejstvitel'no prishlo s chuvstvom, chto eto proishodit na zemle vpervye.

My gadaem, ne "Bozhestvennoe" li eto posetilo pervogo gominida v vide volny mysli, kotoruju on pochuvstvoval kak strannuju malen'kuju vibratsiju, priglashavshuju ego natjanut' kusok liany na izognutuju palku, chtoby smasterit' luk. No zdes' zhe strannaja malen'kaja vibratsija pojavilas' v materii (dazhe v butylochkah dlja poloskanija rta) i ona ne priglashala nikogo vzjat' odin kusok materii i dobavit' ego k drugomu, chtoby dobit'sja kakogo-to rezul'tata CH net, nechego bylo dobavljat', nechego soedinjat', ne bylo vneshnej manipuljatsii: sama materija dvigalas', otvechala sebe, vzaimodejstvovala s soboj i proizvodila svoi rezul'taty. V chem-to pohozhe na to, kak sandalii Madam Teon, kotorye sami shli k ee nogam: vibratsija odnogo kuska materii (sandalii) otvechala na vibratsiju drugogo kuska materii (Madam Teon), potomu chto eto ta zhe samaja soznatel'naja materija. Eto bol'she ne bozhestvennoe otkrovenie na vershinah Nirvany v nekoem ubajukivajuschem soznanii, a bozhestvennoe otkrovenie... v butylochke dlja poloskanija rta (A pochemu by net? Razve silikat menee blagoroden ili menee materialen, chem spjaschij mozgovoj fibroplast?).

Materija, stanovjaschajasja Bozhestvennoj...

Tol'ko podumajte ob etom, eto oshelomljajuschij povorot, potomu chto on svodit vniz (izvinite za igru slov) vse religii i vse duhovnosti mira. Eto revoljutsija dazhe bolee znachitel'naja, chem revoljutsija Kopernika. Esli nebesa v materii, to kuda my bezhim, kuda my ubegaem? I chto predstavljaet soboj vse ih chudesnoe kosmicheskoe, nirvanichesoe i nebesnoe soznanie? Koroche govorja, my kak chelovecheskie suschestva byli slishkom neprozrachnymi, chtoby imet' kakoj-libo dostup k etoj "Veschi", kotoruju my nazyvaem "Bozhestvennost'ju" ili "Bogom" ili "Vsevyshnim Soznaniem", krome kak cherez malen'koe otkrytie v nashih razumah, cherez malen'kuju dyrku v obolochke — cherez kotoruju my proryvaemsja na nebesa. Amin'. No eto prosto nasha sobstvennaja evoljutsionnaja "tolstokozhest'" skryvaet ot nas to, chto bylo zdes' vezde, material'no zdes'; Bog pod samymi nashimi stupnjami (i v nashih stupnjah i ne tol'ko v nih - on takzhe v butylochkah dlja poloskanija rta). Hotja slovo "Bog" napichkano takoj lozh'ju, chto, mozhet byt', luchshe zabyt' ego; inogda mozhno podumat', chto Bog CH eto samoe izoschrennoe izobretenie d'javola CH vot pochemu oni idut vmeste! Ved' kto togda etot vsemoguschij demiurg, upravljajuschej zemlej s vysoty svoih nebes? Takie predstavlenija o Boge ves'ma naivny i vozmuschajut ljuboj svetlyj razum, pust' dazhe etot bog vremja ot vremeni posylaet vniz svoego syna, chtoby rashlebyvat' vsju etu "kashu", proizoshedshuju posle tvorenija CH ved' esli ne etot bog sozdal vse, togda kto zhe? CHto zhe, mozhno vsja spisat' na d'javola, i tak oni i idut ruka ob ruku, dva nerazdelennyh i nerazdelimyh kompan'ona; mozhno tol'ko gadat', kto chej otets. No my prohodim cherez eto protivopostavlenie na ottsov i "drugih", bud' eto "Bogi" ili "D'javoly", kak i cherez kuski materii, razdelennoj po malen'kim telam, i velikie nebesa, parjaschie nad staroj neizmennoj gnilost'ju zemli. Eta evoljutsionnaja "kasha" byla, vozmozhno, prednaznachena dlja togo, chtoby vesti odin vid, kakim by on ni byl i kakimi ugodno sredstvami, k toj tochke, gde on byl by vynuzhden iskat' sobstvennyj bozhestvennyj sekret v materii. Vozmozhno, vy vstupaem v tsarstvo bozhestvennogo edinstva v materii, bez delenija na "drugih", bez rasstojanij, bez udalennosti. Vozmozhno, my nachinaem blizko podhodit' k kljuchu, kotoryj izmenit Smert'. Potomu chto esli eta ma terija soznatel'na, esli eta materija bozhestvenna, togda ona ne mozhet umeret' CH soznanie ne umiraet. Umiraet tol'ko nesoznanie. Tol'ko nashe nesoznatel'noe videnie porozhdaet smert', tochno takzhe, kak ono bylo vynuzhdeno sotvorit' bogov i raj, chtoby zamestit' imi to, chto ono ne mozhet videt' so svoim telom. Teper' telo uvidit, i vidja, ono smozhet dejstvovat'.

"Sokrovische v beskonechnoj skale."

No chto zastavilo Mat' vnezapno uvidet' tu bozhestvennuju vibratsiju v materii (podobno Risham primerno sem' tysjacheletij nazad; po-vidimomu, tol'ko oni izbezhali vseobschej aberratsii)? CHto javilos' perekljuchatelem? Kakaja vual' byla snjata? Nam, konechno zhe, hotelos' hot' chto-nibud' znat' ob etom malen'kom perekljuchatele, razve ne tak? Tot vnezapnyj bozhestvennyj mikroskop, kotoryj izmenil povedenie materii. I dazhe takoe predstavlenie nepravil'no, potomu chto eto ne "instrument", ne sverhmikroskop, ne nechto vne materii daet nam drugoe videnie materii CH eto sama materija vosprinimaet sebja etim obrazom, kakoj ona javljaetsja na samom dele, svoimi sobstvennymi glazami. Imenno kletki Materi, ee tela, vnezapno vosprinjali vse po-drugomu. Imenno v svoem tele ona vnezapno zametila, chto ob`ekty otvechali, tochno tak, kak v svoih golovah my vnezapno mozhem zametit' vibratsiju, signaljaschuju o prisutstvii Petra ili Dzhona. No chto vkljuchilo eto novoe vosprijatie? S ee glazami nichego ne proizoshlo (ili, skoree, s ee glazami eto tozhe proizoshlo). Eto bylo soznanie ottuda, vosprinimajuschee soznanie zdes', v sovershennoj nepreryvnosti, kak esli by vnutri odnogo i togo zhe velikogo tela.

Mat' daet nam chastichnyj otvet. Ona ob`jasnjaet "pochemu", no ne "kak" (po toj prostoj prichine, chto ona sama, verojatno, esche ne znala, kak vse proizoshlo): Eto poslednee perezhivanie javilos' rezul'tatom nishozhdenija supramental'noj substantsii v materiju. Tol'ko eta substantsija CH chto bylo vvedeno v fizicheskuju Materiju CH mogla osuschestvit' eto. Eto novoe vozdejstvie (kak by zakvaska). Da, vozmozhno, kak kaplja kausticheskoj sody, dobavlennaja v probirku s temnym jodom: vse stalo svetlym. Sverhrazum — eto to, chto projasnjaet materiju, chto delaet materiju edinoj, tochno takzhe, kak razum CH eto to, chto delit materiju na milliony kusochkov... lish' dlja togo, chtoby neukljuzhe popytat'sja vossoedinit' ih zatem s pomosch'ju mozgovoj volny. No eto esche ne ob`jasnjaet, kak voznikaet javlenie: chto porozhdaet vual'? Esli by my smogli ponjat' mehanizm vuali dlja vsej zemli, to eto byla by naibolee grandioznaja revoljutsija za vse vremena. Eto byla by novaja zemlja. I Mat' prodolzhaet: S material'noj tochki zrenija, on [Sverhrazum] snimaet s fizicheskoj Materii nekij ee tamas i nesoznatel'nuju tjazhest'; s psihologicheskoj tochki zrenija CH nekoe nevedenie i lozh'. Materija ochischaetsja... Ustranjaetsja nekoe nesoznanie, vual' nesoznanija. No, opredelenno, eto prishlo lish' kak pervoe perezhivanie, chtoby pokazat', kakimi veschi budut. Poistine eto sostojanie absoljutnogo vseznanija i vsemoguschestva v tele. I ono vidoizmenjaet vse okruzhajuschie vibratsii. "Vseznanie", "vsemoguschestvo" CH eto neskol'ko pugajuschie slova, no, verojatno, eto prosto reaktsija nashego starogo puti s "meshkami-iz-kostej", potomu chto esli telo, odno telo, nachinaet osoznavat' soznanie materii, to ono nachinaet osoznavat' polnoe telo, to est', vse stanovitsja odnim edinym telom, svoi sobstvennym telom, i ne budet nichego udivitel'nogo v tom, esli ono nachnet osoznavat' to, chto proishodit v ljuboj chasti ego sobstvennogo tela, a takzhe to, chto ono vozdejstvuet na ljubuju chast' sobstvennogo tela. Vse eto EDINO, butylochki dlja poloskanija rta i vse ostal'noe. Gong-Kong i N'ju-Jork.

My uvidim...

No eti soznatel'nye butylochki dlja poloskanija rta podnimajut odin interesnyj vopros i, vozmozhno, namekajut nam o pervom nevidennom kljuch (pozhalujsta, prostite, no vo vsem etom dolzhno byt' takzhe nemnogo jumora, potomu chto esli my budem vezde vnosit' nashu chelovecheskuju ser'eznost', to, nesomnenno, upustim smejuschujusja radost' materii, uzhe dostatochno skrytuju vekami "nauchnoj" tjazhesti i gravitatsii). I vse zhe eto ochen' ser'ezno, no radostno ser'ezno, svetlo ser'ezno, nakonets! CHto za uzhasnuju tjazhest' my taschim za soboj so vremen Gippokrata i ternij Ierusalima! Tak chto, esli upomjanutye butylochki byli soznatel'ny, to pochemu zhe ne my? Nam sledovalo by dostich' etogo ran'she, razve ne tak? V dejstvitel'nosti, potomu chto, verojatno, bylo zadeto moe dostoinstvo kak vysshego mlekopitajuschego, to ja zadal etot vopros Materi. I ona srazu zhe otvetila (i vot gde nashi glaza nachinajut shiroko otkryvat'sja pered nechto sovsem neozhidannym): JA ubezhdena, chto v rastenijah, naprimer, ili v zhivotnyh otklik budet gorazdo skoree, chem v cheloveke. Budet gorazdo trudnee vozdejstvovat' na ochen' organizovannyj razum; suschestva, zhivuschie v polnost'ju kristallizovannom i organizovannom mental'nom soznanii, tverdy kak skala! Est' soprotivlenie. Iz svoego opyta ja znaju, chto to, chto "nesoznatel'no", opredelenno, otkliknetsja bystree. Tak nazyvaemaja inertnaja materija obladaet gorazdo bol'shej gotovnost'ju "otvetit'" CH gorazdo bol'shej, ona ne soprotivljaetsja. Bylo voshititel'no smotret' na vodu, tekuschuju iz krana, na zhidkost' dlja poloskanija v butylochke, na steklo, po lotentse CH oni vse parili v vozduhe radosti i soglasija! Tam gorazdo men'she ego, ty ponimaesh', eto ne soznatel'noe ego. Ego stanovitsja vse bolee i bolee soznatel'nym i soprotivljajuschimsja po mere razvitija suschestva. Snachala otkliknutsja ochen' primitivnye i prostye suschestva, podobnye detjam, potomu chto u nih net organizovannogo ego. No vse te bol'shie umniki, te ljudi, kotorye rabotali nad soboj, kotorye sdelali samih sebja, kto organizovan, kto imeet ego iz stali, dlja nih eto budet trudno!

I vnezapno chelovek predstal gromadnym iskusstvennym tvoreniem posredi "nechto", chto razvertyvaetsja v mire samym estestvennym obrazom; nechto podobnoe suschestvu, zamknutomu v dumajuschij akvarium, cherez stenki kotorogo on ne vidit nichego i ne chuvstvuet nichego iz togo, chto na samom dele proishodit, kotoryj gorditsja "znaniem" vsego, no na samom dele smehotvornym spleteniem nemoschnosti, iskusstvenno dejstvujuschim na svoi iskusstvennye prisposoblenija, vidimye cherez iskusstvennye glaza. Mir CH eto nechto inoe. To, chto "nesoznatel'no", otkliknetsja s bol'shej gotovnost'ju. Nashe tak nazyvaemoe soznanie javljaetsja vual'ju. Materija bolee soznatel'na, chem my CH gorazdo polnee v svoem soznanii, chem my; tol'ko ona ne znaet, kak skazat' eto, ona ne pishet tolstyh tomov, chtoby peredavat' nam lozhnoe znanie. Ona soglasna zhit', chto v tochnosti uskol'zaet ot nas. Vse zhe to, chto kazhetsja nam stol' pechal'nym, javljaetsja nashej velichajshej nadezhdoj, potomu chto esli buduschee vida polnost'ju zaviselo by ot nashej mental'noj "priverzhennosti", nashej obschej chelovecheskoj priverzhennosti, togda ne bylo by nikakogo drugogo vyhoda, krome kak zhdat' okonchatel'nogo i neizbezhnogo krushenija vida, kotoryj tverdo priderzhivaetsja tol'ko sobstvennoj gluposti; no imenno sama materija, soznatel'naja materija, ustremitsja prezhde nas i vzorvet vidimosti pered nashimi izumlennymi glazami CH Krishna v zolote rastet sredi nas. Bolee togo, esli nashe mental'noe soznanie javljaetsja dejstvitel'no vual'ju, vual'ju nad nechto inym, chto predstaet istinnoj Materiej, soznatel'noj Materiej, togda mirovogo zla po suti net nigde, krome kak v vuali. Zloveschaja vual', vual' smerti pokryvaet mir. No vual' mozhet byt' sdernuta! Smert' ne prisuscha miru, zlo ne prisusche miru, mir ne byl rozhden vmeste so zlom i smert'ju, eto nechto dobavlennoe k nemu CH verojatno, eto prehodjaschij evoljutsionnyj priem, chtoby pomoch' nam osoznat' samih sebja (hotja by boleznenno) kak individov CH no esli my ustranim etu vual', to smerti bol'she ne budet, zla bol'she ne budet. Esli materija soznatel'na, togda v suschnosti nichto ne prepjatstvuet tomu, chtoby byt' ej bessmertnoj, nechto inoe porozhdaet smert' CH nesoznanie porozhdaet smert', mental'naja vual' sozdaet smert'. Nam ne nuzhno putem sverhchelovecheskih usilij obretat' nekie sposobnosti, kotoryh my esche ne imeem: eti sposobnosti zdes', eti vozmozhnosti zdes', bessmertie zdes', sovershenstvo zdes' CH tol'ko zakrytye vual'ju.

Sverhrazum CH eto to, chto postepenno razrushaet vual' mira, nesmotrja na nas.

Za vual'ju nahoditsja bozhestvennyj, bessmertnyj chelovek (v suschnosti, v kontse, SHri Aurobindo govoril o bozhestvennom tele, a ne o bozhestvennom cheloveke, kak esli by predpolozhit', chto telo pojmet luchshe i skoree, chem my). I dokazatel'stvo CH ja imeju dokazatel'stvo, potomu chto perezhivala eto sama CH sostoit v tom, chto v tu minutu, kogda ty nahodish'sja v drugom soznanii, istinnom soznanii, vse te veschi, kotorye kazhutsja stol' real'nymi i konkretnymi (vse tak nazyvaemye fizicheskie zakony, prichiny, sledstvija i posledstvija, vse, chto nauka otkryla fizicheski i material'no) menjajutsja mgnovenno. Eto perezhivanie ne dlilos' dostatochno dolgo, chtoby izmenilis' vse veschi, no opredelennye veschi izmenilis' bezvozvratno, oni ostalis' izmenennymi. Inymi slovami, esli by to soznanie uderzhivalos' postojanno, to eto bylo by sostojanie vechnogo chuda CH fantasticheskogo i vechnogo chuda. No s supramental'noj tochki zrenija, eto vovse ne bylo by chudom, eto byla by samaja obychnaja vesch'.

Fantasticheskoe izmenenie real'nosti na nashem poroge.

Teper' nam ostaetsja ponjat' mehanizm vuali. Eto sledujuschaja istorija Materi.

Vse li my budem delat' ee, ili budut nekotorye avarii?

To "Sokrovische v beskonechnoj skale" namerevalos' i dal'she raskryvat' svoju prirodu, svoju silu i tajnik CH ili, skoree, to, chto skryvaet ego CH v tret'em perezhivanii, v nojabre 1958 goda, kak raz za mesjats pered velikoj povorotnoj tochkoj v zhizni Materi. JA pytajus' zdes' ochen' neukljuzhe (ja polnost'ju soznaju eto) rasshifrovyvat' na plohih obrazah to, chto prinadlezhit zavtrashnemu jazyku, na teh obrazah, kotorye, verojatno, kazhutsja stol' zhe neponjatnymi, kakoj mogla by pokazat'sja detskaja tablitsa umnozhenija cheloveku Kamennogo Veka. No est' fakt. My dolzhny shvatit' etot fakt. My ne mistiki, a tol'ko staraemsja izo vseh sil prozret' real'nost', chto trudno dlja nashih chuvstv kak detej novogo mira.

To perezhivanie proizoshlo v hode odnogo iz poslednih "zanjatij po sredam" ["Wednesday classes"]. Mat' sidela tam, pered toj vsej amorfnoj massoj, kotoraja vnimala vezhlivo, ustupchivo; no zatem zhizn' prodolzhalas' kak i vsegda, vy ponimaete, i oni byli tam na chudesnom lugu sveta, pasjas' tam i perezhevyvaja korm; oni dazhe zadavali voprosy, kotorye mogli by zastavit' vas podumat', chto razum ne tak uzh i ploh, v kontse kontsov, i Mat', podobno SHri Aurobindo, mogla by prodolzhat' govorit' sotnjam tysjach klassov, vmesto togo, chtoby pisat' sotni tysjach pisem, kak SHri Aurobindo, no Ashram pri etom ne sdelal by real'nogo progressa. Vot chto Mat' nachinala osoznavat'. Ee interesovala ne problema Ashrama, a problema mira: JA prishla na zemlju ne dlja togo, chtoby sozdavat' Ashram! Dejstvitel'no, eto byla by slishkom melkaja tsel'... I pozdnee ona skazala mne: Tam, na Plejgraunde, ja dolzhna byla borot'sja, chtoby najti hot' nekuju vospriimchivost'... Eta situatsija vrjad li uluchshitsja potom, no, tem ne menee, v tot vecher, posle ih beznadezhnyh "voprosov" i posle togo, kak byli pogasheny ogni i nachalas' obychnaja meditatsija, Mat' nachala gadat': No chto v ih mozgah, ne interesujuschihsja nichem, krome svoih malen'kih del? JA skazala sebe: "CHto zhe, mozhno li chto-nibud' sdelat' s takim materialom?"... Poetomu v hode meditatsii ja nachala spuskat'sja v ih mental'nuju atmosferu, v poiskah hotja by malen'kogo sveta, nechto, chto otvechaet. Menja bukval'no vtaschili kak v dyru... I v etoj dyre... JA vse esche mogu videt' eto. JA spuskalas' v rasschelinu mezhdu dvumja otvesnymi skalami, sdelannymi iz chego-to bolee tverdogo, chem bazal't, i CHERNOGO, no metallicheskogo odnovremenno i s ochen' ostrymi kromkami CH kazalos', chto prostoe kasanie moglo poranit' vas. Rasschelina kazalas' beskonechnoj i bezdonnoj, i ona vse suzhalas' i suzhalas', kak voronka, stanovilas' stol' uzkoj, chto vrjad li ostavalos' hot' nemnogo prostranstva CH DAZHE DLJA SOZNANIJA CH chtoby projti cherez nee. A dno bylo nevidimym, chernym kak smol'. A rasschelina vse shla i shla vniz... kak esli by ja skol'zila po grani rasscheliny. Ona byla neskonchaemoj i kazalos' vse bolee i bolee davjaschej, udushajuschej... JA byl ochen' porazhen opisaniem Materi, potomu chto sam imel ochen' pohozhee perezhivanie, i eto bylo perezhivanie smerti. JA vstupil v chernuju smert', sdelannuju iz bazal'ta, udushajuschuju, v tochnosti takuju, kak Mat' opisala ee. Togda eto i est' mesto smerti? Esli tak, togda ostal'noe ochen' interesno...

I tak ja gadala: "No chto zhe na dne etoj dyry?" I kak tol'ko zadala etot vopros, tak natolknulas' na pruzhinu na samom dne etoj dyry, pruzhinu, kotoruju ja ne videla, no kotoraja srabotala mgnovenno s grandioznoj siloj i vybrosila menja nemedlenno, vyshvyrnula iz rasseliny v... besformennuju, bezgranichnuju obshirnost'... vibrirujuschuju s semenami novogo mira. I etot mir byl vsemoguschim, s neob`jatnymi bogatstvami. Bylo tak, kak budto by ta grandioznost' byla sostavlena iz besschetnyh, neulovimyh tochek - tochek, kotorye ne zanimajut mesta CH glubokogo teplogo zolota. Nechto ekvivalentnoe matematicheskoj tochke, no kak zhivoe zoloto CH rossyp' teplogo zolota... [My esche budem govorit' o teplom zolote, togda - podrobnee. Eto supramental'naja substantsija CH na dne dyry, pod "smert'ju"]. Ne mogu skazat', chto vse eto sijalo ili bylo temnym; a takzhe eto ne bylo sdelano iz sveta: prosto miriady mel'chajshih zolotyh tochek. Oni kasalis' moih glaz, moego litsa... i nesli s soboj takuju silu i teplotu CH eto bylo neobychajno! Po-vidimomu, eto opisanie na mikroskopicheskom urovne, chem javljaetsja mir istinnoj Materii "pod" temnoj mgloj nashih atomov i drugih elementarnyh chastits, nastojaschaja osnova mira. I vse eto bylo absoljutno ZHIVYM, zhivuschej s siloj, kotoraja kazalas' beskonechnoj. I vse zhe nedvizhimym. Sovershennaja nedvizhimost' v oschuschenii vechnosti CH no s neobychajnoj INTENSIVNOST'JU dvizhenija i zhizni!... Opjat' zhe, odna iz supramental'nyh "chert": supramental javljaetsja tochkoj peresechenija protivopolozhnostej, neverojatnym dinamizmom v absoljutnom pokoe , kak esli by etot dinamizm byl rozhden iz moschi nedvizhimosti. I pokoj CH pokoj vechnosti. Tishina, pokoj. SILA, SPOSOBNAJA NA VSE. I vse, chto bylo besformennym, imelo silu obresti formu.

Takova supramental'naja substantsija, kotoraja sostavit zavtrashnie tela i zavtrashnie ob`ekty CH vozmozhno, ona uzhe ih delaet CH eto nastojaschaja materija, iz kotoroj vse sdelano, no my ne vidim ee i ne zhivem v nej: vse esche est' "propuschennoe zveno", vual'. CHto chrezvychajno interesno v zagadochnoj geografii, kotoruju my nachali issledovat' naoschup', eto to, chto Mat' nashla eto supramental'noe "mesto", etot supramental'nyj mir, na drugoj storone (ili na dne) mental'nogo nesoznatel'nogo. Na pervyj vzgljad eto kak budto ni o chem ne govorit, no eto kolossal'noe otkrytie CH ras-krytie, poistine. Potomu chto eto znachit, chto vse eto, etot novyj mir i vsemoguschaja rossyp' zolota, sposobnaja tvorit' formy, nahoditsja ne "gde-to tam", v kontse nekoj udalennoj evoljutsii, razvityh muskul, vekov naprjazhennoj raboty i bespredel'no ochischennoj, projasnennoj i utonchennoj materii CH eto pod mental'nym nesoznatel'nym. Eto zdes', neposredstvenno: "pruzhina, kotoruju ja ne videla". Eto otdeleno ot nas tol'ko Razumom: kornjami Razuma. Razum javljaetsja vual'ju CH no misterija sostoit v tom, chtoby uznat', kak gluboko idut korni, skol' plotno oni vualirujut materiju. My obychno dumaem, chto Nesoznatel'noe, to, kotoroe opisal SHri Aurobindo i Rishi, bylo pervorodnoj substantsiej mira, pervoj evoljutsionnoj osnovoj, pochvoj, na kotoroj vyroslo vse ostal'noe. No eto ne tak! Ili, skoree, eto bol'she ne tak. Pervorodnaja pochva ne nesoznatel'na. Rishi sovershenno jasno govorili ob "ODNOM soznatel'nom vo vseh veschah ne-soznatel'nyh"; SHri Aurobindo govoril: Eto nevedenie Materii [kak raz potomu chto ono ne hotel nazyvat' ego nesoznatel'nym] javljaetsja zavualirovannym, involjutsionnym ili somnambulicheskim soznaniem, kotoroe soderzhit v sebe vse latentnye sily Duha. Nastojaschee Nesoznatel'noe, to est', nesoznanie, prishlo v evoljutsiju pozdnee, nekaja vual' nesoznanija nakryla materiju, zamaskirovala ee silu, ee svet, ee podatlivuju plastichnost', chtoby sdelat' iz nee okochenevshuju, nemenjajuschujusja i degenerativnuju karikaturu CH nechto, chto umiraet, potomu chto ne mozhet vozobnovljat' sebja. Eto mir bazal'tovyh skal s ih zubchatymi, metallicheskimi krajami, kotorye videla Mat' CH chernyh, lishennyh vozduha. Smert'. Smert' CH eto mental'noe javlenie, ne material'noe. Umiraet lish' nashe mental'noe telo, kak ono viditsja razumom, prozhivaetsja razumom, chuvstvuetsja razumom. Eto lozhnaja smert', stol' zhe lozhnaja, kak i nasha zhizn' CH umiraet imenno lozhnaja zhizn'. I eto vual'... nad nechto inym, chto material'no. Net CH vovse ne nad raem soznanija vysoko vverhu, posle "smerti", a nad material'nym mirom nastojaschej materii, nahodjaschejsja po druguju storonu vuali smerti, kotoraja javljaetsja tol'ko smert'ju razuma. Drugaja materija v materii, drugoj kontinent v kontinente. I nam ne nuzhno umirat', chtoby popast' tuda! Nam nuzhno tol'ko stjanut' etu vual' i pozvolit' nastojaschej zhizni vojti v nashu zhizn', pozvolit' istinnoj materii vojti v nashi prochischennye glaza i kletki i vpustit' istinnoe dvizhenie materii, dopustit' ee istinnuju podatlivost', ee nastojaschij svet i teplo, ee istinnuju formo-obrazujuschuju mosch'. "Fizicheskoe telo kazalos' mne lomkim", CH zametila Mat' v svoem pervom perezhivanii. Grandioznoe izmenenie real'nosti CH real'nost' minus smert'.

Grandioznoe otkrytie, vozmozhno, bol'shee, chem to, kogda pervyj gominid osoznal, chto sledujuschij mir byl najden ne v chudodejstvennoj greze, na drugoj storone sna, a za refleksiej kazhdoj sekundy.

Vsja trudnost' sostoit v tom, chtoby znat', gde nahoditsja novyj mir. I Mat' dejstvitel'no byla udivlena uvidennym, esche ne osoznavaja vseh posledstvij (sledstvija budut "vyrabatyvat'sja"): Eto bylo MENTAL'NOE nesoznatel'noe. Potomu chto startovaja tochka perezhivanija byla mental'noj. [Ona spustilas' v mental'nuju atmosferu teh detej, chtoby ponjat', pochemu oni stol' gluhi.] Sovershenno osobennoe nesoznatel'noe CH zhestkoe, tjazheloe, soprotivljajuscheesja CH so vsem, chto razum vnes v nashe soznanie. Gorazdo huzhe! Eto bylo gorazdo huzhe, chem chisto material'noe nesoznatel'noe [dazhe butylochki s zhidkost'ju dlja poloskanija rta ne takie!] CH "mentalizirovannoe" nesoznatel'noe, mozhno bylo by skazat'. Vsja eta zhestkost', tverdost', uzost', fiksirovannost' CH fiksirovannost' CH vse eto prishlo v tvorenie vmeste s razumom. Do manifestatsii razuma Nesoznatel'noe ne bylo takim: ono bylo besformennym i imelo plastichnost' nechto besformennogo CH ta plastichnost' ushla. Eto uzhasnyj obraz [bazal'tovye skaly] dejstvija razuma v "Nesoznatel'nom". Eto sdelalo Nesoznatel'noe agressivnym CH chego ne bylo ran'she. Eto bol'she ne "iznachal'noe" Nesoznatel'noe, mozhno bylo by skazat', a mentalizirovannoe, so vsem tem, chto razum vnes v terminah protivostojanija CH soprotivlenie, tverdost' i zhestkost'... I mental'noe soznanie OTKAZYVAETSJA izmenjat'sja CH togda kak sovsem inoe delo s drugim Nesoznatel'nym; u togo drugogo net nichego, ono kak by ne suschestvuet, ono ne organizovano nikakim obrazom, u neg o net "mody bytija", togda kak eto CH "organizovannoe" Nesoznatel'noe CH organizovannoe v svoem otkaze izmenjat'sja. V sto raz huzhe!... Eto sovsem novoe perezhivanie. My dejstvitel'no polagaem, chto eto perezhivanie razitel'no novoe, prichem ego posledstvija my esche ne nachali postigat'. Potomu chto ono izmenjaet znachenie smerti, kak i znachenie zhizni, kak esli by eta smert' shla bok o bok s etoj zhizn'ju, ili, skoree, kak esli by eta chastnaja smert' byla by stol' lozhnoj, kak i eta chastnaja zhizn'. Smerti ne suschestvuet, eto nechto inoe CH vozmozhno, kljuch k javleniju. Nuzhno peresech' nekuju vual' smerti CH i vsja zemlja dolzhna peresech' ee s shiroko otkrytymi glazami. Vo vnezapnom vdohnovenii, diktuja mne opisanie togo perezhivanija 7 nojabrja 1958 goda: Na samom dne togo nesoznanija, samogo tverdogo i zhestkogo, uzkogo i udushlivogo, ja natolknulas' na vsemoguschuju pruzhinu, kotoraja vytolknula menja v besformennuju, bespredel'nuju neob`jatnost', vibrirujuschuju semenami novogo mira, Mat' ostanovilas' i posmotrela na menja, kak esli by vidja pered soboj tseluju Zemlju: Eta vsemoguschaja pruzhina javljaetsja tochnym obrazom togo, chto proishodit CH chto dolzhno proizojti, chto PROIZOJDET s kazhdym: vnezapno vy vybrosheny v neob`jatnost'.

Vsja zemlja.

Krishna v zolote rastet sredi nas. "Rossyp' teplogo zolota" nahoditsja v protsesse togo, chtoby razbit' i razmetat' na kuski mental'nuju skalu mira. Smert' nahoditsja v protsesse umiranija.

My dolzhny najti etu pruzhinu.

Oglavlenie servera po Integral'noj Joge

1998 mart 03 vt