|
||||||||||||
VIII
TROJNOJ KONETS
Mat' priblizhalas' k povorotnoj tochke.
Nesomnenno, ona luchshe, chem my, videla supramental'nyj mir, vsemoguschuju supramental'nuju Mosch', porazitel'noe supramental'noe tvorenie, no dlja nee ostavalas' ta zhe zagadka, chto i dlja nas: kak dobrat'sja tuda, kak ustanovit' svjaz' s supramental'nym mirom? V nashih umah my mozhem sdelat' kakuju ugodno svjaz', no ne tam eta svjaz' dolzhna byt' ustanovlena. A kak ee ustanovit' v tele? Kak mozhno ustanovit' ee v tele? Eto nekaja zhivaja nevozmozhnost'. I vse zhe est' eta vsemoguschaja Mosch' CH ona videla ee: Mosch', kotoraja mozhet otmenit' vse i peredelat' vse. Da, vse eto horosho, eto byla by detskaja igra, esli by mozhno bylo nachat' vse "s nulja", no vy dolzhny nachinat' s tem, chto uzhe est', so starym telom i ego starym sposobom bytija, ego starym kletochnym funktsionirovaniem i prezhnimi organami: CHto kasaetsja serdtsa, to ono dolzhno byt' zamescheno tsentrom Sily CH fantasticheskoj dinamicheskoj sily! - skazala ona, smejas'. I v kakoj MOMENT vy prervete tsirkuljatsiju krovi i vvedete Silu?... CHto kazhetsja nevoobrazimym, tak eto perehod ot odnogo k drugomu, eto gorazdo trudnee predstavit', chem telo, ozhivljaemoe supramental'nymi energijami. ZHizn' nasha zavisit ot tsirkuljatsii krovi, kotoraja v svoju ochered' zavisit ot priema pischi i tak dalee i tomu podobnoe CH vytjagivaetsja dlinnaja tsepochka CH chto za uzhasnoe ogranichenie i rabstvo! Poka material'naja zhizn' zavisit ot takogo roda veschej, ochevidno, my ne budem sposobny obozhestvit' nashu zhizn'. Kak nam dejstvitel 'no dobrat'sja tuda? Vot ponachalu kakoj storonoj predstala pered nej misterija, i sovershenno logichno, chto ona zakljuchila: Snachala my dolzhny obresti sposobnost' prodlevat' nashu zhizn' po zhelaniju. Potomu chto esli vse organicheskoe, nervnoe i kletochnoe funktsionirovanie dolzhny byt' transformirovany poocheredno, togda eto zajmet vremja, vozmozhno, neskol'ko stoletij. Tak chto, esli ty reshil transformirovat' svoe telo, to dolzhen imet' vse neobhodimoe terpenie CH trista let, pjat'sot let, tysjachu let ili skol'ko ugodno CH skol'ko potrebuetsja dlja izmenenija. Lichno mne kazhetsja, chto trista let CH eto minimum.
Poka ona ne natknulas' na svoem puti na novye dannye. Dejstvitel'no, chetyre goda spustja ona zamechaet: My nazyvaem eto "transformatsiej", potomu chto ne znaem, chto eto. Esli by my znali, chto eto takoe, eto by oznachalo, chto my uzhe nachali realizovyvat' eto. I k schast'ju, potomu chto, po pravde govorja, perspektiva vseh etih vekov zastavljaet menja sodrognut'sja. Mogu predstavit', chto takaja perspektiva mozhet zastavit' sodrognut'sja kogo ugodno, krome teh, komu vse "bez raznitsy" ili, skoree, teh, kto hochet lish' tjanut' i dal'she svoju mehanicheskuju rutinu bez osobyh problem CH takih sotni millionov... Bol'shie beschuvstvennye massy CH esche odin aspekt problemy CH "beschuvstvennye" v Buddistskom smysle: te, u kogo net vosprijatija. Tak chto zhe s nimi? V 1958 godu "supramental'naja katastrofa" esche ne proizvela svoego schastlivogo opustoshenija.
Pervoj zhertvoj etogo opustoshenija stala religija. Religioznyj porjadok. Vtoroj zhertvoj stanut politika i finansy i vsja sistema, kotoruju oni porozhdajut: materialisticheskij porjadok. A tret'ej?... Vozmozhno, zagadochnaja i bystraja degeneratsija elementov, kotorye ne mogut razvivat'sja.
CHas vybora.
Ta chast' chelovechestva, kotoraja soznatel'no ili nesoznatel'no otkryta novym silam, budet vse bol'she i bol'she propityvat'sja novoj substantsiej i novym soznaniem do takoj stepeni, chtoby podnjat'sja k novomu miru i sluzhit' svjazujuschim zvenom mezhdu dvumja... no te, kotorye ne mogut podnjat'sja, kto otkazyvaetsja progressirovat', budut "dementalizirovany": oni avtomaticheski utratjat sposobnost' mental'nogo soznanija i budut otbrosheny na infrachelovecheskuju stadiju. Sleduet libo podnjat'sja vverh, vlit'sja v Svet i Garmoniju, libo opustit'sja do prostoty zdorovoj zhivotnoj zhizni bez iskazhenij.
SHel 1958 god, god Hruscheva i generala de Gollja.
Konets religij
Mat' imela svoi zemnye "obrazchiki" podle sebja... Eto bylo tjazhelo, inogda dazhe nevynosimo CH massa, kotoraja ochen' malo byla sklonna k tomu, chtoby dvigat'sja vpered, i byla by vpolne dovol'na tem, chtoby zhit' na nekotorom sanitarnom ostrove s malen'kimi meditatsijami CH potomu chto, v konechnom itoge, my "duhovny" CH nemnogo raboty - ne tak mnogo CH chtoby byt' v mire so svoej sovest'ju, i nemnogo uprazhnenij, chtoby podderzhivat' v forme svoe telo. CHto kasaetsja ostal'nogo, chto zh, zhizn', kak vy vidite, idet prezhnim hodom. Ljudi letajut nizko, a kogda oni reshajut vletet' vysoko, to prosto prodelyvajut dyrku gde-to naverhu i ulybajutsja angelam... chtoby zatem upast' vniz na svoi starye dobrye zhivotnye lapy, chto zastavljaet nas pochuvstvovat', chto, v kontse kontsov, zhizn' "real'na". I eto prodolzhaetsja CH uzhasajusche. Mat' periodicheski obrushivala svoi uragany na vse eto, kak i svoju ulybku; no chuvstvovalos' CH i ona sama vse bol'she eto chuvstvovala CH chto ona mogla by obrushit' esche tonny uraganov, ne ochen' to mnogo izmeniv pri etom. I odnazhdy na Plejgraunde, so smeshannym s pechal'ju negodovaniem ona skazala im: S samogo nachala svoego tepereshnego zemnogo suschestvovanija ja vstrechalas' so mnogimi ljud'mi, kotorye govorili, chto imeli velikoe vnutrennee stremlenie, pobuzhdenie k chemu-to bolee glubokomu i bolee istinnomu, no vsegda byli k chemu-to privjazany, chem-to podchineny, byli rabami prostoj neobhodimosti zarabatyvat' sebe na zhizn', i eto ochen' sil'no ih prinizhalo, otnimalo tak mnogo sil i vremeni, chto oni byli prosto nesposobny posvjatit' sebja kakoj-libo drugoj dejatel'nosti, vneshnej ili vn utrennej. JA ochen' chasto slyshala eto. JA videla mnogih bednyh ljudej (no "bednyh" ne v denezhnom smysle), bednyh iz-za togo, chto oni oschuschali sebja zatochennymi v uzkuju material'nuju neobhodimost'. JA byla togda ochen' moloda i vsegda govorila sebe, chto esli by mogla, to popytalas' by sozdat' malen'kij mir CH o, ochen' malen'kij... no, kak by tam ni bylo, malen'kij mir, v kotorom ljudi mogli by zhit', ne zabotjas' o propitanii, zhil'e, odezhde i o drugih elementarnyh zhiznennyh potrebnostjah CH chtoby vse sily, osvobozhdennye ot potrebnostej material'nogo suschestvovanija, mogli by byt' spontanno napravleny na bozhestvennuju zhizn' i vnutrennjuju realizatsiju. CHto zhe, k seredine moego suschestvovanija — ili k tomu, chto obychno schitaetsja seredinoj chelovecheskogo suschestvovanija CH neobhodimye sredstva byli dany mne, i ja mogla realizovat', sozdat' te uslovija zhizni. Teper' zhe, odnako, ja prishla k vyvodu, chto eto NE material'nye okovy prepjatstvujut ljudjam posvjatit' sebja vnutrennej realizatsii, eto skoree ih apatichnost', utrata stremlenija, zhalkaja inertnost', "menja-eto-ne-volnuet", i te ljudi, kotorye zhivut v samyh surovyh uslovijah, inogda otklikajutsja skoree i imejut naibolee intensivnoe stremlenie.
V nekotorom otnoshenii eto kak by "otchet".
V dejstvitel'nosti ne bylo nedostatka v respektabel'nyh i bezuprechno "duhovnyh" ljudjah, predlagavshih provesti "chistku" Ashrama, na chto rezko vozrazhala Mat': Oni vse esche nahodjatsja v tom sostojanii mental'nosti, kotoraja hochet ustranit' vse prepjatstvija CH SHri Aurobindo delal kak raz protivopolozhnoe. SHri Aurobindo bral ih vseh, ohvatyval ih, a zatem rabotal nad nimi tak, chto oni perestavali byt' prepjatstvijami... Ustranjat', ustranjat' CH esli vy ustranite iz zhizni vse, chto ne otvechaet Bozhestvennomu, chto zhe togda ostanetsja?... Mne dazhe govorili, chto nekotorym ljudjam "ne sledovalo" by byt' v Ashrame. JA otvechala, chto ves' mir dolzhen byt' v Ashrame! I poskol'ku ja ne mogu prinjat' zdes' ves' mir, to dolzhna prinjat', po men'shej mere, predstavitelja kazhdogo tipa! I so svoej charujuschej ulybkoj ona zakljuchila: Vse eti ljudi, kotorye delajut duhovnoe usilie, prosto prinosjat mne vagony moral'nosti! V samom dele, eto ne byl vopros moral'nosti Ashrama, eto ne byl dazhe vopros duhovnosti Ashrama; problema zakljuchalas' sovershenno v drugom. To, chto dejstvitel'no bylo nuzhno, tak eto izmenenie duhovnosti, mozhno bylo by skazat', izmenenie Bozhestvennogo, chtoby otkryt' bozhestvennye dveri materii, a ne smyvat' ch'i-to malen'kie grehi ili polirovat' ch'i-to malen'kie dobrodeteli. No v tu minutu, kogda vy govorite o vyhode za predely moral'nosti, ljudi mgnovenno padajut v amoral'nost'. Eto porochnyj krug, da ili net, Bog ili d'javol, dobro ili zlo... Eti "duhovnye" shatanija prodolzhajutsja uzhe neskol'ko tysjacheletij. I tak my meditiruem i meditiruem, chtoby vy brat'sja iz tupika, no chem bol'she my meditiruem, tem bolee zhivotnym stanovitsja zhivotnoe i tem bolee svjatym malen'kij svjatoj. I tak eto i prodolzhaetsja. I my sozdaem izobilie malen'kih ashramov, chtoby vse eto prodolzhalos' CH eto "blago" tvorenija. Amin'. Zlodei ostavleny snaruzhi, konechno zhe, eto ne my. Mat' vovse ne sobiralas' sozdavat' ashram takogo tipa. No "blago" Ashrama ne ponimalo eto, ono ne bylo "luchshe" "plohoj" chasti Ashrama CH nikto ne ponimal, kakuju revoljutsiju ona pytalas' proizvesti. Dolzhen byt' otkryt' put', kotoryj vse esche blokirovan... - skazal SHri Aurobindo dvadtsat' pjat' let nazad, - a ne osnovana nekaja religija.
Prezhde vsego, put' byl blokirovan v soznanii, v opredelennom privychnom sposobe vziranija na mir, i smotreli li vy na mir skvoz' duhovnye ili material'nye ochki, eto, v suschnosti, ne sostavljalo nikakoj raznitsy: to zhe samoe iskazhenie, odno "sverhu", drugoe - "snizu". Kak ona pytalas' ob`jasnit' im eto! Te poslednie "Voprosy i Otvety" na Plejgraunde CH vosem' let voprosov i otvetov CH pochti muchitel'ny v svoej retrospektsii: chuvstvuesh', skol' sil'no ona pytalas' pronzit' te soznanija, kak ona ohvatyvala ih svoim edinym vzgljadom, kak esli by ona pytalas' vobrat' vsju zemlju: esli by ponjal hotja by odin ili dvoe! Ponimanie dolzhno nachat'sja gde-to, v nekotorom ugolke, hotja by v edinstvennom suschestve. Novyj mir nachinaetsja s odnogo. I odnazhdy, posle ezhenedel'nogo pokaza fil'ma na Plejgraunde CH prekrasnogo indijskogo fil'ma o Ramakrishne i indusskoj religioznoj predannosti, o znachenii bogov v zhizni i o tom "vsevyshnem" nechto, obrazom kotorogo javljajutsja vse eti bogi, o prisutstvii dushi za vsem, vezde (koroche govorja, fil'm o nechto, daleko prevoshodjaschem po kachestvu zapadnoe predstavlenie o "Boge") CH ona skazala im: JA videla ves' religioznyj mir poklonenija i stremlenija, vsju chelovecheskuju vzaimosvjaz' s bogami, chto bylo (ja uzhe govorju v proshedshem vremeni) luchshim chelovecheskim duhovnym usiliem dostich' nechto bolee bozhestvennogo, chem chelovek, vysochajshim i pochti naichistejshim vyrazheniem stremlenija cheloveka k nechto, chto vyshe nego. I vnezapno ja pochuvstvovala samym konkretnym i MATERIAL'NYM obrazom, chto eto byl drugoj mir, mir, kotoryj perestal byt' real'nym i zhivym, eto usta revshij mir, kotoryj utratil svoju real'nost', svoju istinu, kotoryj otzhil svoj vek i prevzojden nechto, chto tol'ko chto rodilos', no ch'ja ZHIZN' stol' intensivna, stol' istinna, stol' tonka, chto vse eto okazalos' lozhnym, nereal'nym, nikudyshnym. Togda ja po-nastojaschemu ponjala, ved' ja ponjala ne golovoj, ne razumom, a telom CH ponimaete, o chem ja govorju? CH ja ponjala v kletkah tela, chto novyj mir byl rozhden.
On uzhe zdes', dejstvitel'no, tol'ko nam nuzhno vzgljanut' na veschi po-drugomu. Poka nashi glaza privlecheny nebesami ili zafiksirovany na lozhnoj materii, my ne ponimaem nichego i ne vidim nichego: my nahodimsja prjamo v CHude, no ne vidim ego. Velikie povorotnye tochki v evoljutsii vstrechajutsja ne pri dostizhenii bolee vysokogo ili bolee shirokogo soznanija, a putem novogo i bolee tochnogo osoznanija togo, chto vsegda bylo tam. Mozhno bylo by nazvat' eto "vrastaniem v tochnost'". O, kak ona pytalas' vstrjahnut' vse eto, bylo pochti trogatel'no slushat' ee, kak esli by sud'ba mira zavisela ot neskol'kih menee prepjatstvujuschih glaz. No oni tol'ko govorili: "My nichego ne vidim". CHto kasaetsja menja, to ja sprosil Mat': "No razve dusha ne obladaet siloj izmenjat' materiju, proizvodit' fizicheskie chudesa, kak delajut eto uchenye?" (Potomu chto ja ne mog perestat' dumat', chto "drugaja vesch'" dolzhna byt' chudesnoj, chto eto dolzhen byt' nekij nenormal'nyj "proboj", kotoryj vnezapno pridet i nachnet proizrastat' na zemle kak nekoe sverhchudo, prevoshodjaschee vse nauchnye chudesa. Drugimi slovami, vzjat' segodnjashnego volshebnika - uchenogo, i popytat'sja sdelat' luchshe, chem etot volshebnik, to est', delat' vse to zhe samoe, no s nekotorymi uluchshenijami. No eto vovse ne tak!) Dusha obladaet etoj siloj, - otvetila Mat', - i primenjaet ee postojanno, no chelovecheskoe soznanie ne osoznaet eto. Bol'shaja raznitsa nastupaet togda, kogda chelovecheskoe soznanie stanovitsja soznatel'nym. No ono nachinaet osoznavat' to, chto vsegda bylo! Problema zakljuchaetsja n e stol'ko v tom, chtoby dejstvovat' na materiju CH eto proishodit vsegda CH a... v tom, chtoby otkryt' ponimanie: vot chto trudno. Vesch', kotoruju vy ne perezhili, ne suschestvuet dlja vas. Transformatsija mozhet dojti do opredelennoj tochki bez togo, chtoby my dazhe osoznali eto. Naprimer, govorilos', chto teper' est' bol'shaja raznitsa: kogda chelovek pojavilsja v evoljutsii, zhivotnoe ne imelo sredstv vosprinjat' eto, togda kak sejchas... No ja govorju, chto situatsija vse esche ne izmenilas': nesmotrja na vse, chto chelovek realizoval, u nego vse esche net nuzhnyh sredstv; mogut proizojti opredelennye veschi, no on uznaet o nih lish' gorazdo pozdnee, kogda "nechto" v nem budet dostatochno razvito. Nashe predstavlenie o chudesnom javljaetsja chast'ju etih lozhnyh sredstv, imenno razum sozdal predstavlenie o chude, potomu chto s tochki zrenija razuma vse podchinjaetsja zakonam, tak chto esli chto-to uskol'zaet ot "zakona" ili otritsaet ego, to eto dolzhno byt' chudo. No eti zakony CH mental'nye zakony, mental'nye porozhdenija, eto materija s tochki zrenija razuma CH vne razuma vse chudesno i javljaetsja neizmennym chudom. Ili, skoree, vse chudesno estestvenno. Estestvennoe, kotoroe my ne vidim. Sverhrazum CH estestvennoe chudo materii. Istinnoe videnie CH videnie neizmennogo chuda. Net nuzhny tvorit' chudesa. Oni uzhe zdes'! Nam nuzhno lish' uvidet' ih, zhit' imi i pozvolit' tomu, chtoby my byli sformirovany etimi chudesami, ne nakladyvaja postojanno zheleznuju set' nashih mental'nyh nevozmozhnostej. I vse menjaetsja CH menjaetsja material'no. "Imenno Bozhestvennoe, stanovjascheesja materiej", - skazala Mat'. Eto sledujuschaja stadija e voljutsii, kotoraja delaetsja ili vyhodit na perednij plan. Da, razrushenie staroj korki.
Krome togo, vse vsevyshnie perezhivanija osvobozhdenija, nirvany, kosmicheskoj neob`jatnosti i vse bozhestvennye videnija na vseh jazykah, vseh vekov i vseh stran byli kak by annulirovany ili "vytesneny" novym vosprijatiem materii; kak esli by vse bogi, chudesa, osvobozhdenija, raji i vse takoe prinadlezhali by vse esche oblasti razuma ili mental'nyh proektsij; vozmozhno, kak mental'nye "fonari", no vse zhe fonari v sravnenii s zolotoj pyl'ju materii. Supramental'noe ne javljaetsja uluchshennym mental'nym videniem, rasshirennym, protjazhennym, bolee bozhestvennym: Eto ne nechto bolee vysokoe, chem vysochajshaja vershina, kotoruju my mozhem dostich' zdes', - pytalas' ob`jasnit' Mat', - ne ESCHE ODIN KRUG, eto ne tak: my uzhe v kontse, na vershine, no... otlichaetsja imenno kachestvo. Eto poistine novoe obraschenie soznanija. Kogda my nachinaem zhit' duhovnoj zhizn'ju, proishodit obraschenie soznanija, chto javljaetsja dlja nas dokazatel'stvom togo, chto my vstupili v duhovnuju zhizn'; chto zhe, esche odno obraschenie nastupaet, kogda my vhodim v supramental'nyj mir. I, vozmozhno, vsjakij raz, kogda otkryvaetsja novyj mir, proishodit novoe obraschenie. I poetomu dazhe nasha duhovnaja zhizn', kotoraja javljaetsja takim total'nym obrascheniem po sravneniju s obychnoj zhizn'ju, javljaetsja, ili kazhetsja, v sravnenii s supramental'nym soznaniem i supramental'noj realizatsiej, nechto stol' radikal'no otlichajuschimsja, chto... tsennosti pochti chto obraschajutsja. Eto kak esli by vsja nasha duhovnaja zhizn' byla sdelana iz serebra, togda kak supramental'naja sdelana iz zolota, kak esli by vsja duhovnaja zhizn' zdes' byla by vibratsie j serebra, ne holoda, a prosto sveta, kotoryj dostigaet vershiny, predel'no chistogo sveta; togda kak drugaja, supramental'naja zhizn', soderzhit vse bogatstvo i silu, chto i sostavljaet vsju raznitsu. Vsja duhovnaja zhizn' psihicheskogo suschestva i nashego tepereshnego soznanija, kotoraja kazhetsja stol' teploj, stol' polnoj, stol' chudesnoj, stol' svetloj dlja obychnogo soznanija, da, vse eto velikolepie nichtozhno po sravneniju s velikolepiem novogo mira. Eto... da, eto pochti kak esli by sam Vsevyshnij byl drugim.
Eto konets religij. Potomu chto religii CH eto vse esche razum, vzirajuschij na nechto otlichnoe ot sebja. Drugoj mir prosto... kak on est'.
Tem vremenem ucheniki vse esche pytalis' vyrabotat' "sintez Vostoka i Zapada", "sojuz mirovyh religij", "prodolzhenie" vysochajshih traditsij mira... i tak dalee. Prodolzhenie, da, dejstvitel'no, kak ptitsa smenila reptiliju, no vovse ne putem dobavlenija videnij "iskopaemyh jascherov" Vostoka i Zapada vyrabotaem my vzgljad ptitsy. A takzhe ne slozhiv vmeste Upanishady + Biblija + Koran, a zatem vstrjahnuv nemnogo vse eto... Eto DRUGOJ mir! Kak trudno bylo eto ponjat', konechno zhe. SHri Aurobindo i Mat' prozhili 78 i 95 let, sootvetstvenno, i samoe bol'shee, u nih bylo tri uchenika, kotorye eto ponjali; Mat' skazala mne eto pered svoim uhodom CH a v mire bolee chetyreh s polovinoj milliardov ljudej.
Konets materializma
Dolzhny byt' najdeny drugie sredstva. Ne cherez "voprosy i otvety" mozhet byt' transformirovan etot mir. Tak ili inache, no etot protsess dolzhen prohodit', nesmotrja na golovy ljudej i vne nih, inache vse bylo by beznadezhno. A vremja podzhimalo. V 1958 godu ej bylo vosem'desjat let. Vse ee vremja bylo zanjato gerkulesovoj rabotoj, kotoraja svalila by ljubogo cheloveka v ego rastsvete. Vpolne ponjatno, ona ispol'zovala istochnik energii, neizvestnyj chelovecheskim suschestvam; to, chto ona mogla delat' v techenie dvadtsati dvuh chasov iz dvadtsati-chetyreh-chasovogo dnja, prosto nevoobrazimo... s 1926 goda, bez pereryva. Ashram stanovilsja dovol'no gigantskim predprijatiem s priblizitel'no 1200 obitateljami v 1958 godu, vkljuchaja 300 detej i 250 domov. I ona prismatrivala za vsem vplot' do malejshih detalej, nachinaja s vybora sorta bumagi dlja pechati knig i konchaja tem, kak stavit' shtamp na paketah ili tem, chtoby perevesti kakogo-to uchenika iz odnogo doma v drugoj, chtoby on mog prohazhivat'sja v malen'kom sadu, obduvaemym brizom s vostoka. Nichto ne uskol'zalo ot ee vnimanija. I beskonechnyj potok pisem. I beskonechnye zhaloby. I finansy... neverojatno i sverh`estestvenno. I krititsizm... stol' melochnyj, stol' glupyj. Naprimer, vzgljanuv v arhivy Quai d'Orsay, mozhno obnaruzhit' tam zlobnye malen'kie doklady grupp poslushnyh svoemu dolgu grazhdanskih sluzhaschih, ostanavlivavshihsja v Pondisheri; eto neverojatno CH nikto iz nih ne ponjal, chto predstavljala Mat', esli tol'ko dlja Frantsii, ih rodnoj strany. No Mat' prosto smejalas'. Odnazhdy ona skazala mne so svoim jumorom, jumorom, kotoryj lechit vse, vkljuchaja vse vspyshki melochnosti, bud' to so storony "horoshih" ili "plohih": JA poluchaju sovershenno nesderzhannye pis'ma, perepolnennye napyschennymi slovami, i zatem est' drugie ljudi, kotorye prjamo pishut, chto ih gryzut somnenijami v tom, chto ja prosto ispol'zuju "trjuki", chtoby "delat' svoj biznes"!... No i te i drugie pis'ma proizvodjat na menja odinakovoe vpechatlenie. Oni vyrazhajut ih sobstvennoe chuvstvo CH eto ih pravo chuvstvovat' to, chto oni hotjat. I, po pravde govorja, vse, chto mozhno bylo by otvetit' im: "CHuvstvujte chto hotite, esli eto pozvoljaet vam sdelat' progress." Ona vsegda tak prosto stremilas' k progressu, eta Mat', vsegda dal'she, vsegda pytajas' izvlech' luchshee iz naihudshego CH ee interesoval progress mira: byt' "horoshim" ili "plohim" nichego ne znachit; dumajte o nej ploho, dumajte o nej horosho, eto ne imeet znachenija; no, radi Boga (ili d'javola), dvigajtes' vpered!
Ee ugnetala ne gerkulesova zadacha, a podpirajuschee vremja. Odnazhdy, na odnom iz poslednih "zanjatij po sredam" s ee gub vyrvalos': Po suschestvu, vopros v etoj gonke k Transformatsii sostoit v tom, chtoby znat', chto budet prevalirovat': to, chto hochet transformirovat' eto telo po obrazu bozhestvennoj Istiny, ili staraja privychka etogo tela idti k razlozheniju... Eto gonka mezhdu Transformatsiej i Razlozheniem.
Podrazumevaet li eta transformatsija dolgie stoletija medlennogo, postepennogo truda? Ili nechto inoe? Inogda my chuvstvuem, chto na samom dele eto ne stol'ko problema transformatsii, kak problema smerti: esli eta problema razreshena ili otkryta ili ustranena, togda vse ostal'noe dolzhno posledovat' pochti avtomaticheski, kak esli by smert' byla prosto tem, chto sostavljaet substantsiju lozhnoj materii, toj materii, kak my ee vidim, materii temnoj, zhestkoj, neizmenjaemoj nikak, krome kak pri pomoschi smerti CH tol'ko so smert'ju, razlozheniem i vozvrascheniem k atomnoj pyli mozhet ona izmenit'sja. Vse zhe est' i "zolotaja pyl'". To, chto my hotim ili to, chto nam nuzhno eto ne medlenno transformirovat' etu lozhnuju materiju skvoz' tjanuschiesja veka, a zamenit' ee nastojaschej materiej ili zhe ustranit' "nechto", chto vualiruet ee. Togda eta operatsija mogla by byt' porazitel'no bystroj... v predpolozhenii, chto ostal'naja chast' chelovechestva ne budet svalena siloj etoj operatsii. Ostal'naja chast' chelovechestva... kotoraja zhivet v smerti i pri pomoschi smerti, potomu chto oni i javljajutsja smert'ju, sdelany eju. Mozhet li odno suschestvo polnost'ju snjat' vual', ne snjav ee so vsego mira, i raz uzh ono podnjalo etu vual' dlja sebja, to mozhet li ono prodolzhat' suschestvovat' i ne ischeznut' s glaz mertvyh, kotoryh my nazyvaem zhivymi? Kakimi glazami smogli by oni uvidet' ego, eti "zhivuschie", kotorye vidjat tol'ko smert' i substantsiju smerti? Kogda bol'she net muti, oni ne vidjat nichego. Dolzhna byt' hotja by minimal'naja svjaz' so starymi chelovecheskimi organami. Vozmozhno, Mat' sobiralas' ustanovit' etu svjaz' ili podgotovit' ee. Podgotovit' glaza mira. Tysjachi glaz nashih kletok. I odnazhdy budut srazheny lish' nashi razumy, togda kak nashi tela budut probuzhdeny ot dolgogo koshmara. Inogda u nas voznikaet chuvstvo, chto vsja misterija buduschego chrezvychajno prosta, chto ona obladaet nemyslimoj (v bukval'nom smysle) prostotoj, i chto nechto zahvatit nas samym neozhidannym obrazom. Inogda my chuvstvuem, chto vse uzhe zdes', dejstvitel'no zdes', i budet dostatochno lish' nebol'shogo schelchka CH nam tol'ko nado najti, gde. Esli by tol'ko odno suschestvo smoglo uvidet', ponjat' mehanizm. Mat' videla vse, i ona skazala vse - eto mozhno prochest', eto tysjachi raz napisano v ee sobstvennyh slovah, tol'ko my ne ponimaem, chto oni znachat. Nechto prosto ne mozhet byt' shvacheno razumom. Nechto nuzhno najti. My bredem naoschup', kak slepye ljudi, v davno uzhe otkrytom. My idem naoschup' v otkrytii Materi. My dvizhemsja cherez velikuju Amazoniju, kotoroj ne hvataet tol'ko imeni, v chem-to upodobljajas' pervomu cheloveku, pytajuschemusja v pervyj raz nazvat' svoj mir i ego ob`ekty i vyzvat' veschi iz nesuschestvovanija posredstvom slova CH on zastavljal ih prijti v bytie, nazyvaja ih. Sobiraemsja li my najti mesto, kljuch, kotoryj zastavit nas uvidet', slovo, kotoroe privneset vse eto v bytie?
I ee poslednie slova, ee samye poslednie slova na Plejgraunde pered sobravshimisja det'mi, natselennye na to, chtoby oni smogli uvidet' novyj mir i prikosnut'sja k nemu, vozvraschajutsja ko mne sejchas s nevyrazimoj ostrotoj: Po suschestvu, gromadnoe bol'shinstvo ljudej podobny uznikam s zakrytymi oknami i dver'mi, tak chto oni zadyhajutsja (chto vpolne estestvenno), i vse zhe u nih est' kljuch, kotoryj otkryvaet okna i dveri, no oni ne ispol'zujut ego... Oni bojatsja CH bojatsja poterjat' sebja. Oni hotjat ostavat'sja tem, chto oni nazyvajut "soboju". Oni ljubjat svoju lozh' i svoe rabstvo. Nechto v nih ljubit eto i privjazano k nemu. Oni chuvstvujut, chto bez svoih granits oni ne mogli by bol'she suschestvovat'. Vot pochemu puteshestvie stol' dlinno i trudno.
Eto bylo 26 nojabrja 1958 goda.
A poka ona govorila, malyshi iz "zelenoj" gruppy, kotorye bystro zasnuli na matah na zemle vozle ee kresla, nachali "videt' veschi". Teper', kogda im po dvadtsat', oni mogli by rasskazat', chto videli. Oni videli strannuju Mat', bolee vysokuju, chem ona byla, s telom, kazavshimsja sdelannym iz drugoj substantsii, substantsii, kotoraja izluchala svet iznutri - nastojaschuju Mat'; dlja nih eto bylo "nastojaschej Mater'ju". I oni sprosili, ili sprosil odin iz nih: "Pochemu ty prishla takoj, kak my? Pochemu ty ne prishla takoj, kakoj javljaesh'sja na samom dele?" Tipichnaja reaktsija rebenka, esche ne sovraschennogo razumom; kazalos' udivitel'nym ne to, chto Mat' byla svetjaschejsja i bolee vysokoj, a to, chto material'no ona byla ne takoj. "Pochemu ty ne prishla takoj, kakoj javljaesh'sja na samom dele?" I Mat' takzhe tipichno otvetila: Potomu chto esli by ja ne prishla takoj zhe, kak vy, to nikogda ne smogla by byt' blizkoj vam i ne smogla by skazat' vam: stan'te takoj, kak ja.
No konechno zhe! Miru ne nuzhno byt' srazhennym chudom, dazhe chudom odnogo velikolepnogo tela: emu trebuetsja najti sobstvennoe chudo. Kogda mir najdet eto, togda vse chudesa budut estestvennymi. Misterija Materi v nashem sobstvennom nesoznanii. My dolzhny najti kljuch, my dolzhny otkryt' dver'. Togda vse my stanem takimi, kak ona CH ili, vozmozhno, my uzhe takie, kak ona! Vozmozhno, nastojaschee telo uzhe zdes'. Uterjano zveno. Est' nekaja vual', kotoruju nuzhno podnjat'... Mat' sovershenno drugaja, mir sovershenno drugoj CH my nichego ne ponimaem iz etogo. Nad mirom rasprosterta vual' smerti. Est' glaza, kotorye vidjat smert' i vyzyvajut smert'. Oni nazovut nas sumasshedshimi ili shizofrenikami ili paranoikami CH potomu chto oni tak fatal'no ocharovany svoej smert'ju, oni prosto ne vidjat veschi drugimi, chem "kak oni est'", eto ih "zakon", ih "zdravyj smysl", ih "no-ja-vizhu-i-ja-kasajus'-etogo" CH kak obez'jany, chuvstvujuschie teni derev'ev. My chuvstvuem ten' nevidimogo mira. Nashi "patentovannye" fakty segodnjashnego dnja CH eto nauchnoe rebjachestvo uluchshennyh obez'jan. Po suti, - skazala Mat' porazitel'no ostrym obrazom, - materialisticheskoe myshlenie javljaetsja evangeliem smerti.
No predpolozhim, chto u nas est' otvaga pokonchit' s evangelijami raz i navsegda, bud' to evangelii smerti ili vechnogo raja, chto togda? Predpolozhim, my nachali verit' v istinu materii, v bozhestvennuju vozmozhnost' materii, v bozhestvennuju zhizn' v istinnom tele?
CHto zhe, togda my dolzhny pojti i poiskat' nastojaschuju materiju, eto vse, bezo vsjakih predvzjatostej uluchshennyh obez'jan, bud' to nauchnyh, materialisticheskih ili spiritualisticheskih. Beshitrostno. S glazami, otkrytymi dlja neozhidannogo. Potomu chto, v ljubom sluchae, eto tam, gde my men'she vsego ego ozhidaem.
I eto budet kontsom materializma. Potomu chto materializm - eto razum, imejuschij delo s nechto otlichnym ot sebja. Drugoj mir est' prosto... kak on est'.
Etot materializm dolzhen ujti vmeste s toj religiej.
Konets smerti
9 dekabrja 1958 goda, tochno vosem' let spustja posle togo, kak SHri Aurobindo byl pomeschen pod bol'shoe ognennoe derevo s zheltymi list'jami, Mat' sobralas' pogruzit'sja v svoe telo i byla vynuzhdena prekratit' vsjakuju vneshnjuju dejatel'nost'. 7 dekabrja ona sygrala svoju poslednjuju partiju v tennis i sdelal svoj poslednij dnevnoj vizit na Plejgraund. Ej ne trebovalos' reshat' chto-libo ili delat' chto-to proizvol'no: sami obstojatel'stva zastavili ee sdelat' to, chto predpolagalos' CH otchasti grubo. I eto v tochnosti harakterizuet rabotu novoj Sily v mire: ona rabotaet material'no, sozdaet obstojatel'stva, kotorye vynuzhdajut nashe dejstvie. Kogda voznikaet nekaja "problema" ili trudnost' ili kolebanie, eta Sila nikogda ne daet mental'nogo otveta: ona daet fizicheskij otvet, cherez fakty i obstojatel'stva. Eta Mosch' dejstvuet iskljuchitel'no i oshelomljajusche na urovne goloj materii CH i grubo, cherez "porazitel'nye" primery, esli trebuetsja. S rastuschim chuvstvom udivlenija i zameshatel'stva godami ja nabljudal, kak v tochnosti razvivaetsja eta Sila. Ljudi hotjat videt' chudesa. Mozhno udivljat'sja, pochemu CH mir polon chudes. No trebuetsja smotret' v nuzhnoe mesto i pod pravil'nym uglom, ne predpochitaja, chtoby obstojatel'stva shli v tom ili inom napravlenii, dazhe ne predpochitaja naslazhdat'sja tak nazyvaemym dobrym zdraviem. Togda vidish', kak rabotajut veschi CH v samyh mikroskopicheskih detaljah. Nachinaesh' otsenivat' grandioznoe tozhdestvo materii, v kotorom malejshee obstojatel'stvo, mel'chajshaja vstrecha, maljusen'kij tolchok kak budto by podstegivaetsja toj zhe samoj velikoj volnoj Sily, kotoraja pobuzhdaet zemletrjasenie ili revoljutsiju. I inog da dazhe shvatyvaesh' problesk togo, kak malen'kij tolchok zdes' mozhet porodit' grandioznyj otklik gde-to tam; kak malen'kaja istinnaja vibratsija zdes', v malen'koj treschine materii, otzyvaetsja po vsemu miru suschestv i veschej. Novyj mir poistine nov. Etot mir bol'she ne ispol'zuet razum: eto materija, igrajuschaja s soboj, kak i vsegda, soznatel'naja materija, istinnaja materija, razvivajuschajasja i nahodjaschajasja v protsesse proryva cherez vse mental'noe nesoznanie, kotoroe pokryvaet ee.
V vozraste vos'midesjati odnogo goda Mat' nachala jogu kletok. Ona vstupila v "kak" i "pochemu" Smerti. Ona sobiralas' popytat'sja rastvorit' vual', projti cherez smert', ne umiraja, i podgotovit' v kletkah svoego tela tysjachi glaz nashih malen'kih kletok, kotorye odnazhdy budut probuzhdeny, vozmozhno, bez nashego ob etom znanija. I vse izmenitsja.
Smert' budet mertva, potomu chto my bol'she ne vidim ee. Za iskljucheniem teh, kto hochet etogo. Proizojdet zagadochnaja i bystraja degeneratsija elementov, kotorye ne mogut razvivat'sja: teh, kotorye verjat v istinu smerti.
Konets pervoj chasti
Oglavlenie servera po Integral'noj Joge
1998 mart 03 vt