|
||||||||||||
10 janvarja 1961 AGENDA, v.2, p. 18-21
Aforizm 49. -- chuvstvovat' i ljubit' Boga krasoty i dobra
v urodlivom i zlom, i nesmotrja na eto, stremit'sja s
predel'noj ljubov'ju lechit' ot urodstva i zla, v etom
zakljuchaetsja nastojaschaja dobrodetel' i moral'nost'.
Est' voprosy ?
Kak mozhno sodejstvovat' v lechenii zla i urodstva, vidi-
my povsjudu ? S pomosch'ju ljubvi ? V chem sila ljubvi ? Kakoe
vozdejstvie na ostal'noe chelovechestvo mozhet okazat' in-
dividual'noe soznanie, dejstvuja v odinochku ?
Kak sodejstvovat' v lechenii zla i urodstva ? Mozhno ska-
zat', chto suschestvuet nechto podobnoe ierarhicheskoj shkale sot-
rudnichestva i dejstvija; negativnoe sotrudnichestvo i pozitiv-
noe sotrudnichestvo.
Dlja nachala est' to, chto mozhno bylo by nazvat' negativ-
nym putem, -- eto sposob, predlozhennyj Buddizmom i podobnymi
religijami: otkaz videt'. Byt' v takom sostojanii chistoty i
krasoty, chto ne vosprinimat' zlo i urodstvo. Prosto chto-to
ne kasaetsja vas, poskol'ku ono ne suschestvuet v vas. Eto so-
vershenstvo negativnogo metoda.
Eto ochen' prosto: nikogda ne zamechat' zlo, nikogda ne
govorit' o zle, prisutstvujuschem v drugih, nikogda ne zamechat'
vibratsij zla v hode nabljudenija, otsenki i ne predavat' chrez-
mernogo vnimanija zlym delam. Eto to, chemu uchil Budda: vsjakij
raz, kogda vy govorite o zle, vy pomogaete emu rasprostra-
njat'sja.
Eto uhod ot problemy.
Poetomu vsegda nahodjatsja kritiki, sposobnye vozrazit':
"Esli vy ne vidite zla, vy nikogda ne izlechite ot nego. Esli
vy ostavite kogo-to v grjazi, to on nikogda ne vyberetsja ot-
tuda." (Eto ne v tochnosti verno, no tak podobnye kritiki
uzakonivajut svoi dejstvija). V svoem aforizme SHri Aurobindo
predvidel eti vozrazhenija: ne iz-za nevedenija ili nesoznanija
ili bezrazlichija vy ne mozhete ili ne hotite videt' zlo -- vy
mozhete videt' i dazhe chuvstvovat' ego, no vy otkazyvaetes'
sodejstvovat' ego rasprostraneniju, privnosja svoe vnimanie
ili podderzhku svoego soznanija. I s etoj tsel'ju vy dolzhny byt'
vyshe vosprijatija i oschuschenija -- vy dolzhny byt' sposobny videt'
zlo i urodstvo, ne stradaja ot nih, ne chuvstvuja udarov ili
rasstrojstv. Vy vidite zlo i urodstvo s toj vysoty, gde eti
veschi ne suschestvujut, i vse zhe u vas est' soznatel'noe vospri-
jatie ih -- oni ne dejstvujut na vas, vy svobodny. Eto pervyj
shag.
Vtoroj shag zakljuchaetsja v tom, chtoby POZITIVNO osozna-
vat' za vsemi veschami Dobro i Krasotu, podderzhivajuschie eti ve-
schi, dopuskajuschie ih suschestvovanija. Raz uzh vy videli Ego, to
mozhete vosprinimat' Ego za maskoj i iskazheniem -- dazhe
urodstvo, dazhe zhestokost', dazhe zlo -- eto maskirovka Nechto,
chto suschnostno javljaetsja dobrom, chto prekrasno, svetlo, chisto.
S eti prihodit NASTOJASCHEE sotrudnichestvo. Ved' kogda u
vas est' eto videnie, eto osoznanie, kogda vy zhivete v etom
soznanii, vy takzhe obretaete mosch' PRITJAGIVAT' To v manifes-
tatsiju na zemlju i privodit' To v kontakt s tem, chto vo vre-
menno'm bytii iskazhaet i maskiruet; tak deformatsija i maska
postepenno transformiruetsja pod vlijaniem Istiny, stojaschej za
nimi.
Eto verhnjaja stupen' shkaly sotrudnichestva.
Izlagaja tak, net nuzhdy vnosit' printsip ljubvi v eto ob`-
jasnenie. No esli my hotim znat' i ponimat' prirodu Sily ili
Moschnosti, kotoraja pozvoljaet i ispolnjaet etu transformatsiju
(osobenno v sluchae zla, no takzhe i dlja urodstva v nekotoroj
stepeni), my uvidim, chto iz vseh moschnostej Ljubov', ochevidno,
samaja moguschestvennaja, naibolee integral'naja -- integral'naja
v tom smysle, chto primenima vo vseh sluchajah. Mosch' ljubvi dazhe
moguschestvennee moschi ochischenija, kotoraja rastvorjaet zluju volju
i, nekotorym obrazom, odolevaet vrazhdebnye sily, no ne obla-
daet transformirujuschej moschnost'ju. ljubov' podobna plameni, ko-
toroe rasplavljaet vse, a zatem dazhe dovodit do nechto podob-
nomu ochischennomu paru. Ljubov' ne razrushaet, ona transformiru-
et.
Ljubov', po svoej suschnosti i proishozhdeniju, podobna be-
lomu plameni, unichtozhajuschemu VSE prepjatstvija. Vy mozhet eto
pochuvstvovat' na svoem opyte: kakie by trudnosti ni byli v
vashem suschestve, kakim by ni byl gruz nakoplennyh oshibok, ne-
vedenija, nesposobnosti, durnoj voli, no edinstvennaja SEKUNDA
etoj Ljubvi -- chistoj, suschnostnoj, verhovnoj -- rasplavljaet
vse v svoem vsemoguschestvennom plameni. Odin edinstvennyj mo-
ment -- i vse proshloe mozhet ischeznut'. Odno edinstvennoe KA-
SANIE Togo v ego suschnosti -- i bremja sbrosheno.
Legko ponjat', kak kto-libo, kto imeet etot opyt, mozhet
rasprostranit' ego i vozdejstvovat' na drugih, poskol'ku,
chtoby imet' ego, vy dolzhny prikosnut'sja k unikal'noj, ver-
hovnoj Suschnosti, Istochniku i Real'nosti vsego suschego; togda
vy nemedlenno vstupaete v tsarstvo Edinstva, gde net bol'she
razdelenija sredi individov: eto edinstvennaja vibratsija, koto-
raja mozhet povtorjat' sebja beskonechno vo vneshnih formah (*).
Esli vy pojdete dostatochno daleko, to pridete k Serdtsu
vsego. Vse, chto projavljaetsja v etom Serdtse, mozhet projavljat'sja
vo vseh veschah. Eto velichajshaja tajna, tajna bozhestvennoj in-
karnatsii v individual'noj forme. Ved' v obychnom hode veschej,
to, chto projavljaetsja v tsentre, realizovano lish' vo vneshnej
forme s probuzhdeniem i OTKLIKOM voli vnutri individual'noj
formy. No kogda tsentral'naja Volja neizmenno, vechno predstav-
lena v kakom-to individe, togda eto individ mozhet sluzhit'
posrednikom mezhdu toj Volej i vsemi suschestvami, i projavljat'
volju DLJA NIH. Vse, chto eto suschestvo vosprinimaet i sozna-
tel'no predlagaet verhovnoj Vole, nahodit svoj otklik tak,
kak esli by ono prihodilo ot kazhdogo individual'nogo suschest-
va. I esli individam sluchaetsja byt' v bolee ili menee sozna-
tel'noj i dobrovol'noj svjazi s etim predstavljajuschim suschest-
____________________________________________________________
(*) Pozdnee Satprem peresprosil Mat': "Eto edinstvennaja
vibratsija, kotoraja MOZHET POVTORJAT' sebja beskonechno, ili koto-
raja POVTORJAET sebja beskonechno ?". Mat' otvetila: "JA imela v
vidu odnovremenno neskol'ko veschej. Eto edinstvennaja vibratsija
prisutstvuet povsjudu v staticheskoj latentnosti, no kogda vy
soznatel'no ee realizuete, vy uzhe mozhete aktivizirovat' ee
gde ugodno, kuda vy ee napravljaete; to est', vy ne "dvizhite"
nechto, a aktiviziruete ego blagodarja nastojaniju soznanija,
tam, kuda vy ego fokusiruete."
vom, to eta svjaz' uvelichivaet ego dejstvennost', i verhovnoe
Dejstvie mozhet rabotat' v Materii gorazdo bolee konkretnym i
neizmennym putem. V etom zakljuchaetsja prichina teh nishozhde-
nij, kotorye mogli by byt' nazvany "napravlennym" soznaniem
i kotorye prihodjat na zemlju dlja nekotoroj osobennoj realiza-
tsii, s opredelennoj tsel'ju i missiej -- missiej, naznachennoj
svyshe pered dejstvitel'nym voploscheniem. Eto otmechaet velikie
stadii verhovnyh inkarnatsij na zemle.
I kogda pridet den' dlja manifestatsii verhovnoj Ljubvi --
napravlennoe, kontsentrirovannoe nishozhdenie verhovnoj ljubvi
-- eto budet poistine chas Transformatsii, ved' nichto ne smo-
zhet soprotivljat'sja Tomu.
No poskol'ku eta Ljubov' vsemoguschestvenna, to zemlja
dolzhna snachala vyrabotat' nekotoruju vospriimchivost' k nej,
chtoby vozdejstvie etoj Ljubvi ne bylo razrushitel'nym. SHri Au-
robindo ob`jasnil eto v odnom iz svoih pisem. Kto-to sprosil
ego: "Pochemu eta Ljubov' prihodit sejchas ?", i SHri Aurobindo
otvetil primerno tak: "Esli bozhestvennaja Ljubov' v svoej susch-
nosti projavilas' by na zemle, to eto bylo by podobno vzryvu;
ved' zemlja ne dostatochno gibka ili dostatochno vospriimchiva,
chtoby rasshirit'sja do mery etoj Ljubvi. Zemlja dolzhna ne tol'ko
otkryt'sja, no i stat' shirokoj i gibkoj. Materija -- ne tol'ko
fizicheskaja Materija, no i substantsija fizicheskogo soznanija vse
esche slishkom zhestka".
27 ijunja 1961 AGENDA, v.2, p.241-246
Aforizm 62.: JA slushal gluptsa, nesuschego nesusvetnuju chush' i ga-
dal, chto zhe Bog podrazumeval pod etim; togda ja vnimatel'no
prigljadelsja i uvidel masku, skryvajuschuju istinu i mudrost'.
Na samom li dele ne suschestvuet takoj veschi, kak krajnjaja glu-
post' ili absoljutnaja lozh'? Vsegda li za etim kroetsja istina ?
V suschnosti govorja, ne mozhet byt' absoljutnoj lzhi, poskol'ku
Bozhestvennoe prisutstvuet za vsem.
No takaja postanovka voprosa podrazumevaet ischeznovenie opre-
delennyh elementov iz vselennoj. CHto zhe eto mozhet oznachat' --
razrushenie vselennoj? Raz uzh my vyshli iz nashej gluposti, to chto
my nazyvaem "razrusheniem"? Razrushaetsja lish' forma, vidimost' (da
-- vse vidimosti razrusheny, odna za drugoj). Takzhe govoritsja (ob
etom pishetsja vezde), chto vrazhdebnye sily mogut libo obratit'sja --
to est', nachat' osoznavat' sobstvennuju bozhestvennost' i stat' bo-
zhestvennymi -- libo byt' unichtozhennymi. No chto zhe "unichtozhaetsja"?
Ih forma? Forma ih soznanija mozhet byt' rastvorena, no kak naschet
"togo nechto", chto prinosit ih -- i vse prochee -- v suschestvovanie?
Kak mozhet byt' razrusheno "eto nechto"? Eto, moj mal'chik, trudno
postich'. Vselennaja javljaetsja soznatel'noj ob`ektivizatsiej [voplo-
scheniem] Togo, kotoryj suschestvuet so vremen izvechnyh. Horosho, kak
mozhet Vse prekratit' suschestvovanie? Beskonechnoe i vechnoe Vse, bez
kakih-libo predelov -- kak mozhet byt' nechto vybrosheno iz nego?
Nekuda idti! (Tvoi mozgi mogut potech', esli budesh' zadumyvat'sja
nad etim, ty znaesh'!). Kuda idti? Suschestvuet tol'ko Tot.
I dazhe kogda my govorim "suschestvuet tol'ko tot", my pomeschaem
ego kuda-to -- sovershenno po-idiotski. On vezde -- tak chto, kak
zhe mozhno chto-to vybrosit' iz nego?
Konechno, mozhno voobrazit' vselennuju, vybroshennuju iz teperesh-
nej manifestatsii -- da; mozhno predstavit' posledovatel'nye vse-
lennye, mozhno predstavit', chto to, chto bylo v pervoj vselennoj,
uzhe bolee ne suschestvuet v drugih -- eto dazhe ochevidno. Mozhno vo-
obrazit', chto vsja summa lzhi i nepravdy (to est' to, chto dlja nas
SEJCHAS javljaetsja lozh'ju i nepravdoj) bol'she ne budet prinadlezhat'
miru v ego buduschem razvertyvanii; mozhno postich' vse eto. No "raz-
rushit'?" Kuda ono mozhet idti, chtoby byt' razrushennym? Kogda my
govorim, chto chto-to "unichtozhaetsja", to unichtozhaetsja imenno forma
(eto mozhet byt' formoj soznanija, eto mozhet ne byt' material'noj
formoj, no eto vsegda forma). No kak mozhet byt' razrusheno besfor-
mennoe?
Poetomu, esli govorit' ob ischeznovenii absoljutnoj lzhi, to
eto budet prosto oznachat', chto tselyj rjad veschej budet vechno zhit' v
proshlom i bolee ne prinadlezhat' nastupajuschej manifestatsii, eto vse.
Ty ne mozhesh' vybrat'sja iz TOGO, ponimaesh'? Vot tak!
No budut li eti veschi prosto ostavat'sja v proshlom?
My uzhe govorili, chto kogda podnimaesh'sja kak za predely Nir-
vany ili Nichego, tak i za predely SUSCHESTVOVANIJA (eti dva sostoja-
nija javljajutsja ODNOVREMENNYMI i vzaimo-dopolnjajuschimi aspektami Vse-
vyshnego), to tam est' sostojanie soznanija, v kotorom vse suschestvu-
et odnovremenno i vechno. Tak -- hotja, Bog ego znaet, mozhet byt',
eto ocherednaja glupost' -- my mozhem postich' tselyj rjad veschej, pere-
hodjaschih v Ne-Bytie, i dlja nashego soznanija eto budet oznachat' is-
cheznovenie ili razrushenie.
Vozmozhno li eto? JA ne znaju. Nado sprosit' ob etom Gospoda!
No obychno on ne otvechaet na podobnye voprosy -- On prosto ulyba-
etsja!
Ty znaesh', prihodit vremja, kogda, v samom dele, ty ne mozhesh'
bol'she nichego skazat'; ty chuvstvuesh', chto chto by ty ni skazal --
eto esli i ne chush', to ves'ma blizko k etomu, i chto luchshe vsego
pomalkivat'. Vot v chem trudnost'. I v nekotoryh iz etih aforizmov
ty chuvstvuesh', chto SHri Aurobindo vnezapno shvatil nechto zapre-
del'noe -- za predelami vsego, o chem my tol'ko mozhem pomyslit'.
Tak chto zhe delat'?
(molchanie)
Estestvenno, kogda ty vozvraschaesh'sja vniz ottuda [iz togo
zapredel'nogo], ty mozhesh' -- o, ty mozhesh' skazat' mnozhestvo veschej.
Ty mozhesh' shutja skazat' (ty vsegda mozhesh' shutit', hotja ja opa-
sajus' eto delat', potomu chto ljudi vosprinimajut moi shutki slishkom
ser'ezno), no ty mozhesh' s polnym na to osnovaniem skazat', ne
vpadaja v oshibku, chto inogda ty cherpaesh' gorazdo bol'she, slushaja
sumasshedshego ili duraka, chem rassuditel'nogo cheloveka. JA ubezhdena
v etom! Net nichego bolee smertel'nogo, chem rassuditel'nye ljudi.
V ljubom sluchae, ne mozhet li eta odnovremennost' proshlogo,
nastojaschego i buduschego byt' fizicheskoj odnovremennost'ju?
Ah, net! Ne zdes'.
JA slyshal o zabavnoj teorii, v kotoroj govoritsja, chto mozhno
reinkarnirovat' v proshloe.
Reinkarnirovat' v proshloe?
Da, reinkarnirovat', tak skazat', iz nastojaschego vremeni v
proshluju istoricheskuju epohu.
Eto tol'ko manera vyrazhat'sja.
Reinkarnirovat'? Net. Mozhno snova perezhit' proshloe; da --
ochen' horosho, ochen' horosho.
JA imela neodnokratno povtorjavshiesja perezhivanija proshlogo (eto
fenomen soznanija, proishodjaschij, vozmozhno, iz-za togo, chto vse
sohranjaetsja i gde-to prodolzhaet svoe suschestvovanie), obladaja ne-
kotorogo roda volej -- chto javljaetsja znakom moschnosti -- izmenit'
ego. JA ne znaju, no v tot moment, kogda ja perezhivala proshloe, byla
vvedena mosch', pozvoljajuschaja izmenit' ego, vmesto togo, chtoby prosh-
loe perezhivalos' takim, kakim ono sohranilos'. JA ne govorju o mosch-
nosti izmenjat' posledstvija proshlogo (eto ochevidno i dejstvuet vse
vremja) -- bylo ne eto; eto byla mosch' izmenjat' sami obstojatel'stva
(obstojatel'stva ne tochno material'nye, a tonko-fizicheskie, s pre-
obladaniem psihologicheskogo soderzhanija). I poskol'ku prisutstvo-
vala volja, to s tochki zrenija soznanija eto v dejstvitel'nosti pro-
ishodilo -- to est', vmesto togo, chtoby obstojatel'stva razviva-
lis' v odnom napravlenii, oni razvivalis' v drugom. Tak chto eto
dolzhno sootvetstvovat' chemu-to real'nomu, inache ja ne imela by
etogo perezhivanija. Eto ne bylo plodom voobrazhenija; eto ne bylo
nechto, o chem dumaesh' i hochesh', chtoby "v dejstvitel'nosti" bylo
po-drugomu" -- eto bylo ne to; eto byl fenomen soznanija: moe soz-
nanie perezhivalo opredelennye obstojatel'stva (kotorye vse esche so-
vershenno zhivy i, ochevidno, prodolzhajut suschestvovat' v ih sobstven-
noj oblasti), no perezhivalo ih s moschnost'ju i znaniem, obretennymi
mezhdu proshlym momentom i nastojaschim, i s mosch'ju izmenit' proshlyj
moment. Na stsenu vyshla inaja mosch', i ona obratila obstojatel'stva,
tak chto oni perezhivalis' v novom napravlenii. ja mnogo raz imela
eto perezhivanie, i ono vsegda udivljalo menja -- eto ne javlenie
mental'nogo voobrazhenija, eto nechto sovershenno inoe.
Eto otkryvaet dveri ko vsemu.
No eto prinadlezhit proshlomu.
V dejstvitel'nosti li proshloe...? My znaem, chto ono ostaetsja
prisutstvujuschim gde-to. Pozvoljaet li etot fakt uchastvovat' proshlo-
mu v progressivnom dvizhenii (progressivnom dlja nas) vselenskogo
izmenenija vnutri manifestatsii? Pochemu by net.
No ono ostaetsja prisutstvujuschim cherez svoi posledstvija.
Net, net, net! Proshloe V SEBE. V sebe. Ne cherez svoi pos-
ledstvija, to nechto inoe -- v sebe. I v ZEMNOJ atmosfere (ne na
samom material'nom plane, a ochen' blizko; ochen', ochen' blizko).
JA imeju to, chto moglo by byt' nazvano osjazaemym oschuscheniem,
chto soderzhimoe tonkoj atmosfery narastaet. Eta atmosfera ne javlja-
etsja chast'ju material'nogo prostranstva, kak my ego postigaem ili
vidim fizicheski, gde odna vesch' ustupaet mesto drugoj (Mat' delaet
dvizhenie rukoj, kak budto by ona chto-to stiraet na stole) -- i
dazhe eto (smejas'), ja polagaju, javljaetsja illjuziej! Eto tol'ko VYG-
LJADIT tak dlja nas! Eto ne na polnost'ju material'nom plane, a nem-
nogo pozadi ili vnutri (kak by vyrazit'sja?), i ego soderzhimoe na-
rastaet. I poskol'ku eto proishodit vo vnutrennih izmerenijah, to
ono mozhet narastat', tak skazat', beskonechno; veschi vse bolee i
bolee perepletajutsja, esli ponimaesh', o chem ja govorju -- gde bylo
odno javlenie soznanija, tam teper' mogut byt' sotni, perepletennye
drug s drugom vo vnutrennih izmerenijah: eto oznachaet, vzjat' k
primeru tol'ko nashu krohotnuju planetu, chto zemlja stanovitsja vse
bolee i bolee kompaktnoj i bogatoj vsem tem, chto ona imela s na-
chala obrazovanija -- potomu chto vse tam, vse esche tam.
V dejstvitel'nosti, esli ne polnost'ju, ne total'no svjazan
fizicheskim organami chuvstv... Naprimer, ja vse chasche i chasche perezhi-
vaju izmenenija v kachestve vidimogo. Sovsem nedavno, vchera ili po-
zavchera, ja sidela v vannoj komnate i vytirala litso, prezhde chem
vyjti, i podnjala svoi glaza (ja sidela pered zerkalom, hotja obychno
ne smotrju na svoe otrazhenie); ja podnjala svoi glaza i posmotrela,
i ja uvidela mnozhestvo veschej. (Mat' smeetsja, ochen' zabavno)... V
tot moment ja imela perezhivanie, kotoroe vynudilo menja skazat' se-
be: "A! Vot pochemu s fizicheskoj, chisto material'noj tochki zrenija,
moe videnie kazhetsja nemnogo rasplyvchatym". Potomu chto vidennoe
mnoju bylo GORAZDO bolee jasnym i beskonechno bolee vyrazitel'nym,
chem vidennoe obychnym fizicheskim zreniem. I ja pripominaju, chto
imenno s pomosch'ju etih bolee jasnyh glaz ja uznaju svoih ljudej vo
vremja darshana na balkone (s balkona ja uznaju vseh svoih ljudej). I
imenno eto videnie (no s otkrytymi glazami!), kotoroe... Eto sov-
sem drugogo porjadka.
JA nachinaju izuchat', chto SHri Aurobindo govorit v "Joge Sa-
mo-Sovershenstva". On govorit, chto nastupaet vremja, kogda menjajutsja
chuvstva -- ne tak chto vy ispol'zuete chuvstva, sootvetstvujuschie
drugomu planu (horosho izvestno, chto my imeem chuvstva na vseh pla-
nah); eto nechto sovershenno drugoe: menjajutsja SAMI chuvstva. On
predskazyvaet eto izmenenie -- govorit, chto ono nastupit. I ja po-
lagaju6 chto eto proishodit tem putem, kotoryj ja perezhivaju.
SODERZHIMOE drugoe, moj dorogoj. JA vizhu... ja vizhu, no... sos-
tojanie soznanija togo cheloveka, na kotorogo ja smotrju, menjaet, nap-
rimer, ego fizicheskuju vidimost' -- dlja moih FIZICHESKIH glaz. I
eto ne imeet nichego obschego s banal'nostjami obychnoj psihologii,
kogda govoritsja, chto vyrazhenie vashego litsa menjaetsja v zavisimosti
ot chuvstv, kotorye vy perezhivaete. SODERZHIMOE togo, chto ja vizhu,
razlichaetsja. I glaza cheloveka, na kotorogo ja smotrju, ne odni i te
zhe -- eto skoree... ja ne mogla by opisat' v obschih chertah, no,
vozmozhno, esli by ja sdelala nabrosok, to eto dalo by nekotoruju
ideju (ja ispol'zovala by neskol'ko rasplyvchatuju tehniku, ne slish-
kom tochnuju). Glaza ne v tochnosti te zhe samye, i ostal'naja chast'
mira tozhe, dazhe tsvet i forma -- vot pochemu inogda ja kolebljus'. JA
vizhu ljudej (ja vizhu ih kazhdoe utro) i ja uznaju ih, i vse zhe oni
drugie, oni ne te zhe samye kazhdyj den' (nekotorye vsegda, vsegda
odni i te zhe, podobno skale, no drugie ne takie). I ja dazhe...
inogda ja kolebljus': "Eto na samom dele on? No on ochen'... eto
dejstvitel'no on, no ja ne sovsem znaju ego". Obychno eto sovpadaet
s izmeneniem soznanija cheloveka.
Zakljuchenie: my ne znaem nichego.
(molchanie)
Eto neosporimyj fakt... (o, kak by vyrazit'sja!) postojannogo
Prisutstvija... no "Prisutstvie" ne oznachaet nichego... (Mat' mol-
chit dolgoe vremja, zatem otkazyvaetsja pytat'sja ob`jasnit').
O, chem bol'she ty pytaesh'sja uhvatit' eto, tem bol'she ono us-
kol'zaet iz tvoih ruk.
*
* *
(Posle proslushivanija besedy ot 24 ijunja, otnositel'no smerti:)
Ty znaesh', my na samom rubezhe, na samoj kromke: kak esli by
byla polu-prozrachnaja zanaveska -- vidish' veschi na toj storone, py-
taesh'sja uhvatit' ih, no vse esche ne mozhesh'. No takoe oschuschenie bli-
zosti!
Inogda, sovershenno vnezapno, ja vizhu sebja kak GRANDIOZNUJU
kontsentratsiju moschi, protalkivajuschujusja, protalkivajuschujusja vo vnutren-
nej kontsentratsii, chtoby probit'sja, perejti cherez bar'er. Eto slu-
chaetsja so mnoj gde ugodno, v ljuboe vremja, v ljuboj moment -- ja vi-
zhu tseluju massu soznanija, sobirajuschujusja v grandioznuju mosch', protal-
kivajuschujusja, protalkivajuschujusja, protalkivajuschujusja na tu storonu.
Kogda my prob'emsja na tu storonu, vse budet horosho.
7 ijulja 1961 AGENDA, v.2, p.251-256
...
Aforizm 63.: Bog velik, govorit Magometjanin. Da, on nastol'ko
velik, chto mozhet pozvolit' sebe byt' slabym, kogda eto neob-
hodimo.
Aforizm 64.: Bog chasto terpit neudachu v Svoih rabotah; eto
znak Ego neogranichennogo bozhestva.
Aforizm 65.: Poskol'ku Bog nepobedimo velik, to On mozhet poz-
volit' sebe byt' slabym; poskol'ku On neizmenno chist, to On
mozhet beznakazanno potakat' v grehe; On vechno znaet ves'
vostorg, poetomu On takzhe vkushaet vostorg boli; On neot`em-
limo mudr, poetomu On ne zapreschaet sebe byt' glupym.
Mozhno li skazat', chto Bog na samom dele mozhet byt' slabym
ili poterpet' neudachu? V dejstvitel'nosti li eto proisho-
dit, ili zhe eto prosto igra Gospoda?
Vse ne tak, moj dorogoj! Etot vopros otrazhaet lish' to, kak
sovremennaja zapadnaja pozitsija iskazilas' po sravneniju s drevnej
pozitsiej, pozitsiej -- ona ne tochno drevnjaja -- Gity. Zapadnomu ra-
zumu chrezvychajno trudno zhivo i konkretno postich', chto VSE est'
Bozhestvennoe. On tak propitan Hristianskim duhom, ideej "Tvortsa"
-- tvorenija na odnoj storone i Boga -- na drugoj! Posle razdumij
otritsaesh' eto, no... eto vnedrilos' v nashi oschuschenija i chuvstva, i
tak -- spontanno, instinktivno, pochti podsoznatel'no -- nadeljaesh'
Boga vsem, chto schitaesh' luchshim, naibolee prekrasnym i osobenno
tem, chego hochesh' dostich', chto realizovat'. (Konechno, kazhdyj chelo-
vek predstavljaet Boga v sootvetstvii s sobstvennym soznaniem, no
on vsegda predstavljaet Ego samym luchshim). I instinktivno, spon-
tanno i podsoznatel'no chelovek byvaet shokirovan tem predstavleni-
em, chto te veschi, kotorye etot chelovek ne ljubit, ne odobrjaet ili
kotorye ne kazhutsja emu samymi luchshimi, takzhe mogut byt' Bogom.
JA namerenno tak po-detski izlagaju,chtoby bylo jasnee. No tak
vse i proishodit. JA uverena v etom, potomu chto nabljudala eto v
sebe v techenie OCHEN' dolgogo vremeni, i ja dolzhna byla... Iz-za
tseloj podsoznatel'noj formatsii detstva -- okruzhenie, obuchenie i
tak dalee -- my dolzhny VKACHIVAT' v eto (Mat' kasaetsja svoego te-
la) soznanie Edinstva: absoljutnogo, ISKLJUCHITEL'NOGO edinstva Bo-
zhestvennogo -- iskljuchitel'nogo v tom smysle, chto nichto ne suschest-
vuet pomimo etogo Edinstva, dazhe veschi, kazhuschiesja naibolee ottal-
kivajuschimi.
SHri Aurobindo tozhe dolzhen byl borot'sja s etim, potomu chto on
takzhe poluchil Hristianskoe obuchenie. I eti Aforizmy javljajutsja re-
zul'tatom -- rastsvetom -- neobhodimosti bor'by s podsoznatel'noj
formatsiej, kotoraja i zadaet takie voprosy (Mat' prinimaet skan-
dal'nyj ton:) "Kak Bog mozhet byt' slabym? Kak Bog mozhet byt' glu-
pym? Kak..." No net nichego, krome Boga! Tol'ko On suschestvuet, net
nichego vne Ego. I vse, chto kazhetsja nam otvratitel'nym -- eto nech-
to, chto On hochet, chtoby ono ne suschestvovalo -- On podgotavlivaet
mir k tomu, chtoby eto bolee ne projavljalos', tak chtoby manifesta-
tsija mogla perejti iz etogo sostojanija v nechto inoe. Tak chto, ko-
nechno, my jarostno otvergaem v nas vse, chemu prednaznacheno poki-
nut' dejstvennuju manifestatsiju. Eto dvizhenie otverzhenija.
Vse zhe eto On. Net nichego drugogo, krome Nego! Eto sleduet
povtorjat' s utra do nochi, s nochi do utra, potomu chto my zabyvaem
eto kazhduju minutu.
Suschestvuet tol'ko On, net nichego, krome Nego. Tol'ko On su-
schestvuet, net nikakogo suschestvovanija bez Nego. Est' tol'ko On!
CHut' dalee ob etom podrobnee govoritsja... (Mat' prolistyvaet
tekst i ostanavlivaetsja na Aforizme 68).
O, on skazal takie chudesnye veschi!
Aforizm 68 .: Oschuschenie greha bylo neobhodimo dlja togo, chtoby
chelovek smog pochuvstvovat' otvraschenie k sobstvennomu neso-
vershenstvu. Tak Bog korrektiroval egoizm cheloveka. No na eto
izobretenie Boga egoizm cheloveka otvetil sobstvennym prispo-
sobleniem: chelovek ostro chuvstvuet grehi drugih i ne zamecha-
et sobstvennye.
(Mat' smeetsja). CHudesno!
V ljubom sluchae, tak ono i est' -- zadavat' podobnye voprosy,
oznachaet vse esche razdeljat' pozitsiju teh, kto delaet razlichie mezhdu
tem, chto Bozhestvenno i chto ne Bozhestvenno, ili zhe, chto est' Bog i
chto -- ne Bog. "Kak On mozhet byt' slabym?". Na etot vopros ja ni-
kogda ne budu otvechat'.
Vse ponjatno. No kogda govorjat o Lile, bozhestvennoj igre, to
podrazumevajut, chto On nekim obrazom ostaetsja na zadnem plane
i na samom dele ne "vstupaet v igru", kak oni govorjat -- chto
na samom dele On ne sostavljaet chast' igry, On prosto nablju-
daet.
Da, da, On vstupaet v igru! On polnost'ju vovlechen v nee. On
Sam i est' Igra.
Sleduet napomnit', chto suschestvujut vse eti gradatsii soznanija:
kogda my govorim o Boge i ego Igre, to govorim o Boge v ego
transtsendentnom sostojanii, za predelami vsego, za predelami vseh
stupenej materii; kogda my govorim ob Igre, to govorim o Boge v
ego material'nom sostojanii. Tak my govorim, chto transtsendentnyj
Bog nabljudaet i igraet -- v Sebe, Samim Soboj, s Samim Soboj -- v
svoju material'nuju igru.
No vsjakij jazyk -- ves' jazyk! -- eto jazyk Nevedenija. Vse
sredstva vyrazhenija, vse, chto govoritsja i kak govoritsja, privjazany
k nevedeniju. I vot pochemu tak trudno vyrazit' nechto konkretno is-
tinnoe; chtoby sdelat' eto, trebujutsja chrezvychajno dlinnye ob`jasne-
nija, kotorye, konechno zhe, sami po sebe oshibochny. Inogda predlozhe-
nija SHri Aurobindo ochen' dlinny imenno po etoj prichine -- on pyta-
etsja izbavit'sja ot etogo nevezhestvennogo jazyka.
Vse nashi sposoby myshlenija nepravil'ny!
Vse verujuschie, vse predannye (osobenno s Zapada) dumajut v te-
rminah "nechto inogo", kogda govorjat o Boge -- On ne mozhet byt'
slabym, bezobraznym, nesovershennym. On -- eto nechto bezukoriznen-
noe -- no eto nepravil'noe myshlenie. Oni deljat, otdeljajut. Dlja
podsoznatel'nogo myshlenija (ja imeju v vidu myshlenie bez refleksii,
instinktivnoe, po privychke, bez nabljudenija za samim razmyshleni-
em), to, chto obychno schitaetsja "sovershenstvom" -- eto v tochnosti
to, chto viditsja ili chuvstvuetsja ili postuliruetsja kak dobrode-
tel'noe, bozhestvennoe, prekrasnoe, voshititel'noe -- no eto vovse
ne to! Sovershenstvo podrazumevaet nechto, v kotorom nichto ne upu-
scheno. Bozhestvennoe sovershenstvo est' total'nost'. Bozhestvennoe
sovershenstvo est' Bozhestvennoe v ego tselostnosti, kogda nichto iz
nego ne vypalo. Bozhestvennoe sovershenstvo est' tselostnoe Bozhest-
vo, kogda nichto ne vychitaetsja iz nego. Dlja moralista eto v toch-
nosti protivopolozhnost': bozhestvennoe sovershenstvo est' nichto
inoe, kak dobrodetel', za kotoruju oni stojat goroj!
S istinnoj tochki zrenija bozhestvennoe sovershenstvo est' tseloe
(Mat' delaet global'nyj zhest), i tot fakt, chto vnutri etogo tselo-
go nichto ne mozhet byt' propuscheno, imenno etot fakt delaet ego so-
vershennym (*). Sledovatel'no, sovershenstvo oznachaet, chto vsjakaja
vesch' nahoditsja na svoem meste, na tom meste, gde ona i dolzhna
byt', i chto vse svjazi mezhdu veschami v tochnosti takovy, kakimi oni
i dolzhny byt'.
Sovershenstvo -- eto odin put' dostich' Bozhestvennoe; Edinstvo
-- drugoj put'. No Sovershenstvo -- eto global'nyj podhod: vse tam
i vse tak, kak ono i dolzhno byt' -- to est', sovershennoe vyrazhe-
nie Bozhestvennogo (vy dazhe ne mozhete skazat' "Ego Voli", potomu
chto eto podrazumevaet nekotoroe otdelenie, kak budto by chto-to
ispuskalos' by ot Nego!).
Mozhno by vyrazit'sja tak (no eto znachitel'no ponizhaet smysl):
On est' to, chto On est' i v tochnosti to, chem On hochet byt'. Eto
vyrazhenie "v tochnosti to, chem On hochet byt'" opuskaet nas vniz na
neskol'ko stupenek, no eto vse esche daet predstavlenie o tom, chto
ja podrazumevaju pod "sovershenstvom"!
Bozhestvennoe sovershenstvo podrazumevaet beskonechnost' i vech-
nost' -- vse sosuschestvuet za predelami prostranstva i vremeni.
(molchanie)
Kogda ja "guljala" po svoej komnate, ko mne prishel rjad prizy-
vov ili molitv (ja ne vybirala ih -- oni sami navjazalis' mne), v
_________________________________________________________________
(*) Pozdnee Mat' pojasnila: "Nichto ne mozhet byt' propuscheno,
potomu chto nichto ne mozhet ne byt' chast'ju odnogo tselogo. Nichto ne
mozhet suschestvovat' otdel'no ot tselogo. No sejchas ja dovozhu eto do
krajnego predela -- eto otnositsja ne tol'ko k zemle, no i ko vsem
vysotam, do krajnih smyslovyh predelov. JA ob`jasnju: sovsem ne obja-
zatel'no, chtoby kazhdaja vesch' soderzhalas' v dannoj vselennoj, pos-
kol'ku odna vselennaja javljaetsja vsego lish' modoj manifestatsii -- a
suschestvujut vse vozmozhnye vselennye. I poetomu ja vsegda vozvrascha-
jus' k odnoj i toj zhe veschi: nichto ne mozhet suschestvovat' otdel'no
ot tselogo. Esli my nazyvaem eto tseloe "Bogom", naprimer, togda my
govorim, chto nichto ne mozhet suschestvovat' otdel'no ot Nego. No
slova vsegda privjazyvajut k zemle, ne tak li? (Mat' delaet zhest,
napravlennyj k zemle)
kotoryh ja umoljaju Gospoda projavit' ego Sovershenstvo (i ja polnost'ju
soznaju, skol' glupo eto vyrazhenie, no ono na samom dele sootvets-
tvuet stremleniju. Kogda ja govorju "projavit'", to imeju v vidu proja-
vit' v nashem fizicheskom, material'nom mire -- ja proshu transforma-
tsii etogo mira. I v tot moment, kogda ja proiznoshu odnu iz etih
molitv, prisutstvuet oschuschenie togo osobennogo podhoda, kotoryj
predstavljaet eta molitva; vot pochemu ja sejchas mogu chitat' takuju
lektsiju o Sovershenstve -- Sovershenstvo javljaetsja odnim iz etih pod-
hodov. "Projavi eto", -- govorju ja Emu, -- "Projavi to, projavi Tvoe
Sovershenstvo..." (Etot rjad ochen' dlinen i potrebuetsja dovol'no
mnogo vremeni, chtoby prodolzhit' ego do kontsa). Da, vsjakij raz,
kogda ja govorju "Projavi Tvoe Sovershenstvo", ja imeju osoznanie togo,
chto sostavljaet Sovershenstvo -- eto nechto global'noe.
Primerno to zhe proishodit so slovom "chistota" -- mozhno bes-
konechno chitat' lektsii po raznitse mezhdu bozhestvennoj chistotoj i
tem, chto ljudi nazyvajut chistotoj. Bozhestvennaja chistota oznachaet,
chto suschestvuet tol'ko Bozhestvennoe -- nichego, korme Nego. Ono so-
vershenno chisto -- suschestvuet tol'ko Bozhestvennoe, nichego krome
Nego.
I tak dalee.
Eto tretij god [dzhapy] -- tak chto eto stanovitsja ochen' jasno.
*
* *
CHto budem delat' teper'?
Pogovorim o tvoem perezhivanii.
Riskuju povtorjat'sja.
Net, nikogda! Vsjakij raz eto novoe perezhivanie -- ono nikog-
da ne javljaetsja tem zhe samym.
Da. JA udivljajus', gljadja na ljudej, imejuschih neskol'ko raz odno
i to zhe perezhivanie, oni derzhatsja za svoi realizatsii -- ja nikogda
ne byla sposobnoj delat' tak. Bylo vremja, kogda ja pytalas' uder-
zhat' starye realizatsii, no ponjala, chto eto glupo, tak chto ja bol'-
she i ne pytalas'. JA nikogda ne imela dvazhdy odno i to zhe perezhi-
vanie -- nikogda ne mogla.
To perezhivanie, kotoroe ja opisala v tot den', kogda skazala
"Hochu tebe chto-to rasskazat'..." [24 janvarja 1961], bylo poistine
ochen' prijatnym, i ja na samom dele pytalas' perezhit' ego snova --
no ne smogla. Vsjakij raz, kogda ja pytajus', vsjakij raz, kogda nech-
to vo mne nastaivaet uhvatit' prezhnee perezhivanie, ja vsegda vizhu
Ulybku, i nechto govorit mne "Net, net! Pojdem! Ty uvidish', uvi-
dish'...". Tak chto pojdem.
Horosho, etogo dostatochno -- dostatochno dlja tebja!
A ty -- chem ty zanimaesh'sja?
Perechityvaju "Savitri".
Schastlivchik! JA by ochen' hotela perechest' ee snova. I chem bol'she
ty ee chitaesh', tem chudesnee stanovitsja.
4 fevralja 1961 AGENDA, v.2, p.61-63
...
A kak naschet etogo tsvetka, so steblem, napominajuschim kukuruz-
nyj?
Da, eto tsvetok SHivy, delajuschego tapas'ju.
Dovol'no interesno, ego zapah fantasticheski privlekatelen
dlja zmej, on zastavljaet ih vypolzat' iz svoih gnezd, dazhe esli
oni nahodjatsja daleko ot tsvetka. I, kak ty znaesh', zmeja olitsetvo-
rjaet mosch' evoljutsii, eto sobstvennoe tvorenie SHivy; on vsegda kla-
det ih na svoju golovu i obvivaet vokrug shei, potomu chto oni sim-
volizirujut mosch' evoljutsii i transformatsii. I zmei ljubjat etot tsve-
tok; on chasto rastet vozle rek, i esli ty gde-to vstretil kust
etih rastenij, to bud' uveren, chto nepodaleku najdesh' zmeinye
gnezda.
Mne eto kazhetsja ochen' interesnym, potomu chto ne MY reshili,
chto eto dolzhno byt' tak: suschestvujut soznatel'nye vibratsii v pri-
rode. Blagouhanie, tsvet, forma -- prosto spontannye vyrazhenija is-
tinnogo dvizhenija.
CHto zmej predstavljaet fizicheski? CHto on voploschaet v materi-
al'nom mire?
Vibratsiju evoljutsii.
JA imeju v vidu ne simvolicheski, a fizicheski, material'no: sa-
mo zhivotnoe.
Grandioznaja kontsentratsija vital'nosti -- iz vseh zhivotnyh
zmeja obladaet naibol'shej vital'nost'ju. Eto potrjasajusche! I ener-
gija... progressivnaja energija, energija dvizhenija (progressivnaja v
mehanicheskom smysle). Ee smysl byl izmenen na psihologicheskij, no
eto sila dvizhenija.
No pochemu eti sozdanija vsegda tak pugajut nas?
Hristiane govorjat, chto eto duh zla, no eto iz-za utraty po-
nimanija.
Teon vsegda govoril mne, chto istinnaja interpretatsija Biblejs-
koj istorii so zmeem v Sadah Edema zakljuchaetsja v tom, chto chelove-
chestvo zahotelo perejti iz sostojanija zhivotno-podobnoj bozhestven-
nosti v sostojanie soznatel'noj bozhestvennosti posredstvom men-
tal'nogo razvitija, chto simvolicheski vyrazheno vo vkushenii plodov
Dreva Poznanija. I etot zmej, kotoryj po mneniju Teona byl raduzh-
nym, otrazhaja vse tsveta prizmy, vovse ne byl duhom zla, a byl
mosch'ju evoljutsii -- siloj, moschnost'ju evoljutsii. I, estestvenno, chto
mosch' evoljutsii zastavila ih poprobovat' plody poznanija.
Teper', soglasno Teonu, Iegova [Jehovah] byl glavoj Asurov,
byl verhovnym Asurom, egoisticheskim Bogom, kotoryj hotel pravit'
vsem i derzhat' vse pod svoim kontrolem. I, konechno, sam eto fakt
ego vzbesil, ved' on pozvoljal chelovechestvu stat' bogami blagodarja
moschi evoljutsii soznanija. I vot pochemu on izgnal ih iz Raja.
Est' bol'shaja dolja istiny v etoj istorii, hotja ona tak
po-detski rasskazana.
...
7 fevralja 1961 AGENDA, v.2, p. 70-72
(Mat' chitaet pis'mo vsluh po-anglijski, prezhde chem
otpravit' ego ucheniku)
"Vy sprashivaete menja, chto vam delat'. Luchshe sprosite,
chem vy dolzhny byt', potomu chto obstojatel'stva zhizni i deja-
tel'nost' ne igrajut stol' bol'shogo znachenija. To, chto vazhno,
-- eto kak my reagiruem na nih."
Vot gde vse nachinaetsja...
"CHelovecheskaja priroda takova, chto kogda vy kontsentriru-
etes' na svoem tele, to zabolevaete; kogda vy kontsentrirue-
tes' na svoem tele i chuvstvah, to stanovites' neschastny;
kogda vy kontsentriruetes' na razume, to popadaete v zamesha-
tel'stvo."
(Smejas') I eto absoljutno verno!
"Est' dva puti, po kotorym mozhno vybrat'sja iz stol'
shatkih uslovij.
Odin put' ochen' trudnyj: eto strogaja i nepreryvnaja ta-
pas'ja. Eto put' dlja sil'nyh, komu prednachertano idti etim
putem.
Drugoj put' -- eto najti nechto, na chem stoit skontsent-
rirovat'sja, chtoby otvlech' svoe vnimanie ot svoego malen'ko-
go, lichnogo ja. Naibolee effektiven bol'shoj ideal, no i bez
togo predostatochno veschej, podpadajuschih pod etu kategoriju. CHa-
sche vsego ljudi vybirajut zhenit'bu, potomu chto eto legche vsego
dostich' (Mat' smeetsja). Ljubov' k komu-to i ljubov' k detjam
delaet vas zanjatym i zastavljaet vas nemnogo pozabyt' o svoem
sobstvennom ja. No eto redko udaetsja, potomu chto ljubov' ne
javljaetsja obschej vesch'ju.
Drugie obraschajutsja k iskusstvu, k nauke; nekotorye vybi-
rajut sotsial'nuju ili politicheskuju zhizn' i t.d. i t.d.
No zdes' takzhe vse zavisit ot iskrennosti i terpelivos-
ti, s kotorymi sleduet idti po izbrannomu puti. Potomu chto
zdes' takzhe vstrechajutsja trudnosti i prepjatstvija, kotorye
sleduet preodolet'. Tak chto, v zhizni nichto ne prohodit bez
usilija i bez bor'by.
I esli vy ne gotovy k usiliju i bor'be, togda luchshe
priznat' kak fakt, chto zhizn' budet bezradostnoj i neudovlet-
voritel'noj, i tiho smirit'sja s etim faktom."
Eto dlja zhalujuschihsja.
(dolgoe molchanie)
I eto absoljutno verno -- verno na kazhdoj stadii, na
vseh urovnjah. Kakogo by urovnja vy ni dostigli, pust' dazhe
vysochajshego, no esli vy kontsentriruetes' na etom [tele], to
s vami pokoncheno! I vse trudnosti nachinajutsja, vy znaete, s
toj samoj kontsentratsii, kotoraja pytaetsja pritjanut' vniz Svet
i Mosch' -- s samoj jogicheskoj kontsentratsii.
Tak chto kazhetsja... esli kto-to hochet ispol'zovat' svoju
individual'nost', svoe telo, chtoby transformirovat' tseloe --
to est', esli hochesh' ispol'zovat' svoe telesnoe prisutstvie
dlja togo, chtoby vozdejstvovat' na vselenskuju telesnuju subs-
tantsiju -- to ne budet etomu kontsa. Ne budet kontsa trudnos-
tjam, ne budet kontsa srazheniju... SRAZHENIJU!
(molchanie)
Teh, kto pytaetsja vesti duhovnuju zhizn', vsegda sravni-
vali s voinami (est' klassicheskie sochinenija na etu temu), i
poistine sleduet byt' bojtsom -- "boets" bolee tochnoe slovo,
chem "voin", potomu chto vy ne vedete vojnu protiv kogo-to od-
nogo: vse vedet vojnu protiv vas! Vse... (Mat' delaet zhest,
pokazyvajuschij na lavinu, obrushivajuschujusja na nee) i s takim
zhestokim protivostojaniem!...
Ah, da...
(molchanie)
Vy vidite, chto poka est' potoki, kruzhaschiesja vnutri vas
-- kruzhaschiesja v razume ili vital'nom -- vy govorite sebe,
chto eti potoki -- prichina vseh trudnostej. No kogda bol'she
net etih potokov?... Kogda est' jasnyj i neizmennyj pokoj...
no vse zhe vy bezzhalostno zatravleny -- o, s takoj svire-
post'ju!... Vy ne mozhete voobrazit'.
(molchanie)
S serediny nojabrja eto telo perezhilo vse vozmozhnye trud-
nosti, odnu za drugoj, odnu za drugoj -- inogda vse vmeste
-- s bezzhalostnym neistovstvom!
Eto bylo blago dlja nego (ne vneshne, a vnutrenne, dlja
ego sostojanija soznanija: dlja soznanija tela), eto dalo telu
nekoe blago, no... Teper' podobno etomu (Mat' raskryvaet
svoi ruki v zheste polnoj sdachi). Pri kazhdom udare, kotoryj
ono poluchaet (eto ekzekutsija, moj dorogoj!), pri kazhdom udare
ono ostaetsja takim (tot zhe samyj zhest). Vchera, chtoby oschast-
livit telo, ja napisala nechto podobnoe etomu (kasajas' samoj
poslednej trudnosti): Esli eta trudnost' polezna... (telo
obraschaetsja k Gospodu, i Gospod'... eto vechnoe poklonenie:
vse kletki vibrirujut, vibrirujut ot radosti Ljubvi; vse zhe
nesmotrja na eto...), esli eta ili ta trudnost' polezna dlja
Tvoej Raboty -- bud' po semu. No esli eto proishodit iz-za
moej gluposti (eto telo govorit), esli eto rezul'tat moej
sobstvennoj gluposti, togda ja umoljaju Tebja vylechit' menja ot
moej gluposti kak mozhno skoree.
Ono ne prosit vylechit ot bolezni! Ono ne prosit, ono
gotovo; "Horosho", -- ono govorit, -- "Kol' skoro ja mogu der-
zhat'sja, ja budu derzhat'sja. Poka ja vyderzhivaju, ja budu zhit'. No
eto ne to, o chem ja proshu: ja proshu vylechit' menja ot moej glu-
posti". JA polagaju, chto eto to, chto pozvoljaet emu.. da, chto
daet emu neobhodimoe terpenie.
Etogo dostatochno. Ne skazhu bol'she nichego! Ty vidish',
kak by... Kogda ja naverhu, v svoej komnate, ja vsegda govorju
sebe: "Ni slova segodnja!". JA ne hochu nachinat' govorit' o
neprijatnyh veschah. I zatem...
Neprijatnyh?
Da. Luchshe govorit' o pobede, chem (Mat' smeetsja) o trud-
nostjah!
(molchanie)
Kogda my obsuzhdali vse eti veschi i trudnosti puti, SHri
Aurobindo skazal mne (on sravnival svoe telo s moim): "V mo-
em tele net takoj stojkosti. JA ne sdelan takim -- tvoe telo
prochno!" (zhest).
CHerez kakie ispytanija on proshel!... I tak pokorno, tak
pokorno, on ne zhalovalsja.
Tak chto, moj dorogoj, esli v tvoem tele est' kakaja-to
neprijatnost', prosto skazhi sebe, chto ona soputstvuet tvoemu
usiliju (Mat' smeetsja), togda eto ne budet tebja bespokoit'.
Eto vse.
4 marta 1961 AGENDA, v.2, p. 107-114
(Mat' daet Satpremu kruzhevnuju rozovato-lilovuju petun'ju:)
Posmotri, eto "Entuziazm", posmotri, kak ona prekrasna! Ee
nado srazu zhe postavit v vodu, inache... Ej nuzhna vital'naja sila,
i v vode est' vital'naja sila. Kakaja krasavitsa! CHto za fantazija! A
etot tsvetok olitsetvorjaet Soznanie, edinoe s Bozhestvennym Soznani-
em (1), no supramentalizovannoe -- nachinajuschee supramentalizovat'-
sja. A vot ochen' miloe "Obeschanie Realizatsii" (2), zdes' i "Balans"
(3) i ... "Umirotvorenie Predannosti" (4).
Vot tak, moj druzhok.
Ladno, chto-nibud' sprosish'?
(molchanie)
O, eto uzhasno, kazhdyj iz nih... (Mat' imeet vvidu uchenikov).
Horosho, ne obraschaj vnimanija.
CHto ty hochesh' skazat'?
Skazat'?
Oh, skazat', sdelat', reshit', uladit', chto ugodno!
Kogda u tebja budet vremja, ja hotel by zadat' odin vopros.
Sprashivaj.
Eto ne lichnyj vopros, no to, chto nemnogo menja bespokoit. O
"Mirovom Sojuze" ("World Union")...
A, "Mirovoj Sojuz"!... CHto tebja bespokoit?
Poslushaj, dorogoj moj, mozhesh' ne sprashivat', ja sama sejchas
vse rasskazhu. SHri Aurobindo gde-to napisal, chto transformatsija mi-
_________________________________________________________________
(1) Roza gibiskus, dvojnoj tsvetok, svetlo-rozovyj.
(2) Nasturtsija.
(3) Begonija.
(4) Portlandia grandiflora.
(5) Dvizhenie, zadumannoe nekotorymi uchenikami dlja "ob`edine-
nija mira".
ra nosit dvojnoj harakter: prezhde vsego, eto individy, delajuschie
sadhanu i ustanavlivajuschie svjaz' s vysshimi veschami; no, v to zhe
vremja, mir javljaetsja bazoj, i on dolzhen chut'-chut' podnjat'sja i pod-
gotovit' sebja dlja realizatsii, kotoraja dolzhna byt' dostignuta (go-
vorja prostymi slovami). Nekotorye ljudi zhivut prosto na poverhnos-
ti -- oni chuvstvujut, chto zhivut, lish' kogda neugomonno suetjatsja
vokrug chego-libo. Vse, chto proishodit vnutri nih (esli proisho-
dit!) tut zhe vybrasyvaetsja v dvizhenie. Takim ljudjam vsegda nuzhna
vneshnjaja dejatel'nost', voz'mem, k primeru, J.: on zatsiklilsja na
fraze SHri Aurobindo "Mirovoj Sojuz" i prishel mne rasskazat', chto
on hochet...
On byl takim s samogo nachala (zhest, oznachajuschij vzbalmosh-
nost'), i on bralsja za mnozhestvo veschej -- no ni v odnoj ne preus-
pel! U nego net ni metoda, ni chuvstva porjadka, i on ne znaet, kak
organizovat' rabotu. Tak chto "Mirovoj Sojuz" prosto pozvoljaet emu
idti svoim putem, podobno tomu, kak loshad' puskaetsja vskach'.
JA posylala ego v raznye tsentry (potomu chto on dolzhen byl
chto-to delat'!), i on nanosil vizity, govoril s ljud'mi... ne
znaju, o chem. I v hode odnoj poezdki v Deli on povstrechalsja s Z,
kotoryj do etogo byl poslan pravitel'stvom Indii v Sovetskij Sojuz
i proiznes tam, kazhetsja, neobychajnuju rech', v kotoroj on, po-vidi-
momu, govoril o "chelovecheskom edinstve"). Tak chto Z vernulsja s
ideej organizovat' "Mirovoj Sojuz", i kak raz J. i Z vstretilis'.
Bolee togo, ih podderzhal S.M. (1) i dazhe Prem'er-Ministr (2), ko-
toryj, verojatno, ispytyval osobye simpatii k Z i vykazyval emu
bol'shoe odobrenie. Tak vse nachinalos'.
JA schitaju vse eto vtorichnym i ves'ma nevazhnym -- kogda ljudjam
nuzhno poskakat', pust' poskachut (no ja ne vstrechalas' s Z). Zatem
J. i Z otpravilis' vmeste na peregovory v Afriku, i tam delo sta-
lo kisnut', potomu chto Z rabotal v odnom napravlenii, a J. -- v
drugom. Nakonets, oni possorilis' i obratilis' ko mne so slovami:
"Mirovoj Sojuz ploho nachalsja -- s sory!" (Mat' smeetsja), Z skazal:
"Nichego ne mozhet byt' sdelano, poka my ne budem osnovyvat'sja ISK-
LJUCHITEL'NO na uchenii SHri Aurobindo i Materi, i oni stojat za nami,
davaja podderzhku". A J. vozrazil: "Net, my ne sektanty! My prini-
maem vse idei, vse teorii i t.d.". JA otvetila, chto sudja po tomu,
kak razvivalis' sobytija, Z prav, no s odnoj ogovorkoj: otnosi-
_________________________________________________________________
(1) politik, uchenik SHri Aurobindo i drug Dzhavarharlala Neru.
(2) Neru.
4 marta 1961 AGENDA, v.2, p. 107-114
tel'no togo, chto on govoril, chto ljudi dolzhny priznat' nas v ka-
chestve ih guru. "Net", -- skazala ja, -- "Eto absoljutno bespolezno
-- ne tol'ko bespolezno, ja otkazyvajus'. JA ne hochu byt' ch'im-libo
guru. prosto ljudjam nuzhno skazat', chto vse veschi sleduet delat' na
osnove myslej SHri Aurobindo."(*).
Tak oni i prodolzhali tjanut' v raznye storony. Zatem oni po-
pytalis' uchredit' nechto (chto vse esche ne svjazalo ih vmeste) i, na-
konets, obratilis' ko mne. (V eto delo byl vovlechen esche odin ochen'
prijatnyj chelovek, Y. On ne kakoj-nibud' osobennyj intellektual,
no u nego mnogo zdravogo smysla i ochen' predannoe serdtse -- ochen'
horoshij chelovek). Y. zadal mne neskol'ko prjamyh voprosov, ne hodja
vokrug da okolo, i ja prjamo otvetila: "Mirovoj Sojuz -- eto pol-
nost'ju poverhnostnaja vesch', bez kakoj-libo glubiny, vesch', osnovan-
naja na tom fakte, chto SHri Aurobindo skazala, chto "massy" dolzhny
pomoch' prodvizheniju "elity" -- horosho, pust' oni dejstvujut. Esli
im eto nravitsja, to pust' idut prjamo vpered!"... JA skazala ne
_________________________________________________________________
(*) Vot tekst otveta Materi J.: "JA prochitala otchet Z i vashe
pis'mo po etomu povodu. Uchityvaja veru ego poklonenija, on, dolzhno
byt', ves'ma obizhen. Istina, kotoruju on vyskazal, zakljuchaetsja v
tom, chto ljubaja ideja, KAKOJ BY NI BYLA stepen' ee istinnosti, ne-
dejstvenna, esli ne neset v sebe takzhe mosch', obretennuju cherez re-
alizatsiju, v hode real'nogo izmenenija soznanija. I esli storonnik
etoj idei sam ne imeet etoj realizatsii, to on dolzhen sledovat' za
temi, kto obladaet etoj mosch'ju. S drugoj storony, to, chto skazali
vy, tozhe verno: ideja dolzhna byt' prinjata na osnove vnutrenne pri-
suschej ej istiny, a ne iz-za togo, chto kto-to izlozhil ee, kakoj by
velikoj ne byla eta lichnost'. Eti dve istiny ili dve storony vop-
rosa ravnym obrazom verny, no takzhe ravnym obrazom nepolny: oni
ne vyrazhajut vsju istinu. Obe eti istiny dolzhny byt' prinjaty i
skombinirovany s drugimi storonami etogo voprosa, esli vy hotite
hotja by nachat' nachat' priblizhat'sja k dinamicheskoj moschi realiza-
tsii. Razve vy ne vidite, skol' nelepa eta situatsija? Tri cheloveka,
imejuschie dobruju volju, vstretilis' v nadezhde ubedit' ljudej v neob-
hodimosti "Mirovogo Sojuza", a oni dazhe ne mogut ustanovit' terpi-
myj ili snosnyj sojuz drug s drugom, potomu chto kazhdyj vidit pod
svoim uglom zrenija tot porjadok dejstvij, kotorogo sleduet prider-
zhivat'sja dlja osuschestvlenija plana".
tochno tak (ja otvetila nemnogo vezhlivee!), no po suti bylo tak.
Teper' vse eto poroslo bur'janom. Oni nosjatsja so svoimi mel-
kimi predlozhenijami, no eto absoljutno nevazhno. Oni publikujut ne-
bol'shoj zhurnal, i V., kotoraja pishet dlja nih, daleko ne glupa. Ona
ves'ma intelligentna, i ja imeju nad nej nekij kontrol', poetomu
budu pytat'sja ostanavlivat' ee ot togo, chtoby ona pisala chepuhu.
U nih takzhe vnezapno rodilas' bredovaja ideja ob`edinit'sja s
Obschestvom SHri Aurobindo ("Sri Aurobindo Society"). No Obschestvo
SHri Aurobindo ne imeet nichego obschego s ih proektom: eto vsetselo
vneshnjaja vesch', organizovannaja biznesmenami s edinstvennoj tsel'ju
delat' den'gi -- ISKLJUCHITEL'NO. To est', oni hotjat postavit' lju-
dej v takoe polozhenie, kogda oni by chuvstvovali sebja objazannymi
davat' (v etom oni uzhe preuspeli, i, dumaju, budut i dal'she dejs-
tvovat' uspeshno). No eto ne imeet nichego obschego s rabotoj radi
ideala, eto TSELIKOM prakticheskaja vesch' (*). I, konechno, "Mirovomu
Sojuzu" nechego predlozhit' Obschestvu SHri Aurobindo: oni prosto vyka-
chivajut vse sredstva. Tak chto ja otvetila im "Nechego delat' -- i
obsuzhdat' nechego!".
"No tvoe imja stoit tam v kachestve Prezidenta Obschestva SHri
Aurobindo", -- skazali oni. Moe imja tam stoit dlja togo, chtoby
dat' chisto material'nuju garantiju, chto pozhertvovannye den'gi budut
dejstvitel'no i pravil'no ispol'zovat'sja dlja Raboty, kotoraja
dolzhna byt' prodelana, i ni na chto drugoe; eto tol'ko moral'naja i
chisto prakticheskaja garantija. Eti ljudi dazhe ne sprashivajut, ne py-
tajutsja ponjat', chto skazal SHri Aurobindo, oni zhelajut prosto uchast-
vovat'. No sovsem inoe delo dlja ljudej v "Mirovom Sojuze", dlja teh,
kto rabotaet radi ideala: oni hotjat podgotovit' mir prinjat' (sme-
etsja) Sverhrazum! Pust' oni podgotavlivajut ego! Ne imeet znache-
nija, oni nichego ne dostignut ili dostignut ochen' malogo. Eto ne-
vazhno. Eto moja tochka zrenija, kotoruju ja im vyskazala.
Krome togo, ja skazala, chto bylo by predpochtitel'nee, esli by
oni ne provodili svoih meroprijatij zdes' -- oni mogut provodit'
ih v Tapogiri na Gimalajah, ili gde ugodno esche -- i eto oni ponja-
li. Oni v dejstvitel'nosti provodili zdes' svoj seminar (polnoe
_________________________________________________________________
(*) Hotja ona i byla osnovana kak sponsorskaja organizatsija dlja
nuzhd Ashrama i Aurovilja, no eto "vsetselo vneshnjaja vesch'", kotoraja ne
imeet "nichego obschego s rabotoj radi ideala", holodno zajavit, pos-
le uhoda Materi, o svoih pravah na "sobstvennost'" i upravlenie
Aurovilem.
fiasko, mezhdu prochim), no o nem dogovarivalis' zadolgo do prove-
denija. Oni priglasili ljudej, obeschavshih priehat' (dumaju, chto ochen'
malo, kto pokazyvalsja v kontse), i vse eto bylo sovsem ne vazhno.
Tem ne menee, ja skazala im: "Eto v poslednij raz; bol'she ne ust-
raivajte eto zdes'. V Tapogiri -- skol'ko ugodno: eto prekrasnoe
mestechko v gorah, zamechatel'nyj kurort, ljudi priezzhajut tuda le-
tom, chtoby podyshat' svezhim vozduhom... posidet' i poboltat'!".
CHto menja shokirovalo... Ty znaesh', ja redko pokidaju svoj dom,
no vsjakij raz ja prihozhu v Ashram na darshan ili chtoby uvidet'
tebja, i vsjakij raz, kogda ja stalkivajus' s J., ja zastaju ego v
kakom-nibud' ukromnom ugolke besedujuschim s kakim-libo evro-
pejskim viziterom. Eto povtorjajuscheesja sovpadenie menja udivlja-
et: "CHto on tak sistematicheski delaet so VSEMI evropejskimi
viziterami?!". I menja peredernulo, kogda ja predstavil sebja
na ih meste: tol'ko predstav', skazal ja sebe, ty v pervyj
raz prihodish' v Ashram, predel'no otkrytyj, v poiskah velikoj
istiny, i srazu zhe natalkivaesh'sja na etogo cheloveka, kotoryj
govorit tebe: SHri Aurobindo = Mirovoj Sojuz. Togda pervoj re-
aktsiej budet: "JA uhozhu, mne eto ne interesno!".
Eto sluzhit testom, moj mal'chik, ochen' horoshim testom! Takih
veschej mnozhestvo...
Naprimer, zdes' est' odna zhenschina, Mridou (ty znaesh' ee, ona
kruglaja, kak bochka! (*)), kotoraja spletnichaet s kazhdym. Ona dol-
goe vremja imela privychnuju klienturu, potomu chto umela gotovit'
indijskie sladosti, i evropejtsy prihodili k nej perekusit'. Eto
ta zhenschina, kotoraja sama vydumyvaet spletni, esli ih net! Ona
rasskazyvaet vse vozmozhnye gadosti svoim posetiteljam -- etot fakt
doshel do menja. JA pripominaju, chto kogda-to davno ser Akbar iz Haj-
darabada predupredil menja: "Znaesh', ona -- vtoraja Mat' Ashrama,
bud' ostorozhna!". "Eto horoshij test", -- otvetila ja, -- "ljudjam,
kotorye ne mogut srazu zhe raspoznat', chto im veshajut, ne stoit
prihodit' sjuda!".
Tak chto s J. to zhe samoe -- s intellektual'noj tochki zrenija,
eto v tochnosti ta zhe vesch': esli ljudi prinimajut za chistuju monetu
__________________________________________________________________
(*) staryj povar SHri Aurobindo.
vse to, chto im govorjat, eto oznachaet, chto oni VOVSE ne gotovy.
No opasnost' ne v tom, prinimat' ili net to, chto on govorit,
a ispytyvat' otvraschenie!
Otvraschenie? No v konechnom schete eto odno i to zhe.
Oni skazhut: "Nu i nu, eto SHri Aurobindo!..."
Togda eto dokazyvaet, chto oni nikogda ne chitali SHri Aurobin-
do.
Eto nevazhno. Net, eto dazhe luchshe, chem nevazhno, eto test.
Eto mesto polno testov, polno, polno, polno! Ljudi dazhe ne
predstavljajut...
Na eto mozhno smotret' s toj tochki zrenija, kak esli by eto
delalos' s tsel'ju sbit' s tolku ljudej (v dejstvitel'nosti ne "s
tsel'ju", no tak eto dejstvuet). Eto zaschischaet menja ot tolp bezdel'-
nikov! JA ne stremljus' imet' zdes' mnozhestvo ljudej.
Druguju vesch', kotoraja shokirovala menja, ja obnaruzhil v ih zhur-
nale...
JA nikogda ne videla ego -- t'ma glupostej?
Eto vozmutitel'no! Prezhde vsego, oni stavjat imja SHri Aurobin-
do na odin uroven' s Vinoboj Bheve ili doktorom SHvejtserom
ili kto znaet, s kem esche; potom v kontse oni prizyvajut "zapi-
syvat'sja"! Tak chto chitatelju ostaetsja lish' udivljat'sja: "No ja
dumal, chto SHri Aurobindo...". Ty ponimaesh', eto dikaja smes',
eto unichizhenie...
JA napisala im pis'mo, v kotorom povodila ih nosami po etoj
chepuhe.
Poslednij ih prizyv: "Esli vas prel'schaet vozmozhnost' prisoe-
dinit'sja k etomu dvizheniju, esli vy chuvstvuete, chto vy odin
iz teh, kto gotov k sotrudnichestvu v duhovnom prikljuchenii,
to my prosim napisat' nam, vstupiv v chleny Mirovogo Sojuza..."
JA sobirajus' poslat' eto V., nevinno ee sprosiv: "Eto pojavi-
los' v vashem zhurnale? Bylo by luchshe, esli by ne pojavljalos': my ne
provodim propagandu." O, kak ja ustala ot nih, ty znaesh'!
No eto ne imeet znachenija, my vsegda dolzhny ulybat'sja (keep
smiling), moj dorogoj. V kontse kontsov, iz takih veschej vsegda vy-
hodit dobro -- ono otsortirovyvaetsja! Velikolepnoe, zamechatel'noe
sito!
Istina sostoit v tom, chto OCHEN' MALO ljudej gotovy byt'
zdes', ochen' malo kto. My nabrali vse tipy -- my prinimaem, my
prinimaem, my prinimaem -- vposledstvii my otseivaem. I otseiva-
nie idet vse dal'she i dal'she. Dejstvitel'no, my prinimaem vse,
vsju zemlju, a zatem... (zhest) proishodit vzbaltyvanie. I vse bes-
poleznoe vybrasyvaetsja.
Protivostojanie javno stanovitsja vse sil'nee i sil'nee, eto
horoshij znak -- znachit, my prodvigaemsja. No obstojatel'stva stano-
vjatsja vse bolee i bolee trudnymi: malejshaja vesch' pri mel'chajshej
vozmozhnosti stremitsja prodemonstrirovat' plohuju volju i vrazhdeb-
nost' -- so storony pravitel'stva, so storony ljudej, nahodjaschihsja
zdes' i t.d. S poverhnostnoj tochki zrenija sejchas my bol'she, chem
kogda-libo, varimsja v supe. No eto raduet moe serdtse! JA vosprini-
maju eto kak znak, chto my podhodim vse blizhe.
Pust' eto tebja ne bespokoit, ty dolzhen vsegda ulybat'sja.
Ulybajsja, bud' absoljutno vyshe vsego etogo -- absoljutno.
(molchanie)
JA skazala im... Potomu chto v "Mirovom Sojuze" oni sprosili
menja, v chem byla ih oshibka (oni sformulirovali eto ne tak prjamo,
a okol'nym putem) i ja otvetila (ne tak prjamo -- i ne okol'nym pu-
tem, a v obschih vyrazhenijah). JA skazala im, chto ih oshibka byla v
neverii, i ja ob`jasnila, chto byt' neverujuschim oznachaet stavit' vse
na odin uroven' (eto kogda ja poslala im te strochki (*)). JA skaza-
la im: "Vasha oshibka zakljuchaetsja v tom, chto vy skazali: `Odno uche-
nie sredi mnozhestva uchenij -- tak budem ljud'mi shirokih vzgljadov i
primem vse uchenija". Poetomu so vsemi etimi uchenijami vy prinimaete
_________________________________________________________________
(*) "... To, chto SHri Aurobindo predstavljaet, eto ne uchenie,
dazhe ne otkrovenie, eto DEJSTVIE prjamo iz Vsevyshnego."
(sm. razgovor ot 18 fevralja 1961 goda).
ljubuju vozmozhnuju glupost'.
No esli vy prinimaete etu glupost', eto dokazyvaet, chto vy
nahodites' na elementarnoj stadii i ne gotovy.
Oh, mogu privesti skol'ko ugodno primerov!... Vse eti oshibki
sluzhat testami. Voz'mem sluchaj s P.: dolgoe vremja, kogda kto-libo
prihodil iz vneshnego mira i sprashival nastavlenij, ego posylali v
komnatu P. (ja ih ne posylala, no im govorili: "Idi, pogovori s
P.! "). A P. -- eto fanatik, kakih esche nado poiskat'! On govoril
ljudjam: "Poka vy ne priznaete SHri Aurobindo kak togo, kto EDINS-
TVENNO znaet istinu, vy ne godites' ni na chto! Estestvenno (sme-
jas'), mnogie protestovali! (Ty vidish', iz-za leni -- chtoby ne
otjagoschat' sebja tem, chtoby vstrechat'sja s ljud'mi i otvechat' na ih
voprosy -- ljudi govorjat: "Idi, poischi to-to i to-to, idi, sprosi
to-to i to-to" i perekladyvajut rabotu na drugih). Horosho, nakonets
stalo ponjatno, chto eto ne ochen'-to taktichno, i, vozmozhno, luchshe
ne posylat' viziterov k P., tak kak slishkom mnogie otseivalis'.
No v dejstvitel'nosti... ja govorila ob etom vposledstvii i zame-
tila: "Pust' ljudi SAMI chitajut i smotrjat, podhodit li eto im! Ka-
kaja raznitsa, esli otvorachivajutsja! Esli eto proishodit, to eto oz-
nachaet, chto im NEOBHODIMO bylo otvernut'sja! Uvidimsja pozdnee".
Nekotorye iz nih prohodili polnyj krug i vozvraschalis'. Drugie ni-
kogda ne vernulis' -- potomu chto oni ne prednaznachalis' dlja eto-
go. Vot kak eto proishodit. V suschnosti, vse eto NE vazhno. Ili
mozhno povernut' inache: vse sovershenno v porjadke.
(molchanie)
Kazhdyj iz NAS dolzhen vyuchit' etot urok -- eto drugoj vopros.
My ne sovershenno v porjadke, potomu chto mozhem byt' luchshe -- prosto
obstojatel'stva sejchas prevoshodjat nas, nichego bolee. I nam nem
nuzhno bespokoit'sja -- ja sama nikogda ne bespokojus'!
Bolee togo, ja nahozhu eto zabavnym! Prihodit vremja, kogda vse
takie veschi kazhutsja STOL' detskimi, stol' glupymi, stol'... bess-
myslennymi! Kakaja raznitsa! Poka ljudi vse esche nahodjatsja na etom
urovne, tam oni i nahodjatsja. Kogda oni vyberutsja ottuda, oni tozhe
ulybnutsja!
Konechno, ja vzjala opredelennuju otvetstvennost', potomu chto
ljudi ozhidajut, chto ja vse organizuju, tak chto ja pytalas' rasstavit'
veschi po svoim mestam. Vot pochemu ja govorju im, chto ja by predpochla,
chtoby oni ne provodili zdes' seminary, potomu chto eto vygljadit
nemnogo... ja ne skazala "parazitichno", a podobno (smejas') pogan-
ke, rastuschej na dube!
25 marta 1961 AGENDA, v.2, p.138-141
(Dnem ran'she Satprem napisal Materi pis'mo, v kotorom zhalo-
valsja na to, chto nikogda ne imel konkretnyh perezhivanij
(*). Posle sovmestnoj meditatsii Mat' otvetila:)
Eto ne tak, chto ty ne imeesh' perezhivanij! Ty imeesh' dostup
dazhe k tem oblastjam, v kotorye redko hodjat ljudi, ty sposoben
vosprinimat' svet, ozarenija, otkrovenija -- no, verojatno, eto
stol' normal'no dlja tebja, chto ty dazhe ne zamechaesh' etogo! JA nacha-
la meditirovat' s toboj spetsial'no dlja togo, chtoby uvidet', chto
prepjatstvuet tebe byt' soznatel'nym... I na pravoj tvoej storone
ja uvidela nekotoruju kristallizatsiju... nechto takoe, kak esli by ty
byl vnutri nekoj statui.
Ona kazalas' sdelannoj iz prozrachnogo alebastra -- tverdaja,
tverzhe kamnja. Eto bylo rezul'tatom individualizatsii -- takovo moe
vpechatlenie -- individualizatsii, kotoraja stala ochen'... tverdoj.
Ona pytalas' stat' polnost'ju prozrachnoj, no ne imeet oschutimogo
kontakta s veschami -- veschi vhodjat tol'ko cherez vysshie regiony, che-
rez intellektual'nye vosprijatija (ne intellektual'nye, eto razno-
vidnost' mental'nogo videnija). I ja nachala bit' po nej!
Eta statuja sformirovana, glavnym obrazom, na pravoj tvoej
storone -- ja byla na nej. No, dovol'no stranno, ona ne lomaet-
sja... ona stanovitsja podatlivoj, no togda ona terjaet svoju kraso-
tu. (Ona byla stol' prekrasna, slovno vyleplena!). JA pytalas'
projti skvoz' nee, no chtoby sdelat' eto (eto pokazalos' mne inte-
resnym), vmesto togo, chtoby projti cherez nee na etom urovne (uro-
ven' grudi), psihicheskogo plana -- urovne vibratsij dushi -- ja vy-
nuzhdena byla snachala vzobrat'sja vverh, a zatem spustit'sja; i, na-
konets, dazhe ne osoznav eto, ja okazalas' vnutri -- ja voshla pri po-
moschi ostroj sily kontsentratsii. Tam, na vital'nom urovne, emotsio-
nal'nom vital'nom (solnechnoe spletenie), ja pomestila dva tsvetka:
odin -- eto ochen' bol'shoj tsvetok Vynoslivosti v Naibolee Materi-
al'nom Vital'nom [tsinnija] i drugoj -- podobnyj tomu, chto X dal
mne [kosmos], no krupnee i chisto belyj (on kasaetsja seksual'nyh
dvizhenij, sveta v seksual'nyh dvizhenijah). No, dovol'no ljubopytno,
ja voshla vnutr' cherez trans; ja byla dovol'no zanjata tem, chto pyta-
las' sdelat' statuju bolee tekuchej, kogda vdrug -- puf! JA okaza-
_________________________________________________________________
(*) eto pis'mo propalo.
las' vnutri. No poskol'ku ja voshla cherez trans, to vse stalo so-
vershenno ob`ektivnym: net bol'she myslej, nichego. I ja videla, chto
pomestila eti dva tsvetka tam (na urovnjah zhivota i grudi), odin
bolee aktivnyj, ochen' bol'shoj, temno purpurnyj tsvetok Vynoslivos-
ti i drugoj, gorazdo men'she etogo, chisto belyj, ja pomestila nem-
nogo nizhe pervogo. Poka ja nabljudala eto, po-vidimomu, probili cha-
sy -- i nechto potjanulo menja i vse postepenno ischezlo.
I mne pokazalos' interesno, kogda ja poluchila vchera vecherom
tvoe pis'mo, ja skontsentrirovalas' na mgnovenie, pochti iz ljubo-
pytstva: "Pochemu on nikogda ne chuvstvuet, chto imeet perezhivanie?
Pochemu on nichego ne chuvstvuet? JA hotela by tochno znat', kakoj tip
perezhivanija daet tebe oschuschenie perezhivanija!
Esli by ja mog vosprinimat' Svet: esli by ja mog VIDET' etot
Svet; esli by ja mog videt' neob`jatnost', rasprostertuju pered
moimi glazami.
Togda eto v tsarstve videnij, soznatel'nyh vosprijatij.
Da, soznatel'noe vosprijatie, videnie -- nikogda ne sluchaetsja!
JA ponjala! No vchera, kogda ja kontsentrirovalas', ja snova oka-
zalas' speredi sprava ot tebja; i opjat' zhe moej levoj storonoj ja
bilas', bilas' v etu absoljutno tverduju vesch' na pravoj tvoej sto-
rone. JA byla izumlena: "Pochemu ja b'jus'?" (JA ne sobiralas' bit'-
sja!). Eto bylo stranno. Levaja storona sovsem ne takaja, eto vse
pravaja.
No teper' ja nanesla nekotoroe povrezhdenie.
(molchanie)
Dovol'no stranno, ja poluchila pochti takuju zhe zhalobu ot S. On
skazal: "U menja net nikakih perezhivanij." "Kakoj vid perezhivanij
ty imeesh'?", -- sprosila ja ego. On otvetil: "JA sizhu v meditatsii,
i vse, chto prihodit, eto pokoj, pokoj, pokoj... vsegda odna i ta
zhe vesch'!" (Nekotorye ljudi byli by ochen' schastlivy etim, no
on...). JA sprosila ego: "Kakie perezhivanija ty hochesh'?". "Byt'
soznatel'nym", -- otvetil on, -- "soznavat' Bozhestvennoe, sozna-
vat' bozhestvennoe Prisutstvie!". I ja vsegda otvechaju emu: "Eto
iz-za togo, chto tvoj um zabarrikadirovan". (Mat' risuet geometri-
cheskuju figuru). On tak ubezhden, chto znaet! On govorit mne: "Net.
Eto ne tak". On ne verit mne!
Kak by tam ni bylo, u menja net rezul'tatov ni s nim, ni s X.
Neskol'ko raz v zhizni ja stalkivalas' s osobennym javleniem --
ja imela iskljuchitel'noe i unikal'noe perezhivanie, i v to zhe vremja
chuvstvovala, chto nekotoraja chast' moego suschestva ne osoznavala eto
perezhivanie! JA govorila sebe: "Esli by ja ne byla odnovremenno
zdes' i tam (Mat' ukazyvaet na dva razlichnyh urovnja v ee sozna-
nii), ja mogla by imet' vse eti perezhivanija i nikogda ne znat' ob
etom!". I eto proishodilo ne odnazhdy, a mnozhestvo raz. Nekotorye
perezhivanija byli krajne unikal'nymi, podobno opredelennym drevnim
Vedicheskim perezhivanijam -- krajne unikal'nymi. Kogda ja rasskazy-
vala ih SHri Aurobindo, on otvetil mne: "O, eto chrezvychajno redko!
Nekotorye ljudi vsju svoju zhizn' pytajutsja dostich' etogo." I eto slu-
chalos' so mnoj ne odin raz, a chasto: perezhivanie proishodili
zdes' (zhest vverh) i nechto naverhu znalo, i pri etom vse zhe osta-
valos' nechto drugoe zdes', vnizu, chto nikogda by ne uznalo ob
etom, esli by ta drugaja chast' ne znala (tot zhe zhest). Tem ne me-
nee... polnoe perezhivan e bylo tam.
Eto ochen' trudno ob`jasnit', eto chrezvychajno tonko.
No eto zastavljaet menja schitat', chto, vozmozhno, nechto podob-
noe proishodit s ljud'mi zdes'. Potomu chto, ne hvastajas', no ja
dejstvitel'no daju ljudjam perezhivanija! Konechno, vy mozhete rezonno
zametit': "A kakoj prok mne ot etogo, esli ja ne osoznaju eto!". No
eto javlenie dolzhno byt' podobnym tomu, chto ja opisala. Prichina,
kazhetsja, kroetsja v tom, chto ... nechto ... otkazyvaetsja ot znanija.
Otkazyvaetsja nekotoraja chast' suschestva -- hotja ne soznatel'no --
osoznat' perezhivanie.
Mogu ja chto-nibud' prakticheski sdelat' s etim?
Eto skoree... dolzhno byt' nechto bolee sootvetstvujuschee dets-
koj iskrennosti, detskoj prostote i prjamote -- tam, gde sejchas
tsarit ochen' intellektualizirovannoe soznanie.
Tam nechto vsegda nastorozhe, potomu chto ne hochet byt' odura-
chennym ili past' zhertvoj voobrazhenija.
Gde-to utracheno nechto podobnoe detskoj iskrennosti.
18 aprelja 1961 AGENDA, v.2, p.169-179.
Podsoznatel'noe burlit...
Uvidim.
Kak ty?
Na dnjah ja natolknulsja na odnu frazu SHri Aurobindo. S okkul'-
tnoj tochki zrenija ona kasaetsja ves'ma vazhnogo voprosa, i mne
hotelos' by projasnit' ego: "CHelovek kotoryj ubivaet -- eto
tol'ko povod, instrument, pri pomoschi kotorogo veschi, prode-
lannye za vual'ju, stanovjatsja veschami, sdelannymi na etoj sto-
rone".
Eto oznachaet v tochnosti vot chto (ja vozvraschajus' k predydusche-
mu predlozheniju): Kto mozhet zaschitit' togo, kogo Bog uzhe ubil? (*).
On uzhe ubit Bogom. Kogda Bog reshil, chto kto-to dolzhen umeret',
togda nichto ne mozhet zaschitit' ego ili uderzhat' ot togo, chtoby on
byl ubit. I SHri Aurobindo dobavljaet: chelovek, kotoryj ubivaet
(potomu chto ne Bog neposredstvenno ubivaet, on ispol'zuet chelove-
ka), chelovek, kotoryj ubivaet -- eto tol'ko obstojatel'stvo, ins-
trument, s pomosch'ju kotorogo vesch', predreshennaja Bogom za vual'ju,
material'no ispolnjaetsja zdes'.
Est' nekotorye teksty revoljutsionnogo perioda, kasajuschiesja te-
raktov protiv anglichan. I tam SHri Aurobindo govorit, chto chelove-
ka, kotorogo zaschischaet Bog, nichto ne mozhet zatronut'. Kak by vy ni
staralis', vy ne smozhete ubit' ego. No kto smozhet zaschitit' chelo-
veka, kotorogo Bog uzhe ubil? On uzhe ubit Bogom. I chelovek javljaet-
sja prosto instrumentom, ispol'zuemym Bogom, chtoby sdelat' zdes'
to, chto bylo sdelano tam (ono UZHE bylo sdelano tam). Eto ochen'
prosto.
Da, eto ponjatno. No, voobsche, v dejstvitel'nosti li VSE, chto
proishodit zdes', snachala proigryvaetsja kakim-libo obrazom
na drugoj storone? Eto okkul'tnaja problema i, bolee togo,
problema vybora.
Soglasno moemu perezhivaniju, obe veschi proishodjat odnovremen-
_________________________________________________________________
(*) "Kogo zaschitit Bog, kto dolzhen byt' ubit? Kogo Bog ubil,
kto ego zaschitit?" (Ideal Karmajogina, v.III, p.354)
no, tak skazat'. Eto my vvodim predstavlenie o vremeni, no ponja-
tija vremeni ne suschestvuet na toj storone.
Naprimer, esli menja sprosjat, skol'ko vremeni potrebuetsja dlja
togo, chtoby vesch', reshennaja tam, realizovalas' zdes', ja otvechu,
chto eto absoljutno neopredelenno. Takovo moe perezhivanie. JA vsegda
privozhu sledujuschij primer, potomu chto on stol' jasen: za tridtsat'
pjat' let do osvobozhdenija Indii ja videla, chto ona byla svobodnoj.
Eto bylo sdelano. I ja takzhe videla veschi, pochti mgnovennye dlja nas
-- nechto resheno tam i pochti mgnovenno realizuetsja zdes'. I su-
schestvujut takzhe ljubye vozmozhnosti mezhdu dvumja etim krajnostjami,
potomu chto ponjatie o vremeni vovse ne to zhe samoe -- tak chto my
ne mozhem sudit'. Legko skazat', chto to, chto vy vidite, sluchitsja
cherez god, cherez nedelju ili cherez chas -- no na samom dele eto ne-
vozmozhno. Eto zavisit ot sluchaja i ot opredelennyh faktorov, koto-
rye javljajutsja chast'ju tselogo.
V odnoj glave "Sinteza Jogi" SHri Aurobindo govorit, chto su-
schestvuet sostojanie soznanija, v kotorom est' vse iz vsej vechnosti
-- vse, bez iskljuchenija, chto dolzhno byt' projavleno zdes'...
V detaljah?
V opredelennom sostojanii soznanija (ja bol'she ne pomnju kak on
nazyval ego -- dumaju, eto gde-to v "Joge Samo-Sovershenstva") mozh-
no polnost'ju otozhdestvit'sja so Vsevyshnim, ne v staticheskom, a v
dinamicheskom aspekte, sostojanii stanovlenija. V etom sostojanii
prisutstvuet vse so vremen izvechnyh, dazhe esli zdes' eto proizvo-
dit vpechatlenie stanovlenija. I SHri Aurobindo govorit, chto esli vy
sposobny podderzhivat' (*) eto sostojanie, togda vy znaet vse: vse,
chto bylo, vse, chto est' i vse, chto budet -- sovershenno odnovre-
menno.
No vasha golova dolzhno krepko derzhat'sja na plechah! CHitaja ne-
_________________________________________________________________
(*) Satprem predpolozhil. chto eto sostojanie soznanija dostizhi-
mo tol'ko cherez nekuju raznovidnost' transa ili samadhi i chto
kogda Mat' govorila, chto nuzhno byt' sposobnym "podderzhivat' eto
sostojanie", ona imela v vidu, chto sleduet byt' sposobnym privnes-
ti ego nazad, sjuda, v probuzhdennoe sostojanie. Odnako Mat' popra-
vila: "V etom sostojanii net 'zdes'` ili 'tam`. JA imela eto pere-
zhivanie v probuzhdennom soznanii, i oba vosprijatija (istinnoe i
lozhnoe) byli odnovremennymi".
kotorye glavy iz "Samo-Sovershenstva", ja podumala, chto bylo by
luchshe, esli by oni ne popali ni v ch'i ruki.
Kak by tam ni bylo, v etom sostojanii oschuschenie neopredelen-
nosti polnost'ju ischezaet (on ochen' horosho eto ob`jasnil).
My dumaem, chto IZ-ZA togo, chto my delaem takuju i takuju vesch',
sluchaetsja nechto drugoe. (I kak chasto!). Ljudi chasto govorjat i pi-
shut: sdelaj eto, i proizojdet to. No sam fakt, chto etot chelovek
govorit, a tot dejstvuet, tozhe absoljutno predopredelen.
Esli my dejstvitel'no mogli by vnesti eto v nashi golovy, to
oni, verojatno, poplyli by.
No vesch', kak takovaja, vovse by ne izmenilas'. JA imela ochen'
jasnoe perezhivanie etogo: absoljutnost' vsego togo, chto material'-
no; vse, chto my delaem, ili planiruem ili zadumyvaem, absoljutno
nichego ne menjaet. No zatem ja prishla k ponimaniju togo, kakaja raz-
nitsa mozhet byt' mezhdu istinnym i lozhnym sostojaniem, POSKOL'KU MA-
TERIAL'NO VSE V TOCHNOSTI TAKOVO, KAKIM I DOLZHNO BYT'. (My dumaem,
chto veschi podobny etomu ili podobny tomu iz-za opredelennyh nashih
reaktsij, no sami nashi reaktsii takzhe stol' absoljutny i stol' pre-
dopredeleny, kak i sama vesch'). I vse zhe...
JA imela eto perezhivanie, i ja pomnju ego dazhe spustja neskol'ko
dnej; ja videla vse material'nye obstojatel'stva kak absoljut -- ab-
soljut, kotoryj my vosprinimaem razvorachivajuschimsja, no kotoryj jav-
ljaetsja vechno suschestvujuschim absoljutom. JA imela eto perezhivanie, i v
to zhe vremja, ja imela ochen' jasnoe vosprijatie togo, chem javljaetsja
lozh' -- eta lozh'; to, chto s psihologicheskoj, mental'noj tochki
zrenija SHri Aurobindo v perevode s sanskritskogo nazval skrjuchen-
nost'ju [crookedness] (*) My pripisyvaem hod veschej nashim psiholo-
gicheskim reaktsijam -- i, dejstvitel'no, oni tut zhe ispol'zujutsja,
potomu chto vse sotrudnichaet libo soznatel'no, libo podsoznatel'-
no, chtoby veschi byli tem, chem oni dolzhny byt' -- no vesch' mogla by
byt' tem, chem dolzhna byt', i bez vmeshatel'stva etoj lzhi. Neskol'-
ko dnej podrjad ja zhila v etom soznanii, i stalo jasno, chto imenno
eto otdeljaet lozh' ot istiny. V etom sostojanii znanija-soznanija,
mozhno sdelat' razlichie mezhdu lozh'ju i istinoj; i, vidennye v etoj
_________________________________________________________________
(*) Rishi razlichali "prjamoe" (pochti v opticheskom smysle: che-
rez chto luchi prohodjat prjamo, ne otklonjajas') i "perekruchennoe" ili
"skrjuchennoe" soznanie.
istine-soznanii, material'nye obstojatel'stva menjajut svoj harakter.
Teper' ja bol'she ne imeju perezhivanija etogo sostojanija, krome
kak v pamjati, tak chto ne mogu sformulirovat' ego tochno. No to,
chto bylo ochen' jasno i prihodit ochen' chasto -- ochen' chasto -- eto
vosprijatie nalozhenija lzhi na real'nyj fakt. eto vozvraschaet nas k
tomu, o chem ja kak-to tebe rasskazyvala (*), chto vse poistine
ochen' prosto i chto imenno chelovecheskoe soznanie vse uslozhnjaet. No
predyduschee bylo dazhe bolee total'nym perezhivaniem etogo.
Na eto ochen' interesno posmotret' s tochki zrenija smerti. Od-
nazhdy ja videla stol' jasno, kogda kto-to (ja bol'she ne pomnju, kto
imenno) ostavil svoe telo. Slovo "smert'" i vse eti chelovecheskie
reaktsii kazalis' stol' duratskimi! Stol' bessmyslennymi, nevezhest-
vennymi, glupymi -- lozhnymi, lishennymi real'nosti. Prosto bylo
nechto, chto smestilos' (Mat' procherchivaet krivuju, pokazyvajuschuju
smeschenie strelki iz odnoj mody bytija v druguju), i togda my, v na-
shem lozhnom soznanii, delaem iz etogo dramu. No eto bylo prosto
nechto evoljutsionirujuschee (tot zhe zhest),
Hochu rasskazat' nedavnij sluchaj. E. poslala mne telegrammu,
v kotoroj govorila, chto u nee probodenie kishok (no, dolzhno byt',
eto bylo chto-to drugoe, potomu chto oni operirovali ee tol'ko nes-
kol'ko dnej spustja, a v takih sluchajah nuzhna nemedlennaja operatsija,
inache vy umrete). Tak ili inache, no polozhenie bylo ochen' ser'ez-
nym, i ona byla na poroge smerti -- eto uzh tochno. Za den' do ope-
ratsii ona napisala mne pis'mo (chto interesno, sejchas ona dazhe ne
pomnit, chto ona pisala). Eto bylo velikolepnoe pis'mo, v kotorom
ona govorila, chto osoznavala Bozhestvennoe Prisutstvie i Bozhest-
vennyj Plan. "Zavtra oni budut operirovat' menja", -- skazala ona,
-- "i ja polnost'ju osoznaju, chto eta operatsija UZHE byla prodelana,
chto na samom dele ona vypolnena Bozhestvennoj Volej; inache eto
moglo by byt' fatal'nym ispytaniem [fatal ordeal]." I ona skaza-
la, chto osoznavala dejstvie vsevyshnej Voli, v sovershennom pokoe.
Eto bylo velikolepnoe pis'mo. I vse proizoshlo pochti chudodejstven-
nym obrazom; ona tak chudesno vyzdoravlivala, chto sam hirurg ska-
zal: "ja dolzhen pozdravit' vas", na chto ona otvetila: "Udivitel'-
no! Ved' eto vy sdelali operatsiju." "Da", -- otvetil on, -- "my
sdelali operatsiju, no imenno vashe telo pozhelalo vylechit'sja, i ja
pozdravljaju vas s dobroj volej vashego tela". Konechno, ona napisala
mne, chto ona znala, kto byl tam i sledil, chtoby vse shlo horosho. I
_________________________________________________________________
(*) Agenda, v.1, 31 dekabrja 1960 g.
eto oschuschenie uzhe prodelannoj veschi javljaetsja nachalom togo soznanija,
o kotorom SHri Aurobindo govorit v "Joge Samo-Sovershenstva", kogda
nahodish'sja odnovremenno zdes' i tam. Potomu chto, kak govorit SHri
Aurobindo, nekotorye ljudi umudrjalis' byt' polnost'ju "tam", no to,
chto on nazval "realizatsiej" oznachaet byt' kak tam, tak i zdes'
odnovremenno.
Konechno, mozhno udivljat'sja, kakoe znachenie imeet vse proisho-
djaschee zdes', esli vse uzhe osuschestvleno svyshe, na okkul'tnom
plane, i my poprostu povtorjaem eto.
Net, net!
My kak marionetki!
Net, eto v tochnosti nasha lozh'! To, chto my vidim, eto ne ETA
VESCH'; eto otrazhenie, iskazhennyj obraz v nashem soznanii. Sama vesch'
suschestvuet vne etogo otrazhenija, i v tom suschestvovanii ona ne no-
sit togo haraktera, kotoryj my pripisyvaem ej. Raz uzh my ulovili
eto, to ponimaem, chto my mozhem vybrat'sja iz etogo -- inache, my ne
mogli by vybrat'sja!
Suschestvuet vselenskoe razvertyvanie, nastojaschee razvertyva-
nie, razvertyvanie Vsevyshnego Gospoda, kotoryj nabljudaet (tak
luchshe vsego vyrazit'sja) sobstvennoe razvertyvanie. No, po toj ili
inoj prichine, proizoshla deformatsija soznanija, kotoraja zastavljaet
nas videt' eto razvertyvanie kak nechto otdel'noe, bolee ili menee
adekvatnoe vyrazhenie Bozhestvennoj Voli. No eto ne tak! Eto samo
razvertyvanie Beskonechnogo vnutri Sebja -- vnutri Sebja, iz Sebja,
dlja Sebja. I prosto nasha lozh' delaet iz etogo otdel'nuju vesch'...
Sam fakt ob`ektivizatsii (chto MY nazyvaem "ob`ektivizatsiej") uzhe
est' lozh' (*).
JA imela eto osobennoe soznanie vo vspyshkah. Trudnost' sosto-
_________________________________________________________________
(*) Satprem zametil, chto eto predlozhenie mozhet interpretiro-
vat'sja v "illjuzionistskom" smysle (to est' kak by ob`ektivizatsija
material'nogo mira est' lozh'), i Mat' otvetila: "Net, ne sama
ob`ektivizatsija javljaetsja lozh'ju, a nashe predstavlenie ob ob`ektivi-
zatsii kak o nechto inom, chem TO. Kogda my govorim "on ob`ektivizi-
ruet", to imeem vvidu nechto, chto ne javljaetsja istinoj -- bol'she ne
javljaetsja istinoj".
it v tom, chto, vyrazhaja ego, my ispol'zuem nashi mental'nye sposob-
nosti, a oni sami po sebe lozhny -- tak chto my zagnany v ugol. Po-
tomu chto kogda vy prohodite cherez... CHto by vy ni govorili --
"Esli eto, esli to, esli drugoe..." -- vse eto chast' vseobschej
gluposti. Projdja do kontsa etogo, vy vnezapno voskliknite: "A!"
(Mat' ostanavlivaetsja v seredine predlozhenija). Bol'she nechego de-
lat', predprinimat' kakoe-libo dvizhenie.
Tol'ko, kak ja uzhe govorila, eto perezhivanie mozhet byt' opas-
nym s prakticheskoj tochki zrenija. Kogda ono prishlo, znaesh' li, od-
na moja chast' imela eto perezhivanie, a drugaja esche ne byla gotova k
nemu. Horosho, ja byla dostatochno probuzhdena, chtoby skazat' sebe:
"Preobladaet ta chast', kotoraja perezhivaet eto, i ona uderzhivaet
vse ostal'noe v spokojnom sostojanii, vse zhe, esli podgotovka ne
byla by adekvatnoj, to eto vyzvalo by disbalans". I esli po nes-
chast'ju kto-to bez dostatochnoj sily imel by vozmozhnost' uhvatit'
nechto iz etogo, to on poterjal by svoju golovu.
Togda mne stalo sovershenno jasno, pochemu nekotorye veschi mogut
ozarjat' odnih ljudej (ja jasno videla eto) i privodit' drugih k
krajnemu sumasshestviju -- polnost'ju narushat' ih balans. Ty mog by
skazat' mne: "eto iz-za togo, chto oni dolzhny byli stat' sumasshed-
shimi". Da, ochevidno.
No dazhe esli dovesti do absoljutnyh vyrazhenij, eta vzaimos-
vjaz' ostanetsja toj zhe samoj (*). Ty vidish', srazu zhe hochetsja ska-
zat': "A kakoj prok delat' chto-libo?" No, posmotri, sam fakt, chto
ty mog by delat' nechto, javljaetsja chast'ju obschego determinizma! Po-
_________________________________________________________________
(*) Pozdnee Mat' pojasnila eto predlozhenie sledujuschim obrazom:
My vsegda rezerviruem nekotoruju nashu chast' dlja nabljudenija; no es-
li my mogli by vkljuchit vse, bez iskljuchenija, to vse vzaimosvjazi
ostalis' temi zhe samymi -- ja perezhivala eto.
Ostalis' temi zhe?
Temi zhe, chto est', no bez lzhi.
Illjustratsiej etomu sluzhit horosho izvestnaja istorija o chelove-
ke, otkazavshemsja sojti s puti slona, na tom osnovanii, chto on
est' Brahman i chto Brahman skazal emu ne shodit' s puti. I pogon-
schik otvetil: "No Brahman skazal mne, chto ty dolzhen ujti s dorogi
i pozvolit' projti slonu Brahmana". Nesmotrja na detskoe uprosche-
nie, eto ta zhe samaja vesch'. Eto proishodit iz-za togo, chto my
smotrim "etim obrazom" i ne "tem obrazom" v to zhe vremja i, prevy-
she vsego, potomu chto my ne smotrim na VSE odnovremenno. S toj mi-
tomu chto my vsegda chto-to uderzhivaem pozadi i ne dopuskaem eto v
total'nuju shemu veschej, inache... Net sposoba izbavit'sja ot etogo
-- kak raz tak vse i proishodit.
I SHri Aurobindo ob`jasnil eto takim polnym, total'nym i lako-
nichnym obrazom, chto net vyhoda [there is no escape]; tak chto eta
tak nazyvaemaja nesposobnost', predstavlenie o vse esche nesposob-
nosti kogo-libo vybrat'sja iz svoego razdelennogo sostojanija, sta-
novitsja lozhnym.
No vy dolzhny imet' prochnuju golovu na svoih plechah. Vy dolzhny
vsegda umet' sootnosit'sja s TEM (ukazyvaja vverh), i togda zdes'
-- molchanie (Mat' kasaetsja svoego lba): pokoj, pokoj, pokoj, os-
tanavlivaetsja vse, ostanavlivaetsja vse. Ne pytajsja, prevyshe vse-
go, ne pytajsja ponjat'! O, net nichego bolee opasnogo! My pytaemsja
ponjat' s pomosch'ju instrumenta, ne prednaznachennogo dlja ponimanija,
on ne sposoben ponjat'.
V ljubom sluchae, otnositel'no tvoego vopros vse ochen' prosto:
nam ne nuzhno idti k etim krajnostjam!
Net, ja ne hotel postavit' problemu metafizicheski, ja hotel
posmotret' na nee s okkul'tnoj tochki zrenija... kak esli by igra
proishodila okkul'tno, a my by ispolnjali ee material'no.
Dlja nas eto vygljadit tak.
Vygljadit tak... Ty imeesh' vvidu, chto imenno On igraet vnutri
Sebja.
Eto drugoj sposob vyrazit' to zhe samoe.
(molchanie)
_________________________________________________________________
nuty, kogda my smogli stat' integral'nymi v vosprijatii, vse vzai-
mosvjazi sohranilis' by prezhnimi, no vmesto togo, chtoby byt' v
sostojanii nevedenija, my perezhivali by ih v sostojanii znanija.
Ostalis' by prezhnimi? Ty imeesh' vvidu, chto fizicheski oni by-
li by temi zhe, kak i sejchas, no videlis' by po-drugomu?
Eto tak. Ne znaju, smozhem li my kogda-nibud' vyrazit' sebja s
nashim tepereshnim leksikonom!... Nam nuzhen drugoj jazyk!
Kogda ja govorila na Plejgraunde, odnazhdy ja popytalas' ob`jas-
nit' eto -- kogda peredo mnoj postavili tu zhe problemu -- chto zhe
real'no SUSCHESTVUET ? I jasno, eto sovershenno nevozmozhno ponjat' ra-
zumom. No ja imela videnie nekotorogo roda Vechnosti, cherez kotoruju
puteshestvuet Vsevyshnee Soznanie (*); i tot put', po kotoromu pu-
teshestvuet eto Soznanie, my nazyvaem "manifestatsiej". I eto vide-
nie ob`jasnjaet absoljutnuju svobodu, ono ob`jasnjaet, kak obe veschi --
absoljutnaja svoboda i absoljutnyj determinizm -- mogut sosuschestvo-
vat' absoljutnym obrazom. V moem videnii byl obraz vechnoj Besko-
nechnosti, v kotoroj puteshestvuet to Soznanie -- nel'zja dazhe ska-
zat' "svobodno", potomu chto "svobodno" podrazumevaet, chto moglo
by byt' inache.
Vse, kto perezhivajut eto, govorjat, chto pervoe dvizhenie mani-
festatsii ili tvorenija (tvorenie, manifestatsija, ob`ektivizatsija:
vse eti slova nesovershenny) est' CHIT, Soznanie, stanovjascheesja
Mosch'ju. Sledovatel'no, Soznanie puteshestvuet v SATe, v Bytii --
statichnom, vechnom, beskonechnom i objazatel'no vne prostranstva i
vremeni -- i eto dvizhenie Soznanija est' to, chto porozhdaet prost-
ranstvo i vremja vnutri etoj Beskonechnosti i Vechnosti (**). Eto
vedet k ponimaniju togo, chto veschi mogut byt' odnovremenno absoljut-
no svobodnymi i absoljutno predopredelennymi.
_________________________________________________________________
(*) In "Questions and Answers", February 5, 1958.
(**) Opjat' zhe, perezhivanie Materi sovpadaet s predstavlenijami
sovremennoj nauki, kotoraja nachinaet otkryvat', chto prostranstvo i
vremja ne javljajutsja fiksirovannymi i NEZAVISIMYMI kategorijami -- k
chemu my byli priucheny so vremen Drevnej Gretsii vplot' do N'jutona
-- a predstavljajut soboj chetyrehmernuju sistemu s tremja prostrans-
tvennymi i odnoj vremennoj koordinatami, ZAVISJASCHIMI OT FIZICHESKIH
JAVLENIJ, PROISHODJASCHIH V NIH. Takovo "Rimanovo Prostranstvo", is-
pol'zovannoe Ejnshtejnom v ego Obschej Teorii Otnositel'nosti. Tak,
dlina puti -- to est', v printsipe, fiksirovannoe rasstojanie, ko-
toroe sleduet preodolet' -- javljaetsja funktsiej vremeni, zatrachen-
nogo na ego preodolenie: mezhdu dvumja tochkami net kratchajshego
rasstojanija ili, bolee togo, "kratchajshee" rasstojanie javljaetsja
funktsiej uskorenija. Net "fiksirovannoj" mery prostranstva, a, bo-
lee togo, est' uskorenie, opredeljajuschee svoe sobstvennoe prost-
ranstvo (i ih sobstvennye mery prostranstva). Takim obrazom,
prostranstvo-vremja ne javljajutsja bolee fiksirovannymi velichinami,
Eto videnie, kotoroe ja imela, ne imeet tsennosti dlja kogo-to
esche, no ono dalo mne nekotoroe udovletvorenie, vneslo nekotoryj
pokoj (na nekotoroe vremja).
(dolgoe molchanie)
JA prodolzhaju chitat' Vedy i ochen' horosho vizhu, skol' prekras-
nymi i skol' effektivnymi oni byli dlja teh ljudej [Rish Ved], kakuju
mosch' realizatsii dolzhny byli imet' eti gimny! No dlja menja...
Vse zhe nekotoroe vremja ja byla v kontakte so vsemi etimi bo-
gami i vsemi etimi veschami, i oni stali polnost'ju konkretnoj re-
al'nost'ju dlja menja; no teper'... ja chitaju i ja ponimaju, no ja ne mo-
gu zhit' etim. I ne znaju, pochemu. Eto ne vyzyvaet perezhivanie. Ty
znaesh', perezhivanie dlja menja -- postojannoe, total'noe i vechnoe
Perezhivanie -- eto... chto net nichego, krome Vsevyshnego -- tol'ko
Vsevyshnij -- chto suschestvuet tol'ko Vsevyshnij. Tak chto kogda oni
govorjat ob Agni ili Varune ili Indre... eto ne zadevaet ni odnoj
struny. Odnako, v chem ochen' preuspeli Vedy -- eto v tom, chto oni
_________________________________________________________________
a, soglasno nauke, javljajutsja PRODUKTOM ... chego? Opredelennoj sko-
rosti razvertyvanija? No chto razvertyvaetsja? Raketa, poezd, mysh-
tsy?... Ili nekotoryj mozg, kotoryj vyrabotal rjad instrumentov,
sovershenstvo kotoryh prisposobleno k sobstvennoj moschi bytija, po-
dobno letajuschej rybe, vzletajuschej vse dal'she i dal'she (i bystree i
bystree), no v konechnom itoge padajuschej nazad v svoj okeanicheskij
akvarium? I chem zhe budet eto prostranstvo-vremja dlja drugoj razno-
vidnosti akvariuma, drugoj raznovidnosti soznanija: naprimer, dlja
supramental'nogo soznanija, kotoroe mozhet byt' odnovremenno v lju-
boj tochke "prostranstva" -- net bol'she prostranstva! I net bol'she
vremeni. Net bol'she "puti": put' lezhit vnutri sebja. Akvarium raz-
bit, i takzhe net bol'she vsej evoljutsionnoj posledovatel'nosti ma-
len'kih akvariumov. Takim obrazom, kak govorit nam Mat', prost-
ranstvo i vremja javljajutsja "PRODUKTOM dvizhenija soznanija". Izmenchi-
voe prostranstvo-vremja, kotoroe menjaetsja ne tol'ko v sootvetstvii
s nashim fizicheskim oborudovaniem, no i v sootvetstvii s soznani-
em, ispol'zujuschim eto oborudovanie, i kotoroe v konechnom itoge is-
pol'zuet samo sebja; v kontse evoljutsionnoj krivoj soznanie vnov'
stalo sobstvennym oborudovaniem i edinstvennym mehanizmom vselen-
noj.
dali vam oschuschenie vashej zybkosti i gluposti, oschuschenie mrachnosti,
v kotoroj my sejchas nahodimsja; oni chudesno preuspeli v etom!
Vchera etot pyl Plameni byl zdes' -- szhigaja vse, chtoby pred-
lozhit' vse. Eto bylo absoljutno konkretno, intensivnost' vibratsij;
ja mogla videt' vibratsii -- vse dvizhenija temnoty i nevedenija byli
brosheny v to. I ja pripominaju vremja, kogda perevodila eti gimny
Agni so SHri Aurobindo, i Agni byl realen dlja menja. Da, vchera bylo
ne tak, eto ne byl bog Agni; eto bylo SOSTOJANIE BYTIJA. Eto bylo
sostojanie Vsevyshnego, i kak takovoe, ono bylo sokrovennym, jasnym,
intensivnym, vibrirujuschim i zhivym.
(molchanie)
Tol'ko k samomu kontsu nochi, posle 2 chasov nochi, podnjalos'
vse eto podsoznatel'noe, chtoby uspokoit'sja. I s takim novym i ne-
ozhidannym vosprijatiem, o!... Eto neverojatno! Eto menjaet vse tsen-
nosti i svjazi i reaktsii (Mat' delaet bol'shie dvizhenija smeschajuschihsja
sil); eto podobno shahmatnoj doske... absoljutno neozhidannoe!
M ja vizhu ochen' ustojchivo, vizhu nastojatel'noe i reguljarnoe
dejstvie, napravlennoe na to, chtoby unichtozhit' moral'nye tsennos-
ti. Kak dosazhdali menja eti moral'nye tsennosti vsju moju zhizn'! Vse
nemedlenno nakladyvalos' na shkalu moral'nyh tsennostej (ne obychnoj
moral'nosti -- sovsem ne etogo! No bylo oschuschenie togo, chto dolzhno
privetstvovat'sja ili otstranjat'sja, chto pomogaet moemu progressu i
chto prepjatstvuet emu); mgnovennoe vse videlos' pod uglom zhelanija
progressa -- vse, vse obstojatel'stva, reaktsii, dvizhenija, absoljut-
no vse perevodilos' na etot jazyk. Teper' podsoznatel'noe vzdyma-
etsja vverh i, uvjaznuv v nem po koleno, vy vidite eto kak urok,
govorjaschij vam: tak vot so vsemi vashimi predstavlenijami o progres-
se! Oni vse osnovany na illjuzijah -- obschaja lozh'. Veschi vovse ne ta-
kovy, kakimi oni vidjatsja, oni ne imejut togo vozdejstvija, kak ka-
zhetsja, a takzhe ne privodjat k tem rezul'tatam, kotorye oschuschajutsja
-- vse, vse, vse, o Gospodi!
(molchanie)
Da, ochevidno, chtoby ustanovit' kontakt s tem, chto Vedy nazy-
vajut "Istinoj" i projavit' eto, ja vse esche dolzhna izmenit' ujmu ve-
schej... ujmu.
I vse zhe fakt, chto ja nahozhus' v tom sostojanii, v kotorom ni-
chego bolee ne suschestvuet, krome Bozhestvennogo, Vsevyshnego -- Vse-
vyshnij v kazhdoj vibratsii, vo vsem, chto ja delaju, vo vsem, chto ja
chuvstvuju. No nekotorym obrazom eto vse esche dolzhno byt' obuslovle-
no moim soznaniem, poskol'ku... poskol'ku eto esche ne ETA Istina.
(dolgoe molchanie)
Nechto proishodit tam (Mat' kasaetsja svoej golovy); nechto
idet svoim cheredom, vyrabatyvaetsja... Kazhdyj den', dva raza za
den', vo vremja moego vzyvanija-prizyva-stremlenija (ili mol'by, es-
li ugodno), ja govorju Vsevyshnemu Gospodu "zavladej etim mozgom" (JA
imeju vvidu ne myshlenie, ja imeju vvidu etu -- Mat' ukazyvaet na
svoju golovu -- etu substantsiju vnutri). "Zavladej eju!".
Odnazhdy noch'ju ja issledovala vnutrennost' etoj golovy; neko-
torye kletki vse esche hranili svezhie otpechatki veschej, zaregistri-
rovannyh v techenie dnja -- po toj ili inoj prichine u nih ne bylo
vremeni ob`edinit'sja v tseloe, tak chto oni izoblichalis' kak mel'-
chajshie, ochen' jasnye obrazy, krohotnye veschi, polnost'ju lishennye
kakogo-libo mental'nogo ili psihologicheskogo dvizhenija -- prosto
kak kroshechnye fotografii. Bylo tri ili chetyre podobnyh obraza, i
bylo stol' interesno potrjasajusche videt' ih v etom Prisutstvii,
chto... ja srazu zhe skazala sebe: "JA shozhu s uma?!". Eto bylo stol'
potrjasajusche. I ja dolzhna byla privnesti pokoj, pokoj -- chtoby ne
ostanovilos' eto dvizhenie ovladenija, chtoby soprovozhdat' ego od-
novremenno moguschestvennym pokoem, tak chto ja ne mogla by skazat'
sebe: "Ty terjaesh' svoju golovu". Vot kakim potrjasajuschim eto bylo.
Krohotnyj, ochen' kroshechnyj obraz, kak malen'kaja fotografija,
jasnaja! Vse ostal'noe bylo v vibratsii transformatsii -- velikolepno!
Znaesh', moj dorogoj, ty na samom dele dolzhen krepko stojat'
na nogah, ochen' tverdo, prochno sohranjat' ravnovesie!
No, kazhetsja, ty govorila, chto te idei, kotorye upravljajut na-
shim progressom ili lezhat v ego osnove, eto bolee ili menee
lozhnye moral'nye idei; tak chto zhe dolzhno lezhat' v osnove na-
shego progressa ? CHto dolzhno zastavljat' nas govorit': eto ho-
rosho ili ne horosho, polezno ili ne polezno dlja progressa!
Tak ono i est' -- nichto iz etogo ne neobhodimo! Teper' ja
znaju, chto eto vovse ne neobhodimo -- vovse. Prosto stremlenie
vsegda dolzhno byt' podobno etomu (zhest podnimajuschegosja plameni).
Stremlenie -- to est', znat', chto vy hotite, zhelat' etogo. No
etomu nel'zja pridat' opredelennuju formu; SHri Aurobindo ispol'zo-
val odni slova, my ispol'zuem drugie, kto-to ispol'zuetsja sovsem
inye slova, i vse eto ne oznachaet nichego -- eto prosto slova. No
suschestvuet nechto za predelami vseh slov, i to... dlja menja, pros-
tejshaja vesch' (prosche vsego vyrazit') eto "Volja Vsevyshnego".
I imenno "Volja Vsevyshnego" DLJA ZEMLI -- sovershenno osobaja
vesch'. V dannyj moment ja vo vselenskom soznanii, a zemlja kazhetsja
mne ochen' krohotnoj vesch'ju, podobno etomu (Mat' ocherchivaet v voz-
duhe malen'kij sharik) v protsesse transformatsii. No eto s tochki
zrenija Raboty, eto drugoj vopros.
No dlja ljudej, nahodjaschihsja zdes', my mozhem skazat': "Eto to,
chto Vsevyshnij Gospod' podgotavlivaet dlja zemli". On poslal SHri
Aurobindo podgotovit' eto; SHri Aurobindo nazval eto "supramen-
tal'noj realizatsiej", i chtoby oblegchit' soobschenie, my mozhem is-
pol'zovat' te zhe slova. Da, eto dvizhenie (zhest podnimajuschegosja
plameni) k Tomu dolzhno byt' postojannym -- postojannym, total'nym.
vse ostal'noe -- ne nashe delo, i chem men'she my suemsja v nego men-
tal'no, tem luchshe. No To, to Plamja sovershenno neobhodimo. I kogda
ono ugasaet, zazhigaj ego snova; kogda ono drozhit, razduvaj ego --
vse vremja, vse vremja, VSE VREMJA -- kogda spish', guljaesh', chitaesh',
puteshestvuesh', govorish' -- vse vremja.
Vse ostal'noe ne imeet znachenija, mozhno delat', chto ugodno
(eto zavisit ot cheloveka i ego obraza myshlenija). Ty mozhesh' spro-
sit' ljudej tipa H., i oni tebe skazhut: "Ty mozhesh' delat' vse, chto
ugodno -- eto niskol'ko ne vazhno. Tol'ko ty ne dolzhen chuvstvo-
vat', chto eto ty delaesh' eto, vot i vse. Ty dolzhen chuvstvovat',
chto Priroda delaet eto". No ja ne ochen' odobrjaju etu sistemu.
Vazhnaja vesch' -- eto plamja.
(molchanie)
V dejstvitel'nosti, v etih stsenah iz podsoznatel'nogo, shed-
shih v techenie nochi, byli takie veschi, kotorye ja schitala durnym
predznamenovaniem v svoej zhizni -- vse zhe vnezapno ja uvidela pod-
nimajuschujusja vibratsiju stremlenija, podnimajuschujusja s takoj mosch'ju i in-
tensivnost'ju DAZHE TAM. "O", -- skazala ja, -- "kak my zabluzhdaem-
sja!".
I eto stremlenie ne zavisit ni ot sostojanija zdorov'ja, ni
ot... Ono absoljutno nezavisimo ot vseh obstojatel'stv -- ja chuvs-
tvovala eto stremlenie v kletkah moego tela v tot samyj moment,
kogda veschi byli naibolee dezorganizovany, kogda, s obychnoj medi-
tsinskoj tochki zrenija, bolezn' byla ser'eznoj. Kletki SAMI stre-
mjatsja. I eto stremlenie dolzhno byt' povsjudu.
Kogda nahodish'sja v etom sostojanii, ne o chem bespokoit'sja --
nichto inoe ne vazhno (Mat' vzryvaetsja smehom).
2 maja 1961 AGENDA, v.2, p.203
Ochevidno, rabotaet sila...
Kogda SHri Aurobindo byl zdes', rabota delalas' po-drugomu;
bylo takoe oschuschenie parenija nad trudnostjami, vozdejstvija na nih
svyshe. Dejstvie bylo stol' sil'nym, chto dazhe vosstavshie elementy,
dazhe veschi, kotorye ne shli horosho, dazhe... oni podavljalis' sverhu
i ne mogli projavit'sja -- oni ostanavlivalis'. I poskol'ku oni ne
mogli projavit'sja, to oni postepenno ischezali.
JA videla ljudej (ljudej snaruzhi), kotorye byli vragami -- vsja
ih vrazhdebnost' usmirjalas', uspokaivalas', umirotvorjalas'. Oni
byli nesposobny prinesti kakoj-libo uscherb, dazhe kogda hoteli eto-
go. Vse delalos' bezvrednym takim obrazom. I ta zhe vesch' byla
zdes', v Ashrame; kak vsegda, ljudi delali nepravil'nye dvizhenija i
imeli skvernye mysli, no vse eto takzhe podavljalos' -- zatihalo,
uspokaivalos'.
JA prodolzhala rabotat' tem zhe obrazom. No sejchas... kak esli
by vse bylo zavaleno. Bezobraznye veschi, melochnye dvizhenija, merz-
kie reaktsii -- povsjudu, povsjudu, v kazhdom, o!... JA zavalena pis'-
mami, i kakimi pis'mami! Kakimi pis'mami!
JA ne vizhu, ja na samom dele ne vizhu, zachem vsemu etomu nuzhno
projavit'sja, chtoby ischeznut'. Potomu chto ran'she, kogda ono ne pro-
javljalos', ono samo soboj ischezalo; no teper' eto sozdaet trudnos-
ti i trudnosti trudnosti. (Dlja menja eto ne problemy, a gluposti;
eto problemy i trudnosti dlja drugih). i eto stol' bespolezno! Tak
mnogo vremeni poterjano, stol' mnogo vremeni potracheno na eti glu-
pye reaktsii... ja ne znaju, pochemu.
I nichto ne mozhet byt' sdelano, poka eto ne okonchitsja.
19 maja 1961 AGENDA, v.2, p.206-207
(Vo vremja raboty voznik vopros, svjazannyj s trudnost'ju pol-
nogo perevoda SHri Aurobindo)
Nechto neizbezhno terjaetsja pri perevode; perevodja, my terjaem
nechto.
Ne nechto -- a ves'ma porjadochno. Ochen' mnogo.
CHem bol'she ja smotrju na eti teksty, tem bolee... Ponachalu u
menja bylo vpechatlenie opredelennoj tumannogo kachestva anglijskogo
teksta, i chto imeno eto kachestvo moglo by byt' ispol'zovano, chto-
by vvesti v duh drugogo jazyka. Teper' ja vizhu, chto eta tumannost'
byla v moej golove! Ee ne bylo v tom, chto on napisal.
Da, ja ponimaju, chto ty imeesh' v vidu -- est' smysl v tom, kak
eto izlozheno.
Kazhdoe slovo, moj dorogoj! Kazhdoe slovo i POZITSIJA slova v
predlozhenii -- dazhe pozitsija sojuza imeet fundamental'nuju vazhnost'
dlja smysla. Vsja tonkost', vsja glubina mudrosti isparjaetsja pri pe-
revode, i v konechnom itoge, po sravneniju s originalom, my vyrazha-
em tol'ko banal'nost' -- banal'nost'... Dlja obychnogo intellekta
eto ne banal'nost', no eto banal'nost' po sravneniju s pronitsa-
tel'noj TOCHNOST'JU, s kotoroj SHri Aurobindo raspoznaet veschi.
I beda sostoit v tom, chto esli kto-to perevodit bukval'no,
na plohoj frantsuzskij, to etim takzhe ne dostigaetsja bolee glubo-
kij smysl, potomu chto i takoj perevod znachitel'no iskazhaet smysl.
Perevodit' bukval'no -- znachit, delat' stol' zhe nepravil'nyj
perevod, kak i perevodit' vol'no.
Da, da! V dejstvitel'nosti tol'ko odnu vesch' sledovalo by
sdelat' -- imet' ego genij!
Da, my dolzhny pere-dumat' vse eto.
(Smejas'). Eto edinstvennoe reshenie!
.
CHto kasaetsja menja, to ja voobsche ne znaju, kak napisat' etu
knigu o SHri Aurobindo... CHem dal'she ja idu, tem bol'she mne
kazhetsja...
Eto drugoj vopros. Pomimo prochego, ty pishesh' dlja teh ljudej,
kotorye ne znajut nichego.
Da, ja soglasen, no vse zhe...
I, nesmotrja ni na chto, nashi perevody SHri Aurobindo luchshe
vseh izdannyh vo Frantsii; potomu chto te perevody, ty znaesh'...
Eto absoljutnoe predatel'stvo.
O, perevody N. i kompanii uzhasny!
Eto predatel'stvo. Predatel'stvo.
Da, i delaetsja s takoj samo-nadejannost'ju! Nevozmutimoj.
Ne tak davno ja vstretila kogo-to iz Frantsii, kto skazal mne:
"CHto kasaetsja menja, ty ponimaesh', u menja voobsche net nikakogo zhe-
lanija chitat' SHri Aurobindo -- SHri Aurobindo v perevode N.: net,
spasibo". A posle togo, kak on prochital nekotorye veschi, pereve-
dennye zdes', on skazal: "A! Eto sovsem drugoe delo!".
No vse zhe ja ne udovletvorena.
Kak by tam ni bylo, chto mozhem my sdelat', bednye sozdanija,
podobnye nam! (Smejas'). My delaem samoe luchshee, na chto tol'ko
sposobny, vot i vse.
...
2 ijunja 1961 AGENDA, v.2, p. 217-222
(Otnositel'no rannih "voprosov i Otvetov" -- 13 marta 1957
-- gde Mat' govorit: "I, nakonets, razve ne Bozhestvennoe jav-
ljaetsja luchshim drugom, kakogo tol'ko mozhno imet'? Bozhestven-
noe, komu mozhno rasskazat' vse, potomu chto zdes' istochnik
vsego miloserdija, vsej moschnosti, stirajuschej oshibku, kogda ona
bol'she ne vozvraschaetsja...". Udivlennyj, Satprem vypalil:)
No ved' zhe problemy bol'she net, kogda oshibka bol'she ne vozv-
raschaetsja! Razve oshibka dolzhna byt' sterta ne togda, kogda
ona vozvraschaetsja?
Kogda ne povtorjaesh' svoi proshlye oshibki, to bozhestvennaja
moschnost', moschnost' bozhestvennoj Milosti unichtozhaet posledstvija
etih oshibok -- ih karmu -- v suschestve. No poka oshibki povtorjajut-
sja, nichto ne mozhet byt' ustraneno, potomu chto oshibki vossozdajutsja
kazhduju minutu. Kogda lichnost' dopustila ser'eznuju pogreshnost',
skazhem, sovershila ser'eznuju oshibku (oshibka mozhet i ne byt' ser'-
eznoj, no sejchas nas prezhde vsego interesujut ser'eznye), to takaja
oshibka imeet svoi posledstvija v zhizni, ostavljaet karmu, kotoraja
dolzhna byt' ischerpana. Bozhestvennaja Milost', esli vy prizovete
ee, obladaet moschnost'ju otmenit' etu karmu, obrubit' posledstvija
-- no Milost' mozhet sdelat' eto lish' v tom sluchae, kogda vy,
vnutri sebja, ne nachinaete vse snova, kogda dopuschennaja oshibka ne
vozobnovljaetsja. proshloe mozhet byt' polnost'ju ochischeno i ustraneno,
pri uslovii, chto vy snova ne nachnete delat' eto v nastojaschem.
JA govorila ob etom v odnom predlozhenii, no ja ne hotela, chto-
by ljudi polagali, chto oni mogut neskonchaemo prodolzhat' sovershat'
te zhe samye glupye proschety, i chto Milost' budet beskonechno annu-
lirovat' vse posledstvija (*). Eto ne tak! Proshloe mozhet byt' ochi-
scheno do takoj stepeni, chto ne budet okazyvat' nikakogo vlijanija na
buduschee, no lish' pri uslovii, chto vy ostanovite v sebe nepravil'-
nye vibratsii, chto vy ne budete neskonchaemo vosproizvodit' odnu i
tu zhe vibratsiju.
_________________________________________________________________
(*) V odnoj rukopisnoj zametke, ostavlennoj Mater'ju, my ob-
naruzhili sledujuschee: "SHri Aurobindo govoril mne: Nikogda ne sozda-
vaj u nih vpechatlenija, chto oni mogut delat' vse, chto ugodno, i
pri etom vsegda budut zaschischeny."
JA znaju, pochemu ja ne dala nikakih pojasnenij, kogda govorila:
eto iz-za intensivnosti perezhivanija. Est' nechto podobnoe tomu,
chto bylo v "Molitvah i Meditatsijah". JA pomnju to perezhivanie, koto-
roe ja imela v JAponii, kotoroe zapisano tam... (Mat' prosmatrivaet
"Molitvy i Meditatsii" i chitaet dokument, datirovannyj 25 nojabrja
1917 g.)
"Ty -- nadezhnyj drug, kotoryj nikogda ne podvodit,
Mosch', Opora, Rukovoditel'. Ty
Svet, kotoryj razmetaet t'mu,
Zavoevatel', obespechivajuschij pobedu..."
Byla tselaja serija perezhivanij, porozhdennaja vneshnimi obstoja-
tel'stvami. I kogda ja govorju o proshlyh slezah, to eto moi sobs-
tvennye slezy, a ne ch'i-to (Mat' chitaet otryvok, datirovannyj 12
ijulja 1918 g.):
"No neskol'ko dnej nazad ja dejstvitel'no znala,
ja dejstvitel'no slyshala!
Esli ty razrydaesh'sja peredo Mnoju
bez uderzhu, bez pretenzij,
to mnogie veschi izmenjatsja,
velikaja bitva budet vyigrana.
I vot pochemu, kogda slezy
podnjalis' iz moego serdtsa k moim glazam,
ja prishla posidet' pred Toboju
i pozvolila im blagogovejno tech' v zhertvoprinoshenii.
I kakim sladkim i kakim uteshitel'nym
bylo to zhertvoprinoshenie!
I teper', hotja ja bol'she ne rydaju,
ja chuvstvuju Tebja tak blizko, chto vse moe suschestvo trepeschet ot
radosti.
Pozvol' mne prolepetat' moju zhertvu:
ja vskrichala s radost'ju rebenka,
O, Vsevyshnij i edinstvennyj Doverennyj, Ty, kto
zaranee znaet vse, chto my mozhem skazat' Tebe,
potomu chto Ty istochnik etogo!
O, Vsevyshnij i edinstvennyj Drug, Tot, kto prinimaet,
Tot, kto ljubit, Tot, kto ponimaet nas
takimi, kakimi my est', potomu chto Ty sam
sdelal nas.
O, Vsevyshnij i edinstvennyj Rukovoditel',
Tot, ko nikogda ne protivorechit nashej vysochajshej vole,
potomu chto imenno Ty sam povelevaesh' v nas!
Bylo by glupo iskat' gde-to, a ne v Tebe,
kogo-to, kto budet slushat', ponimat', ljubit' i vesti,
poskol'ku Ty vsegda zdes',
gotovyj k nashim mol'bam i nikogda Ty ne podvedesh' nas!
Ty, kto pozvolil mne poznat' vsevyshnjuju,
vozvyshennuju radost' sovershennogo doverija,
absoljutnuju iskrennost', sdachu polnuju i
bezogovorochnuju, bez prikras, svobodnuju ot
usilija i naprjazhenija.
Radostnaja, kak ditja, ja ulybalas' i rydala
odnovremenno pred Toboju, o moj Vozljublennyj!
Eto proizoshlo pri ochen' tragichnyh obstojatel'stvah. JA vnov'
ispytala eto perezhivanie [v hode Besedy 13 marta 1957] -- vot po-
chemu ja ne hotela kommentirovat' ego.
Tragicheskih obstojatel'stvah?
...Posle etogo perezhivanija bylo prinjato reshenie vozvratit'sja
v Indiju -- tol'ko togda smogli my vernut'sja. Byla massa proektov
i veschej... my dazhe sobiralis' vot-vot otpravit'sja v Kitaj, o!...
No posle etogo bylo resheno vernut'sja v Indiju.
*
* *
Posle raboty:
D. sprosila menja, imeet li bol'shoe znachenie vremja ee dzhapy.
JA otvetila, chto ona mozhet perenesti vremja, esli hochet, pri uslo-
vii, chto ona ostanetsja iskrennej -- eto naibolee vazhnaja vesch'.
Est' malen'kie detali. JA sama ne mogu delat' svoju dzhapu v
fiksirovannye chasy; ja vsegda nadejalas' delat' ee mezhdu 5 i 6 cha-
sami posle poludnja, no obychno ja ne mogu podnjat'sja naverh ran'she,
chem bez desjati minut shest'! Tak chto... tak chto ja delaju dzhapu s 6
do 7.
Suschestvenno, ja zametila odnu vesch': esli vy sami v pravil'nom
sostojanii, to nemedlenno sozdaetsja nuzhnaja atmosfera. I, vdobavok
k etomu, ja vsegda v nekotoroj... dazhe ne ubezhdennosti -- a ABSO-
LJUTNOM vosprijatii togo, chto vse proishodjaschee -- delo Gospoda.
Kogda On vynuzhdaet pozzhe podnjat'sja po stupen'kam, eto proishodit
iz-za togo, chto On hochet, chtoby ja zaderzhalas', i sledovatel'no,
esli ja postupaju pravil'no -- esli vmesto togo, chtoby zakryt'sja i
razdrazhat'sja, ja govorju: "Horosho, prekrasno" -- to nemedlenno soz-
daetsja ochen' interesnaja atmosfera, potomu chto v to zhe vremja ja vi-
zhu vse preimuschestva etogo izmenenija. No eto dvizhenie ne dolzhno
byt' mental'nym -- ono dolzhno byt' spontannym.
Poetomu, ja skazala ej (vyrazhajas' poprosche): pri uslovii, chto
tvoja pozitsija iskrennjaja, vse horosho.
*
* *
Pozdnee:
Zdes' nechto interesnoe. JA perevozhu "Jogu Samo-Sovershenstva".
Pri pervom vzgljade na nee ja otsepenela -- teper' eto vostorg! I ja
nichego ne delala dlja etogo, ja prosto pozvoljala rabotat' vnutri
sebja; eto tak legko!
Moj perevod slabo napisan, edva li voobsche po-frantsuzski, no
dlja menja on prozrachen.
I ja vizhu, chto perevod mozhet idti bystro, esli smeschaesh'sja v
druguju oblast'. V odnoj oblasti perevod truden, uzhasen, tjazhel, i
rezul'tat nikogda ne udovletvoritelen. V protivopolozhnost' tomu,
chto ja dumala, oblasti ponimanija ne dostatochno, dazhe oblasti pere-
zhivanija ne dostatochno: neobhodimo nechto inoe (o, kak ob`jasnit'
eto?), neobhodimo sostojanie, v kotorom usilie polnost'ju ostavleno
gde-to pozadi. Suschestvuet sostojanie (kotoroe, verojatno, dolzhno
byt' za predelami razuma, potomu chto bol'she vovse ne dumaesh',
vovse), gde vse ulybaetsja i vse legko, i predlozhenija prihodjat sa-
mi po sebe. Eto osobenno -- ja chitaju, i dazhe prezhde chem ja zakonchju
predlozhenie, chtoby zatem ego perevesti, ja uzhe znaju, chto v nem; i
togda bez ozhidanija -- pochti bez ozhidanija, chtoby uznat', chto v
predlozhenii -- ja znaju, kak perevesti ego. Kogda dela idut tak, ja
mogu za polchasa perevesti stranitsu.
No eto ne prodolzhaetsja dolgo -- znali by vy, kak eto prodol-
zhaetsja. Obychno ono konchaetsja v transe: ja vhozhu v perezhivanie, ja v
blazhennom sostojanii... i desjat' minut spustja ja zamechaju, chto u me-
nja v rukah byla ruchka. Ne ochen' to blagoprijatnye uslovija dlja ra-
boty! No inache eto -- ja dazhe ne mogu skazat', chto eto podobno ch'-
emu-to predpisaniju (eto ne tak, ja ne "slyshu"); eto prihodit samo
po sebe. O, odnazhdy byli takie odno-dva predlozhenija!... ja nechto
pisala i vnezapno uvidela, chto ja pisala -- i eto vyvelo menja iz
togo sostojanija. "Horosho", -- skazala ja sebe, -- "kakoj prekrasnyj
perevod". I bats! (Mat' smeetsja). Vse ushlo.
Nahodjas' v toj oblasti, vy nikogda ne ustanete.
No chtoby vojti tuda, pover'te mne, vy dolzhny prinjat' na ne-
kotoroe vremja polnoe slaboumie! JA ne preuvelichivaju. JA tak sebja i
chuvstvuju v takih sostojanijah: vy bol'she nichego ne ponimaete, bol'-
she nichego ne znaete, bol'she ne dumaete ni o chem, bol'she nichego ne
hotite, bol'she ne mozhete nichego delat' -- net bol'she moschnosti,
net bol'she zhelanija, net bol'she myslej, net bol'she nichego -- vy...
vot tak. I kogda ja chuvstvuju sebja tak (kogda eto BYLO, potomu chto
teper' eto nachinaet uhodit'), ja vizhu vneshnij mir, ljudej vokrug
sebja, smotrjaschih na menja i dumajuschih: "A! Mat' vpadaet v dets-
tvo!"... Ih vibratsii vhodjat v menja i, k sozhaleniju, inogda oni
dostatochno sil'ny, chtoby zadet' menja -- ja vynuzhdena delat' nekoe
dvizhenie, chtoby osvobodit'sja ot myslej drugih.
(molchanie)
Sluchilas' strannaja vesch', ona vnezapno menja ohvatila -- ja
bol'she ne mogla podnimat'sja po stupen'kam! JA ne znala, kak delat'
eto! Odnazhdy eto takzhe napalo na menja vo vremja lancha -- ja bol'she
ne znala, kak est'! Konechno, eti veschi vneshnij mir nazyvaet
"vpast' v detstvo". Poetomu ja rassmotrela problemu slabyh staryh
ljudej, o kom dumajut, chto oni vpali v detstvo -- mozhet byt', oni,
po sluchaju, okazyvalis' na poroge... osvobozhdenija?! Vozmozhno.
Moj mozg v porjadke!! (Mat' smeetsja).
Horosho, no moj cherep... Ty znaesh', est' ljudi, kotorye ras-
poznajut harakter cheloveka po forme ego cherepa -- bylo by interes-
no, esli kto-nibud' iz nih issledoval by moj cherep. Moj dorogoj,
eto gornyj landshaft! S vershinami i vpadinami! Est' glubokie lozh-
biny, propasti i Gimalajskie piki! I eto narastaet!
Narastaet!
O, da, uvelichivaetsja iz goda v god! Vpadiny uglubljajutsja, vy-
puklosti rastut! I oni povsjudu! Eto ochen' interesno!
V techenie rjada let, do soroka let, moj cherep byl mjagkim
zdes' (Mat' kasaetsja perednej chasti cherepa), nechto absoljutno nes-
lyhannoe. On byl mjagkim i stanovilsja vse bolee mjagkim, i zatem,
esli vy nazhimali zdes'... ja ne bespokoilas' ob etom, no togda ja
vnezapno zametila, chto zdes' (Mat' kasaetsja zadnej chasti cherepa)
eto voistinu podobno gornomu pejzazhu -- shishki povsjudu i vpadiny,
kanavki -- ochen' interesno! Eto uvelichivalos'.
Eto oznachaet, chto eto vse bolee i bolee uslozhnjalos' tam!
Odnazhdy ja upala i ushibla golovu, obrazovalas' vpadina (dol-
goe vremja eto bylo dazhe boleznenno); i s teh por vpadina vse uve-
lichivaetsja, i shishka stanovitsja vse bol'she i bol'she. JA govorila ob
etom s doktorom (ego pozvali v to vremja, potomu chto bylo sil'noe
krovotechenie, i ljudi vstrevozhilis' -- vse zazhilo za den'), i on
skazal mne, chto byl sgustok krovi, privedshij k tomu, chto kost'
uvelichivalas' v razmere. No eto ob`jasnenie doktora.
Ochen' interesno.
(molchanie)
To, chto neobhodimo, eto ostavit' VSE. Vse: vsju mosch', vse po-
nimanie, ves' intellekt, vse znanie, bukval'no vse. Stat' sover-
shenno nesuschestvujuschim, vot vazhnaja vesch'. No sama atmosfera uslozhnja-
et veschi -- to, chto ljudi ozhidajut ot tebja, chto oni hotjat ot tebja,
chto oni dumajut o tebe -- eto ochen' nadoedlivo. Ty dolzhen vse svoe
vremja udeljat' tomu, chtoby otgonjat' eto proch'.
18 ijulja 1961 AGENDA, v.2, p.269-276
...
Esli sledovat' predstavleniju o veschah "na svoem meste", to
voznikaet drugoj vopros: kogda spustitsja Sverhrazum, to v
tochnosti kakuju vesch' supramental'naja sila zahochet smestit'
ili budet pytat'sja smestit'?
Pervaja vesch', kotoruju ona smestit?
Da, individual'no i kosmicheski, tak chto vse stanet na svoi
mesta.
A budet li ona chto-nibud' smeschat'?... Esli my prinimaem
predstavlenie SHri Aurobindo, togda ona prosto rasstavit vse veschi
po svoim mestam, eto vse.
Odna vesch' neizbezhno dolzhna ischeznut': Deformatsija, vual' lzhi,
pokryvajuschaja Istinu, potomu chto vse suschestvujuschee zdes' my vidim
iz-za etogo. Esli vual' ustranena, veschi objazatel'no budet sovsem
drugimi, polnost'ju: oni budut takimi, kakimi kakimi my perezhivaem
ih, kogda individual'no vyhodim iz etogo deformirovannogo sozna-
nija. Kogda vyhodish' iz etogo soznanija i vstupaesh' v Istinu-Sozna-
nie, togda nedoumevaesh', kak mogut suschestvovat' takie veschi, kak
stradanie, bednost' i smert'; eto izumitel'no, v tom smysle, chto
(kogda na samom dele nahodish'sja na toj storone)... ne ponimaesh',
kak vse eto mozhet proishodit'. I hotja eto sostojanie soznanija pri-
vychno svjazyvaetsja s perezhivaniem nereal'nosti mira, kakim my ego
znaem, no SHri Aurobindo govorit, chto etomu vosprijatiju nereal'nos-
ti mira vovse ne nuzhno suschestvovat' v supramental'nom soznanii:
nereal'na tol'ko Lozh', a ne mir. I eto samoe interesnoe -- mir
imeet sobstvennuju real'nost', nezavisimuju oto Lzhi.
JA polagaju, chto eto budet pervym rezul'tatom vozdejstvija
Sverhrazuma -- vozmozhno, dazhe pervym rezul'tatom v individe, pos-
kol'ku vse nachinaetsja s individa.
Eto sostojanie soznanija (*), verojatno, dolzhno stat' postojan-
nym, no eto postavit problemu: kak togda mozhno podderzhivat' kon-
takt s mirom, kakim on javljaetsja v svoej deformatsii? Potomu chto ja
_________________________________________________________________
(*) Kogda vual' lzhi ischezla: supramental'noe soznanie.
zametila, chto kogda eto sostojanie ochen' sil'no vo mne, ochen'
sil'no, nastol'ko sil'no, chto mozhet protivostojat' vsemu, bombar-
dirujuschemu ego snaruzhi, togda ljudi ne ponimajut, chto ja govorju, NI-
CHEGO! Poetomu eto, kazhetsja, budet obryvat' poslednij kontakt.
Na chto budet pohozhe, naprimer, malen'koe supramental'noe
sozdanie, vystupajuschee v kachestve jadra dejstvija i vozdejstvija, iz-
luchaemogo na zemlju (i ogranichennogo li etoj zemlej)? Vozmozhno li
eto? Legko predstavit' sverhchelovecheskoe jadro -- sozdanie sverh-
ljudej, to est', ljudej, kotorye blagodarja evoljutsii i transformatsii
(v istinnom smysle etogo slova) preuspejut v manifestatsii supra-
mental'nyh sil; vse zhe, poskol'ku ih proishozhdenie chelovecheskoe,
to neizbezhno suschestvuet kontakt; dazhe esli vse transformirovano,
dazhe esli ih organy transformirovany v tsentry sily, to nekaja che-
lovecheskaja "okraska" vse esche ostaetsja. Eto te suschestva, kotorye,
soglasno traditsii, otkrojut tajnu prjamogo, supramental'nogo tvore-
nija, prevzojdja hod obychnoj Prirody. Togda cherez nih budut rozhdeny
nastojaschie supramental'nye suschestva, kotorye objazatel'no dolzhny
budut zhit' v supramental'nom mire. No kak mozhet byt' ustanovlen
kontakt mezhdu etimi suschestvami i obychnym mirom? Kak predstavit'
transformatsiju prirody, dostatochnuju, chtoby pozvolit' etomu supra-
mental'nomu tvoreniju zanjat' svoe mesto na zemle? JA ne znaju.
Konechno, my znaem, chto chtoby eto proizoshlo, trebuetsja porja-
dochnoe vremja, i, verojatno, eto proizojdet poetapno, cherez nes-
kol'ko stupenej, v nekij moment, kotoryj my ne mozhem znat' ili
voobrazit', pojavjatsja nekie sposobnosti, kotorye izmenjat uslovija
zemli -- posmotrim cherez neskol'ko tysjacheletij.
No problema vse esche ostaetsja: mozhno li pol'zovat'sja preds-
tavleniem o prostranstve -- ja imeju v vidu prostranstvo planety
zemlja (*) ? Mozhno li najti mesto, gde mog by byt' sozdan embrion
ili semja buduschego supramental'nogo mira?
CHto ja sama videla... eto byl plan, kotoryj prishel polnym vo
vseh detaljah, no po duhu i soznaniju eto vovse ne soglasuetsja s
tem, chto sejchas vozmozhno na zemle (hotja, po chasti naibolee mate-
rial'noj manifestatsii, plan osnovyvalsja na suschestvujuschih zemnyh
uslovijah). Eto byla ideja ideal'nogo goroda, jadra malen'koj ide-
_________________________________________________________________
(*) Kogda pozdnee Mat' poprosili ob`jasnit' smysl etogo pred-
lozhenija, ona rassmejalas': "JA govorila eto s drugoj storony! Eto
govorilos' iz izmerenija, gde predstavlenie o prostranstve bol'she
ne javljaetsja takim konkretnym".
al'noj strany, imejuschej tol'ko poverhnostnye i chrezvychajno ograni-
chennye kontakty so starym mirom. Mozhno dazhe predstavit' (eto voz-
mozhno) Mosch', dostatochnuju, chtoby sluzhit' zaschitoj odnovremenno pro-
tiv agressii ili plohoj voli (etu zaschitu ne tak trudno obespe-
chit') i protiv proniknovenija i peremeshivanija (chto lish' s trudom
mozhno voobrazit')... S sotsial'noj ili organizatorskoj tochki zre-
nija eta problema ne trudna, a takzhe s tochki zrenija vnutrennej
zhizni; problema sostoit vo vzaimosvjazi s tem, chto ne supramenta-
lizirovano -- prepjatstvovat' proniknoveniju i smesheniju, podderzhi-
vat' eto jadro, chtoby vo vremja perehodnogo perioda ono ne skati-
los' nazad, v nizshee tvorenie.
(molchanie)
Vse, kto rassmatrivali etu problemu, vsegda voobrazhali nekoe
mesto, podobnoe uschel'jam Gimalaj, neizvestnoe ostal'nomu chelove-
chestvu, no eto ne reshenie. Vovse ne reshenie.
Net, edinstvennoe reshenie -- eto okkul'tnaja mosch'. No eto...
prezhde chem voobsche chto-nibud' mozhet byt' sdelano, trebuetsja opre-
delennoe chislo individov, uzhe dostigshih znachitel'nogo sovershens-
tva realizatsii. Pri etom uslovii mozhno voobrazit' mesto (stojaschee
poodal' ot vneshnego mira -- net dejstvennyh kontaktov), gde kazh-
daja vesch' nahoditsja tochno na svoem meste, kazhdaja lichnost' rovno na
svoem meste, kazhdoe dvizhenie na svoem meste, i vse na svoem meste
v voshodjaschem, postupatel'nom dvizhenii bez retsedivnyh otkatov (to
est' prjamo protivopolozhnoe tomu, chto proishodit v obychnoj zhizni).
Estestvenno, eto takzhe podrazumevaet opredelennoe sovershenstvo,
opredelennoe edinstvo; eto oznachaet, chto mogut projavit'sja razlich-
nye aspekty vsevyshnego; i, neobhodimo, neobychajnaja krasota, to-
tal'naja garmonija; i mosch', dostatochnaja, chtoby derzhat' v podchinenii
sily Prirody: dazhe esli eto mesto bylo by okruzheno, naprimer,
vrazhdebnymi silami, to eti sily byli by bessil'ny chto-libo sde-
lat' -- zaschita byla by dostatochnoj.
Vse eto potrebuet krajnego sovershenstva v individah, organi-
zujuschih takuju vesch'.
(dolgoe molchanie)
Eto dolzhno byt' analogichno tomu, chto proizoshlo, kogda poja-
vilsja pervyj chelovek.
Razve my kogda-libo po-nastojaschemu znali, kak byli sformiro-
vany pervye ljudi, kak osuschestvilas' pervaja mental'naja realizatsija?
Byli li oni izolirovannymi individami, ili zhe oni byli sobrany v
gruppy -- proishodilo li eto javlenie v kollektivnoj srede ili by-
lo ono izolirovannym? ja ne znaju. Eto mozhet byt' analogichno sluchaju
grjaduschego supramental'nogo tvorenija.
Netrudno predstavit' individa v uedinennosti Gimalaj ili v
devstvennom lesu, voobrazit' individa, nachinajuschego sozdavat' vok-
rug sebja sobstvennyj miniatjurnyj supramental'nyj mir -- eto legko
voobrazit'. No neobhodima budet ta zhe samaja vesch': emu nuzhno dos-
tich' takogo sovershenstva, chtoby ego mosch' dejstvovala avtomatiches-
ki, chtoby prepjatstvovat' ljubomu vneshnemu vtorzheniju.
Potomu chto takie suschestva avtomaticheski stanut mishen'ju dlja
vneshnih atak?
Emu ne trebuetsja avtomaticheski zaschischat'sja; to est', nuzhno,
chtoby ljuboj chuzhdyj ili protivostojaschij element uderzhivalsja ot
priblizhenija.
Ty znaesh', est' mnozhestvo istorij o ljudjah, zhivshih v ideal'-
nom uedinenii, i eto vovse ne trudno voobrazit'. Kogda nahodish'sja
v kontakte s etoj Mosch'ju, kogda ona vnutri tebja, ty mozhesh' videt',
chto takie veschi... detskaja igra! Mozhno dostich' dazhe toj tochki,
kogda mozhno izmenjat' opredelennye veschi, putem nekoego "zarazhenija"
vlijat' na vibratsii i formy v okruzhajuschej obstanovke, tak chto oni
avtomaticheski nachinajut supramentalizirovat'sja. Vse eto vozmozhno
-- no ogranicheno individual'nym masshtabom. Togda kak esli my
voz'mem primer togo, chto proishodit zdes', gde individ ostaetsja
prjamo v gusche vsego etogo haosa... Vot v chem trudnost'! Ne delaet
li sam etot fakt nevozmozhnym dostizhenie opredelennogo sovershens-
tva realizatsii? No, drugoj sluchaj, individ, izolirovannyj v lesu,
eto vsegda ta zhe samaja vesch' -- primer, ne dajuschij nikakih garan-
tij, chto ostal'nye smogut sledovat' etomu; togda kak to, chto pro-
ishodit zdes', uzhe dolzhno okazyvat' gorazdo bolee dejstvennoe
vlijanie. V nekotoroj tochke eto dolzhno proizojti -- DOLZHNO proi-
zojti. No problema vse zhe ostaetsja: mozhet li eto proizojti odnov-
remenno s supramentalizatsiej edinstvennogo individa ili zhe dazhe
do etogo?
(molchanie)
18 ijulja 1961 AGENDA, v.2, p.269-276
Realizatsija v uslovijah soobschestva ili gruppy javno budet go-
razdo bolee polnoj, integral'noj, total'noj i, verojatno, bolee
sovershennoj, chem ljubaja individual'naja realizatsija, kotoraja vsegda,
neobhodimo -- vynuzhdenno -- chrezvychajno ogranichena na vneshnem ma-
terial'nom urovne, potomu chto eto kosnulos' tol'ko odnogo sposoba
bytija, odnoj mody manifestatsii, odnogo mikroskopicheskogo kruga
vibratsij.
No chto kasaetsja sposoba raboty, ja uverena, chto eti veschi ne
sravnimy!
(molchanie)
No problema ostaetsja: Budda i vse ostal'nye SNACHALA realizo-
vali, a zatem vozobnovili kontakt s mirom. Eto ochen' prosto. No
dlja total'noj realizatsii, kotoruju ja rassmatrivaju, objazatel'no li
ostavat'sja v mire?...
(Mat' pogruzhena na nekotoroe vremja, vsmatrivajas' vdal')
JA postojanno vizhu obrazy! Ne obrazy, zhivye veschi -- podobno
otvetam na voprosy. Velikolepnyj pavlin (eto simvol pobedy zdes',
v Indii) raspustil svoj hvost, i na nem pojavilos' nekoe postroe-
nie, podobno etomu postroeniju ideal'nogo mesta... Kakaja zhalost',
chto etot tonkij mir ne mozhet byt' sfotografirovan! Dolzhna byt'
dostatochno chuvstvitel'naja fotograficheskaja plastina, chtoby sdelat'
eto. Eto pytalis' delat'. Eto bylo by interesno, potomu chto eto
dvizhetsja, kak kinofil'm.
Vse horosho, vprochem. CHto ty hotel sprosit'?
Dumaju, chto ty uzhe otvetila!
Net, ja ne pomnju; ja uhodila -- stranstvovala.
JA sprashival o Sile, ili supramental'noj Sile; kakoe pervoe
dejstvie ona predprinimaet sejchas?
Ah, da.
Rasstavljaet li ona veschi po svoim mestam?
V moem perezhivanii eto tak; i eto podoshlo k toj tochke, gde
chem bol'she kontsentriruetsja Sila, tem bol'she veschi vnezapno pojavlja-
jutsja imenno v tot moment, kogda im sledovalo by eto sdelat', ljudi
prihodjat kak raz togda, kogda im sledovalo by pridti i delajut kak
raz to, chto im sledovalo by delat', veschi vokrug menja estestvenno
rasstavljajutsja po svoim mestam -- i eto otnositsja k MEL'CHAJSHEJ de-
tali. I odnovremenno eto prinosit s soboj oschuschenie garmonii i
ritma, radost' -- blazhennuju radost' v organizatsii, kak esli by
vse radostno uchastvovali v etom perestraivanii. Naprimer, vy ho-
tite rasskazat' komu-to nechto, i on prihodit k vam; vam nuzhen
kto-to, chtoby sdelat' kakuju-to osobennuju rabotu, i on pojavljaetsja;
nechto dolzhno byt' organizovano -- vse nuzhnye elementy pod rukoj.
Vse v kakoj-to chudesnoj garmonii, no v etom net nichego chudesnogo!
V suschnosti eto prosto vnutrennjaja sila, vstrechajuschaja minimum pre-
pjatstvij, tak chto veschi otlivajutsja po shablonu ee dejstvija. Eto
sluchalos' so mnoj ochen' chasto, OCHEN' chasto; i inogda dlilos' cha-
sami.
No eto dovol'no tonko, podobno utonchennoj rabote chasovogo
mehanizma, rabote nekotoroj ochen' tochnoj mashiny, i mel'chajshaja
vesch' mozhet vyvesti vse iz stseplenija. Kogda kto-to, naprimer, oka-
zyvaet durnoe protivodejstvie ili imeet durnye mysli ili budora-
zhaschie vibratsii ili chego-to strastno zhelaet -- chego-libo takoj
prirody dostatochno, chtoby razrushit' vsju garmoniju. CHto kasaetsja
menja, to na mne eto prjamo otrazhaetsja v telesnom nedomoganii, sov-
sem osobom tipe nedomoganija; togda votsarjaetsja besporjadok, i vozv-
raschaetsja obychnaja rutina. Tak chto ja snova dolzhna sobirat', kak i
ran'she, Prisutstvie Gospoda i nachinat' vnedrjat' ego povsjudu.
Inogda eto proishodit bystro, inogda dovol'no dolgo; kogda dezor-
ganizatsija chut' bolee radikal'naja, eto zanimaet chut' bol'she vreme-
ni.
Naprimer, krovoizlijanie v etom glazu javilos' rezul'tatom ta-
kogo besporjadka, dejstvija ochen' temnoj sily, kotoroj kto-to poz-
volil vojti, ne namerenno, ne znaja ob etom, a iz-za slabosti i
nevedenija, vsegda peremeshannyh, konechno zhe, s zhelaniem i ego i
vsem ostal'nym. (Bez zhelanija i ego takie veschi ne smogli by najti
dostupa -- no zhelanie i ego ochen' shiroko rasprostraneny). Kak by
tam ni bylo, proizoshlo imenno eto, i ja srazu zhe eto pochuvstvova-
la. Inogda, kogda ono prihodit, ono podkradyvaetsja vot tak (Mat'
beret sebja rukoj za gorlo), chernaja ten', udushajuschaja tebja. Vse zhe
vnutrenne voobsche nichto ne zatragivaetsja, do takoj stepeni, chto
esli by ja ne obratila vnimanie na chisto vneshnjuju reaktsiju, to i ne
znala by nichego o tom, chto proizoshlo (eto bol'shaja Igra); no vne-
shnie znaki nalitso: poltora chasa spustja ja imela eto krovoizlijanie
v glazu. JA borolas' protiv tselogo nezhelatel'nogo vtorzhenija, i ja
znala eto -- hotja s vneshnej tochki zrenija prichina byla neznachi-
tel'naja. Ne vsegda te sobytija, kotorye my schitaem ser'eznymi ili
vazhnymi, proizvodjat naibolee pagubnoe vozdejstvie -- daleko ne
tak. Inogda eto vsetselo NEZNACHITEL'NOE vmeshatel'stvo lzhi, po so-
vershenno neznachitel'noj prichine -- chto obychno otmechaet glupost'.
Eto vytekaet iz togo fakta, chto vrazhdebnye sily vsegda vyzhidajut v
zasade, gotovye obrushit'sja po malejshemu priznaku slabosti. Nepo-
nimanie, vyzyvaemoe somneniem (nekotorogo roda somneniem, kotoroe
vsegda proistekaet iz egoisticheskogo dvizhenija) ochen' opasno.
Ochen' opasno. Dazhe ne objazatel'no byt' v psihicheskom soznanii --
dazhe dlja osveschennogo vital'nogo soznanija ono ne proizvodit voz-
dejstvija; no ZDES', v etom material'nom roe...
No ja ne vizhu, kak vsja eta rabota mozhet byt' prodelana v ue-
dinennosti Gimalaj ili lesa. Est' bol'shoj risk vstupit' v to
ochen' bezlichnostnoe, vselenskoe soznanie, gde veschi otnositel'no
legkie -- material'nye posledstvija tak daleko vnizu, chto eto ne
ochen' to i vazhno. Dejstvovat' neposredstvenno mozhno lish' v GUSCHE
veschej.
Kak by tam ni bylo, v tot moment ja ne imela vybora -- i ja ne
iskala drugoj vozmozhnosti. Veschi takovy, chem oni javljajutsja i kak
oni javljajutsja; i rabota dolzhna byt' prodelana, prinimaja veschi taki-
mi, kakimi oni javljajutsja. Sposob raboty zavisit ot togo, kakim pu-
tem idut veschi.
No tak milo, kogda prihodit eta Garmonija. Ty znaesh', gulja-
nie, uporjadochivanie bumag, prividenie jaschika v porjadok... vse zna-
ki, eto milo, tak radostno i svetlo... tak velikolepno! I vse,
vse, vse... Vse material'nye veschi, vse dejstvija, eda, odevanie,
vse stanovitsja velikolepno, kogda est' eta garmonija, vse chudesno.
Vse plavno vyrabatyvaetsja, eto tak garmonichno, net soprotivlenija.
Ty vidish'... ty vidish' radostnuju, svetluju Milost', projavljajuschujusja
vo vseh veschah, VSEH veschah, dazhe v teh, kotorye my obychno schitaem
krajne nevazhnymi. No zatem, esli eta Garmonija uhodit, vse -- toch-
no TE ZHE uslovija, TE ZHE veschi, TE ZHE obstojatel'stva -- stanovitsja
boleznennym, utomitel'nym, volochaschimsja, trudnym, tjazhelym, o!...
eto stanovitsja tak (Mat' delaet zigzagoobraznoe dvizhenie rukoj,
kak by dvigajas' po uzkoj granitse), podobno etomu.
Togda tak jasno oschuschenie, chto veschi sami po sebe nichego ne
znachat. To, chto my nazyvaem "veschami v sebe", ne imeet istinnogo
znachenija! To, chto vazhno, eto svjaz' soznanija s etimi veschami. I v
etom prisutstvuet grandioznaja sila, poskol'ku v odnom sluchae vy
kasaetes' chego-to i ronjaete ego ili nepravil'no s nim obraschae-
tes', togda kak v drugom sluchae eto tak milo, rabotaet tak glad-
ko. Dazhe naibolee trudnoe dvizhenie daetsja bez trudnosti. Eto nes-
lyhannaja mosch'! My ne pridaem etomu znachenija, potomu chto ono ne
imeet grandioznogo effekta, eto ne effektnoe zrelische. Da, v dejs-
tvitel'nosti byvajut takie sostojanija milosti, kogda okazyvaesh'sja v
velikom zatrudnenii i vnezapno poluchaesh' vsju silu, nuzhnuju, chtoby
vstretit' etu trudnost' litsom k litsu -- da, no eto nechto drugoe.
Sejchas ja govorju o moschi, dejstvujuschej v obychnoj zhizni.
Mogu privesti primer. Nedavno proizoshel takoj sluchaj: kto-to
v sovershenno otvratitel'nom tone napisal mne pis'mo; eto bylo ne-
vozmozhno, ja ne mogla otvetit' -- ja ne znala, chto skazat'. JA pros-
to primenila Silu i ostavalas' tak (zhest prepodnoshenija Svetu). JA
skazala: "Uvidim". Neskol'ko chasov spustja (ja znala, chto sobira-
las' uvidet' etogo cheloveka) ja dazhe ne znala, sobirajus' li ja ska-
zat', chto prochitala pis'mo -- ili, skoree, to, chto ja sobiralas'
skazat', sledovalo iz togo, chto ja prochitala pis'mo. ja doshla do
etoj tochki -- nichego. No v to samoe utro vozniklo malen'koe obs-
tojatel'stvo, kotoroe... izmenilo vse! I kogda ja vstretila etogo
cheloveka, to nemedlenno znala, chto dolzhna skazat', chto nuzhno sde-
lat', i vse poshlo tak, kak nado.
Eto ODIN primer. JA upomjanula ego, potomu chto eto sluchilos'
pozavchera, no eto proishodit vse vremja.
JA vzjala sebe privychku vsegda postupat' tak (zhest otdachi Sve-
tu). Kogda voznikaet problema, ja pereadresuju ee Gospodu i ostav-
ljaju ee. I v to vremja, kogda trebuetsja reshenie, eto reshenie priho-
dit -- ono prihodit v faktah, v postupkah, v dvizhenijah.
JA byla by udovletvorena, tol'ko esli by... Mozhno li kog-
da-nibud' byt' udovletvorennoj? V ljubom sluchae, ja nachala by udov-
letvorjat'sja, tol'ko esli by eto stalo postojannym i polnym uslovi-
em, dejstvujuschim vo vseh obstojatel'stvah i v kazhdyj moment, dnem i
noch'ju. No vozmozhno li eto s etim POTOPOM, navodnjajuschim snaruzhi?
Postojanno! Guljaja etim utrom, ja byla (kak by vyrazit'sja?) svidete-
lem nechto, nabljudaja to, chto vhodilo snaruzhi. Odna vesch' za drugoj,
odna vesch' za drugoj -- chto za smes'! So vseh storon, ot kazhdogo i
kazhdoj veschi i vezde. I ne tol'ko otsjuda, no i ot togo, chto ochen',
ochen' daleko ot zemli, i inogda dazhe iz dalekogo proshlogo -- pri-
hodjat veschi iz proshlogo, podstavljaja sebja pod novyj Svet, chtoby
vstat' no svoe mesto. I eta rabota dolzhna delat'sja postojanno...
eto kak by podhvatyvaesh' novuju bolezn', chtoby zatem vylechit'sja.
Svezhij besporjadok, kotoryj nuzhno ispravit'.
Dejstvitel'no, my ochen' lenivy.
SHri Aurobindo pisal, chto on byl ochen' leniv -- eto uteshilo
menja! My ochen' lenivy. My by hoteli (smejas') udobno usest'sja i
blazhenno naslazhdat'sja plodami nashih trudov!
Vot tak, moj dorogoj; vremja idti.
28 ijulja 1961 AGENDA, v.2, p.277-283
Zdes' nechto vazhnoe. SHri Aurobindo govorit, chto vse zdes' na-
hoditsja v involjutsionnom sostojanii -- razum, vital'noe,
sverhrazum -- i to, chto involjutsionirovalo, evoljutsioniruet.
No esli vse vovlecheno, vkljuchaja sverhrazum, to v chem neobho-
dimost' "nishozhdenija"? Razve veschi ne mogut evoljutsionirovat'
sami po sebe?
A! On gde-to eto ob`jasnil.
No ja ne pomnju, chto videl chto-libo, chto udovletvorilo by menja.
Mozhet byt', eto v "Ocherkah o Gite"? On ob`jasnjaet, chto govo-
rit Krishna i kak eti dva [nishozhdenie i evoljutsija] kombinirujutsja.
JA chitala eto ne tak davno, potomu chto interesovalas' kak raz etim
voprosom. I ja dazhe sama govorila nechto o raznitse mezhdu tem, chto
razvivaetsja (chto pojavljaetsja iz etoj evoljutsii) i Otklikom ot togo,
chto uzhe suschestvuet svyshe vo vsem ego velikolepii.
My dolzhny najti etot otryvok.
V drevnej traditsii est' dve linii, dva puti ob`jasnenija eto-
go. Odni govorjat, chto imenno blagodarja "nishozhdeniju" togo, chto
uzhe suschestvuet vo vsem ego sovershenstve, to, chto bylo involjutsion-
no, mozhet probudit'sja k soznaniju i evoljutsii. Eto kak staraja isto-
rija: kogda to, chto SHri Aurobindo nazyvaet vselenskoj Mater'ju ili
SHakti (ili Satchitanandoj) osoznalo, chto sluchilos' v Materii (to
est' v tom, v chem sozdana Materija) i chto eta involjutsija privela k
sostojaniju Nesoznanija, polnogo nesoznanija, togda drevnie znanija
govorjat, chto srazu zhe bozhestvennaja Ljubov' spustilas' prjamo iz
Gospoda v Materiju i nachala probuzhdat' to, chto involjutsionirovalo
tuda.
Drugie traditsii govorjat o Soznanii, bozhestvennom Soznanii,
vmesto Ljubvi. Odni dazhe nahodjat opisanija, napolnennye voobrazhae-
mym izobrazheniem Suschestva prizmaticheskogo sveta, lezhaschego v glu-
bokom sne v peschere Nesoznatel'nogo; i eto Nishozhdenie pobudilo
ego k dejatel'nosti, kotoraja vse esche javljaetsja (kak by vyrazit'sja?)
vnutrennej, nedvizhimoj dejatel'nost'ju, aktivnost'ju izluchenija. Bes-
chislennye luchi ispuskajutsja ego telom i rasprostranjajutsja vezde v
Nesoznatel'nom, i malo-pomalu oni probuzhdajut v kazhdoj veschi, v
kazhdom atome, stremlenie k Soznaniju i nachalu evoljutsii.
JA imela eto perezhivanie.
JA imela perezhivanie "missii", tak skazat', v forme ob`edi-
nennoj Ljubvi i Soznanija -- bozhestvennoj Ljubvi v ee vsevyshnej chis-
tote, bozhestvennogo Soznanija v ego vsevyshnej chistote -- i izlucha-
emoj NEPOSREDSTVENNO, bez prohozhdenija cherez vse promezhutochnye
sostojanija, prjamo v samye nizhnie glubiny Nesoznatel'nogo. I tam ja
imela vpechatlenie suschestva ili skoree nahozhdenija simvolicheskogo
Suschestva v glubokom sne... stol' zavualirovannogo, chto ono pochti
nevidimo. Zatem, pri moem kontakte, vual' okazalas' prorvannoj, i
bez probuzhdenija etogo suschestva stalo rasprostranjat'sja nekoe izlu-
chenie... ja vse esche mogu videt' eto videnie.
(molchanie)
Vsegda est' nechto, chto moglo by byt' nazvano populjarnym spo-
sobom predstavlenija veschej. Voz'mem vsju Istoriju Tvorenija, istoriju
togo, kak proizoshli veschi: ona mozhet byt' rasskazana kak razverty-
vajuschajasja istorija (eto to, chto Teon sdelal v toj knige, kotoruju on
nazval "Traditsija" -- on rasskazyval vsju istoriju na Biblejskij ma-
ner, s psihologicheskim znaniem, sprjatannym v simvolah i formah).
Est' psihologicheskaja manera rasskazyvat' veschi, i est' metafizi-
cheskaja manera. Dlja menja metafizicheskaja manera pochti neprigodna;
ona neinteresna (ili interesna tol'ko dlja umov, sdelannyh takim
obrazom). Pochti detskij, illjustrativnyj sposob rasskaza kazhetsja
mne bolee ponjatnym, chem ljubaja metafizicheskaja teorija (no eto moe
lichnoe mnenie). Psihologicheskij podhod bolee dinamichen dlja trans-
formatsii, i SHri Aurobindo obychno prinimal ego. On ne rasskazyval
nam istorij (eto ja rasskazyvala emu istorii! obrazy ochen' pritja-
gatel'ny dlja menja). No esli skombinirovat' dva eti podhoda... V
dejstvitel'nosti, chtoby byt' filosofskim, nado ob`edinit' tri
podhoda. no ja vsegda nahodila metafizicheskij podhod nedejstven-
nym; on ne vedet k realizatsii, a tol'ko daet ljudjam PREDSTAVLENIE,
chto oni znajut, togda kak na samom dele oni ne znajut nichego. S
tochki zrenija tolchka, dinamicheskogo pobuzhdenija k transformatsii,
psihologicheskij podhod, ochevidno, naibolee moschnyj. No drugoj
[simvolicheskij] privlekatel'nej!
V "CHase Boga" est' polnaja diagramma Manifestatsii, sdelannaja
SHri Aurobindo (Cent.Ed., vol. XVII, p. 28 ff): snachala proishodit
eto, zatem to, zatem proishodit drugoe, i tak dalee -- polnyj na-
bor. Oni na polnom ser'eze opublikovali eto v knige, no ja dolzhna
skazat', chto SHri Aurobindo delal eto dlja razvlechenija (ja videla,
kak on delal eto). Kto-to rasskazal emu o razlichnyh religijah,
razlichnyh filosofskih metodah -- Teosofija, madam Blavatskaja, vse
te ljudi (tam byl i Teon). Da, kazhdyj nachertil svoju diagrammu. Po-
etomu SHri Aurobindo skazal: "JA tozhe mogu sdelat' diagrammu, i moja
budet gorazdo bolee polnoj!". Kogda on zakonchil ee. to rassmejalsja
i skazal: "No eto tol'ko diagramma, eto tol'ko dlja razvlechenija".
Oni torzhestvenno ee opublikovali, kak esli by on sdelal ser'eznuju
proklamatsiju. O, eto ochen' slozhnaja diagramma!
No zagvozdka v tom, chto ljudi skazhut: zachem nuzhno "nishozhde-
nie", esli vse vovlecheno i zatem razvivaetsja? K chemu nishozh-
denie? Zachem nuzhno vmeshatel'stvo s vysshego plana?
Proshu proschenija, no to, chto bylo postroeno cherez etu involju-
tsiju, dolzhno byt' razmontirovano. PRICHINA etoj involjutsii dolzhna
byt' razvjazana.
Sposob, kakim Teon rasskazyval eto, sostojal v tom, chto sna-
chala byla vselenskaja Mat' (on ne nazyval ee vselenskoj Mater'ju,
no SHri Aurobindo ispol'zoval eto imja), vselenskaja Mat' vo glave
tvorenija. Dlja tvorenija ona sdelala chetyre emanatsii: Soznanie ili
Svet; ZHizn'; Ljubov' ili Krasota i (Mat' tschetno pytaetsja pripom-
nit' chetvertuju)... dolzhno byt', u menja snova proval v pamjati! V
Indii govoritsja tol'ko o treh5 Sat-CHit-Ananda (Sat est' Suschestvo-
vanie, vyrazhennoe ZHizn'ju; CHit est' Soznanie, vyrazhennoe mosch'ju;
Ananda est' Blazhenstvo, sinonim Ljubvi). No, soglasno Teonu, ih
bylo chetyre (ja znala ih serdtsem). Itak, eti emanatsii (Teon rass-
kazyval o nih tak, chto ljuboj chelovek, ne filosof, a chelovek s
detskim razumom, mog by ponjat'), eti emanatsii, soznajuschie sobs-
tvennuju mosch', otdelilis' ot svoego Istochnika; to est', vmesto to-
go, chtoby polnost'ju sdat'sja vsevyshnej Vole i vyrazhat' tol'ko...
a, chetvertaja emanatsija -- eto Istina! Vmesto togo, chtoby ispolnjat'
tol'ko vsevyshnjuju Volju, oni, po-vidimomu, obreli oschuschenie lichnoj
moschi. (Oni byli personal'nostjami kachestv, vselenskimi personal'-
nostjami, kazhdaja iz kotoryh predstavljala modu bytija). Vmesto togo,
chtoby ostavat'sja soedinennymi, oni obrezali svjaz' -- kazhdyj dejs-
tvoval po svoemu usmotreniju, poprostu govorja. Poetomu, estestven-
no, Svet stal t'moju, ZHizn' stala smert'ju, Blazhenstvo stalo stra-
daniem i Istina stala lozh'ju. Tak proizoshli chetyre glavnyh Asura:
Asur Nesoznanija, Asur Lzhi, Asur Stradanija i Asur Smerti.
Kak tol'ko eto proizoshlo, bozhestvennoe Soznanie povernulos'
ko Vsevyshnemu i skazalo (Mat' smeetsja): "Nu vot, smotri, chto pro-
izoshlo. CHto budem delat'?". Togda ot Bozhestvennogo prishla emana-
tsija Ljubvi (v pervoj emanatsii eto byla ne Ljubov', eto byla Ananda,
Blazhenstvo, Vostorg bytija, kotoryj stal Stradaniem), i ot Vsevysh-
nego prishla Ljubov'; i Ljubov' spustilas' v etu oblast' Nesoznanija,
rezul'tat tvorenija pervoj emanatsii, Soznanija -- Soznanie i Svet
stali Nesoznaniem i T'moju. Ljubov' spustilas' prjamo iz Vsevyshnego
v eto Nesoznanie; to est' Vsevyshnij sozdal novuju emanatsiju, koto-
raja ne prohodila cherez promezhutochnye miry (potomu chto, soglasno
istorii, vselenskaja Mat' snachala sozdala vseh bogov, kotorye po
mere spuska ostavalis' v kontakte so Vsevyshnim, i sozdala vse
promezhutochnye miry, chtoby skompensirovat' eto padenie -- eto sta-
raja istorija "Padenija", eto padenie v Nesoznatel'noe. No etogo ne
bylo dostatochno). Togda odnovremenno s tvoreniem bogov proizoshlo
eto prjamoe Nishozhdenie Ljubvi v Materiju, ne prohodja cherez promezhu-
tochnye miry. Eto istorija pervogo Nishozhdenija. No ty govorish' o
nishozhdenii, provozglashennom SHri Aurobindo, o Supramental'nom
Nishozhdenii, ne tak li?
Ne tol'ko eto. Naprimer, SHri Aurobindo govorit, chto kogda
pojavilas' ZHizn', bylo dvizhenie snizu, iz evoljutsii, chtoby
ZHizn' pojavilas' iz Materii, i odnovremenno proizoshlo nishozh-
denie ZHizni s ee sobstvennogo plana. Zatem, kogda Razum poja-
vilsja iz ZHizni, ta zhe vesch' svyshe proizoshla snova. Zachem vsja-
kij raz nuzhno eto vmeshatel'stvo svyshe? pochemu by vescham pojav-
ljat'sja normal'no, odnoj za drugoj, bez neobhodimosti "nis-
hozhdenija"?
S tem zhe uspehom ty mozhesh' sprosit', pochemu vse poshlo nepra-
vil'no!
Net, s obreteniem perezhivanija eto stanovitsja legche ponjat'.
Voz'mem, naprimer, perezhivanie Razuma: Razuma, postepenno
pojavljajuschegosja iz svoej involjutsii v hode evoljutsii Prirody; horosho
-- i eto ochen' konkretnoe perezhivanie -- eti pervonachal'nye "men-
talizirovannye formy", esli my mozhem tak ih nazvat', byli neobho-
dimo nepolnymi i nesovershennymi, potomu chto evoljutsija prirody med-
lennaja i kolebljuschajasja i slozhnaja. Poetomu eti formy neizbezhno ime-
li stremlenie k nekotoromu sovershenstvu i poistine sovershennomu
mental'nomu sostojaniju, i eto stremlenie vyzvalo spusk uzhe pol-
nost'ju soznatel'nyh suschestv iz mental'nogo mira, kotorye ob`edi-
nilis' s zemnymi formami -- eto ochen', ochen' konkretnoe perezhiva-
nie. To, chto pojavilos' iz Nesoznatel'nogo etim obrazom, est' poch-
ti bezlichnostnaja vozmozhnost' (da, bezlichnostnaja vozmozhnost', i,
vozmozhno, ne vsetselo vselenskaja, poskol'ku ona svjazana s istoriej
zemli); no kak by tam ni bylo, eto obschaja vozmozhnost', ne lichnost-
naja. I Otklik svyshe -- eto to, chto delaet vozmozhnost' "sraschen-
noj", tak skazat', vnosja nekoe sovershenstvo sostojanija i individu-
al'noe masterstvo novogo tvorenija. Eti suschestva iz sootvetstvuju-
schih mirov (podobno bogam Nadrazuma ili suschestvam vysshih regionov)
prihodjat na zemlju togda, kogda sootvetstvujuschij element nachal raz-
vivat'sja iz svoej involjutsii. Prezhde vsego, eto uskorjaet dejstvie,
no takzhe delaet ego bolee sovershennym -- bolee sovershennym, bolee
moschnym, bolee soznatel'nym. Eto daet nekuju sanktsiju dlja realiza-
tsii. SHri Aurobindo pishet ob etom v Savitri -- Savitri vsegda zhi-
vet na zemle, s dushoj zemli, chtoby zastavit' vsju zemlju progressi-
rovat' stol' bystro, naskol'ko eto vozmozhno. Horosho, kogda priho-
dit vremja, i veschi na zemle gotovy, togda bozhestvennaja Mat' inkar-
niruet so svoej polnoj mosch'ju -- kogda veschi gotovy. Togda pridet
sovershenstvo realizatsii. Velikolepie tvorenija, prevyshajuschee vsjakuju
logiku! Ono prinosit polnotu i mosch', lezhaschie sovershenno za prede-
lami bednoj melkoj logiki chelovecheskoj mental'nosti.
Ljudi ne mogut ponjat'! Konechno, mozhno opustit'sja do obschego
urovnja ljudej (lichno mne eto nikogda ne nravitsja, no, vozmozhno,
eto neizbezhno), no nadejat'sja na to, chto oni kogda-libo pojmut ve-
likolepnye Veschi... snachala oni dolzhny zhit' eju!
Sama ja nikogda ne pytalas' imet' delo s "pochemu"; ja vsegda
govorila "vot kak ono proishodit". kogda ljudi sprashivajut menja
"Pochemu proishodit tak? Pochemu mir stol' neschasten? Pochemu on
dolzhen byt' temnym, prezhde chem stat' svetlym? Pochemu proizoshel
etot "neschastnyj sluchaj" (esli ego mozhno nazvat' "neschastnyj slu-
chaj")? Pochemu Gospod' dopustil...". Ty mozhesh' skazat', chto eto
iz-za etogo, iz-za togo -- est' pjat'desjat tysjach otvetov, i vse
oni nikchemnye.
Eto tak, potomu chto eto tak!
Eto byl ne stol'ko vopros "pochemu", kak vopros o protsesse.
Protsesse? JA i rasskazyvaju tebe ob istoricheskom protsesse, ka-
koj ja znaju cherez perezhivanie.
Neobhodimo i to, i drugoe.
Da. Zemlja -- eto predstavitel'nyj i simvolicheskij mir, nekaja
kristallizatsija i kontsentratsija evoljutsionnoj raboty, dajuschaja ej...
bolee konkretnuju real'nost'. Na eto mozhno smotret' tak: istorija
zemli est' simvolicheskaja istorija. I imenno na zemle proishodit
eto Nishozhdenie (eto istorija ne vselenskogo, a zemnogo tvorenija);
Nishozhdenie proishodit v individual'nom ZEMNOM bytii, v individu-
al'noj zemnoj atmosfere.
Voz'mem k primeru Savitri, chto ochen' javno ob`jasnjaet eto:
vselenskaja Mat' universal'no prisutstvuet i nahoditsja za rabotoj
vo vselennoj, no zemlja -- eto to mesto, v kotorom konkretnaja for-
ma pridaetsja vsej rabote, kotoraja dolzhna byt' prodelana, chtoby
dovesti evoljutsiju do ee sovershenstva, do ee tseli. Itak, ponachalu
est' nekaja emanatsija, predstavljajuschaja vselenskuju Mat', kotoraja
vsegda na zemle s tem, chtoby pomoch' zemle podgotovit'sja; zatem,
kogda podgotovka zavershena, sama vselenskaja Mat' spustitsja na
zemlju, chtoby zakonchit' svoju rabotu. I eto ona delaet s Sat'javanom
-- Sat'javan eto dusha zemli. Ona zhivet v blizkom edinenii s dushoj
zemli, i vmeste oni delajut rabotu; Ona izbrala dushu zemli dlja
svoej raboty, skazav: "ZDES' to mesto, gde ja budu delat' moju ra-
botu". Gde-to v drugom meste (Mat' ukazyvaet na regiony vysshego
Soznanija) dostatochno prosto BYT', i veschi prosto JAVLJAJUTSJA. Zdes',
na zemle, ty dolzhen rabotat'.
JAsno, chto suschestvujut vselenskie otrazhenija i vozdejstvija, ko-
nechno zhe, no vesch' VYRABATYVAETSJA zdes', mesto raboty ZDES'. Tak
chto vmesto togo, chtoby blazhenno zhit' v Ee universal'nom soznanii
i za predelami, v ekstra-universal'noj vechnosti, vne vremeni, Ona
govorit: "Net, ja sobirajus' delat' moju rabotu ZDES', ja vybrala ra-
botat' ZDES'". Togda Vsevyshnij govorit ej: "Vse to, chto vyrazhala,
est' Moja Volja"... "JA hochu rabotat' ZDES', i kogda vse gotovo,
kogda zemlja gotova, kogda chelovechestvo gotovo (dazhe esli nikto ne
osoznaet eto), kogda nastupit Velikij Moment, horosho... ja spuschus'
zakonchit' moju rabotu".
Vot takaja istorija.
Tak chto esli ljudi sprashivajut "pochemu", my mozhem skazat' im
"ne znaju, no tak obstojat dela". Pochemu? (Mat' pozhimaet plechami).
Kak zhe mozhet malen'kij chelovecheskij mozg ponjat', pochemu! Kogda ty
zhivesh' etim, ty znaesh'! Net problem, vse jasno; eto tak, potomu
chto eto tak. Dolzhno byt' tak -- vot kak proishodit.
Ty mozhesh' najti vsevozmozhnye ob`jasnenija etomu: soznanie ni-
kogda ne budet stol' polnym, radost' nikogda ne budet stol' pol-
noj, realizatsija nikogda ne budet stol' total'noj, esli ne proj-
desh' cherez... vse eto. No eti ob`jasnenija tol'ko udovletvorjajut ra-
zum. Kogda ty zhivesh' v etom, net nuzhdy dlja ob`jasnenij.
CHto zhe kasaetsja nadezhdy na to, chtoby zastavit' ljudej po-
njat'!... Edinstvennaja vesch', kotoraja na samom dele imeet znachenie,
eto to, chto ljudi chitajut tvoju knigu s interesom. Pust' chitajut ee s
interesom; kazhdyj budet voobrazhat', chto on ponjal (i, konechno zhe,
on "pojmet"!), i cherez (ja sobiralas' skazat' pod) ih interes, da,
nechto budet razbuzheno v ih soznanii, nekoe pervoe stremlenie k
neobhodimosti realizatsii -- eto vse. Esli ty sdelaesh' eto, hvala
Gospodu, ty sdelaesh' velikuju vesch'!
Zastavit' ih ponjat'! Kak ponjat'? Kak tol'ko nahodish'sja tam
[na urovne razuma], ne ponimaesh'. Mozhno voobrazhat' vsevozmozhnye
veschi, ob`jasnjat' vsevozmozhnye veschi, no... obladaja hot' nemnogim
zdravym smyslom, ty ochen' horosho vidish', chto ne ob`jasnil nichego.
2 avgusta 1961 AGENDA, v.2, p.297-301
...
V etoj svjazi, ty gde-to govorish', chto i bogi dolzhny inkarniro-
vat', chtoby stat' polnost'ju soznatel'nymi.
Da, potomu chto...
Kak tak? Razve oni uzhe ne polnost'ju soznatel'ny?!
Net, u nih net psihicheskogo suschestva, tak chto tselaja storona zhizni
poterjana dlja nih.
Vo vseh predanijah Indii (i drugih stran i religij) bo'l'shuju chast'
vremeni eti bogi vedut sebja nemyslimo! Eto prosto iz-za togo, chto u
nih net psihicheskogo suschestva. Psihicheskoe suschestvo -- eto ta osoben-
naja vesch', kotoraja prisuscha tol'ko zemnoj zhizni; ono bylo dano kak mi-
lost'... chtoby pochinit', peredelat' to, chto bylo sdelano.
Da, no razve bogi ne soznajut Bozhestvennoe?
Poslushaj, moj dorogoj, oni soznajut svoju sobstvennuju bozhestven-
nost', i nichego krome etogo!
Da, oni svjazany s Bozhestvennym, no po svoemu opytu ja znaju, chto
oni ne imejut ni malejshego predstavlenija, chto takoe sdacha [surrender]!
JA imela OCHEN' interesnoe perezhivanie -- v proshlom ili pozaproshlom
godu, tochno ne pomnju, no posle togo, kak ja udalilas' v svoju komnatu
naverhu [posle 1958]... Ty znaesh', chto vo vremja pudzh eti bogini priho-
dili vse vremja -- oni ne vhodili v telo i ne svjazyvali sebja s nim, no
oni dejstvitel'no prihodili i projavljalis'. Da, v eto vremja -- dolzhno
byt', eto bylo v proshlogodnjuju pudzhu -- javilas' Durga (ona vsegda pri-
hodit na neskol'ko dnej ran'she i ostaetsja v atmosfere; ona prisutstvu-
et, primerno tak -- zhest, pokazyvajuschij, kak esli by Durga guljala
vverh-vniz vmeste s Mater'ju). JA byla v kontakte s nej v techenie vsej
moej meditatsii v komnate naverhu, i eta Mosch' v tele byla vo mne i tog-
da, kak sejchas, i... (kak by vyrazit'sja?) ja zastavila ee razdelit' eto
predstavlenie o sdache. Kakoe perezhivanie ona poluchila, moj dorogoj!
Neobychajnoe perezhivanie redkoj svjazi s Tem. I ona zajavila: "Otnyne ja
bhakta Gospoda."
Eto bylo prekrasno.
Eto grandioznaja Mosch', ty znaesh' -- vselenskaja Mosch', vechnaja i
grandioznaja Mosch' -- da, nikogda prezhde ona ne imela takogo perezhiva-
nija, ona perezhivala lish' SOBSTVENNUJU mosch'. Ona obychno prinimala i is-
polnjala Komandy, no avtomaticheski. A teper' ona vdrug oschutila EKSTAZ
bytija soznatel'nym instrumentom.
Poistine... poistine eto bylo prekrasno.
JA znala, kak eto proishodilo s nej, potomu chto pomnju te dni, kog-
da SHri Aurobindo byl zdes', i obychno ja spuskalas' vniz, chtoby mediti-
rovat' s ljud'mi, sobravshimisja v holle. Tam nad kolonami est' vystup,
gde obychno i rassazhivalis' bogi -- SHiva, Krishna, Lakshmi, Trimurta, vse
oni -- malye, velikie, oni obychno prihodili reguljarno, kazhdyj den',
chtoby pouchastvovat' v etih meditatsijah. Eto bylo miloe zrelische. No k
nih ne bylo podobnogo obozhanija Vsevyshnego. Oni ne razdeljali eto preds-
tavlenie -- kazhdyj iz nih, v sobstvennoj mode bytija, polnost'ju osozna-
val sobstvennuju vechnuju bozhestvennost'; i kazhdyj iz nih takzhe znal, chto
on mog by predstavljat' vseh ostal'nyh (takoj byla osnova massovogo
poklonenija (*), i oni znali eto). Oni chuvstvovali, chto sostavljali ne-
koe soobschestvo, no oni ne obladali ni odnim iz teh kachestv, kotorye
daet psihicheskaja zhizn': on ne perezhivali ni glubokoj ljubvi, ni glubo-
koj simpatii, ni chuvstva edinenija. Oni imeli lish' chuvstvo SOBSTVENNOJ
bozhestvennosti. Oni obladali opredelennym ochen' chastnym dvizheniem, no
ni etim obozhaniem Vsevyshnego, ni chuvstvom, chto javljajutsja instrumentami
v rukah Vsevyshnego: oni lish' chuvstvovali, chto predstavljajut Vsevyshnego,
i poetomu kazhdyj iz nih byl sovershenno udovletvoren svoim chastnym
predstavleniem.
Za iskljucheniem Krishny. V 1926 godu ja nachala nekoe nadmental'noe
tvorenie, to est', ja privnesla Nadrazum vniz, v materiju, sjuda, na zem-
lju (pri etom stali proishodit' vsevozmozhnye chudesa). JA poprosila vseh
etih bogov inkarnirovat', otozhdestvit' sebja s telom (nekotorye otkaza-
lis' kategoricheski). I vot svoim sobstvennymi glazami ja uvidela, kak
Krishna, kotoryj vsegda nahodilsja v tesnoj svjazi so SHri Aurobindo, sog-
lasilsja spustit'sja v ego telo. Eto bylo 24 nojabrja, i s teh por menja
stali nazyvat' "Mater'ju" (**).
Da, v samom dele ja hotel sprosit', chto predstavljala soboj reali-
______________________________________________________________________
(*) Kazhdyj chelovek, ispovedujuschij opredelennuju veru, horosho znaet,
chto ego bog -- tol'ko odin iz sposobov predstavlenija nechto Edinogo.
(**) V 1926 godu SHri Aurobindo ofitsial'no predstavil Mat' svoim
uchenikam v kachestve "Materi"; do etogo on chasto nazyval ee "Mirra".
zatsija 1926 goda.
Bylo tak: Krishna soglasilsja spustit'sja v telo SHri Aurobindo --
chtoby ZAKREPIT'SJA tam; est' bol'shaja raznitsa, ty ponimaesh', mezhdu in-
karnatsiej, fiksirovaniem v tele, i prostym vozdejstviem cherez vlijanie,
kotoroe prihodit, idet svoim cheredom, kak-to peremeschajas'. Bogi vsegda
peremeschajut svoe vlijanie, i sovershenno jasno, chto i my sami, v nashem
vnutrennem suschestve, prihodim, dvizhemsja i dejstvuem odnovremenno v
sotne ili tysjache mest. Est' raznitsa mezhdu tem, chtoby prihodit' ot slu-
chaja k sluchaju i postojanno byt' privjazannym k telu -- mezhdu postojannym
vlijaniem i postojannym prisutstviem.
Eti veschi nado perezhit'.
No v kakom smysle eta realizatsija stala povorotnoj tochkoj v sadha-
ne SHri Aurobindo?
Net, eto javlenie bylo vazhno lish' DLJA TVORENIJA; sam SHri Aurobindo
byl dostatochno bezrazlichen k nemu. No ja v dejstvitel'nosti govorila s
nim ob etom.
Eto bylo v to vremja, kogda SHri Aurobindo reshil prekratit' obschenie
s ljud'mi i uedinit'sja v svoej komnate. Poetomu on sobral vseh na pos-
lednjuju vstrechu. Prezhde bylo zavedeno, chto kazhdyj vecher SHri Aurobindo
vyhodil na verandu pogovorit' s sobravshimisja i ozhidavshimi ego tam
ljud'mi (otsjuda i pojavilis' znamenitye "Vechernie besedy so SHri Aurobin-
do" [A.B.Purani]... -- Mat' sobiraetsja vyskazat' nechto kriticheskoe,
zatem peredumyvaet -- kak by tam ni bylo...). JA zhila vo vnutrennih
komnatah i ne videla nikogo; SHri Aurobindo vyhodil na verandu, prini-
mal ljudej, govoril s nimi, besedoval -- ja videla ego lish' togda, kogda
on vozvraschalsja.
Spustja nekotoroe vremja ja takzhe stala uchastvovat' v etih kollek-
tivnyh meditatsijah. ja nachala nekoe "nadmental'noe tvorenie", chtoby po-
budit' bogov spustit'sja k nam -- ja sozdavala neobychajnuju voshodjaschuju
liniju! Tak, ja byla v kontakte s etimi suschestvami i govorila Krishne
(potomu chto videla ego vsegda rjadom so SHri Aurobindo): "Vse eto pre-
voshodno, no teper' ja hochu, chtoby eto voplotilos' na zemle -- ty dol-
zhen inkarnirovat'." Nakonets Krishna otvetil "da". Togda ja uvidela --
uvidela sobstvennymi glazami (vnutrennimi glazami, konechno) -- kak on
soedinjaetsja so SHri Aurobindo.
Zatem ja voshla v komnatu SHri Aurobindo i skazala emu: "Vot chto ja
videla." "Da, ja znaju", -- otvetil on (Mat' smeetsja) "Eto prekrasno; ja
reshil udalit'sja v svoju komnatu, a ty voz'mesh' na sebja zabotu o ljudjah.
Ty primesh' na sebja otvetstvennost'." (V to vremja bylo priblizitel'no
tridtsat' chelovek.) Zatem on sozval vseh na poslednjuju vstrechu. On pri-
shel, skazal, chtoby ja sela rjadom s nim, i proiznes: "JA sobral vas
zdes', chtoby soobschit', chto uedinjajus' v tseljah sadhany, i teper' Mat'
budet otvechat' za kazhdogo; vam sleduet obraschat'sja k nej; ona budet
predstavljat' menja i delat' vsju rabotu." (No on ne skazal mne ob etom
ran'she -- Mat' razrazhaetsja smehom).
Eti ljudi vsegda byli v ochen' blizkih otnoshenijah so SHri Aurobindo,
poetomu oni stali sprashivat' "no pochemu, pochemu, pochemu?". On otvetil:
"Vam eto raz`jasnjat". JA ne sobiralas' ob`jasnjat' chto-libo, poetomu ushla
vsled za nim, a Datta nachala govorit'. (Eto byla anglichanka, pokinuv-
shaja Evropu vmeste so mnoj; ona ostavalas' zdes' do samoj svoej smerti
-- eto byl chelovek, kotoryj poluchal "vdohnovenija".) Ona zajavila, chto
chuvstvuet, chto SHri Aurobindo budet govorit' cherez nee i ob`jasnila vse:
chto Krishna prinjal inkarnatsiju i chto SHri Aurobindo sobiraetsja sejchas za-
njat'sja intensivnoj sadhanoj radi nishozhdenija Sverhrazuma; chto eto oz-
nachaet priverzhennost' Krishny Supramental'nomu Nishozhdeniju na zemlju i
chto, poskol'ku otnyne SHri Aurobindo budet slishkom zanjat, chtoby imet'
delo s ljud'mi, to on perekladyvaet vsju otvetstvennost' na menja i chto ja
teper' dolzhna delat' vsju rabotu.
Eto bylo v 1926 godu.
Eto bylo lish'... (kak by vyrazit'sja?) uchastie so storony Krishny.
Eto ne imelo znachenija lichno dlja SHri Aurobindo: eto byla formatsija prosh-
logo, kotoraja soglasilas' uchastvovat' v tvorenii nastojaschego, nichego
bolee. Eto bylo nishozhdenie Vsevyshnego, s... nekotorogo proshlogo, chto-
by prinjat' uchastie v novoj manifestatsii. SHiva, naprotiv, otkazalsja.
"Net", -- otvetil on, -- "ja pridu lish' togda, kogda vy zakonchite svoju
rabotu. JA ne pridu v etot mir, kakim on sejchas javljaetsja, no ja gotov
pomogat'." V tot den' on stojal v moej komnate, takoj vysokij (smejas'),
chto kasalsja golovoj potolka! On kupalsja v sobstvennom osobom svete,
eto igra krasnogo i zolotogo... izumitel'no! Tochno takim on i byvaet,
kogda projavljaet svoe vsevyshnee soznanie -- grandioznoe suschestvo! Poe-
tomu ja vstala i... (ja dolzhna byla podnjat'sja, potomu chto moja golova ed-
va dohodila do ego podborodka) togda on skazal mne: "Net, ja ne svjazhu
sebja s telom, no ja dam tebe VSE, chto ty tol'ko pozhelaesh'." JA poprosila
lish' odnu vesch' (konechno zhe, bez slov): "JA hochu izbavit'sja ot fiziches-
kogo ego."
Da, moj druzhok (smejas'), eto proizoshlo! Eto bylo neobychajno!...
Spustja nekotoroe vremja ja otpravilas' k SHri Aurobindo i skazala: "Pos-
motri, chto proizoshlo! U menja zabavnoe oschuschenie (Mat' smeetsja), chto
kletki bol'she ne stsepleny v odnu massu! Oni sobirajutsja rassejat'sja!" On
vzgljanul na menja, ulybnulsja i skazal: "Esche rano". I vse ischezlo.
No SHiva v samom dele dal mne to, chto ja hotela!
"Esche rano", -- otvetil SHri Aurobindo.
Net, vremja esche ne prishlo. Bylo slishkom rano, sovsem rano.
(molchanie)
JA poluchila eto perezhivanie snova dva goda nazad. No teper' eto
nechto inoe -- veschi sejchas drugie.
Ladno, ja vse esche ne otvetila na tvoi voprosy.
O, da, ty otvetila na vse.
5 avgusta 1961 AGENDA, v.2, p.304-311
...
Est' li raznitsa mezhdu snom i smert'ju ili zhe eto odno i to zhe?
Son i smert'? O, net!
Eto ne odno i to zhe.
Net... ty dumaesh' o Budde? (A, ja podumala ob etom dva-tri
dnja nazad; eti mysli vnezapno ko mne prishli, i ja esche udivljalas',
pochemu!). JA vspominaju, chto pered tem, kak pokinut' svoj dom, Bud-
da proshel po komnatam dvortsa i uvidel spjaschimi svoju zhenu i svoih
roditelej, i emu pokazalos', chto oni mertvy. Vot otkuda vzjalsja
etot sluh, chto son podoben smerti.
No razve son ne pohozh na smert'?... Kogda spish', to ne naho-
dish'sja v svoem tele: vse konchaetsja, kak i pri smerti, ne tak
li?
O, net! Sovsem ne tak. Katalepticheskoe sostojanie transa po-
dobno smerti, da, no za tem iskljucheniem, chto ostaetsja nitochka
svjazi -- tol'ko eta nitochka ostaetsja, a vse ostal'noe ushlo. V
dejstvitel'nosti, telo stanovitsja katalepticheskim, tol'ko kogda
polnost'ju vyhodish'; inache ostaetsja to, chto naibolee material'no v
vital'nom.
JA imel v vidu, razve te mesta, v kotorye hodish' vo sne, ne
te zhe samye, kuda uhodish' posle smerti?
Net, net, net. Bol'shuju chast' vremeni sna, za redkim iskljuche-
niem, nahodish'sja v kontakte so vsem tem, chto podnimaetsja iz pod-
soznatel'nogo: mozgovoe podsoznatel'noe, emotsional'noe podsozna-
tel'noe, material'noe podsoznatel'noe; vot chto daet pischu dlja de-
vjanosta devjati protsentov snov ljudej. Inogda -- obychno -- razum
uhodit puteshestvovat', no v devjanosta devjati s polovinoj protsen-
tov vremeni ljudi ne pomnjat nichego, kogda vozvraschajutsja, potomu chto
svjaz' ne ustanovlena dolzhnym obrazom.
TSel' sna sostoit v tom, chtoby snova vosstanovit' kontakt s
soznaniem Satchitanandy. No ja ne dumaju, chto hotja by odin chelovek
iz sta delaet eto! Oni vhodjat v nesoznanie gorazdo chasche, chem v
Satchitanandu.
I vse zhe net dvuh odinakovyh snov, moj dorogoj! I to zhe sa-
moe otnositsja k smerti, net dvuh odinakovyh smertej. No son i
smert' razlichny, potomu chto... eto razlichnye SOSTOJANIJA. Poka vy
imeete telo, vy ne nahodites' v tom zhe samom sostojanii, kogda vy
"mertvy". V techenie semi dnej posle meditsinskogo zakljuchenija o va-
shej "smerti" vy vse esche nahodites' v promezhutochnom sostojanii; no
nastojaschee sostojanie samoj smerti sovershenno drugoe, POTOMU CHTO
net bol'she etoj fizicheskoj bazy.
...
Net, son nechto inoe. Da, nechto inoe. Eto skoree pohozhe na
pogruzhenie v Nesoznanie -- kak vtorzhenie tamasa.
My, konechno zhe, znaem, chto Bozhestvennoe Soznanie prisutstvu-
et v glubinah Nesoznatel'nogo; no dazhe i tak, son kazhetsja prova-
lom, i est' ljudi, kotorye pochti polnost'ju provalivajutsja nazad, v
Nesoznatel'noe, i vyhodjat izo sna gorazdo bolee tupymi, chem byli
do sna. No po nekotoroj prichine, verojatno, iz-za neobhodimosti
Raboty, ja nikogda ne imela polnost'ju nesoznatel'nogo sna.
Byvali drugie veschi (smejas'): dazhe kogda ja byla rebenkom, to
mogla vnezapno, prjamo po seredine dejstvija ili frazy ili vsego,
chego ugodno, vojti v trans -- i nikto ne znal, chto eto bylo! Oni
vse mogli dumat', chto ja zasypala! No ja ostavalas' soznatel'noj, s
podnjatymi rukami ili v seredine slova -- i puf! Nikakih priznakov
(Mat' smeetsja). Nikakih vneshnih znakov, no vnutrenne eto bylo so-
vershenno intensivnoe, interesnoe perezhivanie. Eto sluchalos' so
mnoj dazhe togda, kogda ja byla sovsem rebenkom.
Pripominaju, chto odnazhdy (dolzhno byt', mne togda bylo desjat'
ili dvenadtsat' let) v dome moih roditelej byl dan zvannyj obed
dlja djuzhiny ljudej, i vse odeli svoi luchshie voskresnye narjady --
vse byli znakomy drug s drugom, no vse zhe eto byl "zvannyj obed",
i poetomu prinjato sobljudat' opredelennyj etiket; koroche govorja,
kazhdyj dolzhen byl vesti sebja nadlezhaschim obrazom. JA sidela v kontse
stola rjadom s kuzenom, kotoryj vposledstvii stal direktorom Luvra
(on imel artisticheskij talant, eto byl dostatochno sposobnyj molo-
doj chelovek). Tam my i sideli, i ja pomnju, chto stala nabljudat'
chto-to dovol'no interesnoe v ego atmosfere (hotja ja i imela spo-
sobnosti, no nichego ne znala ob okkul'tnyh veschah; esli kto-to go-
voril mne ob "aure" i tomu podobnom... ja ne znala nichego). JA nab-
ljudala za nekotorym oschuscheniem, kotoroe ja chuvstvovala v ego atmos-
fere, i zatem vnezapno zastyla s vilkoj vo rtu! Kakoj nagonjaj ja
poluchila! Mne vygovorili, chto esli ja ne znaju, kak vesti sebja, to
mne voobsche ne sleduet sadit'sja za stol. (Mat' raskatisto smeetsja).
V etot period ja vyhodila iz tela kazhduju noch' i delala rabo-
tu, o kotoroj ja govorila v "Molitvah i Meditatsijah". Kazhduju noch',
v odin i tot zhe chas, kogda ves' dom zatihal, ja vyhodila iz tela i
imela vsevozmozhnye perezhivanija. I tak moe telo postepenno stano-
vilos' "lunatikom" (to est' soznanie formy stanovilos' vse bolee
soznatel'nym, togda kak svjaz' ostavalas' ochen' prochno ustanovlen-
noj). U menja voshlo v privychku podnimat'sja s krovati -- no ne kak
obychnye lunatiki: ja vstavala, otkryvala jaschik stola, broda listok
bumagi i pisala... poemy. Da, poemy -- ja, kogda vo mne nichego ne
bylo ot poeta! JA beglo pisala, zatem soznatel'no vse ubirala na-
zad, v jaschik, tschatel'no vse zapirala, i shla v krovat'. Odnazhdy po
kakoj-to prichine ja zabyla zaperet' jaschik. Voshla moja mat' (vo Fran-
tsii okna zadergivajutsja tjazhelymi shtorami, i po utram moja mat' za-
hodila i rezko razdergivala shtory, zastavljaja menja prosnut'sja,
brr! bezo vsjakogo preduprezhdenija; no ja vsegda podgotavlivalas' k
probuzhdeniju -- inache eto bylo by ochen' neprijatno!). Kak by tam ni
bylo, voshla moja mat', pozvala menja s nepreklonnym avtoritetom i
zatem uvidela, chto jaschik stola otkryt, a na stole lezhit listok bu-
magi: "CHto eto?!". Ona shvatila listok. "CHem eto ty zanimaesh'-
sja?". Ne znaju, chto ja otvetila, no ona pozvala doktora: "Moja doch'
stala lunatikom! Vy dolzhny propisat' ej lekarstvo."
Eto bylo nelegko.
Pomnju, odnazhdy... Ona dovol'no chasto menja otchityvala (no eto
byl ochen' horoshij, ochen' horoshij urok), ona otchityvala menja
ochen', ochen' chasto -- za veschi, kotorye ja dazhe ne delala! Odnazhdy
ona obrushilas' na menja za nechto, chto ja sdelala, no ona ne ponjala,
chto k chemu (ja sdelala eto s nailuchshimi namerenijami); ja chto-to ko-
mu-to dala bez razreshenija, i ona tak menja otchitala, kak esli by
eto bylo prestupleniem! Snachala ja naprjaglas' i skazala: "JA ne de-
lala etogo". Ona stala govorit', chto ja lgu. Togda zhe, vse razom,
ja molcha vzgljanula na nee i pochuvstvovala... ja pochuvstvovala vsju
chelovecheskuju ubogost' i vsju chelovecheskuju lozh', i bezmolvno stali
tech' slezy. "Vot! Teper' ty revesh'!", -- otreagirovala ona. I
togda ja pochuvstvovala, chto syta etim po gorlo. "O, ja plachu ne o
sebe", -- skazala ja, -- "ja oplakivaju mirovuju ubogost'".
"Ty shodish' s uma", -- ona v samom dele schitala, chto ja shozhu
s uma.
Eto bylo dovol'no zabavno.
Eto stranno... ja govorju "stranno", potomu chto imenno blago-
darja ej ja prinjala rozhdenie v etom tele, chto tak bylo vybrano.
Kogda ona byla moloden'koj, to imela velikoe stremlenie. Ona byla
rovno na dvadtsat' let starshe menja; ej bylo dvadtsat', kogda ja ro-
dilas', i ja byla tret'im ee rebenkom. Pervym byl mal'chik, umershij
v Turtsii v dvuhmesjachnom vozraste, ja dumaju -- oni sdelali emu pri-
vivku protiv ospy i tem samym zarazili ego, (smejas') bog znaet,
chto eto oznachaet! On umer v konvul'sijah. Sledujuschim byl moj brat,
rodivshijsja v Egipte, v Aleksandrii, i zatem ja, rozhdennaja v Pari-
zhe, kogda ej bylo dvadtsat' let. V to vremja (osobenno posle smerti
pervogo rebenka) u nee bylo neobychajno VELIKOE stremlenie: ee de-
ti dolzhny byt' "luchshimi v mire". Eto ne bylo ambitsiej; ja ne znaju,
chto eto bylo. I kakuju volju ona imela! Moja mat' imela nesgibaemuju
volju, kak zheleznyj prut, krajne nepodverzhennuju ljubym vneshnim vli-
janijam. Esli uzh ona prinjala reshenie, eto bylo zhelezno; dazhe esli
by kto-nibud' umiral pered ee glazami, ona ne povela by brov'ju! I
ona reshila: "Moi deti budut samymi luchshimi v mire!".
Odna vesch', kotoruju ona dejstvitel'no imela, eto oschuschenie
progressa; ona chuvstvovala, chto mir dvizhetsja vpered i chto my
dolzhny byt' luchshe togo, chto bylo do nas -- i etogo dostatochno.
Eto stranno, no etogo bylo dostatochno.
JA tebe rasskazyvala, chto sluchilos' s moim bratom? Net?...
Moj brat byl uzhasno ser'eznym mal'chikom, i strashno userdnym -- o,
eto bylo uzhasno! No u nego takzhe byl ochen' sil'nyj harakter,
sil'naja volja, i v nem bylo nechto interesnoe. Kogda on gotovilsja k
postupleniju v Politehnicheskij Institut, ja shtudirovala vmeste s
nim -- eto interesovalo menja. My byli ochen' blizki (on byl starshe
menja vsego lish' na vosemnadtsat' mesjatsev). On byl ochen' gorjachij v
postupkah, no imel neobychajnuju silu haraktera. Tri raza on chut'
bylo ni ubil menja (*), no kogda moja mat' skazala emu: "v sleduju-
_________________________________________________________________
(*) Kak-to Mat' podrobnee rasskazala Sudzhate ob etih treh
sluchajah: "Odnazhdy my igrali v kriket, i to li potomu chto on pro-
igryval, to li pochemu-to esche, on prishel v jarost' i sil'no udaril
schij raz ty ee ub'esh'", on pokljalsja, chto etogo bol'she ne povtorit-
sja -- i sderzhal svoe slovo. No ja hotela tebe tol'ko rasskazat',
chto odnazhdy, kogda emu bylo vosemnadtsat', kak raz pered ekzamena-
mi v Politeh, kogda on perehodil most cherez Senu, vnezapno pose-
redine mosta... on pochuvstvoval, chto nechto nishodit v nego s ta-
koj siloj, chto on stal nedvizhim, okamenel; zatem, hotja on ne sly-
shal v tochnosti golos, no ochen' jasnoe soobschenie prishlo k nemu:
"esli ty hochesh', to mozhesh' stat' bogom" -- tak eto translirova-
los' v ego soznanii. On rasskazal mne, chto eto polnost'ju im zav-
ladelo, on zastyl -- grandioznaja i chrezvychajno svetlaja mosch': "es-
li hochesh', ty mozhesh' stat' bogom". Zatem, v razgar samogo perezhi-
vanija, on otvetil: "net, ja hochu sluzhit' chelovechestvu. I perezhiva-
nie ushlo. Konechno, on nichego ne skazal materi, no s nim my byli
dostatochno blizki, tak chto mne on rasskazal ob etom. JA otvetila:
"nu (smejas') i durak zhe ty!".
Takaja vot istorija.
V tot moment on mog by imet' duhovnuju realizatsiju: on imel
podhodjaschij material.
Tri goda spustja ja imela to perezhivanie -- ja rasskazyvala te-
be ob etom -- Sveta, pronizyvajuschego menja; ja fizicheski videla, kak
on voshel v menja. Ochevidno, eto bylo nishozhdenie Suschestva -- ne
proshlaja inkarnatsija, a Suschestvo s drugogo plana. Ono bylo zolotogo
tsveta -- inkarnatsija bozhestvennogo soznanija. CHto dokazyvaet, chto
moja mat' preuspela s oboimi det'mi.
No ona...
Ona padala na koleni pered moim bratom. Moja mat' schitala vse
religioznye chuvstva slabost'ju i predrassudkom i absoljutno otritsa-
la nevidimoe. "Vse eto bolezn' mozga", -- govorila ona! No s tem
zhe uspehom ona mogla skazat': "O, moj Mateo -- eto moj Bog, on
moj Bog". CHert znaet pochemu, no v Aleksandrii oni dali emu ital'-
janskoe imja Mateo! I ona dejstvitel'no otnosilas' k nemu, kak k
bogu. Ona ostavila ego tol'ko posle zhenit'by, kogda fakticheski
_________________________________________________________________
menja molotkom; k schast'ju, ja uvernulas' i otdelalas' legkim ushi-
bom. Drugoj raz my sideli v komnate, i on zapustil v menja bol'shoe
kreslo -- ja kak raz vovremja podnyrnula, i kreslo proskochilo nad
moej golovoj. V tretij raz, kogda my spuskalis' iz ekipazha, on
tolknul menja pod kolesa; k schast'ju, loshadi ne tronulis'".
uzhe ne mogla sledovat' vezde za nim.
No chto interesno, k primeru, kogda ee otets umer, ona znala
ob etom; ona videla ego. Ona dumala chto eto byl son, igra voobra-
zhenija -- "glupyj son". No on prishel k nej, chtoby skazat', chto on
umer, i ona videla ego. "Eto nesurazitsa", -- skazala ona, -- "eto
son". (Mat' smeetsja).
Kogda umerla moja babushka... moja babushka imela okkul'tnye
chuvstva. ona pojmala sobstvennuju fortunu (porjadochnuju fortunu) i
imela pjateryh detej, kazhdyj iz kotoryh byl ekstravagantnee drugo-
go. Vo vsem semejstve ona lish' menja schitala chuvstvitel'noj lich-
nost'ju i delilas' so mnoj svoimi sekretami. "Ty vidish'", -- govo-
rila ona mne, -- "eti ljudi sobirajutsja prosadit' vse moi den'gi!".
U nee byl shestidesjatiletnij syn (ona vyshla zamuzh v Egipte v voz-
raste pjatnadtsati let, i etot syn pojavilsja u nee, kogda ona byla
sovsem moloden'koj). "Ty vidish' etogo mal'chika, on menja ne slusha-
etsja i hodit k etim nesnosnym ljudjam! Tam on igraet v karty i pro-
sazhivaet vse moi den'gi!". JA videla etogo "mal'chika", ja byla v
dome, kogda on prishel k nej i ochen' vezhlivo skazal: "Do svidanija,
mamochka, ja idu v takoj-to dom". "Ah, pozhalujsta, ne trat' vse moi
den'gi i voz'mi plasch -- po nocham stalo holodno". SHest'desjat let!
Eto bylo komichno... No, vozvraschajas' k moej istorii, posle togo,
kak moja babushka umerla (ja ochen' o nej zabotilas'), ona prishla k
moej materi (moja mat' byla s nej, kogda ona umerla); oni zabal'-
zamirovali ee -- moej babushke vzbrelo v golovu, chto ona hochet,
chtoby ee kremirovali posle smerti, i poskol'ku babushka umerla v
Nitstse, oni dolzhny byli zabal'zamirovat' ee, chtoby zatem kremiro-
vat' v Parizhe). JA byla v Parizhe. Moja mat' pribyla s telom i ska-
zala mne: "Tol'ko voobrazi, ja postojanno vizhu ee! I, bolee togo,
ona daet mne sovety! `Ne trat' den'gi' - govorit ona mne". "Da,
vse pravil'no, nuzhno byt' ekonomnymi", -- otvetila ja. "No vzgljani
sjuda, ona zhe mertva! Mertva! Kak zhe ona mozhet razgovarivat' so
mnoj?! Ona mertva, govorju ja tebe, mertva, kak mertvee ne byva-
et!". JA sprosila ee: "A chto znachit umeret'?".
Vse eto bylo ochen' zabavno.
Bylo i drugoe osnovanie... Moj otets byl skazochno zdorov i
silen -- horosho-sbalansirovan. On ne byl ochen' vysokim, no byl
korenastym. On uchilsja v Avstrii (v to vremja frantsuzskij jazyk byl
horosho rasprostranen v Avstrii, no on znal i nemetskij, anglijs-
kij, ital'janskij, turetskij...), i tam on nauchilsja pravit' loshad'ju
neobychnym obrazom: on byl nastol'ko silen, chto mog prizhat' loshad'
k zemle, prosto sdavlivaja svoi koleni. On mog raznesti chto ugodno
udarom svoego kulaka, dazhe te bol'shie serebrjanye pjatifrankovye
monety, kotorye imeli hozhdenie v to vremja -- odin udar, i moneta
razletelas' na dve polovinki. Kak ni stranno, on vygljadel russ-
kim. Ne znaju, pochemu. Ego zvali Barin [Barine]. CHto za ravnovesie
-- neobychajnaja fizicheskaja ustojchivost'! I etot chelovek ne tol'ko
znal mnozhestvo jazykov, no ja nikogda ne videla podobnogo arifmeti-
cheskogo mozga. Nikogda. On zhongliroval vychislenijami -- ni malej-
shego usilija -- vychislenijami s sotnjami tsifr! I, v dovershenii vse-
go, on ljubil ptits. U nego byla svoja komnata (potomu chto moja mat'
nikogda ne mogla dolgo perenosit' ego), u nego byla svoja otdel'-
naja komnata, i v nej on derzhal bol'shuju kletku... polnuju kanareek!
On mog zakryt' okna i vypustit' na volju vseh kanareek...
A kakie istorii on mog rasskazyvat'! Dumaju, chto on prochital
vse dostupnye emu romany, vse istorii, kotorye on tol'ko mog naj-
ti -- neverojatnye prikljuchencheskie istorii, ved' on ljubil priklju-
chenija. Kogda my byli malyshami, on razreshal nam vhodit v ego kom-
natu rano utrom i, sidja na krovati, on rasskazyval nam istorii iz
knig, kotorye on prochital -- no on rasskazyval ih tak, kak budto
eto byli by ego sobstvennye istorii, kak esli by u nego byli
prikljuchenija s razbojnikami, s dikimi zhivotnymi... Kazhduju istoriju
on rasskazyval kak svoju sobstvennuju. My neimoverno etim naslazhda-
lis'!
No odnazhdy moj brat ne poslushalsja ego (Mateo, dolzhno byt',
bylo desjat' ili odinnadtsat' let, a mne -- devjat' ili desjat'), ja
voshla v stolovuju i uvidela, chto moj otets sidit na sofe i derzhit
mezhdu kolen moego brata; on stjanul s nego trusy i shlepal ego, ne
znaju uzh za chto. Eto ne byla ser'eznaja porka, no vse zhe... JA vosh-
la, vytjanulas' v polnyj rost i skazala: "Papa, esli eto kogda-ni-
bud' esche povtoritsja, ja ujdu iz doma!". I s takim avtoritetom, moj
dorogoj! On perestal porot', i nikogda bol'she etogo ne delal.
Ochen' zabavnaja istorija!
Kak by tam ni bylo, dumaju, chto na segodnja dostatochno. Kak ja
razboltalas'! Ty vsegda vynuzhdaesh' menja boltat'!
25 avgusta 1961 AGENDA, v.2, p.321-322
...
*
* *
Neskol'ko pozdnee:
O, opjat' etoj noch'ju... nekotorye velikolepnye veschi.
Teper' ja vsegda provozhu chast' nochi v nekotorom "tsarstve vy-
razhenij", kuda ran'she ja voobsche ne hodila. Eto ochen' miloe mesto,
ochen' chelovecheskoe v tom smysle, chto eto ne stsena iz Prirody: tam
gromadnye komnaty i velikie, vysoko intellektual'nye prigotovle-
nija; vse zhe eto ochen' miloe mesto, s takoj jasnoj i prozrachnoj at-
mosferoj -- vse v jasnyh tonah... (Mat' otkazyvaetsja ot popytki
opisat' eto). O, eto takoe svetloe i miloe, ochen' horosho organi-
zovannoe mesto, naskol'ko glaz mozhet videt'; ono kazhetsja takim zhe
bol'shim, kak zemlja. Komnaty bez kryshi, tol'ko voobrazi! Ogromnye
komnaty bez krysh, zalitye svetom, i prozrachnye peregorodki. I lju-
di, nahodjaschiesja vnutri, ochen', ochen' osvedomlennye -- ne massa
ljudej, oni chrezvychajno staratel'nye i vnimatel'nye, i oni vystra-
ivajut veschi. Dolzhno byt', eto ljudi, pishuschie knigi. Oni delajut kom-
pozitsii -- o, esli by ty znal, kak milo eto nabljudat'! Kak esli
by oni brali tsveta i chto-to tipa geometricheskih figur i vyklady-
vali by ih v svjazi drug s drugom. Tam est' gromadnye jaschiki dlja
bumag, i tam vse v porjadke, i dazhe bez dverej, nichto ne zaperto
-- shiroko otkryto i vse zhe polnost'ju zaschischeno. Interesnoe mesto.
JA obychno ne hozhu tuda -- mozhet byt', ja hodila tuda lish' dvazhdy
ili trizhdy v zhizni, ne udeljaja etomu osobogo vnimanija -- no te-
per', iz-za togo, chto ty pishesh' etu knigu, SHri Aurobindo beret
menja tuda vse vremja.
I tam ljudi bez stran -- on beret menja v mesto, gde u ljudej
net ni strany, ni rasy, ni spetsial'noj odezhdy -- oni kazhutsja
ochen' universal'nymi. I oni dvizhutsja garmonichno, bezmolvno, kak
esli by skol'zili -- i s tochnost'ju, vse krajne tochno. Nekotorye
iz nih dazhe pokazyvali mne veschi: byli kakie-to milo raskrashennye
bumagi! No eti tsveta nezemnye, kakie-to prozrachnye. Oni vse eto
vystraivali, demonstrirovali i ob`jasnjali mne, kak eto dolzhno byt'
vystroeno, chtoby dat' maksimal'nyj effekt.
Neskol'ko raz ja videla tebja. Ty nosil chto-to pohozhee na to,
chto nosish' sejchas [dhoti]: ne evropejskoe -- oni ne nosjat kostju-
mov kakoj-to konkretnoj strany. Odezhda tam, kak pravilo, belaja,
no sdelana ne iz tkani. Vse eto na OCHEN' ozarennom, ochen' uporja-
dochennom, ochen' jasnom mental'nom plane -- nichego ne lezhit rjadom,
tol'ko veschi napodobie listkov bumagi, kotorye kazhutsja idejami ili
kompozitsijami idej, no net besporjadka. Eto neob`jatno, neob`jatno,
nastol'ko neob`jatno, chto ne vidno ni kontsa, ni kraja! I sverhu eto
shiroko otkryto, i svet postojanno spuskaetsja. To, na chem guljaesh'
-- eto chut' bolee tverdoe, no ne bolee togo. Eto interesnoe mesto.
Pochti kazhduju noch' ja hozhu tuda na polchasa -- sorok pjat' mi-
nut, i SHri Aurobindo pokazyvaet mne vse eto. Nekotorye ljudi ozhi-
dajut ego -- v nekotoryh mestah vse gotovo, i oni zhdut ego, i kog-
da on prihodit, oni pokazyvajut emu vse, chto sdelali. Togda on
ob`jasnjaet: slovo, zhest, ne tak mnogo, i zatem, a! Eto obretaet
formu. Interesnoe mesto. JA privozhu tebja v kontakt s etim vse vre-
mja, vse vremja, kazhdyj den' -- ne imeet znachenija, chto ty ne pom-
nish', eto ne vazhno...
(ne vidno, chtoby Satprem byl soglasen)
V kontse kontsov, vospominanie -- eto prosto razvlechenie. JA
prishla k vyvodu, chto eto razvlekaet i udovletvorjaet lichno, no
vovse ne neobhodimo. JA vizhu, chto BO'L'SHAJA CHAST' [MOST] moej rabo-
ty sdelana -- i sdelana s velikoj tochnost'ju -- i net neobhodimos-
ti, chtoby ona byla zapisana zdes'; eto sovershenno ne neobhodimo.
JA polnost'ju soznatel'na, kogda delaju rabotu, no ja na samom dele
predpochla by ne pomnit' ee.
Eto vse, druzhok.
Tebe na samom dele nichego ne nuzhno?
Net, Mat', u menja est' vse, chto nuzhno.
Skazhi, esli chto potrebuetsja. Ty dolzhen zabotit'sja o sebe,
kogda rabotaesh'.
So mnoj vse v porjadke.
Do svidanija, moj dorogoj.
2 oktjabrja 1961 AGENDA, v.2, p.341-346
JA derzhala v ruke odin iz etih tsvetkov [Integral'noe Veliko-
dushie], kogda uvidela Z, i ja ob`jasnila emu, chto podrazumevaju pod
"integral'nym velikodushiem". JA skazala emu, chto dejstvie ego pri-
vodit k szhatiju suschestva. V sluchae zatverdevanija ono vas vysushiva-
et -- suschestvo szhimaetsja kak vjanuschij tsvetok. I kogda ja govorila
eto emu, prishlo perezhivanie; vse, chto ja pomnju sejchas -- eto
predstavlenie [idea], no eto predstavlenie nichto -- bylo samo pe-
rezhivanie.
JA znaju, chto v opredelennye momenty ja delala razlichie mezhdu
dvumja sostojanijami, dvumja lichnostjami -- individom, lichnostnym su-
schestvom -- obraschennym k Gospodu, umoljajuschim Ego raskryt' Ego Volju,
i etim perezhivaniem stanovlenija -- putem rasshirenija sebja, otkry-
tija, uvelichenija, slijanija s tvoreniem -- STANOVLENIJA Volej Gospo-
da, Vsevyshnej Volej. V tot moment bol'she ne nuzhno bylo umoljat'
Ego, "poznavat'" Ego Volju i poluchat' ee kak nechto chuzhdoe tebe --
ty stanovish'sja etoj Volej.
V tot moment bylo eto perezhivanie, i ono bylo dostatochno vy-
razitel'nym.
I ja privela emu primer BYTIJA vesch'ju, kotoroj vy manipuliruete
i blagodarja etomu -- poskol'ku vy JAVLJAETES' etoj vesch'ju -- imeete
ne tol'ko radost' sovershennogo znanija manipuljatsii, no i radost'
sotrudnichestva (ne sotrudnichestva: skoree souchastija s vesch'ju, ko-
toruju ispol'zuete). I eto otnositsja ko vsemu, ot samoj mel'chajshej
veschi (naprimer, ob`ekty, kotorye vy privodite v porjadok) do vse-
lenskoj transformatsii, kotoraja prihodit s novym Tvoreniem -- i
vse eto odno i to zhe dvizhenie stiranija granits, dvizhenie rasshire-
nija, dvizhenie velikodushija, kotoroe stiraet granitsy. Ono nachinaet-
sja s samo-otdachi, ono konchaetsja v otozhdestvlenii.
(molchanie)
JA issleduju posledstvija etogo perezhivanija, kotoroe poistine
bylo ochen' interesnym. Eto bylo odno iz teh konkretnyh perezhiva-
nij nechto uzhe "izvestnogo", nechto, o chem uzhe imel znanie... no
kakoe znanie! Eto tol'ko OCHEN' MALAJA chast' nastojaschego znanija.
Kogda JAVLJAESH'SJA perezhivaniem veschi, togda eto stanovitsja interes-
nym... ja v poiskah togo, chto zhe v tochnosti sostavljaet Lozh' mira.
Istorija nachalas' s sovershenno konkretnogo i material'nogo
sluchaja -- nechto ochen' zabavnogo; eto proizoshlo ne v pervyj raz,
no bylo takim konkretnym i stol' tochnym, chto obratilo na sebja
vnimanie. Nekto zhalovalsja na bolezn', dovol'no ser'eznoe psiholo-
gicheskoe zabolevanie: na periodicheskuju oderzhimost' duhom lzhi, re-
guljarno vozvraschajuschujusja kazhdyj mesjats, na bolee ili menee dlitel'-
noe vremja. Etot chelovek prishel ko mne, i v tot moment, kogda on
byl zdes', hlynulo to glubokoe Sostradanie Ljubvi, so znachitel'-
noj, skontsentrirovannoj Mosch'ju otmesti proch' etu oderzhimost'; i
vse eto soprovozhdalos', dazhe vneshne, ochen' nezhnym zhestom. Etot
chelovek ushel, a cherez polchasa ja poluchila pis'mo: "Teper' ja znaju:
ty nenavidish' menja, ty hochesh', chtoby ja bolela i ty hochesh', chtoby
ja umerla, potomu chto ja vnushaju tebe otvraschenie".
Eto bylo interesno, potomu chto bylo stol' konkretno. JA soz-
navala svoe dvizhenie sostradanija i ljubvi i to, chem ono stalo v
soznanii drugogo cheloveka!
Eto ochen' legko ob`jasnit': oderzhimost' uzhe zavladela bol'shej
ee chast'ju, i, konechno zhe, etot duh lzhi otnjud' ne chuvstvoval sebja
komfortno! I eto ee otozhdestvlenie (ne tol'ko mental'noe, no i
vital'noe, chuvstvennoe) s duhom lzhi bylo stol' polnym, chto ona
oschutila ljubov' kak dvizhenie nenavisti! Kogda ja sopostavila dva
etih javlenija, to uvidela, chto v tochnosti eto i proishodit v mire!
Eto v tochnosti to, chem KAZHDYJ javljaetsja.
Dolzhna dobavit', chto eto perezhivanie prishlo ko mne spustja
dva dnja, posle togo, kak ja kontsentrirovalas' (kontsentrirovalas'
pochti postojanno), chtoby najti ob`jasnenie etomu: pochemu proishodit
tak? Nevozmozhno najti "pochemu", potomu chto eto sprashivaet rassu-
dok, a eto vyhodit za predely rassudka -- no kakov MEHANIZM? Naj-
ti mehanizm -- eto bylo by uzhe chto-to -- imet' perezhivanie meha-
nizma. I zatem prishlo eto KONKRETNOE nalozhenie vibratsii ljubvi i
vosprijatija nenavisti. "No kak raz tak i proishodit", -- skazala
ja. "Gospod' est' Vse-Ljubov', Vse-Istina, Vse-Blazhenstvo, Vse-Vos-
torg -- On NEIZMENNO takov -- a mir, osobenno chelovecheskij mir,
postojanno vosprinimaet ego inym obrazom". I eti dve veschi naklady-
vajutsja drug na druga. (Mat' pokryvaet levuju ruku pravoj rukoj).
Slova nichego ne peredajut; eto bylo perezhivanie. JA osuschestvi-
la... kontakt. Eto bylo ochen' interesno. Eto dlilos' dolgoe vre-
mja, dva-tri dnja. Poskol'ku eto takzhe bylo svjazano s sostojaniem
zdorov'ja -- golovnoj bol'ju, ot kotoroj nuzhno bylo izbavit'sja --
to eto imelo svoi posledstvija: prishlo kristal'no chistoe ob`jasne-
nie bolezni... No ja dolzhna snachala rasskazat' o tom, chto pred-
shestvovalo etomu.
Eta kontsentratsija, predprinjataja dlja togo, chtoby najti meha-
nizm, voznikla iz togo fakta, chto byli nekotorye rasstrojstva v
tele, kotorye ischezali i zatem pojavljalis' vnov' -- polnoe izleche-
nie kazalos' nevozmozhnym. Tak chto ja skazala sebe: "Gde-to, vero-
jatno, v podsoznatel'nom, dolzhno byt' nechto, chto opravdyvaet ih
prisutstvie". Zatem, posle kontsentratsii i poiska i povtornoj kon-
tsentratsii vnezapno nekaja pamjat' podnjalas' iz podsoznatel'nogo
(eta pamjat' -- nekaja raznovidnost' prodolzhajuschegosja suschestvovanija
v opredelennoj forme), pamjat' ob osobennom nabore dvizhenij i
dejstvij (ne fizicheskij dvizhenij, a pozitsij), kotorye proizoshli
mnogo let nazad i nikogda ne privlekali moego vnimanija. Ni odno
iz etih dvizhenij nikogda ne popadalo pod ochischajuschee vnimanie, po-
tomu chto, podobno drugim vescham, oni kazalis' vyzvannymi obychnymi,
tekuschimi obstojatel'stvami. No kak raz tam ja uvidela (kak by naz-
vat' eto?) ottenok, pjatno Lzhi. Ono ochen' tonkoe. Eto ochen' tonkie
veschi. No vnezapno, o!... ono ukrepilos' vo mne i sozdalo perevo-
rot vo vsem suschestve. Vse te vibratsii byli izvergnuty i transfor-
mirovany -- neobychajnaja vesch'. Eto vyzyvalo gorazdo bol'shee smjate-
nie i perevorot, chem ja kogda-libo ozhidala. I... ah!... oblegche-
nie. Nechto projasnilos', prinesja blestjaschij, novyj ohvat, i zatem
posledovali dovol'no interesnye fizicheskie rezul'taty. Pered etim
ja v samom dele chuvstvovala sebja dovol'no nevazhno, chrezvychajno us-
tavshej, s vpechatleniem, chto ja vse bol'she drjahleju -- sobstvenno
govorja! (Eto bylo v sovsem poverhnostnoj chasti suschestva, no etogo
bylo dostatochno, chtoby dostavit' neprijatnosti). I vse eto -- puf!
Ushlo s odnim vzmahom.
I v tot zhe den' u menja byl opyt s tem oderzhimym chelovekom --
vse eto prishlo vmeste. I zatem, vnezapno, reshenie problemy i oschu-
schenie proryva -- otkrytie PUTI dlja izmenenija, rasshirenija. Snachala
dvizhenie velikodushija (ne to szhimajuschee dvizhenie, a tochnaja ego pro-
tivopolozhnost' -- dvizhenie rasshirenija), i ottuda vy idete k uni-
versal'nosti, a iz universal'nosti -- k Total'nosti.
Eto otkryvalo dveri tselomu rjadu interesnyh perezhivanij.
Est' doktor, V., kotoryj prihodit sjuda dvazhdy v god, chtoby
proverit' sostojanie zdorov'ja detej i teh, kto zanimaetsja fiziches-
kimi trenirovkami. On chrezvychajno chestnyj i iskrennij chelovek,
kotoryj verit v missiju meditsinskoj nauki. Vsjakij raz, kogda on
prihodit, ja pishu chto-to v ego knizhke-kalendare v den' ego uhoda
(ego knizhka-kalendar' pestrit moimi zapisjami -- oni obychno pojav-
ljajutsja v Bjulletne ili gde-to esche). V tot samyj den', kogda ushel
V., eto vnezapno prishlo ko mne -- tak jasno! Lozh' v tele -- eto
nalozhenie protivopolozhnostej, obraschenie Vibratsii (tol'ko na samom
dele ona ne obraschaetsja -- eto zabavnoe javlenie: vibratsija ostaetsja
tem, chem i byla, no vosprinimaetsja obraschennoj) -- eta lozh' v tele
javljaetsja lozh'ju v SOZNANII. Estestvenno, eta lozhnost' soznanija
imeet material'nye posledstvija... i kak raz etim javljaetsja bo-
lezn'! JA nemedlenno sdelala eksperiment nad svoim telom, chtoby
ubedit'sja, verno li eto, rabotaet li eto na samom dele takim ob-
razom. I ja obnaruzhila, chto eto verno! Kogda vy otkryty i nahodi-
tes' v kontakte s Bozhestvennym, togda Vibratsija daet vam silu,
energiju; i esli vy dostatochno spokojny, to eto napolnjaet vas ve-
likoj radost'ju -- i vse eto v kletkah tela. Kogda zhe vy vozvrascha-
etes' v obychnoe soznanie, togda srazu zhe, bez kakih-libo izmene-
nij v chem-to drugom, TA ZHE SAMAJA vesch', TA ZHE SAMAJA vibratsija, is-
hodjaschaja iz TOGO ZHE istochnika, obraschaetsja v bol', v nedomoganie, v
oschuschenie neopredelennosti, neustojchivosti i vethosti. CHtoby byt'
do kontsa uverennoj, ja povtorila etot eksperiment tri-chetyre raza,
i vsegda absoljutno avtomaticheski proishodilo odno i to zhe, podob-
no rezul'tatu himicheskoj formuly: odni i te zhe uslovija, odin i
tot zhe rezul'tat.
Eto chrezvychajno menja zainteresovalo.
I togda, s chisto vneshnej i prakticheskoj tochki zrenija, ja ska-
zala: "Bolezn' javljaetsja lozh'ju tela" (eto ne vopros absoljutnoj
lzhi, eto vopros fal'shi; vo frantsuzskom jazyke u nas est' tol'ko
slovo "mensonge") "i kazhdyj doktor... (zdes', konechno, trebuetsja
dat' nebol'shoe utochnenie: kazhdyj nastojaschij, iskrennij doktor, kto
na samom dele hochet vylechit'), "... kazhdyj nastojaschij doktor javlja-
etsja soldatom velikoj armii, srazhajuschejsja za Istinu" (*).
Etu frazu ja zapisala doktoru.
Vot chto proizoshlo v te poslednie dva dnja.
_________________________________________________________________
(*) Vot tochnyj tekst zapisi Materi: Istina -- eto verhovnaja
garmonija i verhovnyj vostorg. Vsjakij besporjadok, vsjakoe stradanie
est' lozh'. Poetomu mozhno skazat', chto bolezni javljajutsja lozh'ju te-
la, i, sledovatel'no, doktora javljajutsja soldatami velikoj blago-
rodnoj armii, srazhajuschejsja v mire radi zavoevanija Istiny.
*
* *
(V kontse razgovora Satprem esche raz zhaluetsja na svoi trudnosti
pri napisanii knigi. Mat' predlagaet prochest' etu rukopis'
ej, chtoby razblokirovat' put'.)
Ty znaesh', ono [soznanie Materi] javljaetsja nedvizhimym zerka-
lom, proetsirujuschim vsegda snizu-vverh i vosprinimajuschim veschi svyshe,
chtoby peredat' ih vniz. Eto zerkalo dvustoronnee i absoljutno ned-
vizhimoe, ne dobavljajuschee nikakih vibratsij k tomu, chto vosprinima-
etsja ili peredaetsja: sovershennaja nejtral'nost'. Poetomu v etom
zerkale ty smog by uvidet' svoju knigu chut' bolee bezlichnostno,
vne sebja i sobstvennoj sozidatel'noj moschi.
(Satprem delaet grimasu;
on robeet chitat' vsluh)
Da, ty smozhesh' otsenit', soglasuetsja li eto s tvoim soznaniem
i tvoej maneroj rabotat'!
Ty mozhesh' dat' mne ee pochitat', kogda vse budet zakoncheno,
kak ty eto sdelal s predyduschej knigoj [L'Orpailleur]; ona vovse
ne projdet cherez razum. Kniga budet otrazhena v zerkale, i ot zer-
kala ona pojdet vyshe. Imenno takim obrazom ja videla druguju knigu,
i mne bylo pokazano mnozhestvo veschej, o kotoryh ty ne znaesh'. Tak
chto ty mozhesh' postupat' ljubym obrazom; ja imeju v vidu, chto ty mo-
zhesh' ispol'zovat' zerkalo pered tem, kak konchit' knigu -- ne dlja
togo, chtoby uznat', chto ja dumaju o nej, potomu chto eto vovse ne
vazhno, a radi togo vozdejstvija, kotoroe eto mozhet imet' na tvoju
rabotu. Vybor za toboj.
Ona ne sovsem gotova. JA esche dolzhen ee pravit'.
Pravit'?... Mnozhestvo dverej otkryto, i cherez eti otkrytye
dveri mnogie neizmerimye dlja tebja veschi mogut dejstvovat' cherez
to, chto ty napisal, prinosja chitatelju gorazdo bol'she togo, chem ty
dumaesh', chto ty zalozhil tuda. Ljudi budut vstupat' v kontakt s
vesch'ju, i kazhdyj chelovek, v sootvetstvii so svoej vospriimchi-
vost'ju, budet nechto ottuda uhvatyvat'. I eto ochen' vazhno -- eto
ne dolzhno byt' zatronuto (*).
JA ne proch' pochitat', no eto budet otnimat' u tebja vremja.
Net, net! Kogda ja slushaju, vse smolkaet, vse derzhitsja spokoj-
nym. JA na samom dele stanovljus' nedvizhimym zerkalom.
No nekotoryh ljudej ja voobsche ne slyshu! JA vizhu dvizhuschiesja gu-
by, no net nichego, nichego, dazhe ni odnoj obychnoj mysli! Kogda lju-
di sposobny hot' nemnogo jasno myslit', ja slyshu vse. No s drugimi,
eto podobno oo-oo-oo... Kak raz nedavno bylo nechto dejstvitel'no
komichnoe! JA bol'she ne znaju, kto eto byl, no kto-to prishel menja
uvidet', i kogda on nachal govorit'... ja ne ponimala nichego! JA
slyshala lish' shum. CHto delat'? Etot chelovek zadaval mne voprosy
(on prishel sjuda radi sadhany, ne dlja chego-to vneshnego; eto byl
ser'eznyj vizit), i vse to, chto vyhodilo, bylo oo-oo-oo, nichego
drugogo. Poetomu ja skontsentrirovalas' i vstupila v kontakt s ego
dushoj, s edinstvennoj ego vesch'ju, s kotoroj ja mogla kontaktiro-
vat'. Na eto potrebovalos' nekotoroe vremja. JA molchala, nakonets
zamolchal i on, poskol'ku videl, chto ja ne otvechaju. Togda vnezapno
eto prishlo, tak jasno, kak kapli vody, padajuschie svyshe: gotovye
predlozhenija. JA nachala rasskazyvat' emu veschi, kotorye hotela ego
dusha, chto on dolzhen delat' v mire... Eto bylo otkrovenie! "A!",
-- skazal on, -- "imenno eto ja hotel uslyshat' vsju svoju zhizn'!"
No na eto potrebovalos' nekotoroe vremja, potomu chto prezhde
vsego on dolzhen byl zamolchat', i zatem ja dolzhna byla skontsentri-
rovat'sja.
I ja nikogda ne znala, chto on mne govoril!
*
* *
(Uhodja, Mat' poprosila nekotorye bumagi, ostavlennye Pavit-
roj dlja ee odobrenija: nekotorye predlozhenija dlja shkol'nyh
reform.)
Daj mne etot material.
JA -- ih bezyshodnost', potomu chto vsegda govorju im: "Ne ime-
_________________________________________________________________
(*) Satpremu potrebovalos' chetyrnadtsat' let, chtoby izbavit'-
sja ot privychki pravit'.
et znachenija! Budet vy delat' tak ili edak, vse ravno vse opustit-
sja do toj zhe samoj veschi". Oni negodujut: "Ty imeesh' v vidu, chto
vse svoditsja k odnoj i toj zhe veschi!" (Mat' smeetsja ot vsego serd-
tsa).
Vot tak to.
16 nojabrja 1961 AGENDA, v.2, p. 389
Poseredine progulki ja vpadaju v trans, chto so mnoj nikogda
ran'she ne proishodilo! JA vdrug obnaruzhivaju, chto stoju, nedvizhimo,
polnost'ju okruzhena belym svetom, v polnom molchanii, i v moej go-
love absoljutno nichego -- nichego.
Stojat' v takom sostojanii dovol'no opasno, tak chto ja lozhus'
na krovat'. I eto prodolzhaetsja -- ja nichego ne slyshu, nichego ne
vizhu, krome etogo belogo sveta. Net bol'she myslej, net bol'she
idej v moej golove, voobsche net nichego, do takoj stepeni, chto esli
kto-nibud' besshumno vojdet, ja ob etom ne uznaju. No v dejstvitel'-
nosti ja chuvstvuju davlenie ljubogo, kto nabljudaet za mnoj; ja mogu
oschutit' eto, tak chto ja otkryvaju glaza, i v dejstvitel'nosti tam
kto-to est'.
No rabota, moj dorogoj... ja ne mogu rabotat'. JA ne mogu
vspomnit' dazhe prostejshie veschi, kotorye ja predpolozhitel'no dolzhna
pomnit'! JA hotela rasskazat' tebe, kogda u menja byli svobodnye
dni, no ja bol'she ne pripominaju, chto ja hotela rasskazat'.
Vse zhe eto proizvodit neobychajno ostroe vosprijatie togo, chto
nahoditsja za veschami. Naprimer, ja tol'ko chto videla detej [shkol'-
nikov]; ja bolee ili menee znakoma so vsemi nimi, i ja mogu videt'
-- ne v obrazah -- ih vnutrennjuju prirodu bolee jasno, chem obychno.
Vnutrennee vosprijatie, vosprijatie togo, chto ljudi chuvstvujut i du-
majut, ochen' ostroe, nastol'ko ostroe, chto ja vizhu bol'she myslej i
chuvstv, chem fizicheskih vidimostej.
No rabota -- ni manovenija. Ah, da, ja perevozhu Sintez Jogi, i
perevod idet gorazdo legche. JA medlenno perevozhu, ischezli oprede-
lennye naprjazhenija, i smysl gorazdo bolee jasen, chem obychno. Drugi-
mi slovami, ja ushla vovnutr'.
No eto plachevno s vneshnej tochki zrenija. Neprochitannye pis'ma
navaleny grudoj, ja ne otvechaju ljudjam, ja zabyla vse -- ja dazhe ne
pytajus' vspomnit'. S vneshnej tochki zrenija ja sovershenno nikchemna.
Eto budet dlitsja rovno stol'ko, skol'ko budet dlitsja.
I, konechno zhe, kak vsegda, est' skopische ljudej, viziterov,
prosjaschih uvidet' menja... Vsegda est' eto vneshnee protivorechie.
No den' bolee ili menee ne imeet znachenija!
JA uzhe opazdyvaju... (Mat' pospeshno vstaet)
Oglavlenie servera po Integral'noj Joge
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://www.ivvs.ru/
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://uchcom.botik.ru/
1998 fev 09 pn