|
||||||||||||
12 oktjabrja 1962 AGENDA, v.3, p.371-382
CHto budem delat'? Est' drugoj aforizm?
Aforizm 79: Bog javljaet beskonechnuju Vozmozhnost'. Poetomu Istina
nikogda ne pokoitsja; etim ob`jasnjaetsja porozhdenie Oshibki.
Aforizm 80: Poslushaesh' nekotoryh posvjaschennyh ljudej, tak voobra-
zish', chto Bog nikogda ne smeetsja; Gejne byl blizhe k tseli, kogda
obnaruzhil v Nem bozhestvennogo Aristofana.
Da, on podrazumevaet, chto to, chto istinno v odin moment vremeni,
bol'she ne istinno v drugoj moment. I kak raz eto opravdyvaet porozhde-
nie Oshibki.
Vozmozhno, on imeet v vidu, chto net takoj veschi, kak oshibka!
Da, eto odno i to zhe, eto drugoj sposob skazat' to zhe samoe. Iny-
mi slovami, to, chto my nazyvaem oshibkoj, kogda-to bylo istinoj.
Oshibka -- eto predstavlenie, ogranichennoe vremenem.
No est' veschi, kotorye dejstvitel'no mogli by pokazat'sja oshibkami.
Na mgnovenie.
Eto prosto vpechatlenie: vse nashi suzhdenija mimoletny. V odin mo-
ment odna vesch', v sledujuschij -- nechto inoe. I oshibka dlja nas suschestvuet
lish' postol'ku, poskol'ku my vidim veschi v posledovatel'nosti, odnu za
drugoj; no ne tak Bozhestvennoe mozhet ih uvidet', potomu chto vse v Nem.
Prosto popytajsja na mgnovenie (smejas'), popytajsja i voobrazi sebja
Bozhestvennym! Vse v tebe; ty prosto igraesh', privnosja vse v opredelen-
nom porjadke. No dlja tebja, v tvoem soznanii, vse prisutstvuet odnovre-
menno: net ni vremeni, ni proshlogo, ni buduschego, ni nastojaschego -- tam
vse vmeste, ljubaja vozmozhnaja kombinatsija. On prosto igraet, prinosja sna-
chala odnu vesch', a zatem -- druguju; no bednye malye vnizu vidjat lish'
maluju chast' tselogo i zajavljajut: "Zdes' oshibka!" Kak zdes' oshibka? Pros-
to potomu chto to, chto oni vidjat, javljaetsja lish' maloj chast'ju.
JAsno, ne pravda li? Eto legko ponjat'. Predstavlenie ob oshibke
prinadlezhit vremeni i prostranstvu.
To zhe samoe otnositsja i k oschuscheniju, chto nekaja vesch' ne mozhet od-
novremenno BYT' i NE BYT'. I vse zhe veschi javljajutsja takim putem: nechto
odnovremenno est', i ego net. Predstavlenie o vremeni, o vremeni i
prostranstve est' to, chto daet predstavlenie ob oshibke.
CHto ty podrazumevaesh' pod tem, chto nechto est' i odnovremenno ego
net?
Suschestvuet nechto, i odnovremenno suschestvuet ego protivopolozh-
nost'. Nu, dlja nas ne mozhet byt' "da" i "net" v odno i to zhe vremja; no
dlja Gospoda POSTOJANNO "da" i "net" v odno i to zhe vremja!
To zhe samoe otnositsja i k nashemu predstavleniju o prostranstve. "JA
zdes'", -- my govorim, -- "poetomu vas zdes' net". No ja zdes' i ty
zdes' i vse zdes'! (Mat' smeetsja) No ty ne smozhesh' ponjat' eto, poka ne
vyjdesh' za predely predstavlenija o prostranstve i vremeni.
Eto nechto, chto mozhno pochuvstvovat' ochen' konkretno, esli my pe-
restanem smotret' na veschi tak, kak my obychno eto delaem.
Mnogie iz etih aforizmov byli, nesomnenno, napisany v to vremja,
kogda vysshij razum vnezapno podnjalsja v Sverhrazum. Esche ne bylo zabyto,
kak vygljadjat veschi obychnym obrazom, i teper' vidno, kak oni vygljadjat
supramental'nym obrazom. I v rezul'tate voznikaet takaja vesch', kotoraja
daet etu paradoksal'nuju formu. Potomu chto odno ne zabyto, a drugoe uzhe
vosprinimaetsja.
(dolgoe molchanie)
Dejstvitel'no, esli ty vnimatel'no posmotrish' na veschi, to budesh'
vynuzhden zakljuchit', chto Gospod' razygryvaet grandioznuju komediju dlja
Sebja, chto Manifestatsija -- eto komedija, kotoruju on razygryvaet s Soboj
i dlja Sebja!
On postavil Sebja v rol' zritelja i nabljudaet za Soboj. A chtoby
smotret' na Sebja, On dolzhen prinjat' predstavlenie o prostranstve i
vremeni -- inache On ne smog by smotret' na Sebja! I nemedlenno razygry-
vaetsja vsja komedija. No eto komedija i nichego bol'she!
A my -- marionetki, vot tak! Vot pochemu my vosprinimaem eto stol'
ser'ezno. No kak tol'ko my perestaem byt' marionetkami, to osoznaem,
chto eto komedija.
Dlja nekotoryh ljudej eto nastojaschaja tragedija.
Da, potomu chto my delaem iz etogo tragediju. MY delaem eto trage-
diej.
Nedavno ja sosredotachivala na etom svoe vnimanie. JA smotrela na
raznitsu mezhdu analogichnymi sobytijami v zhizni chelovecheskih suschestv i v
zhizni zhivotnyh. Esli my ty otozhdestvish'sja s zhivotnymi, to legko uvi-
dish', chto oni vovse ne vosprinimajut veschi tragicheski -- za iskljucheniem
teh, kotorye byli v kontakte s chelovekom. (No togda oni ne nahodjatsja v
svoem estestvennom sostojanii; eto perehodnoe sostojanie, oni -- suschest-
va v perehodnom periode ot zhivotnogo k cheloveku.) I, estestvenno, per-
vaja vesch', kotoruju oni perenimajut u cheloveka, eto ego defekty -- eto
vsegda legche vsego perenjat'! I togda oni sami delajut sebja neschastlivy-
mi... radi nichego.
Tak mnogo veschej, tak mnogo veschej... CHelovecheskie suschestva sdelali
uzhasnuju tragediju iz smerti. I ja videla, vo vseh etih nedavnih perezhi-
vanijah, ja videla, kak mnozhestvo, mnozhestvo bednyh chelovecheskih suschestv
razrushajutsja temi samymi ljud'mi, kotoryh oni bol'she vsego ljubili! Pod
tem predlogom, chto oni mertvy.
Ljudi ustraivali im ochen' skvernye vremena.
Razrushalis'?
Da, szhigalis'. Ili horonilis' v jaschike bez vozduha i sveta -- bu-
duchi POLNOST'JU SOZNATEL'NYMI. I prosto potomu chto oni bol'she ne mogli
vyrazhat' sebja, ljudi ob`javljali, chto oni "umerli". Oni prosto ne tratili
vremja, zajavljaja ob ih smerti! No oni soznatel'ny. Oni soznatel'ny. Vo-
obrazi kogo-to, kto bol'she ne mozhet govorit' ili dvigat'sja -- soglasno
chelovecheskim zakonam on "mertv". On mertv, no on soznatelen. On sozna-
telen, tak chto vidit ljudej vokrug sebja: nekotorye iz nih rydajut, dru-
gie... esli on hotja by chut'-chut' jasnovidjaschij, on takzhe vidit, chto ne-
kotorye veseljatsja. I togda on vidit, kak ego kladut v jaschik, kak opus-
kaetsja kryshka, zapiraja ego: "Ah, teper' vse koncheno, oni sobirajutsja
predat' menja zemle!" Ili zhe ego berut tuda [v krematorij] i togda
ogon' v rot -- kogda on POLNOST'JU soznatelen.
Nedavno ja perezhivala eto. JA videla eto. Proshloj ili pozaproshloj
noch'ju, po krajnej mere dva chasa ja byla v nekom mire -- tonkom fiziches-
kom mire -- gde zhivuschie smeshivajutsja s mertvymi bez oschuschenija raznitsy,
tam sovershenno net raznitsy. Naprimer, kogda Mridu (staryj povar SHri
Aurobindo, tolstaja kak bochka) byla v svoem tele, obychno ja videla ee po
nocham, mozhet byt', raz v god (vozmozhno, i rezhe). Godami ona prosto ne
suschestvovala v moem soznanii... no posle togo, kak ona ostavila svoe
telo, ja vizhu ee pochti kazhduju noch'! Tam ona takaja zhe, kak i byla prezhde
(zhest ohvata chego-to ochen' tolstogo), no bol'she ne trevozhaschajasja, eto
vse. Bol'she ne bespokojaschajasja. I tam byli kak zhivye... chto my nazyvaem
"zhivye" i "mertvye" -- oni byli vse vmeste, eli vmeste, guljali vmeste,
razvlekalis' vmeste; i vse v milom, spokojnom svete -- prijatnom, ochen'
prijatnom. "Vot!", -- podumala ja, -- "i ljudi provodjat rezkuju granitsu,
govorja`Teper' on umer'". Umer! I chto v samom dele izumljaet, eto spo-
sob, kakim oni schitajut telo nesoznatel'nym predmetom, a telo vse esche
soznatel'no!
Telo rassmatrivaetsja kak predmet: "CHto teper'! Davajte poskoree
ot nego izbavimsja: kakaja dosada, ono esche putaetsja zdes' pod nogami." I
dazhe te, kto naibolee opechalen, ne hotjat videt' eto; dlja nih eto slish-
kom boleznenno.
(molchanie)
Gde, gde Oshibka? Gde Oshibka?
V dejstvitel'nosti net takoj veschi, kak oshibka. Est' lish' veschi,
kotorye kazhutsja nevozmozhnymi, poskol'ku my ne znaem, chto Gospod' javlja-
et vse vozmozhnosti i mozhet delat' vse, chto On pozhelaet i kak pozhelaet.
My prosto ne mozhem propustit' eto cherez svoi golovy: "Eto mozhet byt',
a to -- net", -- stoim my na svoem. No eto ne verno! Vse vozmozhno, i
tol'ko nasha sobstvennaja glupost' govorit, chto nechto "ne mozhet byt'".
Trudno skazat' chto-libo priemlemoe dlja "Bjulletnja".
(molchanie)
Tak chto, ty vidish', chto edinstvennyj, kto ne obespokoen -- eto
tot, kto nabljudaet za shou, potomu chto on znaet vse, chto proizojdet. On
imeet absoljutnoe znanie obo vsem, obo vsem, chto proishodit, proizoshlo
ili proizojdet -- dlja nego eto vse ODNO prisutstvie. I zatem est' ak-
tery, bednye aktery, kotorye dazhe ne ochen' horosho znajut svoi roli. Oni
ozabocheny i muchatsja, potomu chto ih zastavljajut razygryvat' nechto, chto
oni ne znajut. JA imela ochen' sil'noe oschuschenie etogo: my razygryvaem v
komedii svoi roli, no my ne znaem, chto eto za komedija, gde ona prois-
hodit, otkuda ona prishla i o chem ona. My edva li znaem, chto nam nadle-
zhit delat' v dannyj moment. I, prakticheski nichego ne znaja, my ozaboche-
ny. No kogda vy znaete vse, to uzhe ne mozhete bespokoit'sja -- vy ulyba-
etes'. Dolzhno byt', On ochen' razvlekaetsja, no dlja nas... I vse zhe nam
daetsja POLNAJA SILA razvlekat'sja stol' zhe mnogo, kak i On.
My prosto dolzhny ne starat'sja delat' eto.
Eto nelegko!
Legko! Esli eto bylo by legko, my ne ustavali by ot etogo!
Inogda dejstvitel'no udivljaesh'sja, pochemu, pochemu eta zhizn' stol'
tragichna?
No, prezhde vsego, esli zhizn' byla by vechnym ocharovaniem, to my by
dazhe ne tsenili ee, potomu chto ona byla by sovershenno estestvennoj --
vot v chem delo: my ne tsenili by ee, potomu chto ona byla by sovershenno
estestvennoj. I nichto ne govorit o tom, chto my ne stremilis' by togda
izmenit' etot malen'kij gvalt! My mogli by.
Vozmozhno, ob etom govorit istorija o zemnom rae... Ljudi v etom raju
imeli spontannoe znanie: oni zhili s tem zhe soznaniem, chto i zhivotnye,
prosto s tem, kotorogo dostatochno, chtoby poluchat' malen'koe udovol'st-
vie ot zhizni, oschuschat' radost' zhizni. No zatem oni zahoteli uznat', po-
chemu i kak i kuda oni napravljalis' i chto im sleduet delat' i t.d. -- i
tak nachalis' vse bespokojstva -- ... oni ustali byt' umirotvorenno
schastlivymi.
(molchanie)
JA dumaju, chto SHri Aurobindo hotel skazat', chto oshibka javljaetsja il-
ljuziej podobno vsemu prochemu, chto net takoj veschi, kak oshibka: nali-
chestvujut vse vozmozhnosti, i poskol'ku oni DEJSTVITEL'NO prisutstvujut
vse vmeste, to oni chasto -- i NEOBHODIMO protivorechivy. Protivorechivy
v svoej vidimosti. No to, chto tebe sleduet sdelat', eto posmotret' na
sebja i sprosit': "CHto ja nazyvaju oshibkoj?". I esli ty chestno posmotrish'
i sprosish' "CHto ja nazyvaju oshibkoj?", to srazu zhe uvidish', kak eto glu-
po -- net oshibki, ty prosto ne mozhesh' ukazat' na nee pal'tsem.
JA ne hochu govorit' vse eto ljudjam v "Bjulletne", moj dorogoj -- oni
sojdut s uma! Im nel'zja davat' veschi, kotorye oni ne smogut perevarit'.
Est' chelovek, kotorogo ja ne hochu nazyvat', kotoryj prochel knigi
SHri Aurobindo i dumal, chto ponjal ih. On sledoval jogicheskoj distsipline
(kak by tam ni bylo, on "dumal", chto delal jogu)... i tjanul na sebja
Silu. Sila otvechala... (Mat' smeetsja). U nego stala raskalyvat'sja go-
lova! On ispugalsja i napisal mne. Vot tochnye ego slova: "Eta Sila est'
Sila Gospoda" (chto verno, sovershenno verno), "i ona obernulas' stra-
hom. Poetomu (Mat' smeetsja) strah javljaetsja glavnym iskazheniem Gospo-
da." Vot tak. On prochel v knigah, chto Gospod' stoit za vsem, chto net
nichego, chego ne bylo by v Gospode; poetomu imenno Gospod' iskazilsja v
Ego manifestatsii, estestvenno... Sila Gospoda prishla, chtoby pomoch' emu
i obernulas' strahom, poetomu "glavnym iskazheniem Gospoda javljaetsja
strah"!
Esli ty prochtesh' eto, to skazhesh', chto on "sletel s katushek".
Da, rassuzhdaja tak, mozhno dogovorit'sja do chego ugodno!
Tochno! Vot chto proishodit, kogda ty daesh' ljudjam to, chto oni ne
mogut ponjat' i usvoit': eto porozhdaet nesvjaznost' v ih mozgah.
Tak chto nichto iz etogo ne mozhet byt' opublikovano, hotja eto prek-
rasno podhodit dlja "Adzhendy". Kak mozhno rasskazat' ob etom ljudjam?
(molchanie)
Mne kazhetsja, chto u SHri Aurobindo byl togda period voshozhdenija,
kogda intuitivnyj razum pronikal i vstupal v kontakt so Sverhrazumom,
i eto prihodilo v ego myshlenie kak vspyshki sveta -- vou! I zatem on
napisal eti veschi. No esli ty prosledish' za dvizheniem, to uvidish' Istok.
Vot chto on javno podrazumevaet: Oshibka javljaetsja odnoj iz beschis-
lennyh, beskonechnyh vozmozhnostej ("beskonechnoe" oznachaet, chto absoljut-
no nichto ne nahoditsja vne vozmozhnosti bytija). Tak gde zhe zdes' mesto
oshibke? Imenno MY nazyvaem eto oshibkoj, eto sovershenno proizvol'no.
"Eto oshibka", -- govorim my. No v svjazi s chem? V svjazi s nashim suzhde-
niem o tom, chto istinno, da, no opredelenno, ne v svjazi s suzhdeniem
Gospoda, poskol'ku eta "oshibka" -- chast' Ego!
Nemnogie ljudi mogut vynesti eto rasshirenie ponimanija.
Kogda ja nachinaju smotret', ty znaesh' (Mat' zakryvaet svoi glaza),
est' odnovremenno dve veschi: ta ulybka, ta radost', tot smeh i zatem...
tot mir! O, dejstvitel'no, takoj mir... Takoj polnyj, svetlyj mir... i
TOTAL'NYJ: net bol'she bor'by, net bol'she protivorechij. Net bol'she
bor'by. EDINSTVENNAJA svetlaja garmonija... i vse zhe tam vse, vse, chto my
nazyvaem oshibkoj, stradaniem, ubogost'ju, eto vse tam. NICHTO nel'zja ub-
rat'. Eto drugoj sposob videnija.
(dolgoe molchanie)
Nechego skazat' -- esli ty iskrenne hochesh' ot etogo izbavit'sja,
eto dejstvitel'no ne tak trudno: tebe ne nuzhno nichego delat', nuzhno
prosto predostavit' vse Gospodu. I On vse sdelaet. On sdelaet eto vse,
On... eto tak chudesno! Tak chudesno!
On vbiraet vse, dazhe to, chto my nazyvaem samym obychnym razumeni-
em, i zatem On prosto pokazyvaet tebe, kak ostavit' eto razumenie, us-
pokoit' ego: "Teper' uspokojsja, ne shevelis', ne bespokoj menja; ty mne
ne nuzhen." I togda dver' otkryvaetsja -- ty dazhe ne chuvstvuesh'6 chto
dolzhen otkryt' ee; ona shiroko otkryta, i ty vedom na druguju storonu.
Nechto Inoe delaet vse eto, ne ty. I zatem... drugoj sposob stanovitsja
nevozmozhnym.
O, vse eto tjazhelyj trud, eto usilie razuma ponjat'!
Bor'ba, golovnaja bol' -- f'ju!... Absoljutno bespolezno, sovershenno
bespolezno. Eto nikuda ne vedet, tol'ko k bol'shoj putanitse.
Vy obnaruzhivaete, chto stolknulis' s tak-nazyvaemoj problemoj:
"CHto mne skazat'? CHto mne delat'? Kak mne sleduet dejstvovat'?..." Ne-
chego delat'! Nechego, tol'ko skazat' Gospodu: "Ty vidish', vot takaja
zdes' situatsija." Eto vse. I derzhat'sja ochen' spokojno. I spontanno, ne
dumaja ob etom, bez refleksii, bez raschetov, bez togo, chtoby delat'
chto-libo i kogda-libo, bez malejshego usilija... ty delaesh' to, chto
dolzhno byt' sdelano. No imenno Gospod' delaet eto, bol'she ne ty. On
delaet eto, On vystraivaet obstojatel'stva, On vystraivaet ljudej, On
vkladyvaet slova v tvoi usta ili vodit tvoim perom -- On delaet vse,
vse, vse, vse, i tebe bol'she ne nuzhno nichego delat', nichego, tol'ko
pozvolit' sebe zhit' v blazhenstve.
JA nachinaju ubezhdat'sja, chto ljudi na samom dele ne hotjat etogo.
No do etogo proishodit kropotlivaja podgotovitel'naja rabota, chtoby
raschistit' put' dlja etogo, i eto tjazhelo, eto trudno.
Tebe dazhe ne nuzhno delat' eto! On delaet eto dlja tebja.
No est' postojannoe vtorzhenie: staroe soznanie, starye mysli...
Da, po privychke vse pytaetsja vernut'sja na prezhnee mesto. No vse,
chto tebe nuzhno sdelat', eto skazat': "Vzgljani, Gospodi; posmotri, kak
vse proishodit." Eto vse. "Posmotri na eto, posmotri na to, vzgljani na
etogo idiota zdes'..." i vse koncheno. Srazu zhe. I eto izmenenie priho-
dit avtomaticheski, moj dorogoj, bez malejshego usilija. Prosto... prosto
bud' iskrennim, inymi slovami, PO-NASTOJASCHEMU zhelaj "pravil'noj veschi".
CHelovek sovershenno osoznaet bespomoschnost', krajnjuju nekompetentnost':
vse bol'she i bol'she ja chuvstvuju, chto eta amal'gama materii, kletok i
vsego ostal'nogo prosto zhalkaja! Nichtozhnaja. Ne znaju, pri opredelennyh
uslovijah ljudi mogut chuvstvovat' sebja moschnymi, chudesnymi, svetlymi,
kompetentnymi... no chto kasaetsja menja, eto potomu chto oni ne imejut
predstavlenija, chto eto na samom dele takoe! Kogda vy po-nastojaschemu
uvidite, chto vy sdelali iz... eto nichto, v samom dele, nichto. No voz-
mozhno vse, pri uslovii... pri uslovii, chto vy pozvolite Gospodu delat'
eto. Beda v tom, chto nechto vsegda hochet dejstvovat' po-svoemu. Esli by
takogo ne bylo...
Prihodjat ljudi, postupajut pis'ma, voznikajut raznoobraznye obstoja-
tel'stva i problemy (teper' s etim pokoncheno, no nekotoroe vremja --
dazhe god nazad -- eto inogda sostavljalo dlja menja problemu). Horosho,
nemedlenno, ja... (Mat' raskryvaet svoi ruki peredo lbom, ladonjami
kverhu, kak by predostavljaja problemu Gospodu): "Zdes', Gospod', vzglja-
ni na eto." Vse, chto mne nadlezhit sdelat', eto (tot zhe zhest): "Predos-
tavljaju eto Tebe, Gospodi." I zatem ja zamolkaju, prosto nichego ne delaju:
"JA ne sdvinus', poka Ty ne dvinesh' menja, ja ne budu govorit', poka Ty
ne zastavish' menja govorit'..." I zatem ty perestaesh' ob etom dumat'.
Ty dumaesh' ob etom tol'ko sekundu, dostatochno, chtoby sdelat' eto (tot
zhe zhest). Eto prihodit takim obrazom, zatem uhodit naverh (zhest, uka-
zyvajuschij na problemu, prihodjaschuju k Materi s odnoj storony i poslannuju
naverh). I pozdnee ty vnezapno osoznaesh', chto govorish' ili dejstvuesh'
ili prinimaesh' reshenie ili pishesh' pis'mo ili... i vse eto delaet On.
No mozhno byt' napolnennym prevoshodnoj dobroj volej i vse esche ho-
tet' DELAT' veschi. Imenno eto vse i uslozhnjaet. Ili zhe pokoleblena vera,
utrachena vera v sposobnosti Gospoda -- ty dumaesh', chto ty dolzhen de-
lat' veschi, potomu chto On ne znaet, kak ih delat'! (Mat' smeetsja). Eta
glupost' shiroko rasprostranena, ty znaesh'! "Kak On mozhet videt' eti
veschi? My zhivem v mire Lzhi, kak zhe On mozhet videt' Lozh'...?" No na sa-
mom dele On dejstvitel'no vidit veschi, kak i my!
I ja uzh ne govorju o ljudjah bez soobrazhenija, ja govorju o rassuditel'-
nyh ljudjah, kotorye pytajutsja... V nih esche gde-to ostaetsja ubezhdenie,
dazhe v teH6 kto znaet, chto my zhivem v mire Nevedenija i Lzhi i chto est'-
Gospod'6 javljajuschij vsju istinu. Da, oni rassuzhdajut tak, chto kak raz po-
tomu chto On javljaet vsju istinu, On ne pojmet (Mat' smeetsja). "On ne
pojmet nashu lozh', ja dolzhen sam imet' delo s etim." Eto preobladajuschaja,
ochen' shiroko rasprostranennaja pozitsija.
Inogda ljudi nachinajut mnogo hlopotat', chtoby ob`jasnit' Emu veschi:
"Etim putem, Ty vidish', kak eto." I kogda vy zamolchite, to osoznae-
te... O, eto napominaet mne ob odnom perezhivanii, kotoroe ja imela
kak-to noch'ju dva goda nazad. Eto bylo v to vremja, kogda Sverhrazum
vnezapno voshel v kletki moego tela, i eto doshlo do mozga. Tak chto mozg
oschutil prisutstvie chego-to (smejas') znachitel'no bolee moschnogo, chem on
obychno vosprinimal! I, kak idiot, on zabespokoilsja. CHto kasaetsja menja
(zhest vverh ili za predely), ja vse eto videla, ja videla, chto mozg na-
chal bespokoit'sja, poetomu ja popytalas' skazat' emu, kakoj zhe on durak,
i prosto utihomirit' ego. On dejstvitel'no uspokoilsja, no... ty zna-
esh', v nem vse burlilo, kak esli by on byl gotov vzorvat'sja. Poetomu ja
skazala: "Nu, horosho, pojdem k SHri Aurobindo i sprosim ego, chto de-
lat'." Nemedlenno vse uleglos'... i ja probudilas' v dome SHri Aurobindo
v tonkom fizicheskom -- ochen' material'noe oschuschenie, vse sovershenno
konkretno. Tak ja pribyla tuda, ili, skoree, ne ja, a soznanie tela tuda
pribylo i nachalo ob`jasnjat' SHri Aurobindo, chto proizoshlo -- ono bylo
ochen' vozbuzhdeno, vse taratorja i taratorja. Otvetom byla zagadochnaja
ulybka i zatem... nichego. On prosto smotrel. Zagadochnaja ulybka -- ni
slova. Vse vozbuzhdenie uleglos'. Litso iz beskonechnosti. Vozbuzhdenie
uleglos'. Zatem bylo vremja lancha SHri Aurobindo (ljudi tam edjat -- inym
obrazom). Poetomu, chtoby ne bespokoit' ego, ja poshla v druguju komnatu.
On prishel tuda spustja nekotoroe vremja i vstal peredo mnoj (ja -- moe
fizicheskoe suschestvo, to est', moe fizicheskoe soznanie -- imelo vremja
uspokoit'sja). JA vstala na koleni i vzjala ego ruku (oschuschenie GORAZDO
bolee sil'noe, chem chto-libo fizicheskoe, moj dorogoj!); ja potselovala
ego ruku. On prosto skazal: "O! Eto luchshe." (Mat' smeetsja).
JA opuskaju vse detali (eto bylo dolgo; dlilos' chas), no vnezapno
on vyshel iz komnaty, ostaviv menja odnu (vyraziv zhestom to, chto on ho-
tel skazat' mne, i ja ponjala). I zatem ja prosto kak by sdelala shag
(zhest pereshagivanija cherez porog), i obnaruzhila sebja lezhaschej snova na
svoej krovati. I v etot moment ja skazala sebe: "Dejstvitel'no! My soz-
daem vsevozmozhnye uslozhnenija, a eto tak prosto: vam prosto nuzhno pojti
tak (tot zhe zhest) i vy tam; zatem vy idete tak (tot zhe zhest v protivo-
polozhnom napravlenii), i vy snova zdes'."
(molchanie)
Vse eto teper' staraja istorija -- OCHEN' staraja. Sejchas uzhe vovse
ne tak.
O, my prosto vpustuju uslozhnjaem veschi!
Vse eto ty ne mozhesh' ispol'zovat' kakim-libo obrazom; eto naprja-
muju adresuetsja "Adzhende".
CHasto ja udivljajus': kogda molish'sja Gospodu, kogda hochesh' skazat'
Emu, chto chto-to nepravil'no, ja vsegda chuvstvuju, chto neobhodimo
ochen' sil'no kontsentrirovat'sja, potomu chto ty dolzhen prizyvat'
nechto Udalennoe. Verno li eto? Ili zhe na samom dele...
Eto zavisit ot nas!
Lichno ja, ty znaesh', prishla k tomu, chto chuvstvuju Ego vezde, vse
vremja, vse vremja, do stepeni fizicheskogo kontakta (eto tonkoe fiziches-
koe, no fizicheskoe): v veschah, v vozduhe, v ljudjah... podobno etomu
(Mat' sdavlivaet svoi ruki pered svoim litsom). Poetomu mne ne nuzhno
daleko idti! Mne prosto nuzhno sdelat' eto (Mat' obraschaet svoi ruki
nemnogo vovnutr'), odna sekunda kontsentratsii -- i On zdes'! Potomu chto
On zdes', ty znaesh', On povsjudu.
On dalek lish' togda, esli my dumaem, chto On dalek.
Konechno, kogda my nachinaem dumat' o vseh zonah, o vselenskih pla-
nah soznanija, i chto eto vse put', put', put' k Nemu, vverh, v kontse
vsego etogo, da... togda on dejstvitel'no stanovitsja ochen' udalennym,
dejstvitel'no ochen' udalennym! (Mat' smeetsja). No esli my dumaem, chto
On vezde, vo vsem, togda ON DEJSTVITEL'NO vo vsem, i tol'ko nash sposob
vosprijatija veschej uderzhivaet nas ot togo, chtoby videt' i chuvstvovat'
Ego, i vse, chto nam nuzhno sdelat', eto (Mat' povorachivaet svoi ruki
vovnutr')... takoe vot dvizhenie, podobno takomu dvizheniju (Mat' povora-
chivaet ruki poperemenno vovnutr' i naruzhu), togda eto stanovitsja so-
vershenno konkretnym: ty idesh' sjuda (zhest vovne), i vse stanovitsja is-
kusstvennym -- tjazhelym. suhim, lozhnym, uscherbnym, iskusstvennym; ty
idesh' tuda (zhest vovnutr'), i vse neob`jatno, spokojno, svetlo, umirot-
vorenno, grandiozno, radostno. I prosto eto... ili to (Mat' poperemen-
no povorachivaet ruki vovnutr' i naruzhu). Kak? Gde? Eto nevozmozhno opi-
sat', no eto edinstvenno -- edinstvenno -- dvizhenie soznanija, nichego
bolee. Dvizhenie soznanija. I raznitsa mezhdu istinnym i lozhnym soznaniem
stanovitsja vse bolee i bolee... tochnoj i v to zhe vremja TONKOJ: vam ne
nuzhno delat' "velikie" veschi, chtoby vybrat'sja iz etogo. Prezhde obychno
bylo oschuschenie zhizni VNUTRI nechto, i trebovalos' ogromnoe usilie inte-
riorizatsii, kontsentratsii, pogloschennosti, chtoby izbavit'sja ot etogo; no
teper' ja chuvstvuju eto kak nechto, chto prinimaesh' (Mat' stavit svoi ruki
pered svoim litsom kak ekran), nechto podobnoe tonkoj malen'koj korke,
ochen' tjazheloj -- podatlivoj, no ochen' tjazheloj, ochen' suhoj, ochen' ton-
koj, ochen' tonkoj... nechto podobnoe maske, kotoruju ty nadevaesh' -- za-
tem ty idesh' tuda (zhest), i eto koncheno.
Predvizhu, chto nastupit vremja, kogda bol'she ne budet nuzhno osozna-
vat' masku: maska budet stol' tonka, chto my smozhem videt', chuvstvovat'
i dejstvovat' cherez nee, i ne budet nuzhno snova nadevat' ee.
Vot chto nachinaet proishodit'.
No eto Prisutstvie vo vseh veschah... Eto Vibratsija -- Vibratsija, so-
derzhaschaja vse. Vibratsija, soderzhaschaja nekuju beskonechnuju mosch', beskonechnuju
radost', beskonechnyj mir, i bezmernost', Bezmernost', BEZMERNOST'; eto
bezgranichno... No eto edinstvenno Vibratsija, eto ne... O, Gospodi!" Ob
etom nel'zja pomyslit', poetomu eto nevozmozhno opisat'. esli ty duma-
esh'... kak tol'ko ty nachinaesh' dumat', eto vse ta zhe staraja "kuhnja".
Vot pochemu ty ne mozhesh' nichego skazat'.
Dejstvitel'no, On daleko, potomu chto ty dumaesh', chto On dalek.
Esli by ty mog prosto, znaesh' li, podumat' o Nem, chto On prjamo zdes',
podobno (zhest priblizhenija k litsu), kasajas' tebja... esli by ty mog eto
chuvstvovat'. Eto ne kak prikasat'sja k drugomu cheloveku, eto ne tak.
Eto ne nechto chuzhdoe, vneshnee, prihodjaschee k tebe snaruzhi -- net! Eto...
vezde.
Bylo vremja, kogda ja obychno zavorachivalas' v nekij shar Vnutri. Pri
malejshej trudnosti ja stanovilas' prjamo kak okruzhnost'. Vse svorachiva-
los' v nekij shar Vnutri.
I ty mozhesh' chuvstvovat' Ego vezde, vezde, vezde -- vnutri, snaru-
zhi, povsjudu. Ego, nichego, krome Nego -- Nego, Ego Vibratsii.
No ty dolzhen zastavit' eto zamolchat' (golovu). Poka ona ne za-
molknet, ty ne smozhesh' videt' NASTOJASCHUJU vesch' -- ty mozhesh' tol'ko de-
lat' sravnenija, govorit', chto eto tak ili edak... oh!
(molchanie)
I kak chasto, kak chasto oschuschenie, chto... Net formy -- est' forma i
net formy, eto prosto nevozmozhno vyrazit'. Ty takzhe chuvstvuesh' vzgljad,
i net glaz -- net vzgljada, no est' vzgljad; vzgljad i ulybka i... net
rta, net litsa! I vse zhe ego ulybka i vzgljad i... (Mat' smeetsja) ty ne
mozhesh' pomoch'6 skazav: "Da, Gospodi, ja glupyj!" No On smeetsja -- i ty
smeesh'sja, ty schastliv.
Eto ne mozhet, ne mozhet byt' ob`jasneno! Eto nevozmozhno vyrazit'.
Ty ne mozhesh' nichego skazat'. Vse, chto ty govorish', eto nichto, nichto.
Horosho.
Kak by tam ni bylo, esli by ty smog sdelat' iz etogo polstranichki
dlja "Bjulletnja"...
Net, ja ne sposobna govorit', ja ne mogu skazat' nichego, chto mozhno
bylo by napechatat'; eto nevozmozhno, nevozmozhno. Eto kazhetsja mne stol'
iskusstvennym, takim iskusstvennym. I, pomimo togo, u menja ot etogo
nachinaet bolet' golova.
Tak chto tol'ko ty dolzhen delat' etu rabotu. Ty mozhesh' delat' vy-
derzhki -- predlozhenie otsjuda, predlozhenie ottuda...
Da, dorogoj.
Nemnogo ja stoju v etot moment!
Prinesi mne svoju knigu 16 oktjabrja.
Vot, chto trudno -- pisat'.
Vovse net, moj dorogoj! Ty prosto zovesh' Gospoda i govorish':
"Tak, teper': vot programma." I etogo dostatochno -- vse pridet.
Pridet.
Bylo by vse v porjadke, esli ja pisal by rasskaz ili stihi, no pi-
sat' nechto, chto dolzhno byt' svjazano vmeste...
Eto ne imeet znachenija! Ono svjazhetsja nevidimoj nit'ju, i eto budet
gorazdo interesnee.
6 marta 1962 AGENDA, v.3, p.106-112.
Kak dela?
JA voobsche ne znaju, gde ja nahozhus'.
Ty nejtralen.
Da, ja voobsche nichego ne ponimaju.
Ty nejtralen -- ponuryj. Poetomu tebe trudno ne razdrazhat'sja!
Pochemu? CHto proizoshlo?
O, nichego (Mat' smeetsja), nichego osobennogo. Tol'ko takoe
oschuschenie, chto ty podprygnesh', esli kto-to k tebe prikosnetsja!
V samom dele, ja bol'she nichego ne ponimaju. JA ne ponimaju. JA
imel v vidu Nechto Inoe -- eto vsegda bylo, eto ne koleblet-
sja. No... kazhetsja, chto net progressa. JA ne vizhu nichego vpe-
redi sebja, nichego za soboj, nichego. JA ne znaju, ja zdes' naho-
zhus' uzhe izrjadnoe chislo let, i ne chuvstvuju, chto prodvinulsja
hotja by na djujm, nichego -- ja ne vizhu nichego. Ne tak chtoby ja
terjaju veru, eto edinstvennyj smysl moej zhizni; bez etoj op-
redelennosti Nechto Inogo ja by pokonchil s soboj. No, fakti-
cheski govorja...
Byvajut takie periody.
No nichto ne ukazyvaet tebe na to, chto ty dvizhesh'sja, nichto ne
daet tebe uverennosti: "A, da, ja na puti". Nichto.
Eto samo po sebe dolzhno byt' prevzojdeno; ja imeju v vidu, chto
sostojanie samo po sebe predstavljaet nechto, chto dolzhno byt' poko-
reno. Potomu chto... ty pomnish', nedavno ja rasskazyvala tebe o ta-
kom potrjasajuschem perezhivanii v soznanii tela (istselenie nog Mate-
ri, beseda ot 24 fevralja 1962 g.) -- eto... eto tupoe soznanie v
material'nom mire, kotoroe dejstvitel'no daet oschuschenie chego-to
inertnogo, nemenjajuschegosja, nesposobnogo otvechat'; ty mozhesh' zhdat'
milliony i milliony let, i nichego ne sdvinetsja s mesta. I to pe-
rezhivanie prishlo v kontse dostatochno kriticheskogo perehoda -- emu
kazhetsja katastrofoj nachat' dvizhenie, vot chto tak stranno! I ne
tol'ko eto, no to klochok voobrazhenija, kotoryj ono imeet (esli eto
mozhno nazvat' voobrazheniem) neizmenno katastroficheskij. Vse, chto
ono ozhidaet -- eto vsegda k hudshemu -- k samomu melochnomu, samomu
durnomu, samomu otvratitel'nomu vidu hudshego -- vsegda k samomu
hudshemu. Eto... dejstvitel'no, eto naibolee boleznennye uslovija,
v kotoryh tol'ko mozhet byt' chelovecheskoe soznanie i materija. Da,
ja plavala v etom mesjatsami, i moj sposob bytija v etom zakljuchaetsja
v tom, chtoby idti cherez vsevozmozhnye bolezni i imet' vsevozmozhnye
fizicheskie uhudshenija, odno za drugim.
Sovsem nedavno, kak ja rasskazyvala tebe, veschi poistine stali
nemnogo... otvratitel'nymi, opasnymi, i v techenie chasa ili polu-
tora ja delala sadhanu tak (Mat' szhimaet kulaki), derzha v kulakah
eto telo i telesnoe soznanie. I vse vremja, poka tam rabotala Sila
(eto bylo podobno zameshivaniju ochen' gustogo testa), nechto govori-
lo mne: "Posmotri, ty bol'she ne mozhesh' otritsat' chudesa." Eto bylo
skazano tomu soznaniju (ne mne, konechno zhe), etomu telesnomu soz-
naniju: "Teper' ty ne mozhesh' otritsat' eto -- chudesa dejstvitel'no
proishodjat." Menja vynudili uvidet'; moe telo zevalo kak idiot,
kotoromu pokazali nebo -- "A!". I ono nastol'ko glupoe, chto dazhe
ne imeet radosti otkrytija! No ego vynudili uvidet', eta vesch' byla
prjamo pered nosom -- etogo nevozmozhno bylo izbezhat', ono dolzhno
bylo eto prinjat'. No ty znaesh', moj dorogoj, kak tol'ko ja oslabi-
la davlenie -- zabyto!
Konechno zhe, ja pomnju perezhivanie, no telesnoe soznanie ego
zabylo. Malejshej trudnosti, dazhe teni ili vospominanija o trudnos-
ti bylo dostatochno, chtoby nachat' vse snachala: "Oh... oh! CHto te-
per' proizojdet?". Te zhe samye starye opasenija i gluposti.
Tak ja osoznala, chto my dolzhny prodolzhat' pytat'sja.
I chto, odnako zhe, dokuchaet, eto chtoby vstrjahnut' vse eto, ja
dolzhna fizicheski projti cherez nekotorye dovol'no plohie momenty.
Tak chto ne bespokojsja, ja ponimaju, kakovo ostal'nym! JA sama nikog-
da ne terjaju ni soznanija, ni kontakta... ne so Znaniem, a s to-
tal'nym PEREZHIVANIEM otozhdestvlenija. Tol'ko zdes', v Materii, ra-
bota imeet etu osobennuju prirodu. Tak chto ja ponimaju, kakovo lju-
djam, kotorye nebrezhno zhivut den' oto dnja, ot minuty k minute, dlja
kogo eto ne postojannaja, vechnaja rabota kazhdoj sekundy, polnost'ju
soznatel'naja i umyshlennaja... I, krome togo, eto telo stol' zhazhdu-
schee -- bednaja vesch', inogda ja obnaruzhivaju, chto ono krichit kak di-
tja, umoljaja "Kak vybrat'sja iz etoj putanitsy?". Vot pochemu ljudi,
dostigavshie vnutrennej realizatsii, nazyvali etu rabotu "nevozmozh-
noj". Eto ih sobstvennaja nevozmozhnost'! JA znaju, chto eto ne nevoz-
mozhno, ja znaju, chto eto pridet, no... skol'ko potrebuetsja vremeni?
JA ne znaju etogo.
Moe oschuschenie takovo, chto esli ty pytaesh'sja speshit', brat'
stremitel'nym natiskom, hotja by nemnogo uskorjat' veschi, to eto
stanovitsja podobnym kamnju -- ono snova obraschaetsja v kamen'. Ono
bylo kamnem dolgoe vremja, prezhde chem stat' chelovekom... Tak chto ja
ne hochu etogo. Ty ne mozhesh' byt' slishkom neterpelivym -- eto dazhe
ne neterpenie, a davlenie. S prevysheniem opredelennogo davlenija
eto obraschaetsja v kamen'. Poetomu ja ponimaju ljudej, kotorye dostig-
li realizatsii i, blazhenno naslazhdajas' eju, vyshvyrivajut vsju vesch':
"Prekrasno, ja obojdus' bez etogo!".
Vot chto vsegda proishodil.
No ja ne mogu delat' eto.
To, chto ja vsegda delaju, eto govorju: "Horosho, vse v porjad-
ke..." (ja govorju eto Gospodu s ulybkoj), "esli Ty sejchas reshil,
chto ja dolzhna ostavit' [telo], to ja s gotovnost'ju sdelaju eto".
Esli On kogda-libo daet mne shlepok, to ja etogo zasluzhila! JA
mogu chuvstvovat' eto, dazhe v to vremja, kak ja govorju eto.
Eto prosto dlja togo, chtoby garantirovat', chto soznanie naho-
ditsja v sostojanii polnoj nevozmutimosti; ja imeju v vidu, obernutsja
li veschi tak ili edak -- eto sovershenno menja ne zabotit: chto Ty
pozhelaesh' -- spontanno i integral'no i iskljuchitel'no -- Moja Volja.
JA govorju "Moja" Volja, chtoby podcherknut' total'nuju vernost'. Eto ne
podchinenie; eto ne imeet nichego obschego s podchineniem; eto podobno
etomu (zhest polnogo ostavlenija). Horosho, nesmotrja na eto, ne tak
uzh i mnogo progressa.
Hotja inogda, da, vnezapno... Vzjat' etot primer (on mozhet po-
kazat'sja pustjakom, no kogda ty dostig etoj tochki...): pervyj vne-
zapnyj problesk soznatel'nogo kontrolja nad funktsionirovaniem te-
la, dajuschij tebe namek o tom vremeni, kogda vse budet rabotat' che-
rez dejstvie soznatel'noj voli. Eto nachalos' -- no eto samoe, sa-
moe, samoe nachalo. I malejshee vmeshatel'stvo staryh dvizhenij por-
tit vse -- ja imeju v vidu staryj sposob povedenija tela: ty hochesh'
eto i ty hochesh' to, i ty hochesh' zastavit' delat' eto tak i ty ho-
chesh' zastavit'... V tu minutu, kogda eto vryvaetsja, ostanavliva-
etsja vse. Progress podhodit k zastoju. Sleduet byt' v sostojanii
blazhennogo edinenija... togda mozhno pochuvstvovat', chto nachalos'
novoe funktsionirovanie.
No eto stalo takoj delikatnoj igroj! MALEJSHAJA vesch', mel'chaj-
shaja mozhet vyvesti vse iz stseplenija -- odno prostoe obychnoe dvizhe-
nie. Esli v silu privychki ty soskal'zyvaesh' k prezhnemu funktsioni-
rovaniju (eto mikroskopicheskie veschi, ne legko vidimye, tonkie,
neznachitel'nye,; sleduet byt' ochen', ochen', OCHEN' bditel'nym), i
esli eto proizoshlo, to vsja novaja vesch' ostanavlivaetsja. Togda ty
dolzhen zhdat'. ZHdat' do teh por, poka obychnoe funktsionirovanie ne
soglasitsja ostanovit'sja, i eto oznachaet meditirovanie, vhod v so-
zertsanie -- povtornoe prohozhdenie vsego puti. Zatem, kogda ty
snova uhvatil To i mozhesh' ostavat'sja tam v techenie neskol'kih se-
kund, inogda -- neskol'kih minut (chudesno, kogda eto dlitsja nes-
kol'ko minut).. I zatem eto snova zaschemljaetsja, i vse nuzhno pere-
delyvat'.
JA govorju eto ne dlja togo, chtoby obeskurazhit' tebja, a chtoby
lish' soobschit', chto sleduet po-nastojaschemu i voistinu byt' terpeli-
vym. Edinstvenno vozmozhnyj sposob sdelat' eto -- eto nekotorogo
roda passivnost': ne HOTET' rezul'tata -- ZHELANIE rezul'tata
privnosit v eto dvizhenie, kotoroe vse portit.
Dolgoe vremja ja tebe govorila, chto my OCHEN' blizko -- dolgoe
vremja.
Tak chto kogda ljudi sprashivajut menja, ja govorju (chtoby im
chto-to otvetit'): "Uvidim". Konechno zhe, eto ne tak, chto ja ne
znaju; ja ochen' horosho znaju, kak eto budet. No (smejas') ja ne znaju,
kogda! JA etogo ne znaju. Dazhe sejchas ja ne znaju, kogda.
V dejstvitel'nosti, esli nechto hochet uznat' kogda, togda ono
vse esche speshit.
Net, ty dolzhen byt' svjatym, dorogoj! (Mat' smeetsja i smeet-
sja).
(Satprem grimasnichaet)
Da, ja znaju -- ja tozhe ne svjataja!
JA obychno govorju odnu i tu zhe vesch'. Kogda SHri Aurobindo byl
zdes', ja obychno govorila kazhdomu: "JA ne svjataja, i ne hochu byt'
svjatoj!". I, posmotri, chto so mnoj proizoshlo!
Ty dolzhen byt' nesvjatym svjatym.
Bez kapli svjatosti.
Ty znaesh', my ljubili priderzhivat'sja vseh etih malen'kih pra-
vil: "Prevyshe vsego, ne delaj to; i nepremenno sdelaj eto, ne za-
bud' to..". Kak omovenija, naprimer, ili pozitsii ili chto-libo esche
-- v nih net nehvatki. Gory zapretov i pooschrenij -- vse polnost'ju
vymeteno! I vymeteno do takoj stepeni, kogda inogda pravilo, nech-
to ochen' rekomenduemoe ("Nepremenno sdelaj eto, pozabot'sja sde-
lat' to" -- pozitsija ili dejstvie) stanovitsja prepjatstviem. JA s
trudom otvazhivajus' skazat' eto, no odin primer -- eto imet' regu-
ljarnoe raspisanie -- vsegda delat' omovenija v odin i tot zhe chas,
vsegda delat' dzhapu tem zhe obrazom i t.d. I ja polnost'ju osoznaju,
chto sam SHri Aurobindo vystavljal vsevozmozhnye trivial'nye prepjats-
tvija na moem puti -- prepjatstvija ja mogu preodolet' s edinoj se-
kundoj otrazhenija; on ih vystavljal kak by igrajuchi. Ty pomnish' tot
aforizm, gde on govorit, chto on ssorilsja s Gospodom i chto Gospod'
brosil ego v trjasinu? (*). Kak raz eto ja i chuvstvuju. On stavit
palki v moi kolesa i smeetsja. Poetomu ja govorju: "Vse pravil'no,
delaj eto, mne na eto naplevat'! JA sdelaju vse, chto Ty hochesh', eto
ne moja problema; ja mogu delat' eto ili ne delat', delat' eto etim
obrazom ili tem...". Vse eto sejchas razvejalos' kak dym.
CHto stalo postojannym, hotja... Mne ne sleduet eto govorit',
potomu chto eto snova vvedet menja v zatrudnenie! No, kak by tam ni
bylo, to, chto stremitsja byt' postojannym, eto RAZLICHENIE: vbirat'
vse obstojatel'stva, vibratsii, vzaimosvjazi, chto prihodit ot ljudej,
okruzhajuschih menja, chto otklikaetsja, i rasstavljat' vse po svoim mes-
tam. Ezhesekundnoe razlichenie. JA znaju, otkuda prihodjat veschi, poche-
mu oni prihodjat, ih vozdejstvie, kuda oni sobirajutsja menja vesti i
t.d. Eto stanovitsja vse bolee i bolee chastym, postojannym, avtoma-
ticheskim -- kak sostojanie bytija.
Vot chto o edinstvennom meste, gde progress real'no viden. JA
nadejus', chto sam fakt, chto ja govorju ob etom, ne vvedet menja snova
v zabluzhdenie!
No neterpenie i razdrazhenie... Horosho, esli ty budesh' luchshe
sebja chuvstvovat'... Nekotorym ljudjam eto nuzhno kak vypusknoj kla-
pan -- no ty terjaesh' ujmu vremeni.
_________________________________________________________________
(*) Aforizm 63 - Ponachalu, vsjakij raz, kogda ja sovershal greh, ja
obychno sokrushalsja i zlilisja kak na sebja, tak i na Boga za svoi
stradanija. Zatem ja postepenno stal otvazhivat'sja sprashivat': "Za-
chem ty snova okunul menja v grjaz', O moj drug po igram?"...
Odnazhdy ja vsja byla naprjazhena; veschi nachali stanovit'sja stol' "ne-
perenosimymi", kak ljudi govorjat, chto nechto v naibolee material'nom vi-
tal'nom prishlo v sostojanie, kotoroe obychno schitaetsja pristupom jarosti
(eto bylo polnost'ju pod kontrolem -- ja imeju v vidu, chto eto rabotalo
kak predohranitel'nyj klapan i rassmatrivalos' takovym vo vseh vibra-
tsijah). JA byla odna v vannoj komnate, nikto ne videl menja; ja shvatila
chto-to, ne pomnju chto, i shvyrnula ob pol!
Ah, kakoe oblegchenie!
Tak vse i idet.
No chto zhe nam delat' tem vremenem? CHto?
JA rasskazyvaju tebe, chto ja delaju: ja govorju Gospodu "Vse horosho,
esli tak uzh proishodit, horosho, ja bol'she ne delaju nichego; ja pokojus' v
tvoih rukah i zhdu". JA dejstvitel'no, konkretno (ja pochti chto skazala
"material'no") delaju eto -- i togda ja ne volnujus'. "Ty budesh' delat'
vse eto, ja ne delaju nichego". I ja dejstvitel'no stanovljus' tak. Konechno
zhe, nemedlenno ustanavlivaetsja velikaja radost', i ja ne bespokojus'.
Naprimer, ja polnost'ju zavalena material'noj rabotoj, pis'mami,
ljud'mi, delami, kotorye nado privesti v porjadok i reshit', zavalena
bol'shimi veschami, kotorye nuzhno organizovat', vse eto navalivaetsja na
menja so vseh storon i pytaetsja zavladet' vsem moim vremenem i energi-
ej. Inogda eto dejstvitel'no stanovitsja slishkom. tak chto kogda eto
slishkom, ja govorju: "Horosho, Gospodi, sejchas ja upokojus' v Tvoih rukah".
I togda ja, bol'she ne dumaja, bol'she ne bespokojas' ni o chem, i... ja idu
v Blazhenstvo. Obychno spustja desjat' minut vse prekrasno!
Problema v tom, chto net bol'she mental'nogo mehanizma. Prezhde, ra-
botaja razumom, ja bral etu vesch' ili delal tu vesch', no teper' ja ne
pozvoljaju etomu rabotat', poetomu nichto ne zastavljaet menja dvi-
gat'sja!
Absoljutno. No eto bol'shoj progress.
Ne objazatel'no! Mozhet byt', est' veschi, kotorye mne sledovalo by i
sdelat'.
Net.
Net, eto bol'shoj progress, grandioznyj progress.
6 marta 1962 AGENDA, v.3, p.106-112.
Togda vse horosho; no ja chuvstvuju sebja tak, kak esli by ja nichego ne
delal...
Da.
...za iskljucheniem togo minimuma, kotoryj ja delaju iz-za togo, chto
eto dolzhno byt' sdelano; inache... ja ne hochu vozbuzhdat' razum, ja
hochu nechto inogo.
Estestvenno! Slava bogu, govorju ja tebe, eto grandioznyj progress.
Ty dolzhen byt' vostorzhen.
Da, no na material'nom urovne ja ne delaju nichego.
Kakoe eto imeet znachenie!
Ty mozhesh' lech' nichkom na mat, smotret' na tsvety ili klochok neba,
esli tam est' na chto smotret'; esli nuzhno (poddraznivaja), dym sigarety
mozhet zanjat' tebja, i prosto ostavajsja takim, rasslablennym. I esli ty
delaesh' svoju pranajamu vmeste s etim "rasslableniem", to zametish', chto
stanovish'sja chrezvychajno sil'nym -- zapasaja, zapasaja, zapasaja energiju.
I togda, esli ty dolzhen byl by sdelat' usilie, to teper' net nichego --
vse prosche parenoj repy.
Eto vse staraja privychka, skoree, opasnost', byt' lenivym. Eto ug-
netalo menja... No SHri Aurobindo dovol'no bystro vylechil menja. Tak i
bylo, prezhde chem ja ego vstretila. I eto byla pervaja vesch', kotoruju on
sdelal: on vstavil zatychku v moju golovu, i vse dejstvitel'no prekrati-
los' -- polnoe molchanie, vse mental'nye postroenija i privychki otbroshe-
ny... vo mgnovenie oka.
JA ochen' tschatel'no sledila, chtoby eto ne vernulos'.
Zatem, vposledstvii, da...
On upominaet eto, kogda ob`jasnjaet mental'nuju rovnost' (v "Sinteze
Jogi") -- chto dostigaetsja sostojanie, kogda ne sposoben nachat' ka-
kuju-libo dejatel'nost'; tol'ko stimul pobuzhdenija sverhu mozhet dvigat'
toboj.Poetomu ty nichego ne delaesh', ty prosto ostaesh'sja takim, sover-
shenno nedvizhimym v svoem razume (ne tol'ko fizicheski -- osobenno v
svoem razume): ty ne nachinaesh' nichego.
Prezhde razum vsegda byl tvorjaschim, privodjaschim v dvizhenie dejstvija
i zhelanija, vyzyvaja posledstvija; i ochen' pugaet to, kogda eto ostanav-
livaetsja -- ty chuvstvuesh', chto stanovish'sja idiotom. no vse sovsem nao-
borot! Net bol'she idej, net bol'she zhelanija, net bol'she pobuzhdenij, net
nichego... Ty dejstvuesh' lish' togda, kogda nechto zastavljaet tebja dejs-
tvovat', ne znaja pochemu ili kak.
Eto "nechto" ne prihodit snizu, konechno zhe, ono ne dolzhno priho-
dit' snizu. no poistine eto uslovie mozhet dostignuto lish' togda, kogda
vsja rabota vnizu zavershena.
24 maja 1962 AGENDA, v.3, p.156-161
Aforizm 73. -- Kogda prihodit Mudrost', to pervyj ee urok: "Net
takoj veschi, kak znanie; est' tol'ko aspekty [?-apercus] Beskonech-
nogo Bozhestva.
Ochen' horosho.
Voprosov ne trebuetsja.
Aforizm 74. -- Prakticheskoe znanie -- eto drugaja vesch'; ono real'-
noe i poleznoe, no ono nikogda ne polnoe. Poetomu sistematizatsija
polezna, no fatal'na.
Prakticheskoe znanie real'no vnutri sobstvennoj oblasti -- lish'
vnutri sobstvennoj oblasti.
JA ochen', ochen' chasto smotrela na eto. Dazhe bylo vremja, kogda ja
dumala, chto esli mozhno bylo by obresti total'noe, polnoe i sovershennoe
znanie vsej raboty fizicheskoj Prirody, kak my vosprinimaem ee v mire
Nevedenija, togda eto moglo by stat' sredstvom dlja pereotkrytija ili
vozvraschenija k Istine veschej. posle moego poslednego perezhivanija [13 ap-
relja] ja bol'she tak ne dumaju.
Ne znaju, jasno li ja vyrazhajus'... Nekotoroe vremja, ochen' dolgoe
vremja ja dumala, chto esli nauka podoshla by k svoim samym dal'nim prede-
lam (esli eto postizhimo), to ona soedinilas' by s istinnym Znaniem.
Naprimer, pri izuchenii stroenija materii -- prodvigaja issledovanie vse
dal'she i dal'she -- byla by dostignuta ta tochka, gde vstrechajutsja oba
znanija. No kogda ja imela to perezhivanie perehoda ot vechnoj Istiny-Soz-
nanija k soznaniju individualizirovannogo mira [sm. razgovor ot 13 maja],
da... eto pokazalos' mne nevozmozhnym. I esli ty sejchas sprosish' menja
ob etom, to ja dumaju, chto javljaetsja nepravil'nym kak predstavlenie o
vozmozhnosti Nauki prodvinut'sja k svoim krajnim predelam i soedinit'sja
s istinnym Znaniem, tak i nevozmozhnost' ljuboj istinnoj soznatel'noj
svjazi s material'nym mirom. Est' nechto inoe.
I v techenie etih dnej ja vse bol'she i bol'she stavljus' litsom ko
vsej probleme, kak esli by ja nikogda ee ne videla.
Oba puti mogut vesti k tret'ej tochke, i eta tret'ja tochka est' to,
chto ja v nastojaschij moment... ne tochno izuchaju; skoree ja v poiskah ee --
toj tochki, gde oba puti slivajutsja v tretij, kotoryj budet NASTOJASCHEJ
vesch'ju.
No, v ljubom sluchae, buduchi absoljutno total'nym, ob`ektivnym, na-
uchnoe znanie, prodvinutoe do svoih krajnih predelov, podvedet, nesom-
nenno, k nekotoromu porogu. Vot chto imel vvidu SHri Aurobindo. No on
takzhe skazal, chto eto fatal'no, potomu chto vse te, kto sledujut etomu
znaniju, verja v nego kak v absoljutnuju istinu, takim obrazom zakryvajut
dver' k drugomu podhodu. V etom otnoshenii prakticheskoe znanie fatal'no.
No, ishodja iz sobstvennogo opyta, ja mogu skazat' vsem tem, kto
verit ISKLJUCHITEL'NO v duhovnyj podhod, podhod cherez vnutrenne perezhi-
vanie, chto etot podhod -- esli on iskljuchitel'nyj, po men'shej mere --
ravnym obrazom fatalen. Ved' on otkryvaet ODIN aspekt, ODNU istinu TSe-
logo -- no ne ETO TSeloe. Drugaja storona kazhetsja mne takzhe sovershenno
neobhodimoj, poskol'ku kogda ja byla polnost'ju pogruzhena v verhovnuju
Realizatsiju, to drugaja fal'sifitsirovannaja, vneshnjaja realizatsija, byla,
nesomnenno, tol'ko iskazheniem (i, vozmozhno, sluchajnym) nechto RAVNYM
OBRAZOM ISTINNOGO.
Eto "nechto" est' to, chto my ischem. I, vozmozhno, ne prosto ischem --
my, vozmozhno, prinimaem uchastie v ego SOZDANII.
My ispol'zuemsja v manifestatsii etogo "nechto".
Nechto, chto esche nikto ne mozhet voobrazit', ved' poka ono esche ne
prishlo v bytie. Eto to vyrazhenie, kotoroe esche dolzhno prijti. Vot vse,
chto ja mogu skazat'.
(molchanie)
Eto tochno to sostojanie soznanija, v kotorom ja sejchas zhivu. Eto kak
esli by ja byla snova povernuta k toj zhe izvechnoj probleme, no... s NO-
VOJ POZITSII.
Eti pozitsii -- duhovnaja i "materialisticheskaja" (esli mozhno ee tak
nazvat') pozitsii -- schitajuschie sebja iskljuchitel'nymi (iskljuchitel'nymi i
unikal'nymi, i poetomu kazhdaja otritsaet tsennost' drugoj vo imja Istiny),
neadekvatny, ne tol'ko iz-za togo, chto odna ne zhelaet prinjat' druguju,
no i iz-za togo, chto dazhe prinjav drug druga i ob`edinivshis', oni ne
reshat problemy. Neobhodimo nechto inoe, nekaja tret'ja pozitsija, kotoraja
ne javljaetsja rezul'tatom etih dvuh, a javljaetsja nechto, chto esche dolzhno
byt' otkryto, chto, verojatno, otkroet dver' k total'nomu Znaniju.
Horosho, vot gde ja nahozhus'.
Ne mogu skazat' bol'she -- ja priblizilas' lish' nastol'ko.
Mozhno lish' udivljat'sja, kak prakticheski prinjat' uchastie v etom...
Etom otkrytii?
Etom... V konechnom itoge, eto vsegda odna i ta zhe vesch'. Eto vseg-
da odno i to zhe: osoznaj svoe sobstvennoe suschestvo, vojdja v soznatel'-
nyj kontakt so vsevyshnej Istinoj sobstvennogo suschestva, v KAKOJ UGODNO
forme, KAKIM UGODNO putem (eto sovsem ne vazhno); eto edinstvennyj
put'. Kazhdyj iz nas neset v sebe istinu samogo sebja, i my dolzhny ob`-
edinit'sja s etoj istinoj; my dolzhny zhit' etoj istinoj. I etot put',
kotorym my dolzhny sledovat', chtoby osoznat' etu istinu i ob`edinit'sja
s nej, javljaetsja tem samym putem, kotoryj povedet nas naskol'ko mozhno
blizhe k Znaniju. JA imeju vvidu, chto eti dva javljajutsja absoljutno odnim:
lichnostnaja realizatsija i Znanie.
Kto znaet? Vozmozhno, samo mnogoobrazie podhodov vydaet Sekret --
Sekret, kotoryj otkroet dver'. JA ne dumaju, chto kakoj-libo odin edins-
tvennyj individ na zemle (kak obstojat dela sejchas), nezavisimo ot to-
go, skol' velikim on javljaetsja, nezavisimo ot togo, skol' vechno ego
soznanie i nachalo, mozhet sam vse izmenit' i realizovat'... Izmenit'
mir, izmenit' tvorenie, kakoe ono est', i realizovat' tu vysshuju Isti-
nu, Istinu, kotoraja stanet novym mirom -- bolee istinnym, esli ne ab-
soljutno istinnym mirom. Opredelennoe chislo individov (do sih por oni,
kazhetsja, prihodili posledovatel'no vo vremeni, no oni mogli by takzhe
prijti kak soobschestvo, v prostranstve) kazhetsja sovershenno neobhodimym,
chtoby eta Istina stala konkretnoj i realizovalas'.
Na prakticheskom urovne ja v etom uverena.
Inymi slovami, nezavisimo ot togo, skol' velikim on mozhet byt',
skol' soznatel'nym, skol' moschnym, no tol'ko ODIN avatar ne mozhet rea-
lizovat' supramental'nuju zhizn' na zemle. Dlja etoj Realizatsii takzhe so-
vershenno neobhodima gruppa individov, razbrosannyh v predelah oprede-
lennogo perioda vremeni ili zhe gruppa individov, sosredotochennyh v op-
redelennom prostranstve. ja ubezhdena v etom.
Individ mozhet zadat' nachal'nyj impul's, ukazat' na put', sam
PROJTI put' (ja imeju v vidu pokazat' put', realizuja ego)... no on ne
mozhet dovesti rabotu do ispolnenija. Ispolnenie raboty zavisit ot opre-
delennyh kollektivnyh zakonov, kotorye javljajutsja vyrazheniem kakogo-to
chastnogo aspekta Vechnogo i Beskonechnogo -- estestvenno, eto vse odno i
to zhe Suschestvo! Net razlichnyh individov i lichnostej, a est' vsegda od-
no i to zhe Suschestvo. No odno i to zhe Suschestvo, vyrazhajuschee sebja osobym
obrazom, chto dlja nas transliruetsja kak gruppa ili soobschestvo.
Nu, horosho -- est' drugie voprosy?
JA by hotel sprosit', kakim obrazom izmenilos' tvoe videnie s mo-
menta perezhivanija 13 aprelja -- v chem tochno raznitsa?
JA povtorju.
Ochen' dolgoe vremja mne kazalos', chto sovershennoe edinenie nauchno-
go podhoda, prodvinutogo do ego krajnosti, i duhovnogo podhoda, tozhe
prodvinutogo do ego krajnosti, do krajnej realizatsii, chto slijanie etih
dvuh podhodov estestvenno privedet k toj Istine, kotoruju my ischem, k
total'noj istine. No imeja eti dva perezhivanija, perezhivanie vneshnej
zhizni (s universalizatsiej, bezlichnostnost'ju -- vse jogicheskie perezhi-
vanija, kotorye vy tol'ko mozhete imet' v material'nom tele) i perezhiva-
nie total'nogo i sovershennogo edinstva s Istokom... teper', kogda ja
imeju dva eti perezhivanija, i nechto proizoshlo -- nechto, chto ja esche ne mo-
gu opisat' -- ja znaju, chto znanija i edinenija etih dvuh podhodov nedos-
tatochno; oni otkryvajutsja na tret'ju vesch', i eta tret'ja vesch' est' to,
chto... nahoditsja v protsesse delanija. Tret'ja vesch' -- eto to, chto mozhet
privesti k Realizatsii, k toj Istine, kotoruju my ischem.
Teper' ponjatno?
Na samom dele ja imel v vidu drugoe...
O! CHto zhe?
V chem tvoe videnie FIZICHESKOGO mira izmenilos' s togo perezhivanija
[13 aprelja] ?
JA ne mogu dat' tebe bol'she, chem priblizhenie togo osoznanija.
(molchanie)
CHerez jogu ja prishla k nekotoroj raznovidnosti vzaimosvjazi s mate-
rial'nym mirom, bazirujuschejsja na predstavlenii o chetvertom izmerenii
(na neischislimyh vnutrennih izmerenijah, otkryvaemyh jogoj), a takzhe
bazirujuschejsja na ispol'zovanii etoj pozitsii i sostojanija soznanija. Is-
pol'zuja oschuschenie vnutrennih izmerenij i cherez sovershenstvovanie sozna-
nija vnutrennih izmerenij, ja privykla nabljudat' etu svjaz' mezhdu materi-
al'nym i duhovnym mirom -- eto predshestvovalo moemu poslednemu perezhi-
vaniju.
Konechno, proshlo dolgoe vremja s teh por, kogda vopros zakljuchalsja v
treh izmerenijah -- vse eto ABSOLJUTNO prinadlezhit miru illjuzii i lzhi.
No sejchas vse ispol'zovanie oschuschenija chetvertogo izmerenija -- vmeste s
tem, chto eto vlechet za soboj -- kazhetsja mne poverhnostnym! Prichem nas-
tol'ko, chto ja bol'she ne mogu snova uhvatit' eto oschuschenie. Drugoj mir,
trehmernyj mir, sovershenno nerealen; no teper' tot... (chto ja mogu ska-
zat'?) kazhetsja mne obychnym. Kak obychnaja transkriptsija, otkryvajuschaja oso-
bennyj tip priblizhenija k tebe.
A chto kasaetsja vyrazhenija drugoj, istinnoj pozitsii, chemu ona po-
dobna... Eto nastol'ko daleko za predelami ljubogo intellektual'nogo
sostojanija, chto ja ne mogu vyrazit' eto slovami.
JA znaju, chto slova pridut, no oni pridut cherez rjad zhivyh perezhiva-
nij, kotoryh ja poka esche ne imela.
(molchanie)
Mne stalo jasno, chto tot podhod, kotoryj obychno byl stol' poleznym
dlja menja, stol' udobnym, pomogaja mne delat' jogu i davaja mne sposob-
nosti ponjat' Materiju, javljaetsja poprostu metodom, sredstvom ili protse-
duroj -- eto ne TO.
Horosho, vot sostojanie, v kotorom ja nahozhus'.
Ne mogu skazat' bol'shego.
JA by predpochla esche nemnogo prodvinut'sja, prezhde chem skazat'
chto-libo esche.
*
* *
Nemnogo pozdnee:
Dostatochno, ne tak li?
Trudno perevarit'.
Eto vazhno.
JA by predpochla sdelat' nekij progress.. esli sledujuschij aforizm ne
sovershenno drugoj.
Da, on sovershenno drugoj.
CHitaj.
Aforizm 76 .-- Evropa gorditsja svoej prakticheskoj i nauchnoj orga-
nizatsiej i effektivnost'ju. JA podozhdu, poka ee organizatsija ne sta-
net sovershennoj; togda rebenok razrushit ee.
Ne budu nichego govorit' ob etom, moj dorogoj.
Davaj zabudem eto.
CHto mozhno skazat'!
V dejstvitel'nosti, mne stalo kazat'sja, chto my mogli by prosto
propustit' ili opustit' ili zabyt' nekotorye aforizmy {Pozdnee Mat'
izmenila svoe mnenie ob etom}, osobenno te, chto kasajutsja doktorov i
meditsiny. (Ne to, chto ja somnevajus' v istinnosti etih aforizmov -- sov-
sem ne tak! No ja somnevajus', stoit li govorit' o nih sejchas). I etot,
tozhe... luchshe ne publikovat' ego.
JA ne dumaju, chto vse aforizmy byli napisany dlja publikatsii -- ja ne
verju, chto on dumal opublikovat' ih. On skazal nekotorye veschi, kotorye
byli soversheno privatnymi [chastnymi, lichnymi].
Tak chto davaj schitat' etot aforizm privatnym!
A sledujuschij?
Aforizm 77 .-- Genij otkryvaet sistemu; srednij talant pridaet ej
standart, poka ona ne budet vdrebezgi razbita svezhim geniem.
Opasno, kogda armiej komanduet veteran; ved' na drugoj storone
Bog mozhet postavit' Napoleona.
JA ne dumaju, chto my mozhem pogovorit' i ob etom. Net, ne dumaju, ne
stoit.
CHto na samom dele stoit sdelat' -- eto sdelat' otbor i govorit'
tol'ko o teh aforizmah, kotorye dajut nam vozmozhnost' ob`jasnit' nekoto-
rye veschi. No eti dva aforizma... Ljudi ne gotovy ih ponjat'. I, pomimo
togo, oni ne vpisyvajutsja v stil' Bjulletnja. Nam nuzhen "boevoj zhurnal",
zhurnal, v kotorom stalkivalis' by vse obychnye idei; togda vse eti afo-
rizmy (naprimer, o doktorah) budut kak... da, kak komandiry v srazhe-
nii. ZHurnal s tsel'ju "razvenchit' starye idoly". Nechto v etom duhe. Bylo
by ochen' interesno sdelat' takoj zhurnal -- boevoj zhurnal.
No on ne mozhet byt' organom Ashrama... On dolzhen vygljadet' kak li-
teraturnoe obozrenie (on ne mozhet byt' politicheskim -- togda vas bro-
sjat za reshetku na sledujuschij zhe den' posle vyhoda zhurnala!). On ne dol-
zhen byt' predstavlen kak nechto prakticheskoe, a prosto kak literaturnoe
ili filosofskoe razmyshlenie; eto vovse ne budet nichego znachit', a
prosto pridast zhurnalu opredelennuju bezopasnost', v kotoroj on, kak
"boevoj zhurnal", budet nuzhdat'sja.
Eto zhurnal mozhet byt' zaplanirovan i podgotovlen dlja vypuska v 65
ili 67 godu. Verojatno, ego mozhno budet sdelat' v 67-om. I zatem, dlja
kazhdogo vypuska (ne znaju, skol'ko budet vypuskov v god) my mogli by
brat' odin iz etih aforizmov (kak o Evrope, naprimer) i podrobno ego
raz`jasnjat'.
Budet ochen' interesno. Stoit zanjat'sja etim.
Bjulleten' dolzhen byt' spokojnym i mirnym -- ne nasil'stvennym. My
ne hotim nikogo razvenchivat'. My prosto kak-to vyglazhivaem put', chtoby
mozhno bylo prosche po nemu puteshestvovat', nichego bolee. Nam ne nuzhno
zasypat' ljudej lavinoj!
(Pozdnee Mat' snova govorit o svoem videnii vysokogo belogo su-
schestva, vooruzhennogo chem-to napodobie alebardy)
Zdes' stojala manifestatsija odnogo iz moih sostojanij suschestva,
chast' moego vital'nogo suschestva, ili, skoree, odno iz moih neischisli-
myh vital'nyh suschestv -- potomu chto ih u menja predostatochno! A eto su-
schestvo osobenno interesuetsja proishodjaschim na zemle.
Tvoja proektsija -- emanatsija?
Ty znaesh', moj dorogoj, kogda-to ja govorila, chto vsjakij raz, kog-
da v istorii zemli pojavljaetsja vozmozhnost' manifestatsii Soznanija, ja by-
la tam; eto fakt. Eto kak istorija Savitri: vsegda tam, vsegda tam,
vsegda tam, v etom, v tom -- v nekotorye vremena tam byli odnovremenno
chetyre emanatsii! Vo vremena ital'janskogo i frantsuzskogo Renessansa. I
opjat' zhe vo vremja Hrista, zatem takzhe... O, ty znaesh', ja pomnila tak
mnogo, mnogo veschej! Potrebujutsja toma, chtoby rasskazat' obo vsem etom.
I zatem, chasche vsego (ne vsegda, no chasche vsego), to, chto prinimalo
uchastie v etoj ili toj zhizni, bylo kakoe-to osobennoe jogicheskoe obra-
zovanie vital'nogo suschestva -- inymi slovami, nechto bessmertnoe (**).
I kogda ja prishla v etot raz, to kak tol'ko ja nachala delat' jogu, oni
snova vernulis' so vseh storon, oni zhdali. Nekotorye prosto zhdali,
drugie rabotali (oni veli sobstvennye nezavisimye zhizni), i oni snova
sobralis' vmeste. Vot kak ja obrela vse te pamjati. Eti vital'nye su-
schestva prihodili odno za drugim -- potop! Mne edva hvatalo vremeni,
chtoby assimilirovat' odno, uvidet', pomestit' ego i integrirovat' ego,
kak prihodilo drugoe. Oni byli sovershenno nezavisimymi, konechno zhe,
oni delali svoju rabotu, no vse ravno vse oni byli bystro sobrany vmes-
te. I eti suschestva byli vsevozmozhnyh vidov -- vseh vidov, mozhesh' sebe
voobrazit'! Nekotorye iz nih byli dazhe muzhskimi: ne vse byli iskljuchi-
tel'no zhenskimi.
Ponachalu ja polagala, chto eto fantazii.
_______________________________________________________________________
(*) "S nachala istorii zemli, vsjakij raz, kogda byla vozmozhnost' mani-
festatsii lucha Soznanija, ja byla tam". 14 marta 1952 g.
(**) Kazhdoe iz etih obrazovanij imelo nezavisimoe, bessmertnoe suschest-
vovanie.
Prezhde chem ja vstretila SHri Aurobindo, oni vse prihodili, prihodi-
li i prihodili ko mne, noch' za noch'ju i inogda dnem -- massa veschej! Po-
tom ja rasskazala SHri Aurobindo ob etom, i on mne ob`jasnil, chto eto by-
lo sovershenno estestvennym: s tepereshnej inkarnatsiej Mahashakti (kak on
opisal v Savitri) vse, chto bolee ili menee svjazano s nej, hochet pri-
njat' uchastie, eto sovershenno estestvenno. I eto osobenno otnositsja k
vital'nomu: vsegda bylo preimuschestvennoe zanjatie tem, chtoby organizo-
vyvat', sosredotachivat', razvivat' i ob`edinjat' vital'nye sily i kont-
rolirovat' ih. Poetomu poluchilos' prilichnoe chislo vital'nyh suschestv,
kazhdoe iz kotoryh obladaet sobstvennoj osobennoj sposobnost'ju, oni ig-
rali svoi roli v istorii zemli, i teper' vozvratilis'.
No eto suschestvo [vysokoe beloe Suschestvo] ne chelovecheskogo prois-
hozhdenija; ono ne bylo sformirovano v chelovecheskoj zhizni: eto suschestvo
uzhe ranee voploschalos', i ono bylo odnim iz teh, kto osuschestvljal kont-
rol' nad formirovaniem etogo tepereshnego suschestva [Materi]. No, kak ja
skazala, ja videla ego: ono bylo bespolym, ne muzhskim i ne zhenskim, i
besstrashnym, naskol'ko takim mozhet byt' vital'noe suschestvo, so spokoj-
noj i absoljutnoj mosch'ju... A, ja nashla ochen' horoshee opisanie etogo su-
schestva v odnoj iz p'es SHri Aurobindo, kogda on govorit o bogine Afine
(dumaju, chto eto v "Persee", no ja ne uverena); ona imela takoe... vse-
moguschee spokojstvie i s takoj vlast'ju! Da, eto v "Persee" -- kogda ona
predstaet pered Bogom Morja i vynuzhdaet ego udalit'sja v sobstvennoe
tsarstvo. Eto opisanie ochen' podhodit k etomu Suschestvu (*).
Krome togo, vse grecheskie bogi -- eto raznoobraznye aspekty odnoj
i toj zhe veschi: vy mozhete ee videt' etim obrazom, tem obrazom, etim ob-
razom (povorachivaja golovu, Mat' demonstriruet neskol'ko granej odnoj
prizmy)... No eto prosto odna i ta zhe vesch' (**).
_______________________________________________________________________
(*) Svidetel'stvo i sila v nebesah...
Grandiozno neporochnaja
Vo vsej krase, vozmutitel' drevnego mira!...
Skol' ty prekrasna, belaja i spokojnaja,
I vse zhe pokrytaja grohotom! Sodrogajutsja nebesa
Pronzennye molnijami, o boginja, i more
Ubegaet iz-pod tvoej groznoj spokojnoj pjaty.
(**) "Oni sut' razlichnye aspekty odnoj samo-suschestvujuschej veschi", -- po-
jasnila Mat', -- "Eti suschestva prosto prinimajut raznye aspekty v zavi-
simosti ot strany i kul'tury".
Opisanie SHri Aurobindo tochno podhodit k etomu Suschestvu. I nes-
kol'ko dnej spustja prishlo eto zhe samoe Suschestvo, bez moego zova, zhela-
nija ili mysli o nem. I tem samym ono, po-vidimomu, govorit, chto nasta-
la pora vmeshat'sja i emu.
Tak chto ja pozvolila eto!
V techenie vsego vremeni, poka SHri Aurobindo byl zdes', eti chetyre
suschnosti, o kotoryh on govorit (v "Materi"), chetyre Aspekta Materi
vsegda prisutstvovali. I ja postojanno byla vynuzhdena govorit' to tomu,
to drugomu iz nih: "Sejchas utihomir'sja, sejchas, teper' uspokojsja" --
oni vsegda poryvalis' vmeshat'sja!
JA kogda-nibud' rasskazyvala tebe ob etom? V poslednee vremja, kog-
da ja spuskalas' dlja pudzhi (bylo li eto v proshlom ili pozaproshlom godu?
JA bol'she ne pomnju, ty znaesh', vse eto bystro unositsja, brr!)... Da,
eto bylo v pozaproshlom godu, v 1960, posle toj godovschiny (pervoj go-
dovschiny nishozhdenija supramentala: 29 fevralja 1960). (Durga obychno pri-
hodila ezhegodno, za dva-tri dnja do pudzhi). JA guljala, kak obychno6 i ona
prishla; imenno togda ona osuschestvila svoju sdachu Vsevyshnemu... Te bo-
zhestva ne imejut ni malejshego predstavlenija o sdache [surrender]. Bo-
zhestva podobnye Durge i grecheskim bogam (hotja grecheskie bogi neskol'ko
blizhe k nam po datam; no i indijskie bogi vse esche ochen' zhivy!). Da,
vse oni voploschenija -- esli ugodno, ty mog by nazvat' ih "lokalizatsija-
mi" -- nechto vechnogo, no oni utratili oschuschenie sdachi Vsevyshnemu. I po-
ka ja guljala, Durga byla zdes' -- poistine, eto bylo prekrasno! Durga,
s ee ustrashajuschej mosch'ju, stavjaschej pod svoju pjatu vse vrazhdebnye sily --
i ona sdalas' Vsevyshnemu, do toj stepeni, chto ona bol'she ne raspozna-
vala vrazhdebnye sily; VSE est' Vsevyshnij. Eto bylo podobno rasshireniju
ee soznanija.
Nekotorye interesnye veschi proishodili v tom mire [s momenta sup-
ramental'nogo nishozhdenija]... Kak by mne ob`jasnit'? Te suschestva obla-
dajut nezavisimost'ju, absoljutnoj svobodoj dvizhenija (hotja v to zhe vremja,
oni sostavljajut odno Suschestvo), no oni imeli istinnoe oschuschenie sover-
shennogo Edinstva lish' so vsevyshnim Soznaniem. I sejchas, s tepereshnim
vmeshatel'stvom, s etoj inkarnatsiej i ustanovleniem Soznanija zdes', po-
dobno etomu (Mat' szhimaet kulak s zhestom neizmennoj tverdosti), takim
absoljutnym obrazom (ja imeju v vidu, chto net kolebanij)... ZDES', na
zemle, v zemnoj atmosfere, eta inkarnatsija obladaet izluchajuschim dejstvi-
em cherez vse te miry, vse te vselennye, vse te Suschnosti. I eto privo-
dit k tem malen'kim sobytijam [kak sdacha Durgi, o kotoroj upominala
Mat'] na masshtabe zemli -- chto samo po sebe dovol'no interesno.
(dolgoe molchanie)
...
4 ijulja 1962 AGENDA, v.3, p.239-245
Kak-to Pavitra skazal mne mimohodom: "Sovremennaja nauka ni posle-
duet za nami, ni poverit nam". Soglasno Pavitre nauka privetstvuet
tol'ko "suschnostnye gipotezy", a vse to, chto ne podtverzhdaetsja opytom,
schitaetsja v nauke "ne suschestvennymi" gipotezami. JA ne vozrazhala, inache
ja dolzhna byla skazat' emu "My ne stroim nikakih gipotez, my daleki ot
etogo, my prosto utverzhdaem nash opyt". Uchenye vol'ny ne verit' nam ili
dumat', chto my polusumasshedshie ili chto u nas galljutsinatsii -- eto ih
delo, pust' dumajut, kak hotjat. My ne stroim gipotez, my govorim o teh
veschah, kotorye znaem i kotorye perezhivaem.
Neskol'ko chasov spustja ja imela videnie etogo sostojanija razuma i
ne nashla nikakoj neobhodimosti stroit' gipotezy (ty ponimaesh', Pavitra
zhe govoril o "gipotezah" otnositel'no suschestvovanija razlichnyh sostoja-
nij bytija). Eto kak raz tak, kak ja tebe i govorila: ja pereshla cherez
etu stadiju; mne ne nuzhny bol'she vnutrennie izmerenija [razgovor ot 24
maja 1962 g.]. I nabljudaja eto materialisticheskoe sostojanie razuma, mne
prishlo v golovu, chto uchenym, na osnove ih sobstvennyh eksperimentov,
ne ostanetsja nichego drugogo, kak dopustit' tozhdestvo -- po krajnej me-
re, tozhdestvo materii; a dopustit' tozhdestvo uzhe dostatochno, chtoby po-
luchit' kljuch ko vsej probleme!
Eto esche raz zastavilo menja osoznat', chto to poslednee perezhivanie
[13 aprelja] prihodilo ko mne, na samom dele, dlja togo, chtoby osvobo-
dit' menja ot VSEGO proshlogo znanija, i chtoby osoznat', chto... dlja togo,
chtoby zhit' Istinoj, ne trebuetsja nichego iz proshlogo znanija. Mne ne
nuzhna ni eta terminologija, ne terminologija SHri Aurobindo, ni ljubaja
drugaja terminologija; mne ne trebujutsja vse eti klassifikatsii, ne trebu-
jutsja vse eti perezhivanija -- mne nuzhno ODNO perezhivanie, to, kotoroe ja
imeju. I ja imeju ego vo vseh veschah i pri ljubyh obstojatel'stvah -- pere-
zhivanie vechnogo, beskonechnogo, absoljutnogo Tozhdestva, projavljajuschegosja v
konechnom, otnositel'nom i vremennom. I tot protsess izmenenija, kotoromu
ja sleduju, kazhetsja vse menee i menee vazhnym; esli vzgljanut' na okoncha-
tel'nuju problemu, to problemy sposoba izmenenija kak by uzhe ne suschest-
vuet, potomu chto... eto ne vozmozhno vyskazat' -- raz uzh Emu dostavljaet
udovol'stvie idti takim putem, to On i sleduet etim putem.
I tajna zakljuchaetsja prosto v "Eto dostavljaet Emu udovol'stvie".
Byt' ne prosto v tom, chto ob`ektivizirovano, no i v Tom, kotoryj
ob`ektiviziruet.
Eto vse. Mne ne nuzhno drugoj teorii.
(molchanie)
Esli otozhdestvlenie sovershennoe, to ono OBJAZATEL'NO vsemoguschee.
V konechnom itoge, ni chto inoe, kak vsemoguschestvo, mozhet obratit'
mir, ubedit' mir. Mir ne gotov k perezhivaniju vsevyshnej Ljubvi. Vsevysh-
njaja ljubov' ustranjaet vse problemy, ja znaju eto s momenta togo perezhiva-
nija [13 aprelja]. No mir esche ne gotov, vozmozhno, potrebuetsja neskol'ko
tysjacheletij. Hotja on nachinaet gotovit'sja k manifestatsii vsevyshnej Mosch-
nosti (est' znaki, chto, po-vidimomu, ona budet projavljat'sja pervoj). I
chto vsevyshnjaja Mosch' javitsja rezul'tatom POSTOJANNOGO otozhdestvlenija.
No eta "postojannost'" esche ne ustanovlena: to est' otozhdestvlenie,
to ego net, to est', to net, tak chto vse otkladyvaetsja na neopredelen-
nyj srok. Ty zakanchivaesh' delat' v tochnosti to, chto drugim sovetuesh'
ne delat' -- odna noga zdes', drugaja -- tam! Kak raz eto ne delat'.
(molchanie)
Dolzhny byt' opredelennye zakony -- zakony, vyrazhajuschie Mudrost',
nahodjaschujusja daleko za predelami nas -- ved', po-vidimomu, opyt sleduet
opredelennoj krivoj, kotoruju ja ne ponimaju, nahodjas' v nej. I eto ne
budet ponjato do teh por, poka ne budet dostignut konets; no ja lish' v
seredine etoj krivoj ili, vozmozhno, v samom ee nachale...
(dolgoe molchanie)
My mogli by vyskazat' nekie elegantnye veschi, no oni ne ob`jasnjajut
nichego; naprimer, kak eto oschuschenie, chto sleduet "umeret' v smerti",
chtoby rodit'sja v bessmertii [one must die unto death to be born
immortality].
Eto ne oznachaet nichego, no sootvetstvuet chemu-to.
"Umeret' v smerti", stat' nesposobnym umirat', potomu chto smert'
bol'she ne imeet real'nosti.
Eto nachalo... ne mogu skazat' "kristallizatsii", eto slishkom zhest-
ko... Eto podobno sguscheniju legkogo veterka.
(molchanie)
Kak ty znaesh', N.S. ostavil svoe telo. Eto javilos' rezul'tatom
neschastnogo sluchaja (on imel slaboe serdtse i bespokoilsja ob etom). On
upal, vozmozhno, prosto potomu chto emu sdelalos' durno, i raskroil sebe
cherep: "poterja soznanija" vsledstvie krovoizlijanija v mozg (oh uzh eta
sovremennaja nauchnaja manera vyrazhat'sja!). Kogda eto proizoshlo, on pri-
shel ko mne (ne v tochnoj forme, a v nekotorom sostojanii soznanija, koto-
roe ja srazu zhe raspoznala) i ostavalsja zdes' nedvizhimym, v polnom do-
verii i blazhennom pokoe -- nedvizhimym v kazhdom sostojanii bytija, abso-
ljutno... (zhest sdachi) total'nogo, polnogo doverija: chemu suzhdeno byt',
to i budet; chto est', to i est'. Bez voprosov, dazhe bez potrebnosti
znat'. Ujutnyj pokoj... velichajshaja neprinuzhdennost'.
Oni pytalis', borolis', operirovali: bezrezul'tatno, nichto ne
dvigalos'. Togda oni zajavili, chto on umer (mezhdu prochim, soglasno dok-
toram, kogda telo umiraet, to serdtse slabo b'etsja esche neskol'ko se-
kund, a zatem vse koncheno). V ego sluchae eti slabye serdechnye udary
(ne dostatochno sil'nye, chtoby perekachivat' krov') prodolzhalis' v teche-
nie poluchasa -- takoe serdtsebienie harakterno dlja sostojanija transa.
(Vse oni, po-vidimomu, polnejshie nevezhdy! No kak by tam ni bylo, eto
ne imeet znachenija). I vse oni govorili, dazhe doktora: "O-o-o, dolzhno
byt', on velikij jog, eto sluchaetsja tol'ko s jogami!". Ne imeju ni ma-
lejshego predstavlenija, chto oni podrazumevali pod etim. No ja dejstvi-
tel'no znaju, chto hotja eto serdtsebienie nedostatochno sil'noe, chtoby pe-
regonjat' krov' po telu (iz-za chego telo perehodit v katalepsicheskoe
sostojanie), no ego dostatochno, chtoby podderzhivat' zhizn', i vot pochemu
jogi mogut ostavat'sja v sostojanii transa v techenie mesjatsev. Horosho, ja
ne znaju, kakie eto byli vrachi (verojatno, sovremennye), no oni ne veda-
li ob etom fakte. kak by to ni bylo, po ih slovam, u nego eti pul'sa-
tsii prodolzhalis' v techenie poluchasa (obychno oni dljatsja neskol'ko se-
kund). Vse tak. Otkuda ih zakljuchenie. I on byl zdes' vse vremja, neiz-
menno. Zatem ja vnezapno pochuvstvovala nechto vrode drozhi; ja posmotrela
-- on ushel. JA byla zanjata i ne zasekla vremja, no eto bylo posle polud-
nja, vot vse, chto ja znaju. Pozdnee mne soobschili, chto oni reshili kremiro-
vat' ego, i eto bylo sdelano kak raz v eto vremja.
Iz-za nasil'stvennosti neschastnogo sluchaja proizoshla grubaja eks-
territorizatsija N.S., no kogda eto proizoshlo, on, dolzhno byt', dumal
obo mne s doveriem. On prishel i ne shevelilsja -- on nikogda by i ne uz-
nal, chto sluchilos' s ego telom. On ne znal, chto umer! I esli by...
Togda ja skazala sebe: "Etot obychaj kremirovat' ljudej, po-vidimo-
mu, zhestokij!" (Snachala ogon' dostigaet rta). On ne znal, chto mertv, i
vot kak on uznal eto!... Ot reaktsii zhizni formy v tele.
Dazhe kogda telo v sovershenno plohom sostojanii, trebuetsja, po
men'shej mere, sem' dnej, chtoby zhizn' formy ostavila ego. I dlja prakti-
kovavshih jogu eta zhizn' SOZNATEL'NAJA. Tak chto vy szhigaete ljudej spustja
neskol'ko chasov posle meditsinskogo zakljuchenija o smerti, no zhizn' formy
esche nikuda ne ushla, a v teh, kto praktikoval jogu, ona soznatel'na.
Eto menja neskol'ko...
Vzjat' to sostojanie, v kotorom on byl, dlja nego NE bylo raznitsy,
zhiv on ili mertv; vot chto bylo interesno! On ostavalsja v blazhennom,
doverchivom, umirotvorennom sostojanii i, verojatno, ja by mjagko perevela
ego v psihicheskij mir i kuda-to esche, v sootvetstvii s ukazaniem, koto-
roe ja by poluchila i kotoroe govorilo by, chto delat'. On by nikogda i
ne uznal, chto umer (*).
Eto otkryvalo mne dorogu (**).
Poskol'ku oni kremirovali ego, to on vnezapno (Mat' peredergiva-
etsja) i nasil'stvenno soprikosnulsja s razrusheniem formy tela (***).
Eto dolzhna byt' zhizn' formy; tak grubo vybroshennaja iz tela, zhizn' for-
my, dolzhno byt', brosilas' na nego! Tak chto, konechno...
(molchanie)
JA srazu zhe skazala sebe: "No on vse esche suschestvoval, zhil, poluchal
opyt, absoljutno NEZAVISIMO ot svoego tela -- emu ne trebovalos' telo,
chtoby imet' svoj opyt". I s moej zaschitoj i znaniem ja mogla by pomes-
tit' ego v mesto uspokoenija ili, esli nuzhno, privesti v kontakt s dru-
gim telom -- tak by vse i zakonchilos'. Teper', konechno, vse razorvano,
i my dolzhny podozhdat', poka vse ne uspokoitsja (****).
No mozhno umeret', ne znaja, chto umer.
I ostavat'sja v polnom soznanii -- on byl polnost'ju soznatel'nym i
blazhennym.
JA sochla eto vazhnym, vazhnym perezhivaniem.
______________________________________________________________________
(*) Pozdnee Mat' prokommentirovala: "Interesno eto perezhivanie. On
mog by SUSCHESTVOVAT' v psihicheskom sostojanii, on suschestvoval by, ne
znaja, chto umer... esli by oni ne sozhgli ego."
(**) Vspomnite besedu ot 12 ijunja: "Ne znaju, mertva ja ili zhiva...
Nekij tip vibratsii zhizni, sovershenno nezavisimyj ot... JA ne mogu ska-
zat' 'ja zhiva', eto nechto sovershenno inoe."
(***) "JA imeju v vidu TONKUJU formu", -- pojasnila Mat', -- "eto ton-
kaja forma tela".
(****) Nedelju spustja Mat' dobavila: "Vse sdelano: on ushel na neko-
toroe vremja (dumaju, chto tol'ko na nekotoroe) v psihicheskuju oblast',
chtoby skontsentrirovat'sja".
JA ne govorila nikomu, chto zhe proizoshlo, kogda oni kremirovali
ego, potomu chto ogorchila by ih vseh i rasstroila. JA skazala lish' to,
chto on prihodil ko mne. Tak chto molchok; oni ne dolzhny znat'. ne to,
chto eto nepopravimo, a vse zhe eto neprijatnoe perezhivanie.
No ono prishlo kak budto by dlja togo, chtoby poznakomit' menja s
etoj vozmozhnost'ju.
(molchanie)
V obychnom soznanii to, chto na samom dele vhodit v sposob perezhi-
vanija -- eto nasha izbytochnaja prikreplennost' k fizicheskoj forme, kak
my ee vidim, chto kazhetsja nam neizmennoj real'nost'ju veschej.
JA pytalas' zastavit' ljudej ponjat' eto cherez prakticheskuju demons-
tratsiju. Ty znaesh', ja ochen' redko javljajus' ljudjam v forme, dazhe otdalenno
napominajuschej tu, v kotoroj ja nahozhus' fizicheski... ja chut' ne skazala
"dolzhna byla"! Eto vsegda zavisit ot togo, k chemu oni blizhe, chto dlja
nih rodnee -- vsevozmozhnye formy. I ja pytalas' zastavit' ih osoznat',
chto TA forma stol' zhe moja, kak i eta (Mat' kasaetsja svoego tela). Po
pravde govorja, ono "gorazdo bolee moja". CHto kasaetsja nastojaschej formy
-- ISTINNOJ Formy -- chtoby uvidet' ee, nuzhno umet' svjazyvat'sja nepos-
redstvenno so Vsevyshnim. Tak chto kogda ljudi govorjat "JA hochu videt' te-
bja" ili "JA vizhu tebja", to oni imejut v vidu tot moj aspekt, kotoryj oni
znajut. No eti potoki form VSE nastojaschie, i bol'shinstvo iz nih bolee
istinnye, chem kogda by ni bylo eto telo. Dlja moego soznanija eta teles-
naja forma vsegda byla, oh, zhalkim priblizheniem -- karikaturoj1 Dazhe ne
karikaturoj: voobsche nikakogo shodstva.
Ono obladalo svoimi horoshimi kachestvami (ja sklonna govorit' v
proshedshem vremeni -- eto spontanno), kachestvami, kotorye ono postroilo
i vybralo. Dlja prakticheskih tselej eto telo bylo ochen' neobhodimo, no
kogda ono prihodit dlja manifestatsii!...
Ne bud' ono v samom dele "krasnorechivym", po-nastojaschemu vyrazi-
tel'nym, to, verojatno, byla by bo'l'shaja neohota... dat' emu volju.
Nikogda ne bylo slishkom bol'shoj prikreplennosti k etoj forme. Ni-
kogda ne bylo kakoj-libo prikreplennosti (dazhe v tak nazyvaemom polnom
Nevedenii) k chemu-to inomu, krome soznanija -- da, nechto pridavalo
bol'shoe znachenie etomu soznaniju, ne pozvoljaja emu razrushit'sja, govorja
"Eto nechto dragotsennoe". No telo... eto dazhe ne slishkom horoshij ins-
trument; prosto skromnyj, plastichnyj, samo-stirajuschij i formirujuschij se-
bja soobrazno kazhdoj neobhodimosti. Sposobnost' adaptirovat'sja ko vsem
tochkam zrenija i realizovyvat' vsjakij ideal, kotoryj ono poschitalo sto-
jaschim realizatsii -- sama eta gibkost' byla odnoj ego dobrodetel'ju. I
chrezvychajno skromnoe, nikogda ne zhelajuschee nakladyvat' sebja na chto-to
ili kogo-to. Polnost'ju osoznajuschee svoju nesposobnost', no... sposobnoe
delat' chto ugodno, realizovyvat' chto ugodno. Ono bylo soznatel'no
sformirovano s etoj gotovnost'ju, potomu chto eto bylo neobhodimo... I
nichto ne slishkom veliko ili podavljajusche, poskol'ku net soprotivlenija,
nalozhennogo malen'koj lichnost'ju s oschuscheniem sobstvennoj malosti. Net,
nichto eto ne imeet znachenija -- vazhno SOZNANIE; soznanie, neob`jatnoe
kak vselennaja, dazhe shire. I narjadu s etim soznaniem sposobnost' adap-
tirovat'sja -- adaptirovat'sja i prisposablivat'sja k ljuboj neobhodimosti.
Dazhe sejchas edinstvennoe moe oschuschenie ob etoj forme sostoit v
tom, chto ona slishkom zhestkaja. Te izumitel'nye vnutrennie otkrovenija,
te velikie dvizhenija sozidatel'nogo soznanija postojanno tormozjatsja etim.
Telo pytaetsja, pytaetsja delat' samoe luchshee, no ono vse esche upravljaet-
sja takimi uzhasno tverdymi zakonami! Uzhasno. Skol'ko zhe nuzhno vremeni,
chtoby preodolet' eto?
My ne dolzhny speshit'.
(molchanie)
Kakie vyvody mozhno sdelat' iz opyta s N.S.? S prakticheskoj tochki
zrenija, k chemu on otkryvaet dver'?
Eto zavisit ot sluchaja.
V etom sluchae ja pozvolila reshat' drugim, potomu chto ne slezhu za
podobnymi veschami; no ja dejstvitel'no polagala, chto oni proderzhat ego
do sledujuschego dnja, a ja sdelaju chto-nibud' noch'ju. Oni speshili -- oni
vsegda speshat...
JA dazhe ne govorju, chtoby ne kremirovat' ljudej, potomu chto PO KRAJ-
NEJ MERE v devjanosta devjati sluchajah iz sta eto samoe luchshee, chto mozhno
sdelat'.
Edinstvennoe reshenie -- stat' ljudjam mudree, a oni ne mudrye. Oni
prinimajut zakon, printsip, i zatem, ne imeja mudrosti, slepo etomu sle-
dujut.
Voz'mi ja otvetstvennost' (ja namerenno ne sdelala etogo, po drugim
prichinam), ja by skazala im: "Poderzhite ego do zavtrashnego utra". A ja
sdelaju chto-nibud' v techenie nochi. No, estestvenno, eto odin sluchaj na
million. Nel'zja delat' eto obschim pravilom.
Net, ja imel v vidu, kakie vyvody dlja tebja, dlja tvoego opyta mozhno
sdelat' iz etogo epizoda?
Ah, dlja menja, moego opyta! Pochemu zhe, eto to, chto chelovek mozhet
umeret', ne znaja ob etom! Mozhno umeret' (chto ljudi podrazumevajut pod
slovom "umeret'") ne znaja, chto ty umer, tak chto eto ne vazhno.
Ljudi govorjat: "On poterjal soznanie". Oni sdelali eto predpolozhe-
nie v sluchae s N.S., potomu chto ne bylo vital'nyh priznakov, i sozna-
nie tela bylo svedeno k minimumu; vse zhe chto-to ostavalos' (ved' on
reagiroval!), no eto byl samyj minimum, bez oschutimoj reagirujuschej sily
-- on ne byl, pomimo prochego, "prodvinutym" jogom, a tol'ko nachinajuschim
jogom. Dlja togo, kto praktikoval by, naprimer, hatha-jogu, vse bylo by
sovershenno po-drugomu i bolee ser'ezno. No ja hotela lish' skazat', chto
N.S. byl zdes' vozle menja, polnost'ju soznatel'nym, i mog by perejti k
drugoj mode manifestatsii, ne prohodja cherez agoniju smerti -- eto vovse
ne bylo neobhodimo! Takovo moe perezhivanie, i ja nashla ego ochen' vazh-
nym, grandiozno vazhnym.
Pomimo prochego, takoe proizoshlo v pervyj raz. Vse te (naprimer,
kak I.B.), kto byli nasil'stvenno vybrosheny iz svoih tel v rezul'tate
neschastnogo sluchaja, spustja nekotoroe vremja snova prihodili v soznanie
-- soznanie vnov' sobiralos'. No soznanie N.S. nikogda ne bylo razbro-
sano, on nikogda ne terjal soznanija.
Prishlo ego vremja -- i proizoshel neschastnyj sluchaj, ja znala, chto
prishlo ego vremja ostavit svoe telo. Vremja prishlo, a obstojatel'stva by-
li vystroeny ("byli vystroeny" -- ty znaesh', ne skazhu, kem...), obsto-
jatel'stva byli tak vystroeny, chtoby izvlech' naibol'shuju pol'zu. Eto
zastavilo menja ponjat' massu veschej... Prakticheski govorja, vam nuzhno t'-
mu perezhivanij, chtoby chto-to ponjat'.
No chtoby eto ponjat', izvlech' pol'zu iz takih perezhivanij, nuzhno
uzhe nahodit'sja po tu storonu. Do toj tochki [13 aprelja] ja vyuchila mno-
zhestvo veschej, no ja uchila ih "s etoj storony". Teper' ja na drugoj sto-
rone. Ne polnost'ju, no bol'shej chast'ju, po krajnej mere.
Vualja.
Perejdem luchshe k tvoej knige. V sledujuschij raz mozhesh' pochitat' mne
chto-nibud' ottuda.
No delo ne dvizhetsja bystro!
Ne imeet znachenija. Tak ili inache, chto znachit "bystro"! Po mne...
slushaj, s 13 aprelja ja nahozhu, chto ljudi vsegda speshat i radi chego? Oni
vsegda brosajutsja, kak budto speshat dognat' uhodjaschij poezd! No za-
chem!... Eto odna iz bol'shih, bol'shih oshibok. K chemu nestis'? Eto pro-
ishodit iz-za nekotoroj vnutrennej vibratsii, nechto, chto vse vibriruet
i vibriruet, porcha vse.
Vse, chto oni delajut, oni delajut bystro, kak esli by kto-to tolkal
ih -- oni edjat bystro, dvizhutsja bystro, spjat bystro, oni umyvajutsja i
odevajutsja bystro, govorjat bystro. No k chemu? K chemu takaja speshka?
JA snova i snova eto perezhivaju! I ja dolzhna uderzhivat'sja ot voprosa
"No k chemu speshit'?".
Kak tol'ko vy perestaete speshit', vy obretaete bolee istinnuju
vibratsiju.
Uvidimsja v subbotu. Zapomni eto. Eto ochen' horosho, gorazdo luchshe,
chem ty dumaesh'!
9 ijulja 1962 AGENDA, v.3, p.201-204
(V hode predyduschego razgovora Satprem vyskazal mysl', chto vmesto
sub`ektivnogo izmenenija, izmenenija v pozitsii cheloveka po otnoshe-
niju k vescham, dolzhno byt' ob`ektivnoe izmenenie, mosch', sposobnaja
izmenjat' samu substantsiju veschej: ih svojstvo tverdosti, naprimer.
Zdes' Mat' raz`jasnjaet svoe predyduschee utverzhdenie, chto "esli ma-
terija byla by izmenjaemoj, to ona davno by uzhe izmenilas'", ut-
verzhdenie, kotoroe, na pervyj vzgljad, otmetaet vsjakuju nadezhdu na
transformatsiju.)
Nechemu menjat'sja! Menjajutsja tol'ko svjazi mezhdu veschami...
V kachestve analogii, posmotri, chto nauka otkryla o tak nazyvaemom
stroenii materii na atomnom urovne -- nechemu menjat'sja. Nechemu menjat'-
sja! Sostavnye elementy ne menjajutsja, menjajutsja lish' svjazi mezhdu veschami.
Vse sostoit iz odnih i teh zhe elementov, ty vidish'; i vse naho-
ditsja VO vzaimosvjazjah. Tak vot, vse to zhe samoe otnositsja i k trans-
formatsii.
Tak chto ty govorish' o "moschi", no na samom dele...
(dolgoe molchanie)
Predstavlenie o "sub`ektivnom" i "ob`ektivnom" VSE ESCHE prinadle-
zhit staromu miru i trem, samo bol'shee, chetyrem izmerenijam... Imenno
odna i ta zhe Mosch' izmenjaet vzaimosvjazi v predelah odnogo i togo zhe
elementa; poprostu govorja, Mosch', kotoraja daet sub`ektivnoe perezhivanie
I ob`ektivnuju realizatsiju -- eto odna i ta zhe Mosch'; vopros zakljuchaetsja
v bol'shej ili men'shej total'nosti perezhivanija, kak vsegda i byvaet. I
esli perezhivanie budet total'nym, eto budet perezhivaniem Vsevyshnego, i
ono budet universal'nym.
Imeet li kakoj-libo smysl to, chto ja govorju?
Vse prakticheski svoditsja k sposobnosti rasprostranjat' perezhivanie
ili VKLJUCHAT' veschi v perezhivanie (eto odno i to zhe). Ty v samom dele
dolzhen zabyt' ob etih delah odnoj lichnosti s drugoj, odnoj veschi s dru-
goj... Esli ty ne mozhesh' konkretno eto osoznat', to popytajsja voobra-
zit', chto net nichego, krome ODNOJ veschi, chrezvychajno slozhnoj, i (v za-
visimosti ot sluchaja) perezhivanie idet v odnom meste ili rasprostranja-
etsja podobno plenki nefti na vode, ili ohvatyvaet vse. Vse eto ochen'
priblizitel'no, no tol'ko tak mozhno chto-to ponjat'. I edinstvennoe ob`-
jasnenie "zarazitel'nosti" nahoditsja v tom Tozhdestve.
Raznitsa zakljuchaetsja lish' v moschnosti. Mozhno skazat', chto chem bol'-
she mosch' (vse eti slova ochen' grubye), tem dal'she rasprostranjaetsja pe-
rezhivanie. Naskol'ko velika mosch', zavisit ot ee startovoj tochki. Esli
nachal'naja tochka v Istoke, to mosch'... skazhem, vselenskaja (my ne budem
kasat'sja odnovremenno bolee chem odnoj vselennoj); ona vselenskaja. Po
mere togo, kak eta Mosch' projavljaetsja ot plana k planu, ona stanovitsja
vse bolee konkretnoj i ogranichennoj; na kazhdom plane pole dejstvija
stanovitsja vse bolee ogranichennym. Esli tvoja mosch' vital'naja (ili "pra-
nicheskaja", kak nazyvajut ee zdes', v Indii), to pole dejstvija -- zem-
noe, i inogda ono ogranicheno tol'ko neskol'kimi individami, inogda eto
mosch', sposobnaja vozdejstvovat' tol'ko na odno malen'koe suschestvo. No
obychno eto ODNA I TA ZHE mosch', dejstvujuschaja na TU ZHE SAMUJU substantsiju...
Ne mogu eto vyrazit', na slovah eto nevozmozhno; no ja ochen' jasno chuvs-
tvuju, chto ja imeju v vidu.
JA mogu utverzhdat', chto eto predstavlenie o "sub`ektivnom" i "ob`-
ektivnom" vse esche prinadlezhit miru illjuzii. SODERZHANIE perezhivanija --
eto to, chto mozhet byt' libo mikroskopicheskim, libo vselenskim, v zavi-
simosti ot spetsificheskogo kachestva vyrazhaemoj veschi ili ot polja ee
dejstvija. Ogranichenie moschnosti mozhet byt' dobrovol'nym ili predname-
rennym; eto mozhet byt' zhelaemoe, a ne nalozhennoe ogranichenie, chto oz-
nachaet, chto Volja-Sila mozhet prijti iz Istoka, no namerenno ogranichit'
sebja, ogranichit' pole svoego dejstvija. No eto odna i ta zhe mosch' i odna
i ta zhe substantsija.
V konechnom itoge est' tol'ko odna mosch' i odna substantsija. Est'
menjajuschiesja sredstva vyrazhenija -- neischislimye priemy -- moschnosti i
substantsii, no est' tol'ko ODNA mosch' i ODNA substantsija, kak est' lish'
ODNO soznanie i ODNA istina.
Da, no kogda ty govorish', chto menjajutsja tol'ko "svjazi mezhdu vescha-
mi", to v etom vse esche prisutstvuet nekaja sub`ektivnost' (ja is-
pol'zuju eto slovo za neimeniem luchshego). No kogda my spuskaemsja k
kljuchevym zadacham transformatsii -- naprimer, fizicheskaja bessmert-
nost' v tele -- razve on ne vkljuchaet v sebja nechto bol'shee, chem
prosto vnutrennee izmenenie svjazej? Razve ne sama MATERIJA dolzhna
byt' transformirovana? Tak chto dolzhna byt' mosch' nad materiej. Ne
prosto izmenenie svjazej... net?
Net, ty ne smozhesh' ponjat', chto ja podrazumevaju pod slovom "svjaz'",
poka ty rassmatrivaesh' ego nauchno. Tvoe telo, moe telo, etot stol,
etot kovrik -- vse eto sostoit iz atomov; i eti atomy obrazujut ODNU I
TU ZHE vesch'. Te razlichija, kotorye my vidim -- razlichnye tela, razlichnye
formy -- proistekajut iz-za dvizhenij ili vzaimosvjazej v predelah odnoj
i toj zhe veschi.
Da, tak chto togda dolzhny izmenit'sja imenno eti vzaimosvjazi.
No vse eto dolzhno byt' ponjato ochen' konkretno. Da, ja govorju, chto
mosch' mosch' dolzhna izmenit' eto vnutre-atomnoe dvizhenie. Togda, vmesto
togo, chtoby dezintegrirovat', tvoja telesnaja substantsija budet podchi-
njat'sja dvizheniju Transformatsii, ty sledish' za mnoj? No eto vse ODNA I
TA ZHE vesch'! To, chto dolzhno izmenit'sja, eto svjaz' sredi veschej.
I tak stanovitsja OCHEVIDNYM, chto bessmertie mozhet byt' dostignuto!
Veschi razrushajutsja prosto v silu ih sobstvennoj tverdosti -- i dazhe tog-
da eto tol'ko vidimost' razrushenija; suschnostnyj element ostaetsja odnim
i tem zhe, vezhde, vo vsem, v uvjadanii v toj zhe stepeni, kak i v zhizni.
Eto chrezvychajno interesno!
V konechnom itoge eto vse strojaschaja Volja. Eta strojaschaja Volja vechnaja,
bessmertnaja i beskonechnaja -- eto ochevidno -- tak chto esli vse predos-
tavleno etoj Vole, to ne vidno prichiny, pochemu by Ee tvorenie ne dolzh-
no razdeljat' bessmertie i beskonechnost' -- chtoby izmenit' formu, vescham
vovse ne trebuetsja prohodit' cherez vidimost' dezintegratsii, eto otnjud'
ne objazatel'no. Tak mozhet proishodit' po toj ili inoj prichine (chto,
vprochem, ne nashe delo), no eto ne objazatel'no, mozhet byt' i po-drugomu.
(molchanie)
Problema v tom, chtoby izbavit'sja ot etogo: my vidim, my kasaemsja
i my poraboscheny. No esli ty vzgljanesh' TUDA (zhest nad golovoj), to vse
kazhetsja sovershenno prostym!
I zagljadyvaja TUDA, ja ne vizhu raznitsy mezhdu "sub`ektivnym" i "ob`-
ektivnym" -- za iskljucheniem togo sluchaja, kogda ty pridaesh' nezavisimuju
real'nost' svoej individual'nosti i svoemu individual'nomu soznaniju;
to est', kogda ty v svoem voobrazhenii razrezaesh' vse na melkie kusoch-
ki... Togda, konechno...
(Vozvraschajas' k besede ot 4 ijulja: "Nuzhno umeret' v smerti, chtoby
rodit'sja v Bessmertii.")
Kogda ja govorila eto, o, ty ne mozhesh' voobrazit', ja srazu zhe vi-
dela eto gde-to -- gde-to v oslepitel'nom svete -- i ono bylo polno
chudesnogo smysla. I, konechno, kogda ja proiznesla eto, ja udivilas', po-
chemu... pochemu eto bol'she ne tak. Eto bylo sovershenno chudesno, eto
ob`jasnjalo... ne to, chto by ono ob`jasnjalo vse, no eto bylo otkrovenie.
Dolzhen byt' nekij defekt v peredache. Vse vernulos' posle togo, kak ty
ushel. JA posmotrela i sprosila sebja "Pochemu ja skazala, chto eto bylo tak
chudesno!". I ja ponjala: kogda ja videla eto, ja na samom dele VIDELA, vi-
dela te slova, bolee oslepitel'nye, chem samye sijajuschie brillianty i
polnye chudesnoj moschi znanija, kak esli by v nih byl kljuch k vescham, no
kogda ja govorila eto, ono stalo pochti ploskim. V ljubom sluchae, eto by-
lo sovershenno ploskim v sravnenii.
CHto ty chuvstvovala, kogda ja govorila eto?
JA chuvstvoval, chto v etom bylo nechto...
Eto bylo krajnee velikolepie, slepjaschee vzgljad! I kogda eto otkro-
venie ushlo i ostalos' lish' vospominanie ob etom sverkanii (kotoroe ja
vse esche imeju), ja udivilas': "CHto bylo v teh slovah: umeret' v smer-
ti?"... Eto bylo velikolepno, moj druzhok: umeret' v smerti... No to,
chto ja skazala, eto nichto.
Kogda ty govorila eto, ja oschuschal v etom tajnu.
Da, da! SILU veschi.
I eto byli te samye slova, tochnye slova -- no te slova... v nih
bylo nechto inoe. Vozmozhno, eto transkriptsija... I vse zhe, eto byli te
samye slova.
Eto krajne interesno.
I teper', pytajas' ponjat', ischesh' nechto, no net nichego.
Kak tol'ko nechto perevedeno v slova, vyrazheno mental'no, zabavno
nabljudat', kak vse eto stanovitsja ploskim. Vse eto okazyvaetsja
ploskim.
Da, togda s etim pokoncheno, plosko, plosko -- vysusheno.
Da, nechto poterjano, bezvozvratno poterjano... Nam nuzhen drugoj
sposob vyrazhenija.
Vozmozhno, molchanie.
Net... ne znaju. JA voobrazhaju tsvetnye volny...
Mozhet byt'. Ah, tem dnem [13 aprelja] vse tvorenie shlo tsvetnymi
volnami, no ne s takimi tsvetami, kakie u nas zdes', eto bylo... A, tem
dnem!...
V techenie dobryh dvuh chasov eto bylo sovershenno... Mir, vse tvo-
renie kazalos' igrajuschim rebenkom, vot kak ja rassmatrivala eto. I kakoj
igroj!
Eto bylo prijatno, legko -- OCHEN' milo, ochen' legko.
Eto nikogda ne uvjadalo, ono vsegda tam (zhest za golovu), i v lju-
boj moment ja snova mogu pogruzit'sja vo vse eto. No kakova raznitsa,
kogda, posle TOGO, ty vozvraschaesh'sja k osoznaniju togo, chto govorish';
zdes', po men'shej mere, ta zhe raznitsa, kak s tem "umeret' v smerti".
Analogichno, to "umeret' v smerti" zakljuchalo polnuju Mosch' TOGO (*). Eto
bylo jasnym i... oshelomljajusche moschnym. I to zhe samoe vpechatlenie: legko,
neprinuzhdenno. Na samom dele eto ne vopros "trudno" ili "legko" -- eto
spontanno, ESTESTVENNO, i tak milo. I eto "umeret' v smerti" bylo na-
polneno takoj RADOST'JU! Takoj radost'ju... ja gotova byla skazat' "Eto
jasno kak den'! Razve ne vidish', kak prosto vse! No vot chto: nam nuzhno
tol'ko umeret' v smerti, i vse budet tak!"
(molchanie)
S nedavnih por, nochami, na korotkoe vremja ja vnezapno obnaruzhivaju,
chto peredo mnoj postavleny opredelennye zadachi, otnosjaschiesja k tomu ili
inomu mental'nomu postroeniju. I togda ja chuvstvuju, chto stalkivajus' s
gromadnoj, razrushitel'noj lozh'ju -- s POLNOJ protivopolozhnost'ju, v sa-
mom dele, etoj neskonchaemoj razvorachivajuschejsja sozidatel'noj vibratsii.
Nekotorye ljudi, s kotorymi eto svjazano, nahodjatsja zdes', drugie
gde-to esche -- to est', eto mental'noe sostojanie (v nekotoryh sluchajah
eto dazhe vysshij razum, ne objazatel'no uzh slishkom prinizhennyj k zemle)
______________________________________________________________________
(*) Mat' dobavila: "Vot chto sostavljaet vsju raznitsu -- sozidatel'-
naja Mosch'".
etogo cheloveka ili togo ili... Eto prihodit individual'no (i vmeste s
etim -- imja cheloveka). I moja telo ohvatyvaet nekaja stesnennost', kak
esli by ja byla v prisutstvii... ne znaju chego, v obychnoj zhizni ja by
skazala "Idi proch'!" (Mat' rezko otgonjaet chto-to). No zdes' vse eto
prihodjat dlja togo, chtoby ja sdelala opredelennuju rabotu (ja znaju etih
ljudej, kto-to iz nih zdes', kto-to gde-to esche; eto vse ljudi, s kotory-
mi ja soprikasajus' v hode jogi). Tak chto ja stalkivajus' s etimi mental'-
nymi formatsijami, i kazhdaja iz nih DERZHITSJA podobnym obrazom (Mat' zazhi-
maet chto-to obeimi rukami), poetomu ja ne mogu prosto otognat' eto
proch'. Togda (eto opredelennaja vozmozhnost' stat' polnost'ju sumasshed-
shim!) ja medlenno pritjagivaju vniz bozhestvennuju Vibratsiju, i ja uderzhivaju
ee tak, bez dvizhenija (Mat' krepko derzhit etu vibratsiju i vedet ee po-
dobno mechu sveta), bez dvizhenija... poka vse ne zatihnet.
Mne nikogda ne predostavljalsja sluchaj (smejas') sprosit' ih, chto s
nimi proishodilo!
Verojatno, oni ne osoznavali eto neposredstvenno, no navernjaka eto
dolzhno bylo okazat' svoe vozdejstvie.
Takogo nikogda ran'she ne proishodilo, eto novinka. Prezhde vsegda
byla ta Mosch', peredajuschajasja cherez vysshij razum (chto SHri Aurobindo nazy-
vaet Nadrazumom); ona byla tam naverhu, rastvorjajuschaja, rasseivajuschaja,
izmenjajuschaja, delajuschaja vsju rabotu, bez kakoj-libo trudnosti, bez usilija
(zhest nad golovoj, pokazyvajuschij spokojnoe nepreodolimoe techenie), ni-
chego takogo. Eto bylo moe postojannoe, ezhesekundnoe dejstvie, vezde,
vse vremja, so vsem, chto prihodilo ko mne. No ETO sovershenno, sovershen-
no novoe. Eto nekoe nalozhenie, pochti podobnoe nalozheniju na FIZICHESKIJ
mozg (predpolagaju, eto dlja togo, chtoby izmenilis' kletki mozga). I mne
pozvoleno delat' tol'ko odnu vesch' (Mat' zazhimaet mental'nuju konstruk-
tsiju, prihodjaschuju k nej); eto prjamo peredo mnoj, podobno etomu, i ono ne
ostavit menja, ono tsepljaetsja kak pijavka, mertvo. Tak chto ja dolzhna priv-
nosit' vsevyshnjuju, bozhestvennuju Vibratsiju, tu Vibratsiju, kotoruju ja pere-
zhivala v tot den' [13 aprelja] i postojanno ee uderzhivat' (inogda na eto
uhodit dolgoe vremja)... poka vse ne zatihnet v bozhestvennom molchanii.
(molchanie)
Segodnja ili vchera, kogda ja podnjalas' v 4.30 utra ili bez chetverti
pjat', ja srazu zhe (kak by vyrazit'sja?)... ja namerenno, ne po privychke,
podumala o tebe. "Dolzhno li eto [operatsija s mechom sveta] byt' prodela-
no i s Satpremom?" -- sprosila ja. Ne bylo otveta, i do sih por nichto
ne prishlo.
Kogda ja dumaju o tebe, eto vsegda perenosit menja v ochen' prozrach-
nuju i svetluju oblast' -- ochen' prozrachnuju, inogda s... Sostojanie, v
kotorom ja mogu soobschat'sja bez usilij.
Vse zhe ja chuvstvuju, chto eto dlja menja zakryto.
Eto ne zakryto.
JA ne chuvstvuju, chto otkryt etim obrazom [shirokij gorizontal'nyj
zhest]
Net, ne etim obrazom (gorizontal'nym), a tem (vertikal'nym). Net,
eto ne universal'noe. I chem bolee eto spuskaetsja, tem bolee... No lich-
no ja vsegda nahozhus' v kontakte s toboj nad tvoej golovoj.
Eto ne otdeleno -- net, net nikakih sten, eto ne tak. Skoree eto
kontsentratsija s (kak by vyrazit'sja!) nekimi nereguljarnostjami, v tom
smysle, chto vnezapno pojavljaetsja ochen' intensivnyj svet, vspyshki mol-
nij, a zatem... vse zatjagivaetsja. Nekotorye uchastki chrezvychajno jarkie,
vospriimchivye -- vosprinimajuschie, vosprinimajuschie, vosprinimajuschie; dru-
gie... ne spjaschie, a bolee passivnye. I eto ne etim obrazom (gorizon-
tal'nym), a tem (vertikal'nym). I vsja tvoja dejatel'nost' nahoditsja vyshe
golovy; eto ochen', ochen' aktivno tam, no ne zakljucheno v steny -- ochen'
aktivnoe. I vse vremja malen'kie vspyshki sveta.
JA vsegda vizhu tebja takim obrazom. Ty ZHIVESH' tem (zhest nad golo-
voj).
U tebja malo kontaktov so vneshnimi real'nostjami. Tvoja nastojaschaja
zhizn' tam. Ona nemnogo spuskaetsja sjuda (Mat' ukazyvaet na verhnjuju
chast' lba), i idet takim obrazom (zhest nad golovoj i vokrug golovy).
Ono rasshirjaetsja za predely tvoego tela i ochen' dejatel'no i postojanno.
Zatem vremja ot vremeni proishodit kaskad, milyj, mertsajuschij kaskad
(zhest). Ty znaesh', kak svetjaschijsja fontan. Eto OCHEN' prelestno, razb-
ryzgivajuscheesja, kak kapli dozhdja. I zatem zdes' (verhnjaja chast' lba) eto
nachinaet dvigat'sja.
Ah, eto horosho, eto interesno.
Vse zhe ja ne chuvstvuju, chto eto nastojaschaja zhizn'.
O, net!
Nastojaschaja zhizn'... ona pridet.
Nastojaschaja zhizn' est' nechto inoe, nechto, chto esche tol'ko pridet.
Eto nechto inoe.
Nastojaschaja zhizn' -- eto Sat-prem. Eto budet potom. Kogda eto dejs-
tvitel'no vystupit vpered, togda ty poluchish' oschuschenie nastojaschej zhizni.
Eto pridet.
I ty ne dolzhen byt' neterpeliv -- neterpenie vedet k imitatsii: i
nevol'no, so vsej iskrennost'ju, ty imitiruesh' veschi vnutri sebja, vnutri
tvoego sobstvennogo perezhivanija, ty imitiruesh' realizatsiju -- vot chto
delaet neterpenie.
Nastojaschaja zhizn' v ee PROSTOJ chistote ne mozhet prijti poka... poka
Sam Gospod' ne budet delat' i reshat' vse, dejstvovat', realizovyvat',
zhit', imet' vpechatlenie. Kogda vse v Ego rukah i tebe sovershenno neche-
go delat' i ty dazhe ne znaesh', GDE TY NAHODISH'SJA, togda... togda eto
prihodit v svoej chistote, no ne ran'she.
V etom raznitsa, kolossal'naja raznitsa so vremeni togo perezhivanija
[13 aprelja]: net nichego, krome Gospoda. Vse ostal'noe... chto eto?...
Ne bolee chem privychka govorit' (dazhe ne privychka dumat', to ushlo),
privychka govorit'; tak chto chem men'she govorish', tem schastlivee stano-
vish'sja. Inache... nichego. I chto drugoe moglo by byt'? Imenno On vidit,
On zhelaet, On dejstvuet.
Tut vse prihodit spontanno, legko, s takoj velikoj prostotoj.
Eto pridet, moj druzhok -- terpenie.
Sejchas ty na vernom puti. Vse idet horosho.
V konechnom schete vsegda est' nekotoroe dovol'no sil'noe zhelanie,
bolee ili menee zavualirovannoe, poluchit' udovletvorenie ot realizatsii
(zhest ulazhivanija). JA znaju eto: my hotim videt' sebja progressirujuschimi,
dejstvujuschimi, videt' sebja... (Mat' smeetsja).
Nu vse, moj dorogoj.
18 ijulja 1962 AGENDA, v.3, p.262-267
(Otnositel'no vibratsii vsevyshnej Ljubvi, kotoruju Mat' perezhila
13 aprelja 1962 g.)
Materii trebuetsja ser'eznaja podgotovka, chtoby stat' dostatochno
sil'noj, chtoby derzhat' te vibratsii, i... i, kazhetsja, chto oni postupajut
k telu malen'kimi strujkami, chtoby uvidet', skol'ko telo mozhet vyder-
zhat'. No vo vseh kletkah, v serdtse i organah, takaja neposredstvennaja
intensivnaja radost', chto kazhetsja, chto vse nahoditsja na grani vzryva.
Eto prihodit prosto dlja togo, chtoby skazat': "Posmotri, kak pro-
ishodit".
JA mogu vyzvat' eto po zhelaniju, prosto privedja sebja v opredelennoe
sostojanie. No zatem ja zamechaju, kak kto-to ("kto-to"... horosho, eto
sposob vyrazhat'sja) doziruet eto, dozvoljaet, chtoby kontakt dlilsja vpol-
ne opredelennoe vremja i v opredelennom kolichestve; i s etim nichego ne
podelaesh', eto Prikaz svyshe. Malejshij namek na neterpenie isportit vse
-- moschnost' dlja ustanovlenija kontakta, verojatno, budet utrachena. JA ni-
kogda eto ne delaju i ne sobirajus' delat' eto.
(molchanie)
Eto kak obraz... Ty vidish', telo prosterlos' zdes' na shezlonge...
Ty znaesh', kak proishodit, kogda eksperimenty provodjatsja nad zhivotny-
mi? Nechto podobnoe etomu -- telo zdes' v kachestve "ob`ekta" eksperi-
menta. Zatem est' moe soznanie, chast', sfokusirovannaja na zemnom pere-
zhivanii i tepereshnej transformatsii (vot chto ja podrazumevaju, kogda go-
vorju "ja"). I zatem Gospod' ... ja govorju "Gospod'" -- ja prinjala eto,
potomu chto eto nailuchshij sposob vyrazhat'sja i samyj legkij dlja menja, no
ja nikogda, NIKOGDA ne dumaju o suschestve. Po mne eto odnovremennyj kon-
takt s vechnym, Beskonechnym, Neob`jatnym, Total'nost'ju vsego -- total'-
nost'ju vsego: vsego, chto est', chto bylo, chto budet, vsego. Slova por-
tjat eto, no eto tak -- avtomaticheski -- s soznaniem, sladostnost'ju
i... ZABOTLIVOST'JU. So vsemi kachestvami, kotorye mozhet dat' sovershen-
naja Lichnost' (ne znaju, sledish' li ty za mnoj, no tak i proishodit).
"To" (ja ispol'zuja vse eti slova, chtoby proiznesti eto, i tri chetverti
terjaetsja)... spontannoe, postojannoe, neposredstvennoe perezhivanie. Tak
chto telo mozhet imet' perezhivanie, po krajnej mere, pochuvstvovat' izna-
chal'nyj vkus, dazhe nekij namek na perezhivanie etoj Ljubvi. I vsjakij raz,
kogda ono prosit eto, eto proishodit MGNOVENNO. I togda ja vizhu vse tri
chasti vmeste [telo, "ja" i Gospod'] -- v moem soznanii i vosprijatii vse
tri vmeste -- i ja vizhu, chto eta Ljubov' otmerivaetsja i podderzhivaetsja v
tochnoj proportsii s tem, chto telo mozhet vynesti.
Telo osoznaet eto i nemnogo grustit ob etom. No srazu zhe prihodit
nechto uspokaivajuschee, uteshajuschee, rasshirjajuschee telo. Telo mgnovenno chuvs-
tvuet etu bezmernost' i vosstanavlivaet svoe spokojstvie.
Perezhivanie, kotoroe ja opisyvaju -- eto v tochnosti to, chto prois-
hodilo vchera (eto proishodit vsegda, no vchera ono bylo osobenno jas-
nym). I ono esche zdes' -- ja vizhu ego tam, kakim ja videla ego, ono esche
zdes'. V dejstvitel'nosti ono vsegda zdes' -- vsegda zdes' -- hotja eto
perezhivanie bolee udivitel'noe, kogda telo vytjanuto, nepodvizhno v Jo-
ge. Perezhivanie neskol'ko drugoe vo vremja progulki, potomu chto progul-
ka vkljuchaet dejstvie. Kogda telo guljaet, ono dejstvuet ot litsa vsego,
chto svjazano s nim, sledovatel'no, eto dejstvie bolee shirokoe i bolee
moschnoe. No kogda telo vytjanulos' na shezlonge i prosit Gospoda zavla-
det' im, ono dejstvitel'no prosit so vsem svoim stremleniem. I sama
intensivnost' stremlenija daet vozmozhnost' prijti ele zametnoj emotsio-
nal'noj vibratsii. No eta vibratsija srazu zhe utopaet v... nedvizhimoj
grandioznosti materii, kotoraja oschuschaet Bozhestvennoe Nishozhdenie podob-
no drozhzham, na kotoryh vspuhaet testo... -- tochno, eto zemnaja bezgra-
nichnost' materii i stimulirujuschee dejstvie Bozhestvennogo Nishozhdenija...
Intensivnost' etih vibratsij prevyshe i za predelami vsego, chto my pri-
vykli chuvstvovat' -- v sravnenii s etim vital'noe kazhetsja presnym i
ploskim. I kakaja Mudrost'! ... Ona znaet, kak ispol'zovat' vremja -- to
est', eta vibratsija menjaetsja vo vremeni -- tak chtoby... minimizirovat'
vozmozhnost' uscherba.
Legko videt', chto predostavlennoe samomu sebe v polnoj moschnosti
transformatsii i progressa, eto plamja stremlenija, eto plamja Agni malo
budet zabotit'sja o rezul'tatah svoego vozdejstvija -- no rezul'tat sos-
toit v tom, chto plamja szhigaet. I eto moglo by vyzvat' nezhelatel'nye
javlenija v rabote organov. Vse organy dolzhny preterpet' transformatsiju,
ved' bud' transformatsija slishkom bystroj i vnezapnoj, vse nachalo by
treschat' po shvam. Mashina poprostu vzorvalas' by. No eta Mudrost' priho-
dit ne iz vselenskogo soznanija (kotoroe, ja dumaju, ne stol' mudroe!),
ona beskonechno vyshe: eto Vsevyshnjaja Mudrost'. Nechto stol' chudesnoe! Ona
predvidit takie veschi, kotorye prosmotreli by vselenskie sily v svoej
vselenskoj igre -- chudo!
(molchanie)
My ne dolzhny speshit'.
Trudno predstavit', kak fizicheskoe telo mozhet, naprimer, rasshi-
rit' ili uvelichit' sebja. Vse eto kazhetsja nepostizhimym.
Eto nepostizhimo, potomu chto telo esche ne umeet etogo delat'.
Net... i pomimo etogo, ty ne vidish'. Esli by moe telo imelo nekoe
shodstvo so svoim soznaniem (poskol'ku ono V SAMOM DELE soznatel'noe),
esli to, chto ty vidish' svoimi glazami, sootvetstvovalo by tomu, chto
chuvstvuet telo, eto, verojatno, vygljadelo by chudovischnym, otvratitel'-
nym... ili ustrashajuschim!
To, chto vidjat glaza, tak lozhno, stol' lozhno!
No sejchas telo -- samo telo, samo ego ja -- chuvstvuet sebja VNUTRI
veschej ili VNUTRI ljudej ili VNUTRI dejstvija. Net bol'she granits, nichego
etogo (Mat' prikasaetsja k kozhe ruk, kak esli by razdelenie ischezlo).
Voz'mem etot primer: kto-to vnezapno zadevaet menja (eto dejstvitel'no
proishodit) nekim predmetom ili chast'ju svoego tela. Da, eto NIKOGDA ne
byvaet chem-to vneshnim: eto proishodit VNUTRI -- soznanie tela gorazdo
shire, chem samo telo. Vchera nozhka stola bol'no udarila menja po noge;
tak chto sluchilas' obychnaja vneshnjaja reaktsija (eto proishodit avtomatiches-
ki i ljubopytnym obrazom -- telo podprygnulo), i togda telesnoe sozna-
nie -- teper' ja govorju o soznanii tela -- uvidelo, chto neozhidannoe i
neprednamerennoe dejstvie proizoshlo VNUTRI SEBJA. I ono takzhe uvidelo,
chto sdelaj ono opredelennoe dvizhenie szhatija v tom meste, vnutri sebja,
togda telo pochuvstvovalo by bol' ili poluchilo nekotoroe povrezhdenie;
no sdelaj ono drugoe dvizhenie... (kak by vyrazit'sja?) edinenija, ustra-
nenija vsjakogo razdelenija (chto ono ochen' horosho mozhet delat'), togda
by, da, udar proshel by bez posledstvij. I imenno eto proizoshlo, ja sde-
lala kak raz eto. JA prosto prisela i pozvolila telu spravit'sja so vsem
samomu (poka ja nabljudala za etim s ostrym interesom); i ja zametila,
chto ono v samom dele chuvstvuet udar vnutri, a ne snaruzhi -- chto ne
nechto snaruzhi udarilo ego, a chto proizoshlo neozhidannoe ili, skoree,
nepredvidennoe i neproizvol'noe stolknovenie dvuh veschej vnutri sebja. I
ja jasno prosledila, kak telo sovershilo bolee polnoe dvizhenie otozhdest-
vlenija (ty vidish', kto-to s oschuscheniem razdelenija dvinul stol, tak chto
tolchok soprovozhdalsja oschuscheniem razdelenija, i zatem, konechno zhe, byli
prineseny vse eti izvinenija (*) i t.d. i t.p.); horosho, telo prosto
pereshlo v svoe obychnoe sostojanie, v kotorom net oschuschenija razdelenija, i
posledstvija mgnovenno isparilis'. Esli by menja sprosili: "Gde tebja
udarili, v kakom meste?", ja ne smogla by skazat', ne znaju. Vse, chto ja
znaju iz proiznesennyh slov, eto to, chto nozhka stula udarila menja po
noge. No gde?... ne mogu skazat'; ja ne mogla by skazat' dazhe pjat' mi-
nut spustja posle etogo sluchaja -- eto polnost'ju ischezlo, i ischezlo che-
rez UMYSHLENNOE dvizhenie.
Eto soznanie tela imeet volju; ono postojanno, postojanno vzyvaet k
vole Gospoda: "Gospodi, vozobladaj nad etim, vozobladaj nad tem, vo-
zobladaj...". Net voprosa vozobladaj nad volej, eto bylo sdelano god
nazad, no: "Vozobladaj nad etimi kletkami, temi kletkami, etim,
tem..." Eto stremlenie TELA. Da, udar ne byl vyzvan etoj volej, dejs-
tvujuschej v tele; udar ne prishel naprjamuju iz tela, on prishel iz nechto,
chto prosochilos' cherez nesoznatel'nyj element; i telo prosto sterlo i
poglotilo, perevarilo eto nesoznanie -- i vse ischezlo bez sleda!
I ty znaesh', kak povelo sebja telo?... Ono srazu zhe nachalo gadat'
(ja tiho nabljudala za etim svyshe): "CHto, esli by" (vse eti "esli" vseg-
da idiotskie, no eto staraja privychka tela), "chto, esli by predmet byl
ostrym, mozhno li bylo by tak zhe legko ustranit' posledstvija?" (Mat'
smeetsja). Togda ja otchetlivo uslyshala chej-to otklik (ja vyrazhaju ego v
slovah): "Ty idiot! Prezhde vsego, etogo by ne sluchilos'!" To est', by-
la by obespechena neobhodimaja zaschita. Zaschita vmeshivaetsja lish' po neob-
hodimosti, ne dlja zabavy. "Ty bezmozglaja cherepushka", -- bylo skazano
(ja perevozhu vol'no), -- "kakim glupym ty mozhesh' byt'! Eto by ne proi-
zoshlo."
No kakoj mir -- mir perezhivanij! I soznanie gde-to vysoko vverhu,
no vidit ochen' jasno, nabljudaja s interesom.
ty prosto ne mozhesh' voobrazit' -- ty NE MOZHESH'... Kogda ja pytajus'
uvidet' zhizn' takoj, kak bol'shinstvo ljudej vidjat ee (eto stanovitsja
vse trudnee, no kak by tam ni bylo), kak obychno vidjat ee ljudi, polucha-
etsja bol'shaja meshanina! JA nichego ne ponimaju, eto ne imeet bol'she smysla
-- nichto ne imeet smysla. Prosto, radi dejstvija, ja byla preduprezhdena,
chto nikto ne mozhet ponjat' -- NIKTO ne mozhet predstavit' sebe, do kakoj
______________________________________________________________________
(*) "Izvinenija cheloveka, kotoryj udaril menja", -- utochnila Mat'.
"Sostojanie soznanija etogo cheloveka voshlo v telo vmeste s udarom. I vse
eti sozhalenija i izvinenija za tolchok byli dvizheniem ego. Vse eti vibra-
tsii soprovozhdali tolchok, i imenno ih telo dolzhno bylo ustranit', chtoby
ne bylo posledstvij udara".
stepeni Gospod' perepleten so vsemi veschami, prisutstvuet i dejstvenen
v nih.
Vo vseh veschah.
(molchanie)
Naprimer, inogda On "razgovarivaet" so mnoj (konechno, eto ne
vneshne; eto chrezvychajno delikatnaja rabota, v nekotorom rode avtomati-
cheskaja; mezhdu prikazom i ispolneniem net nikakogo promezhutka vremeni:
eto ne dva dvizhenija, a odno)... kogda On govorit "Govori" ili "Zamol-
chi" -- kak v tot den', kogda, kak ty zametil, ja ostanovilas' posredi
predlozhenija -- togda vnezapno... (Mat' delaet zhest, pokazyvajuschij, chto
ona nesposobna govorit' ili kak by vnezapno ohvachena molchaniem). V
drugoj raz eto vylivaetsja tak, kak teper'. I ja ne "slyshu" prikaz, ja ne
"chuvstvuju" prikaz: ja ZHIVU Prikazom; i eto stol' javno ishodit ot Gospo-
da, chto kazhetsja glupym dazhe upominat' ob etom.
O, proishodjat takie smeshnye veschi... Kak-to ja uvidela T. Ee pres-
tarelaja mat' zhivet v Moskve; ona sovsem staraja i nahoditsja na poroge
smerti, i ona prosila T. navestit' ee. Poetomu T. sobralas' poehat'
tuda. Eto riskovannoe prikljuchenie. Ona napisala mne i prosila prinjat'
ee pered ee ot`ezdom (ja ne vizhus' ni s kem i ne imela namerenija prini-
mat' ee, no eto bylo resheno bez moego vedoma, i ja razreshila ej vojti).
Ej bylo skazano ne razgovarivat', no eto nevozmozhno dlja takoj boltush-
ki! Tak chto ona nachala s prichitanij (verojatno, dumaja, chto eto sleduet
delat') po povodu moej "ser'eznoj bolezni" i bog znaet, chto esche -- ja
ne slushala. JA prosto skazala ej: "Net, eto ne tak, eto joga!" Togda s
vozbuzhdeniem nesmyshlenogo ditja: "Joga! No tebe ne sleduet delat' jogu!
Tebe ne sleduet..." Togda srazu zhe vozniklo litso Gospoda (litso Gospoda
chasto prinimaet vneshnost' SHri Aurobindo -- idealizirovannogo SHri Auro-
bindo, ne tochno takogo, kakim on byl fizicheski), eto vozniklo zdes'
(prjamo pered litsom Materi) i bylo golubym. Togda On zastavil menja pri-
kosnut'sja pal'tsem k ee scheke, vot tak (Mat' kak by kasaetsja scheki T.), i
On skazal etomu rebenku: "Malen'kie deti ne znajut, o chem oni govorjat."
I eto bylo tak pohozhe na nego! On govoril, i ja videla tol'ko Ego, ego
vidimost': "Malen'kie deti ne znajut, o chem oni govorjat."
Ne znaju, kak ja vygljadela (sama ja chrezvychajno naslazhdalas'), no,
dolzhno byt', ona nechto pochuvstvovala (ona ne proronila ni slova), po
krajnej mere, ona dolzhna byla pochuvstvovat' nechto strannoe, potomu chto
drozh' probezhala po ee suschestvu. I mne soobschili, chto kogda ona uhodila,
to skazala: "Vozmozhno, ja esche vernus' pered ot`ezdom, no ja ne budu pro-
sit' razreshenija uvidet'sja s Mater'ju!" (Mat' smeetsja).
No Litso bylo goluboe -- vse goluboe. I To skazalo: "Malen'kie de-
ti ne znajut, o chem oni govorjat."
Vualja. Dumaju, nashe vremja konchilos'.
25 ijulja 1962 AGENDA, v.3, p.277-290
(Mat' slushaet, kak Satprem chitaet otryvok o mental'noj tishine iz
svoej rukopisi o SHri Aurobindo)
Ochen' horosho.
Eto vjalo.
Eto konets glavy?
Kak naschet sledujuschej?
Vot vse kak est', ja ne znaju.
Ty esche ne znaesh'?
Snachala ja planiroval govorit' o soznanii, o tom, chem javljaetsja
soznanie; zatem ja osoznal, chto budet luchshe govorit' snachala o vi-
tale... Prezhde chem chto-libo mozhet byt' dostignuto, nuzhno uspoko-
it' vital.
Ne objazatel'no.
CHto kasaetsja menja, ja by nachala s soznanija, a vital ostavila "na
potom".
No esli nachat' govorit' o soznanii, eto logicheski privedet k raz-
govoru o pod`eme soznanija, sledujuschim za suprasoznatel'nym. Mogu
li ja govorit' obo vsem etom pered razgovorom o vitale?
Da.
(molchanie)
V dejstvitel'nosti, esli vzgljanut' na hod moej sobstvennoj jo-
gi... kogda mne bylo pjat' let (dolzhno byt', ja nachala ran'she, no pamjat'
ob etom neskol'ko smutnaja i netochnaja)... no s pjati let v moem soznanii
(ne mental'naja pamjat', no -- kak by vyrazit'sja? -- eto zapisano, eto
zametki v moem soznanii)... da, ja nachala s soznanija. Konechno, ja ne
imela predstavlenija, chto eto bylo. No moim pervym perezhivaniem bylo
perezhivanie soznanija zdes' (zhest nad golovoj), kotoroe ja chuvstvovala
kak Svet i Silu; i ja chuvstvovala ee tam (tot zhe zhest) v vozraste pjati
let.
Eto bylo ochen' prijatnoe oschuschenie. JA sidela v malen'kom kresle,
sdelannom spetsial'no dlja menja, odna v svoej komnate, i ja... (ja ne zna-
la, chto eto bylo, ty ponimaesh', nichego, sovsem nichego -- mental'nyj
nul') i ja imela OCHEN' PRIJATNOE oschuschenie chego-to ochen' sil'nogo, ochen'
svetlogo, i eto bylo zdes' (nad golovoj). Soznanie. I ja chuvstvovala:
"Vot to, chem ja dolzhna zhit', chem ja dolzhna byt'." Ne so vsemi etimi slo-
vami, estestvenno, no... (Mat' delaet zhest ustremlennosti Vverh). Za-
tem ja tjanula eto vniz, poskol'ku eto bylo... eto byl poistine moj
raison d'etre.
Takovo moe pervoe vospominanie -- v vozraste pjati let. Upor etogo
perezhivanija byl bol'she na eticheskoj storone, chem na intellektual'noj;
i vse zhe ono prinimalo i intellektual'nuju formu, poskol'ku... Ty poni-
maesh', vneshne ja byla takim zhe rebenkom, kak drugie, za iskljucheniem to-
go, chto so mnoj bylo trudno obraschat'sja. Trudno v tom smysle, chto menja
ne interesovala eda, ne interesovali obychnye igry, niskol'ko ne inte-
resovali sladosti! I bylo nevozmozhno menja nakazat', potomu chto vse eto
niskol'ko menja ne zabotilo: esli menja lishali deserta, to eto bylo sko-
ree oblegcheniem! I zatem ja kategoricheski otkazalas' uchit'sja chitat', ja
otkazalas' uchit'sja. I dazhe kupat' menja bylo ochen' tjazhelo, potomu chto ja
byla otdana na popechenie anglijskoj guvernantki, i eto oznachalo holod-
nye vanny -- moj brat otvazhno ih prinimal, a ja prosto vyla! Pozdnee
bylo obnaruzheno6 chto oni ploho na menja dejstvujut (tak skazal doktor),
no eto bylo gorazdo pozdnee. Vot takaja kartina.
No vsjakij raz, kogda u menja sluchalis' neprijatnosti s moimi rods-
tvennikami ili druz'jami, ja chuvstvovala vsju skvernost' ili nedobruju vo-
lju -- vsevozmozhnye dovol'no bezobraznye veschi, kotorye prihodili ( ja
byla dovol'no chuvstvitel'noj, poetomu ja sil'no vzrastila ideal krasoty
i garmonii, kotoryj postojanno otritsali zhiznennye obstojatel'stva)...
tak chto kogda ja byla opechalena, to prezhde vsego zabotilas', chtoby ne
skazat' nichego ob etom materi ili ottsu, potomu chto moj otets ne proro-
nil by ni slova, a mat' otrugala by menja -- eto vsegda bylo pervoe,
chto ona delala. Tak chto ja shla v svoju komnatu, sadilas' v svoe malen'-
koe kreslo, i tam ja mogla skontsentrirovat'sja i popytat'sja ponjat'... na
svoj maner. I ja pomnju, kak posle neskol'kih besplodnyh popytok ja reshi-
la svoju problemu, skazav sebe (ja obychno razgovarivala sama s soboj; ne
znaju kak ili pochemu, no ja razgovarivala s soboj tak zhe, kak razgovari-
vala s drugimi): "Posmotri, ty opechalena, potomu chto tot-i-tot skazal
nechto, vnushajuschee tebe otvraschenie -- no pochemu ty ot etogo plachesh'? Po-
chemu ty tak pechal'na? Tol'ko on byl plohim, poetomu on dolzhen plakat'.
Ty ne sdelal emu nichego plohogo... Skazala li ty emu bezobraznye veschi?
Dralas' li ty s nej ili s nim? Net, ty nichego ne delala; poetomu, chto
zhe, ty ne dolzhna pechalit'sja. Ty dolzhna pechalit'sja, tol'ko esli ty sde-
lal nechto plohoe, no... " Tak chto bylo resheno: ja nikogda ne budu pla-
kat'. Prosto s nebol'shim vnutrennim dvizheniem, ili "nechto" "govorilo":
"Ty ne sdelala nichego plohogo", i ne bylo pechali.
No byla i drugaja storona etogo "nekto": on vse bol'she i bol'she
nabljudal za mnoju, i kak tol'ko ja skazala lishnee slovo ili sdelala lish-
nij zhest, vypustila hotja by odnu malen'kuju plohuju mysl', podraznila
brata ili chto-to esche, samuju neznachitel'nuju vesch', eto govorilo: "Smot-
ri, bud' ostorozhnej!" Ponachalu ja stonala ot etogo, no vskore on stal
uchit': "Ne zhalujsja -- postav' vse pravil'no, isprav'". I kogda chto-to
moglo byt' ispravleno -- pochti vsegda eto mozhno bylo -- ja tak i dela-
la. I vse eto na urovne intellekta pjati-semiletnego rebenka.
Tak chto eto bylo soznanie.
Zatem nastupil period uchenija i razvitija, no na obychnoj mental'noj
shkale -- shkol'nye gody (*). Ljubopytstvo zastavilo menja zahotet' nau-
chit'sja chitat'. Rasskazyvala li ja tebe, kak eto proizoshlo? Kogda mne
bylo okolo semi let, chut' men'she semi, moj brat, byvshij na vosemnad-
tsat' mesjatsev starshe menja, kak-to prines domoj iz shkoly bol'shie kartin-
ki (ty znaesh', takie kartinki dlja detej s podpisjami pod nimi; ih esche
mozhno uvidet' i segodnja) i dal mne odnu iz nih. "CHto zdes' napisano?",
-- pointeresovalas' ja. "Prochti", -- otvetil on. "No ja ne znaju, kak",
-- skazala ja. "Togda uchis'!" "Nu horosho", -- otvetila ja, -- "pokazhi
mne bukvy". On prines mne azbuku. Za dva dnja ja vyuchila bukvy, i na
tretij den' nachala chitat'. Vot kak ja nauchilas' chitat'. "Oh-oh", --
obychno oni setovali, -- "etot rebenok otstalyj! Sem' let, a ona vse
esche ne mozhet chitat' -- stydno!" Vsja sem'ja prichitala po etomu povodu. I
vdrug, o chudo! Za nedelju ja uznala to, na chto mne dolzhny byli potrebo-
vat'sja gody uchenija -- eto zastavilo ih zadumat'sja!
Zatem shkol'nye gody. JA byla blestjaschim uchenikom, po toj zhe samoj
prichine: ja hotela ponjat'. Menja ne interesovalo uchenie "nazubok", kak
______________________________________________________________________
(*) Mat' pojasnila: "V dejstvitel'nosti rost soznanija proishodil i
vo vse te gody uchenija, ja ne zubrila nichego, mne nuzhno bylo ponjat'; i
kak tol'ko ja ponimala nechto, ja znala eto. Drugimi slovami, poskol'ku
period obuchenija esche ne byl intellektual'nym, ego mozhno schitat' chast'ju
perioda razvitija soznanija."
eto delali drugie -- ja hotela ponjat'. I kakuju pamjat' ja imela, fantas-
ticheskuju pamjat' na zvuki i obrazy! Mne dostatochno bylo lish' prochest'
poemu vsluh na noch', kak na sledujuschee utro ja uzhe znala ee. I esli pos-
le togo, kak ja prochla knigu, kto-to upominal ottuda otryvok, ja govori-
la: "A, da -- eto na takoj-to stranitse." JA mogla nazvat' nomer strani-
tsy. Nichto ne zabyvalos', vse bylo svezho v pamjati. No eto obychnyj peri-
od razvitija.
Zatem, v ochen' junom vozraste (okolo vos'mi ili desjati let), ja na-
chala risovat', narjadu s drugimi moimi zanjatijami. V dvenadtsat' let ja
uzhe pisala portrety. Vse grani iskusstva i prekrasnogo, no osobenno
muzyki i zhivopisi, plenili menja. V eto vremja ja proshla cherez ochen' in-
tensivnoe vital'noe razvitie s prisutstviem nekoego vnutrennego Vodi-
tel'stva, kak v rannie gody; i vse tsentrirovalos' na izuchenii: izuche-
nie oschuschenij, nabljudenija, izuchenie tehniki, sravnitel'noe izuchenie,
dazhe ves' spektr nabljudenij, otnosivshihsja ko vkusu, zapaham i sluhu --
nekaja klassifikatsija opyta. I eto rasprostranjalos' na vse grani zhizni,
na ves' opyt, kotoryj mozhet prepodnesti zhizn', na vse eto -- nevzgody,
radosti, trudnosti, stradanija, vse -- o, tseloe pole dlja izuchenija! I
vsegda eto prisutstvie vnutri, sudjaschee, reshajuschee, klassifitsirujuschee,
organizujuschee i sistematizirujuschee vse.
Zatem soznatel'naja joga sdelal novyj vnezapnyj povorot, kogda ja
vstretila Teona; dolzhno byt', mne bylo okolo dvadtsati odnogo goda. Iz-
menilas' zhiznennaja orientatsija, proizoshla tselaja serija perezhivanij, s
razvitiem vital'nogo, chto prineslo interesnye okkul'tnye rezul'taty.
Zatem period intensivnogo mental'nogo razvitija, mental'nogo raz-
vitija samogo polnogo tipa: izuchenie vseh filosofij, vsego kontseptual'-
nogo lovkachestva, v malejshih detaljah -- kopanie v sistemah, ohvat ih.
Desjat' let intensivnogo mental'nogo izuchenija priveli menja k... SHri Au-
robindo.
Tak chto u menja byla eta podgotovka. I ja upominaju vse eti detali
prosto dlja togo, chtoby skazat', chto vse nachinaetsja s soznanija (ja ochen'
horosho znala, chto takoe soznanie, dazhe prezhde chem u menja pojavilis'
slova ili idei, chtoby ob`jasnit' eto), s soznanija i ego sily -- ego si-
ly dejstvija, ego sily ispolnenija. Sledujuschim bylo detal'noe izuchenie i
osnovatel'noe razvitie vitala. Posle etogo -- mental'noe razvitie, do-
vedennoe do krajnego predela, gde ty mozhesh' manipulirovat' so vsemi
idejami; stadija razvitija, kogda uzhe ponjatno, chto vse idei istinny i chto
dolzhen byt' sdelan sintez i chto za predelami etogo sinteza lezhit nechto
svetloe i istinnoe. I za vsem eti nepreryvnoe soznanie. Takim bylo moe
sostojanie, kogda ja prishla sjuda: ja imela tselyj mir perezhivanij i uzhe
dostigla soznatel'nogo edinenija s Bozhestvennym vverhu i vnutri -- vse
eto soznatel'no realizovano, tschatel'no zapisano i t.d. -- kogda ja
prishla k SHri Aurobindo.
S tochki zrenija shakti eto normal'nyj hod: soznanie, vital'noe,
mental'noe i duhovnoe.
Po drugomu-li u muzhchin? Ne znaju. Sluchaj so SHri Aurobindo byl
ochen' spetsifichen, a pomimo etogo ja ne vizhu kakogo-libo ubeditel'nogo
primera. No, voobsche govorja, to, chto naibolee razvito v muzhchine, narjadu
s razumom, eto fizicheskoe soznanie; vital'noe ochen' impul'sivnoe,
prakticheski neupravljaemoe. Takov moj opyt s sotnjami i sotnjami muzhchin,
kotoryh ja vstrechala. Obychno est' fizicheskaja sila, razvitaja cherez igry
i uprazhnenija, i bok o bok idet bolee ili menee prodvinutoe, no, glav-
nym obrazom, mental'noe razvitie, ochen' mental'noe. Vital chrezvychajno
impul'siven i edva li organizovan, za iskljucheniem ljudej iskusstva, i
dazhe tam... ja zhila sredi nih v techenie desjati let i obnaruzhila "etu
pochvu" po bol'shej chasti neobrabotannoj. JA vraschalas' v obschestve vseh
velikih hudozhnikov togo vremeni, ja byla im kak sestra (eto bylo v kon-
tse veka, Vsemirnaja Vystavka 1900 g.; i eto byli veduschie hudozhniki epo-
hi)" tak chto ja byla gorazdo molozhe, gorazdo molozhe ljubogo iz nih -- im
vsem bylo po tridtsat', tridtsat' pjat', sorok let, togda kak mne bylo
devjatnadtsat' -- dvadtsat'. Da, ja byla gorazdo bolee razvita v ih oblas-
ti -- ne v tom, chto ja sama delala (ja byla ves'ma posredstvennym hudozh-
nikom), a s tochki zrenija soznanija: nabljudenija, perezhivanija, izuchenie.
JA ne uverena, no mne kazhetsja, chto problemu soznanija nado posta-
vit' na pervoe mesto.
Tak ja i nachal delat'.
Dumaju, chto eto horosho. Vse, chto proishodilo so mnoj v zhizni,
chrezvychajno logichno, ochen', ochen' logichno (eto byla ne ja, ja nichego ne
reshala -- vy ne mozhete reshat' v vozraste pjati let). Kazhdaja stadija byla
podgotovlena predyduschej.
No togda chto zhe soznanie my chuvstvuem kak silu vnutri sebja? Nap-
rimer, inogda v meditatsijah ona podnimaetsja, zatem opuskaetsja; ona
nikogda ne fiksirovana. CHto eto za soznanie?
SHakti!
Nekotorye vosprinimajut ee svyshe; dlja drugih ona podnimaetsja snizu
(zhest k osnovaniju pozvonochnika). Kak ja uzhe govorila tebe, starye sis-
temy vsegda praktikovali pod`em snizu-vverh, togda kak SHri Aurobindo
tjanul sverhu-vniz. Eto stanovitsja sovershenno jasno v meditatsii (v joge,
v jogicheskom opyte): dlja teh, kto sleduet staroj sisteme, eto neizmen-
no kundalini, podnimajuschajasja ot osnovanija pozvonochnika vverh, ot tsentra
k tsentru, ot tsentra k tsentru, poka vnezapno (v ironicheskom tone) lotos
ne raskryvaetsja zdes' (zhest, ukazyvajuschij na makushku golovy). So SHri
Aurobindo eto proishodit tak (zhest spuskajuschejsja Sily) i zatem ustanav-
livaetsja zdes' (nad golovoj); eto vhodit i ottuda idet vniz, vniz,
vniz, do samogo dnja, i dazhe pod stopy -- v podsoznatel'noe -- i esche
nizhe, v nesoznatel'noe.
Eto SHakti. Ty znaesh', on govoril (ja vse esche perevozhu eto), chto
shakti, kotoruju tjanut snizu (eto to, chto proishodit v hode individual'-
nogo razvitija) -- eto to, chto chto mozhet byt' nazvano "zavualirovannaja"
shakti (ona imeet silu, no skrytuju). Togda kak SHakti, kotoruju tjanut
svyshe -- eto CHISTAJA SHakti; i esli ee tjanut ostorozhno i dostatochno med-
lenno, tak chtoby (kak by vyrazit'sja?) ne zagrjaznit' ee ili, v ljubom
sluchae, ne zatemnit', kogda ona budet vhodit' v materiju, togda rezul'-
tat srazu zhe budet gorazdo luchshe. Kak on ob`jasnjal, esli vy nachinaete s
etogo velikogo oschuschenija moschi v sebe (potomu chto eto vsegda velikaja
mosch', nezavisimo ot togo, gde ona probudilas'), togda neizbezhno vozni-
kaet opasnost' vmeshatel'stva ego. No esli shakti prihodit chistoj i vy
tschatel'no sledite za tem, chtoby ona ostavalos' chistoj, ne brosaete ee
v dvizhenie, a pozvoljaete ej ochischat' po mere togo, kak ona spuskaetsja,
togda polovina raboty sdelana.
Tut kakaja-to zagvozdka. Kogda vhodish' v kontakt s Suprasoznatel'-
nym, i SHakti pojavljaetsja na makushke golovy, togda nechto nachinaet
podnimat'sja snizu, ne tak li? To est' zatem proishodit drugoe
dvizhenie, voshodjaschee dvizhenie...?
Eto soznanie dzhivy, lichnostnoe, individual'noe soznanie.
Eto nechto, chto rastet...
Eto individual'noe soznanie. Stremlenie pochti vsegda javljaetsja vy-
razheniem psihicheskogo suschestva -- toj nashej chasti, kotoraja organizova-
na vokrug bozhestvennogo tsentra, eto malen'koe plamja gluboko vnutri che-
lovecheskih suschestv. Eto bozhestvennoe plamja suschestvuet vnutri kazhdogo
chelovecheskogo suschestva i malo-pomalu, cherez vse perevoploschenija i kar-
mu, i tak dalee, eto suschestvo prinimaet formu vokrug bozhestvennogo
tsentra; Teon nazval ego "psihicheskim suschestvom". I kogda psihicheskoe
suschestvo dostigaet svoego polnogo razvitija, ono stanovitsja nekim te-
lesnym ili, v ljubom sluchae, individual'nym odejaniem dushi. Dusha javljaet-
sja chast'ju Vsevyshnego -- dzhiva - eto Vsevyshnij v individual'noj forme.
I poskol'ku suschestvuet lish' odin Vsevyshnij, to suschestvuet tol'ko odin
dzhiva, no v millionah individual'nyh form. Etot dzhiva nachinaetsja kak
bozhestvennaja iskra -- neizmennaja, vechnaja i takzhe beskonechnaja (besko-
nechnaja skoree v vozmozhnosti, chem v izmerenii). I cherez vse inkarnatsii,
vse, chto vosprinjato i otkliknulos' na bozhestvennoe Vlijanie, postepenno
kristallizuetsja vokrug dzhivy, stanovitsja vse bolee i bolee soznatel'-
nym i vse bolee i bolee organizovannym. V konechnom itoge eto suschestvo
stanovitsja polnost'ju soznatel'nym individual'nym suschestvom, gospodinom
samogo sebja i dvizhimym iskljuchitel'no bozhestvennoj Volej. Eto, tak ska-
zat', individual'noe vyrazhenie Vsevyshnego. Eto to, chto my nazyvaem
2psihicheskim suschestvom".
Voobsche govorja, te, kto praktikujut jogu, imejut libo polnost'ju raz-
vitoe, nezavisimoe psihicheskoe suschestvo, kotoroe snova prinjalo rozhde-
nie, chtoby vypolnjat' Bozhestvennuju rabotu, libo psihicheskoe suschestvo v
ego poslednej inkarnatsii, stremjascheesja zakonchit' svoe razvitie i reali-
zovat' sebja.
Vot chto ustremljaetsja, vot chto imeet kontakt.
Poetomu, kogda tebe govorjat "osoznaj svoe psihicheskoe suschestvo",
eto otnositsja k suschestvu, sformirovannomu vneshnej Prirodoj, chtoby ono
ustanovilo kontakt s bozhestvennym Prisutstviem cherez psihicheskoe su-
schestvo. Togda psihicheskoe stanovitsja vo glave vsego suschestva; v dejs-
tvitel'nosti, eto vnutrennij Rukovoditel'... Horosho, kogda ja byla ma-
len'kim rebenkom, eta "persona" (kotoraja byla ne opredelennoj perso-
noj, a vyrazheniem opredelennogo soznanija i voli) byla dejstvitel'no
psihicheskim prisutstviem; za etim stojalo esche nechto inoe, no eto osobyj
sluchaj. I to, chto proizoshlo so mnoj, sluchaetsja so vsemi, ch'e psihiches-
koe suschestvo prednamerenno inkarnirovalo: psihicheskoe suschestvo vedet
tvoju zhizn', i esli ty pozvolish' emu svobodno dejstvovat', ono vystrai-
vaet VSE obstojatel'stva -- eto poistine chudesno!... JA videla -- ne
tol'ko po otnosheniju k samoj sebe, no i po otnosheniju k izrjadnomu chislu
ljudej, kotorye takzhe imeli soznatel'noe psihicheskoe suschestvo -- chto
vse vystraivaetsja s tochki zrenija... vovse ne lichnogo egoisticheskogo
udovletvorenija, a tvoego okonchatel'nogo progressa i realizatsii. I vse
zhiznennye obstojatel'stva, dazhe te, kotorye ty nazyvaesh' "bedstvenny-
mi", prihodjat dlja togo, chtoby vesti tebja naskol'ko mozhno mjagche.
Tebja otlichaet ne tol'ko psihicheskoe suschestvo. Kak ja uzhe tebe go-
vorila, tvoe psihicheskoe suschestvo soprovozhdaet nechto, chto prishlo so
spetsial'noj tsel'ju, s osobennoj intellektual'noj moschnost'ju -- svetloj,
soznatel'noj moschnost'ju -- chto prishlo iz regionov, vysshih po otnosheniju
k razumu, regionov, kotorye SHri Aurobindo nazyvaet Nadrazumom, prishlo
dlja spetsial'noj raboty. Eto zdes' (zhest, obvolakivajuschij grudnuju kletku
i golovu) i, vmeste s psihicheskim, ono pytaetsja organizovat' vse. Eto,
v tvoem psihicheskom, est' to, chto ty chuvstvuesh'. Ono dolzhno imet' ve-
likuju mosch'... Ty ne chuvstvuesh' nekuju svetluju silu?
O, da, ja chuvstvuju ee!
Horosho, eto to, chto est'.
Dolzhno byt', iz-za etogo ja ne mogu sdelat' razlichija mezhdu Siloj,
prihodjaschej svyshe, i Siloj, prihodjaschej iznutri.
Pridet vremja, kogda ty voobsche ne budesh' delat' etogo razlichija (*).
Vot pochemu mne trudno govorit' ob etom; ja ne znaju, chto prihodit
svyshe, a chto prihodit snizu.
Govorit' ob etom...
Ty znaesh', vse, chto ja tol'ko chto tebe govorila, eto... Vsegda
chuvstvuesh' "na grani" ili "blizko" ili "pochti". Nechto, lezhaschee na gra-
nitse Istiny, no vsegda otklonjajuscheesja ot nee -- nikogda tochno v tsel',
vsegda vozle nee. Kak tol'ko my nachinaem govorit', eto vsegda pribli-
zhenie.
Nam nuzhno govorit' vse eto na odnom dyhanii.
Da, eto tak. Eto tochno tak! Kak my mozhem govorit' vse na odnom
dyhanii? V etom vse delo.
______________________________________________________________________
(*) Konechno! My mozhem pogruzit'sja v nee golovoj ili konchikami
pal'tsev nog, no vse kupaetsja v odnom i tom zhe potoke Sily (krome togo,
chto zazhato v stenah nashih razumov). V opredelennye momenty ili v opre-
delennyh mestah my menee zhestki, i Sila estestvenno "vhodit" tam. I
poetomu my nazyvaem ee SHakti, "prihodjaschej svyshe" ili SHakti, "prihodja-
schej snizu" ili "prihodjaschej iznutri". No kogda steny razrusheny, net
bol'she vysokogo ili nizkogo -- my naskvoz' "promocheny" eju.
Mne jasno, chto dlja napisanija ... nam nuzhno nekoe global'noe vyra-
zhenie.
Da, eto to, chto vsegda govorit SHri Aurobindo! Kak tol'ko my nachi-
naem opisyvat' nechto, vot chto proishodit (zhest, oznachajuschij delat' shag
za shagom); i v tot moment, kogda eto proishodit, nastojaschaja vesch' pote-
rjana.
My prosto dolzhny delat' samoe nailuchshee.
Net, pis'mo neudovletvoritel'no, ty znaesh'; tak ne vyrazish' niche-
go... Muzyka?
Ne mnogim luchshe.
ZHivopis' huzhe.
Net...
(molchanie)
JA gadala: esli chelovecheskoe suschestvo razvilo by iskljuchitel'no
moschnyj golosovoj organ i moglo by soznatel'no svjazyvat' to, chto ono
hochet skazat', s tem, chto dolzhno byt' vyrazheno etim organom, etim go-
losom, i zatem prosto emu tech' pod etim Vlijaniem, to, mozhet byt', eto
podvelo by blizhe k nastojaschej veschi.
JA imela neskol'ko kratkih momentov takogo perezhivanija; no dazhe
togda eto kazalos' dovol'no zhalkim. ZHalkim, tselyj diapazon uskol'zaet
ot tebja. Pomnju, byl period, kogda ja obychno sadilas' za organ v polnoch'
31 dekabrja, bez malejshego ponjatija o tom, chto ja budu igrat', zatem pri-
hodil zvuk, golos, a vmeste s golosom prihodili slova. JA nikogda ne
pisala nichego zaranee. I prosto potomu chto ljudi nachinajut zapisyvat'
to, chto ja govorila (konechno zhe, oni vse peremeshivali), ja nachala zapi-
syvat' zaranee; eto nachalos' gorazdo pozdnee, kogda ja perestala priho-
dit' v polnoch'. No v te dni, davnym-davno nazad, kogda SHri Aurobindo
byl zdes', tak ono i bylo; ja ne znala, chto ja budu igrat' ili chto ja
skazhu. I snachala prihodil zvuk, zatem golos, a zatem s golosom priho-
dili slova -- kak nechto szhatoe konkretnoe.
Eto bylo ochen' moschnym, no nepolnym. Nepolnym.
(molchanie)
Dejstvitel'no trebuetsja takzhe dobavit' igru sveta. No nichego is-
kusstvennogo.
(dolgoe molchanie)
Soznatel'nuju i prednamerennuju manipuljatsiju opredelennyh svetlyh
vibratsij v dobavlenie k zvuku.
V sravnenii, myshlenie (kakim my sejchas ego znaem), gorazdo bolee
material'noe. Myshlenie -- formulirovanie v slovah -- nahoditsja gorazdo
nizhe po shkale.
Nekotorye mysli... JAvljajutsja li oni mysljami?... eto nechto gorazdo
bolee vysokoe, chem myshlenie, gorazdo bolee vysokoe, chem zhizn'... Eto
VIDENIE ZNANIJA v chrezvychajno svetloj oblasti, gde vibratsii ochen' toch-
nye i ochen' sil'nye; i, ochevidno, eto to, chto po mere spuska transli-
ruetsja v zvuki i slova (no eto gorazdo nizhe). V forme, samoj blizkoj k
Istoku, eto svetlye vibratsii.
No chelovecheskij razum hvataet vse i kopiruet!
On delaet kopii: vse eti svetlye shou, vse, chto delaetsja segodnja.
Podobno teatru ili kino... Hotja, eto okazyvaet svoe vozdejstvie, ne
tak li? No eto kopija.
My obez'jany.
(dolgoe molchanie)
Moj dorogoj, ja ne dumaju, chto oshibajus': nachni s soznanija.
I ne trat' svoe vremja, chtoby zapisat' vse eto, ne stoit etogo
delat'.
No eto tak interesno! JA delaju eto posle poludnja, i ja rabotaju po
utram.
CHtoby eto bylo interesnym, neobhodimo, chtoby ono bylo sistematich-
nym, s ispol'zovaniem raznoobraznyh primerov. No togda eto budet bes-
konechnaja istorija...
Kak by tam ni bylo, eti periody moej zhizni byli stol' jasnymi,
skol' oni mogli byt', otchetlivo opredelennymi, podgotavlivaja vse dlja
moego prihoda sjuda.
Mnozhestvo, mnozhestvo veschej iz moej zhizni polnost'ju ischezlo -- ja
ih bol'she ne pomnju, oni ushli iz moego soznanija -- vse to bylo bespo-
lezno. No est' ochen' jasnoe videnie vsego togo, chto podgotavlivalo dzhi-
vu dlja ego dejstvija zdes'. Uzhe pered svoim prihodom i vstrechej so SHri
Aurobindo ja realizovala vse neobhodimoe dlja togo, chtoby nachat' jogu.
Vse eto bylo gotovo, klassifitsirovano, organizovanno. Izumitel'no! Ve-
likolepnoe mental'noe postroenie... kotoroe on snes v techenie pjati mi-
nut!
Kak schastliva ja byla! A-ah!... Eto poistine bylo voznagrazhdeniem
za vse moi usilija.
Nichego! JA bol'she nichego ne znala, voobsche nichego ne ponimala -- v
moej golove ne ostalos' ni odnoj idei! Vse, chto ja tschatel'no vystraiva-
la v techenie stol' mnogih let (mne bylo za tridtsat' pjat', ja dumaju),
cherez vse moi perezhivanija: soznatel'naja joga, ne-soznatel'naja joga,
zhizn', perezhivanija, vse prozhito, klassifitsiroano i organizovano (o,
kakoj monument!)... bats! Vse eto razvalilos'. Velikolepno. JA dazhe ne
prosila ego ob etom.
JA pytalas' dostich' polnogo mental'nogo molchanija -- ty znaesh', eto
to, chto ty tol'ko chto opisal (*) , etot tip mental'nogo spokojstvija, o
kotorom on govorit (kogda on u tebja est', togda vse, chto ugodno, mozhet
projti cherez tvoju golovu, ne vyzyvaja ni malejshej rjabi), no ja nikogda
ne mogla preuspet' v etom. JA pytalas', no ne mogla sdelat' eto. JA mog-
la ostavat'sja spokojno, kogda hotela etogo, no stoilo mne perestat'
dumat' edinstvenno ob etom, perestat' hotet' tol'ko etogo, togda vo-
zobnovljalos' vtorzhenie, i prihodilos' snova nachinat' vse snachala.
Eto vse, o chem ja rasskazala emu (bez detalej, v neskol'kih slo-
vah). Zatem ja sela vozle nego, a on stal govorit' s Risharom, besedo-
vat' o mire, joge, buduschem -- o vsjakih veschah -- o tom, chto proizojdet
(on uzhe znal, chto nadvigaetsja vojna; shel 1914 god, vojna byla razvjaza-
na v avguste, a on uzhe znal ob etom v kontse marta -- nachale aprelja).
______________________________________________________________________
(*) Mat' ssylaetsja na pis'mo SHri Aurobindo, kotoroe Satprem pro-
tsitiroval v svoej rukopisi: "... v spokojnom razume spokojna imenno
substantsija mental'nogo suschestva, nastol'ko spokojna, chto nichto ne mo-
zhet vozmutit' ee. Esli prihodjat mysli ili dejstvija, oni vovse ne pod-
nimajutsja iz razuma, oni prihodjat izvne i peresekajut razum kak letjaschie
ptitsy pronosjatsja po nebu v bezvetrennuju pogodu. Eto prohodit, nichego
ne vozmuschaja, ne ostavljaja sleda. Dazhe esli tysjachi obrazov ili samye ne-
istovye sobytija prohodjat cherez razum, ostaetsja vse takoe zhe tihoe spo-
kojstvie, kak esli by sami tekstury razuma sostojali iz substantsii vech-
nogo i nerushimogo pokoja. Razum, dostigshij takogo spokojstvija, mozhet
nachat' dejstvovat', dazhe sil'no i moschno, no on budet sohranjat' svoj
fundamental'nyj pokoj -- ne nachinaja nichego sam, a poluchaja svyshe i pri-
davaja etomu mental'nuju formu, ne dobavljaja nichego ot sebja, spokojno,
besstrastno, hotja s radost'ju Istiny i spokojnoj mosch'ju i svetom eto pe-
redachi." (Cent. Ed., XXIII. 637.)
Tak oni vse besedovali i besedovali vdvoem -- bol'shie razmyshlenija. Eto
niskol'ko menja ne interesovalo, ja ne slushala. Vse eti veschi prinadlezha-
li proshlomu, ja vse eto videla (ja takzhe imela videnija i otkrovenija). JA
prosto sidela vozle nego na polu (on sidel v kresle, po druguju storonu
stola sidel Rishar, i oni besedovali). JA prosto sidela tam, ne slushaja.
Ne znaju uzh skol'ko oni progovorili, no vnezapno ja pochuvstvovala veli-
kuju Silu, vhodjaschuju v menja -- pokoj, molchanie, nechto massivnoe! Sila
prishla, sdelala eto (Mat' razvodit ruki vokrug lba), spustilas' i os-
tanovilas' zdes' (na urovne grudnoj kletki) (*). Kogda oni konchili go-
vorit', ja podnjalas' i ushla. I togda ja zametila, chto ne ostalos' ni od-
noj mysli -- ja bol'she nichego ne znala, nichego ne ponimala, byla abso-
ljutno PUSTOJ. Poetomu ja vozdala hvalu Gospodu i poblagodarila v svoem
serdtse SHri Aurobindo.
I ja ochen' zabotilas' o tom, chtoby ne narushit' eto; ja uderzhivala
eto ne znaju uzh, skol'ko, vosem' ili desjat' dnej. Nichego -- ni odnoj
idei, ni odnoj mysli, nichego -- sovershennaja PUSTOTA. Drugimi slovami,
s vneshnej tochki zrenija, eto dolzhno bylo vygljadet' kak polnyj idiotizm.
JA govorila po vozmozhnosti malo, i slova shli kak-to mehanicheski, eto
byla ne ja. Zatem medlenno, medlenno, kak by kaplja za kaplej, snova
nechto vystraivalos'. No ono ne imelo granits, ne imelo... ono bylo ne-
ob`jatnym kak vselennaja i chudesno spokojnym i svetlym. Zdes' (golova)
nichego, no TAM (zhest nad golovoj); i zatem vse nachalos' videt'sja ottu-
da.
I eto nikogda ne pokidalo menja -- ty znaesh', kak dokazatel'stvo
sily SHri Aurobindo, eto nesravnenno! Ne dumaju, chto kogda-libo byl pri-
mer takogo (kak by vyrazit'sja?)... takogo polnogo uspeha: chudo. Eto
NIKOGDA ne ostavljalo menja. JA poehala v JAponiju, delala vsevozmozhnye ve-
schi, popadala vo vsevozmozhnye prikljuchenija, dazhe samye neprijatnye, no
eto nikogda menja ne pokidalo -- spokojstvie, molchanie, pokoj...
I imenno on sdelal eto, polnost'ju. JA dazhe ne prosila ego, ne bylo
stremlenija, nichego (byli moi proshlye usilija; ja znala, chto eto dolzhno
bylo prijti, eto vse). No v tot den' ja ne upominala emu ob etom, ja ne
dumala ob etom, ja nichego ne delala -- prosto sidela tam. I vneshne ka-
zalos', chto on polnost'ju vovlechen v besedu o tom i o sem, chto proisho-
dit v mire...
Vot nastojaschij put'.
No ja nikogda ne byla sposobna sdelat' eto dlja kogo-libo -- ne po-
dobnym obrazom, s takim zhe bogatstvom -- nikogda, nikogda... Eto fan-
______________________________________________________________________
(*) Mat' utochnila: "Sila ohvatila tri aktivnyh mental'nyh tsentra".
tastichno! Eto bylo velikolepno!... Poistine mozhno skazat', chto tol'ko
Gospod' mozhet sdelat' takoe, edinstvenno On. Bez malejshego usilija, da-
zhe bez vidimoj... dazhe ne bylo vidno, chto on kontsentriruetsja, nichego,
prosto vot tak.
Ty kogda-nibud' s nim vstrechalsja?
Da, u menja byl "darshan".
A, ty videl ego!
U menja takzhe bylo perezhivanie v pervyj god moego prebyvanija zdes'
(hotja ja ne znal, chto eto bylo perezhivanie)...
Ah!
Odnazhdy noch'ju on prishel i polozhil svoju ruku na moe serdtse, i vo
sne ja rydal i rydal i rydal... Potom ja skazal sebe "kakoe stran-
noe voobrazhenie". JA prinjal eto za voobrazhenie!
O, moj dorogoj, kak chudesno!
On polozhil ruku na moe serdtse, i ja zaplakal. JA rydal vo sne, tak
sil'no, kak tol'ko mog.
Eto psihicheskij, psihicheskij kontakt.
O, togda... eto ne budet stol' trudno.
Horosho... horosho.
Vse zhe, est' raznitsa, kogda vstrechaesh' ego [fizicheski].
Odnazhdy ja videl ego, na darshane v 1948 g.
O, eto kogda Baron byl zdes'! (*)
Vot chto interesno. V 48-om... a, on byl vse esche v dobrom zdravii.
U nego byla slomana noga.
Kak dolgo ty ostavalsja zdes' v pervoe vremja?
_______________________________________________________________________
(*) Byvshij pravitel' "frantsuzskoj Indii", s nim Satprem prishel dlja ra-
boty v pravitel'stve Pondisheri. V dejstvitel'nosti, Satprem videl SHri
Aurobindo skoree vsego v 1946, a ne v 1948 godu.
Dumaju, do 1949
O, tak chto on tozhe znal o tvoem prednaznachenii! Esli on videl te-
bja, to znal ob etom.
Eto horosho.
Eto horosho, moj dorogoj, ochen' horosho, ne bespokojsja! (Mat' sme-
etsja).
Pozdnovato uzhe.
Hochesh' nemnogo syra?
Net, ty uzhe davala mne, u menja ego predostatochno!
JA sprashivaju potomu, chto eto vse, chto ja mogu dat' (Mat' smeetsja).
Tak chto uvidimsja v subbotu s "soznaniem".
Nu... horosho, mozhet byt'.
6 oktjabrja 1962 AGENDA, v.3, p.363-370
Aforizm 70 .: Kogda znanie svezho v nas, ono neosporimo; kogda ono
staro, ono terjaet svoe dostoinstvo. Eto potomu chto Bog vsegda
dvizhetsja vpered.
Tak, v chem zhe tvoj vopros?
To znanie, o kotorom govoritsja zdes', eto intellektual'noe ili
duhovnoe znanie, no dlja supramental'noj jogi znaniem javljaetsja...
kakim zhe javljaetsja eto znanie? Znanie v tele, fizicheskoe znanie?
SHri Aurobindo govorit zdes' o znanii cherez ozarenie ili otkrove-
nie. Inymi slovami, kogda istina vnezapno spuskaetsja i ozarjaet tvoe
ponimanie: vnezapno ty chuvstvuesh', chto lish' vpervye uznal kakuju-to
vesch', potomu chto eto prishlo k tebe prjamo iz oblasti Sveta, oblasti
nastojaschego znanija, i ono prishlo k tebe so vsej svoej vrozhdennoj siloj
istiny -- eto ozarjaet tebja. I, v samom dele, kogda ty tol'ko chto vosp-
rinjal eto, to kazhetsja, chto nichto ne mozhet soprotivljat'sja tomu Svetu. I
esli ty pozvolish' rabotat' etoj sile v sebe, to ona proizvedet takuju
transformatsiju, kakuju smozhet, v svoej sobstvennoj oblasti.
Eto dovol'no obychnoe perezhivanie. Kogda ono nastupaet, to nekoto-
roe vremja spustja (ne ochen' dolgo) vse sovershenno estestvenno organizu-
etsja vokrug togo Sveta. Zatem, malo-pomalu, ono smeshivaetsja so vsem
ostal'nym. Ostaetsja intellektual'noe osoznanie togo perezhivanija, sfor-
mulirovannoe tem ili inym obrazom -- skol' mnogo ostaetsja -- no ono
podobno pustoj obolochke. Ono bol'she ne imeet dvizhuschej sily, kotoraja
transformiruet vse dvizhenie suschestva v obraze togo Sveta. I eto podra-
zumevaet SHri Aurobindo: mir dvizhetsja bystro, Gospod' vsegda dvizhetsja
vpered, i vse, chto ostaetsja, eto prosto Ego sled: eto bol'she ne javlja-
etsja toj zhe samoj nemedlennoj i vsemoguschej siloj, kotoraja byla v tot
MOMENT, kogda on sproetsiroval ee v mir.
Eto podobno padajuschemu dozhdju istiny, i kazhdyj, kto mozhet shvatit'
dazhe kapel'ku, poluchaet otkrovenie. No esli ty sam ne dvizhesh'sja fan-
tasticheskimi shagami, to Gospod' i Ego dozhd' istiny uzhe budut daleko,
daleko vperedi, i ty budesh' vynuzhden bezhat' ochen' bystro, chtoby uhva-
tit' ego snova.
Takov obraz, kotoryj ja vsegda videla.
Vot chto on imeet v vidu.
Da, no kakoe znanie real'no imeet transformirujuschuju silu...?
Eto vysshee Znanie, Istina, vyrazhajuschaja sebja, chto on nazyvaet "nas-
tojaschim znaniem"; i to znanie transformiruet tseloe tvorenie. No On pos-
tojanno l'et svoj dozhd', ty ponimaesh', i esli ty ne pospeesh' (smeh), to
ostanesh'sja pozadi!
No razve ty nikogda ne oschuschal chto-to vrode oslepitel'noj vspyshki
sveta v svoej golove? I zatem: "Aga! Vot eto!". Inogda eto nechto, chto
bylo intellektual'no poznano, no bylo bestsvetnym i bezzhiznennym; i za-
tem vnezapno ono prihodit kak grandioznaja mosch', organizujuschaja vse v
soznanii vokrug togo Sveta -- eto ne dlitsja ochen' dolgo. Inogda eto
dlitsja neskol'ko chasov, inogda -- neskol'ko dnej, no inogda dol'she,
esli dvizhenie ne ochen' medlennoe. I, tem ne menee, ty znaesh' (smejas'),
Istochnik Istiny vse dvizhetsja i dvizhetsja...
No vse eto psihologicheskie transformatsii. Kakoe znanie nuzhno dlja
transformatsii Materii, tela?
Sejchas, moj dorogoj, ja nichego ne mogu skazat' ob etom; ja prosto
ne znaju.
Eto kakoe-to drugoe znanie?
Net, ne dumaju.
(molchanie)
Eto mozhet byt' kakoe-to drugoe dejstvie, no ne kakoe-to drugoe
znanie.
(molchanie)
Dejstvitel'no, my mozhem govorit' o tom, chto transformiruet Mate-
riju, lish' togda, kogda Materija... hotja by chut'-chut' transformirovana,
kogda est' nachalo transformatsii. Togda my mozhem govorit' o protsesse.
No sejchas...
(molchanie)
No ljubaja transformatsija v suschestve, na ljubom plane, vsegda imeet
posledstvija na planah nizhe. Vsegda est' vozdejstvie. Dazhe te veschi, ko-
torye kazhutsja chisto intellektual'nymi, opredelenno okazyvajut svoe vli-
janie na strukturu mozga.
I takie otkrovenija proishodjat tol'ko v molchaschem razume -- ili, po
men'shej mere, v pokojaschemsja razume. Poka razum ne sovershenno uspokoen i
tih, eto ne prihodit. Ili zhe esli i prihodit, to vy dazhe ne zamechaete
nichego v tom shume, kotoryj proizvodite! I, konechno, eti perezhivanija
pomogajut vam luchshe i luchshe ukorenit'sja spokojstviju, molchaniju i vospri-
imchivosti. Eto oschuschenie chego-to krajne nepodvizhnogo: no ne zamknutogo
-- nedvizhimogo, no otkrytogo i vospriimchivogo -- vse bolee ukorenjaet-
sja, chem bol'she vy imeete etih perezhivanij. Est' bol'shaja raznitsa mezhdu
mertvym, tusklym, nevospriimchivym molchaniem i spokojstviem razuma. Eto
bol'shaja raznitsa. I ona sleduet iz etih perezhivanij. Ves' progress, ko-
toryj my delaem, vsegda javljaetsja, sovershenno estestvenno, produtom is-
tin, spuskajuschihsja svyshe.
Eto okazyvaet svoe vozdejstvie: vse eti veschi okazyvajut vlijanie na
sposob funktsionirovanija tela -- na rabotu organov, mozga, nervov i
t.d. I vse eto, opredelenno, proishodit esche zadolgo do togo, kak oka-
zhet kakoe-libo vozdejstvie na vneshnjuju formu.
Dejstvitel'no, kogda ljudi govorjat o transformatsii, oni, glavnym
obrazom, dumajut o kakoj-to krasochnoj transformatsii, ne tak li? Prek-
rasnyj vneshnij oblik -- svetlyj, gibkij, plastichnyj, menjajuschijsja po zhe-
laniju... No oni ne udeljajut bol'shogo vnimanija drugoj veschi, etoj sko-
ree... neesteticheskoj transformatsii organov! I vse zhe imeno eto proi-
zojdet snachala, zadolgo do togo, kak transformiruetsja vneshnij vid.
SHri Aurobindo govoril o rabote chakr, zameschajuschih organy.
Da -- 300 let, on skazal (Mat' smeetsja).
(molchanie)
Nemnogo porazmyshljav, eto legko ponjat': esli by eto byl vopros os-
tanovki chego-to i nachala nechto INOGO, to eto moglo by byt' prodelano
dovol'no bystro. No podderzhivat' telo zhivym (podderzhivat' ego funktsio-
nirovanie) i V TO ZHE SAMOE VREMJA vnedrjat' novoe funktsionirovanie, chto-
by telo vse esche ostavalos' zhivym, i zatem transformatsija -- etu kombi-
natsiju ochen' trudno realizovat'. JA polnost'ju osoznaju eto, polnost'ju
osoznaju... bezmernoe kolichestvo vremeni, kotoroe trebuetsja, chtoby pro-
delat' eto bez katastrofy.
Prezhde vsego, eto, konechno, kogda my podhodim k serdtsu: zamenit'
staroe serdtse tsentrom Moschi, grandioznoj, dinamicheskoj moschi! (Mat' sme-
etsja). V tot samyj MOMENT vy sobiraetes' ostanovit' tsirkuljatsiju krovi i
vstavit' Silu!
Eto... eto trudno.
(molchanie)
Net, ne sleduet mnogo govorit'. Nichto iz togo, chto ja tol'ko chto
tebe skazala, mozhno bylo by opublikovat'; eto mozhet vojti a Adzhendu,
no eto ne mozhet byt' opublikovano.
Ne tak to ploho dat' ljudjam nekoe predstavlenie o rabote.
Net... Horosho, ty mozhesh' eto zapisat'; posmotrim. No ne tak uzh
mnogo ja mogu skazat'.
(molchanie)
V obychnoj zhizni vy snachala dumaete o chem-to, a zatem eto delaete
-- no zdes' vse kak raz naoborot! V etoj zhizni vam snachala nuzhno sde-
lat' nechto, a zatem ponjat' -- no gorazdo pozzhe. Vy snachala dolzhny
dejstvovat', ne razmyshljaja. Esli vy budete dumat', to nikuda ne pride-
te; vy prosto vernetes' na staryj put' obraschenija s veschami.
*
* *
(Neskol'ko pozdnee Satprem vozvraschaetsja k predyduschemu razgovoru o
bogah:)
No dejstvitel'no li bogi suschestvujut nezavisimo ot chelovecheskogo
soznanija? Ne chelovecheskie li oni tvorenija?
Net, vovse net.
Menja porazila odna vesch': ty skazala, chto Gita, kak SHri Aurobindo
ob`jasnil ee, javljaetsja ne nadmental'noj, a supramental'noj...
SHri Aurobindo skazal, chto na to, radi chego on prishel, uzhe ukazy-
valos' v Gite.
No mne ne sovsem jasna raznitsa mezhdu ETOJ vesch'ju i nadrazumom...
Eto perezhivanie Tozhdestva.
Net, ja imeju v vidu raznitsu v videnii -- ja govorju o videnii. Nap-
rimer, ty mne rasskazyvala, chto v nadrazume ob`ekty byli sa-
mo-svetjaschimisja.
Da, ot nadrazuma i dalee.
Ty imeesh' v vidu, chto zemnye ob`ekty vidjatsja svetjaschimisja?
Net, net! JA imeju v vidu vse veschi i formy samogo nadrazuma (napri-
mer, odejanija bogov, ih ukrashenija i korony -- vse eto iz nadrazuma). V
teh mirah est' vsevozmozhnye formy, kotorye my transliruem v obrazy iz
zemnoj zhizni ... no eto tol'ko transljatsija.
Naprimer, voz'mem odezhdu bogov. Ih odezhda, kotoruju oni menjajut po
zhelaniju, kak i svoju formu, sdelana ne iz fizicheskoj, a iz nadmental'-
noj substantsii, i ta substantsija soderzhit sobstvennyj svet. I tak so
vsem, vse eto... Net solntsa, kotoroe otbrasyvalo by svet i teni: sve-
titsja sama substantsija.
A vyshe, v Supramentale?
Supramental...
(ochen' dolgoe molchanie)
Trudno ob`jasnit'.
(molchanie)
Kogda ja govorju o "mire Tozhdestva", to ne prosto podrazumevaju
"oschuschenie" togo, chto vse v odnom i chto proishodit vnutri togo Odnogo.
Pod Tozhdestvom ja podrazumevaju to, chto vy ne mozhete sdelat' razlichie
mezhdu zamyshleniem dejstvija, volej k dejstviju, samim dejstviem i ego
rezul'tatom. Eto... Vse odno, odnovremenno.
No kak? Eto nel'zja ob`jasnit' -- prosto nevozmozhno! Vy mozhete
shvatit' namek na eto perezhivanie, no... v konechnom itoge, eto neob`-
jasnimo, u nas net sredstv, chtoby vyrazit' eto.
Esli my govorim "vse odnovremenno", my govorim banal'nost'.
My vsegda vse vyrazhaem v terminah vysokogo i nizkogo. Kak ja chasto
govorila, neobhodimy drugie slova, drugoj sposob formulirovat' veschi.
Ty govorish', chto ja ne ponjala tvoj vopros, no ja ochen' horosho ego
ponjala, ja sovershenno tochno znala, chto ty hochesh'... No chto mozhno ska-
zat' o Tom! Ob etom prosto nevozmozhno govorit', i vot dokazatel'stvo:
esli my mogli by razgovarivat' ob etom, ono bylo by zdes'. I dazhe tog-
da my, verojatno, ne mogli by govorit' ob etom.
My ne mozhem govorit' ob etom, my ne mozhem nichego skazat'; vse,
chto my govorim ob etom -- suschaja erunda. Konechno, erunda -- chem zhe eto
esche mozhet byt'!
(molchanie)
Po maksimumu, na vysote svoih vozmozhnostej, chelovecheskoe soznanie
V LUCHSHEM SLUCHAE mozhet vyrazit' to ili inoe iz nadrazuma. Dlja menja eto
ochen' zhivo, mne ochen' horosho eto izvestno, potomu chto ja mnogo tam zhi-
la. No dazhe i tak, ja schitaju slova slishkom neukljuzhimi, chtoby vyrazit'
eto -- hotja s "poeticheskimi" metaforami ty mog by popytat'sja peredat'
vpechatlenie ob etom. No chto kasaetsja razgovora o Drugoj Veschi, ja sover-
shenno osoznaju, chto... Potomu chto dazhe kogda ty prjamo v Perezhivanii,
edinstvennaja vesch', kotoraja vosprinimaetsja kak dejstvie, eto... hranit'
molchanie. Ty ne mozhesh' razgovarivat'. Kak tol'ko ty dopuskaesh' slova,
puf! Vse zavolakivaetsja. Eto bespolezno.
No fizicheski, naprimer, ty vidish' etot predmet [Satprem beret
press-pap'e]. Sejchas ja vizhu ego opredelennym obrazom -- a ty, s
supramental'nym soznaniem?...
JA prosto smotrju skvoz' nego, eto vse.
No eto nichto!
CHto ty imeesh' v vidu, ty vidish' skvoz' nego?
Horosho, ja imeju v vidu, chto mogu videt' svetluju vibratsiju za etim
predmetom. No ja soznaju, chto odin sposob videnija ne iskljuchaet drugoj.
To zhe samoe, kogda ja smotrju na ljudej: ja ne vizhu ih takimi, kakimi
oni vidjat sami sebja, ja vizhu ih s vibratsiej vseh sil, kotorye nahodjatsja
v nih i prohodjat cherez nih, i dovol'no chasto so vsevyshnej Vibratsiej
Prisutstvija. I vot pochemu moe fizicheskoe zrenie... ne tochno podvodit
menja, a menjaet svoj harakter, ved' fizicheskaja tochnost', kotoruju daet
obychnoe fizicheskoe zrenie -- eto... dlja menja eto lozh'. Instinktivno (i
ne potomu chto ja dumaju etim obrazom) vot kak eto JAVLJAETSJA. Poetomu u
menja bol'she net tochnosti videnija, prednaznachennogo dlja obozrenija lish'
poverhnostnoj korki veschej.
No eto ne uderzhivaet menja ot togo, chtoby videt' fizicheski -- ho-
tja, da, inogda ja ne uverena, kto peredo mnoj, potomu chto ja vizhu vibra-
tsii, kotorye inogda ochen' pohozhi, pochti identichny, v treh ili chetyreh
ljudjah (oni ne objazatel'no vse prisutstvujut, no tem ne menee...). Poe-
tomu est' lish' neznachitel'naja vneshnjaja raznitsa -- no, konechno, est'
ochen' znachitel'naja raznitsa v tom, kak forma vygljadit, a v kombinatsii
vibratsij est' lish' nebol'shaja vneshnjaja raznitsa. Tak chto vremenami ja ne
uverena, ja ne znaju, etot li chelovek peredo mnoj ili tot; vot pochemu ja
chasto sprashivaju: "Kto tam?". Eto ne tak, chto ja nichego ne vizhu, no ja
vizhu inym obrazom.
Dumaju, chto nekotorym obrazom ja vizhu luchshe. No osobym obrazom. Es-
li, naprimer, mne nuzhno vzdet' nitku v igolku (ja eksperimentirovala s
etim), horosho, esli ja pytajus' sdelat' eto, gljadja na eto, eto prosto
nevozmozhno. No inogda (kogda ja v opredelennoj pozitsii), esli mne nuzhno
vzdet' nitku v igolku, ona nadevaetsja sama -- mne ne nuzhno nichego de-
lat': ja derzhu igolku, ja derzhu nitku, i eto vse.
JA dumaju (v dejstvitel'nosti eto prosto vopros perezhivanija), du-
maju, chto esli eto sostojanie dovesti do sovershenstva, to mozhno budet
delat' vse INYM obrazom, sposobom, kotoryj ne zavisit ot vneshnih
chuvstv. I togda, da, eto javno budet nachalom supramental'nogo vyrazhe-
nija. Potomu chto imenno nekoe sokrovennoe znanie DELAET veschi. Kogda To
prihodit, ty mozhesh' dejstvovat'.
No ty ne dolzhen dumat'; v tu minutu, kogda ty nachinaesh' dumat'
ili hochesh' ispol'zovat' svoi organy chuvstv, eto sovershenno ischezaet.
A chto kasaetsja vyrazhenija, to pervaja vesch', kotoraja prihodit k te-
be, eto... ne prosto nevozmozhnost': ty ne HOCHESH' govorit'.
Nuzhno nechto inoe, nechto sovershenno drugoe.
Nam prosto sleduet podozhdat'. ZHdat', chtoby eto prishlo.
(molchanie)
A to, o chem ty zdes' govorish' [Satprem ukazyvaet na press-pap'e],
eto ne to, chto ljudi nazyvajut "jasnovideniem"?
Net, net!
Eto supramental'noe videnie?
Da.
JAsnovidjaschij ne vidit podobnym obrazom.
Net. Eto prosachivanie supramental'nogo soznanija.
CHto zastavljaet tebja videt' nechto inoe skvoz' predmety ili skvoz'
ljudej...
Net, eto ne imeet nichego obschego so vsemi videnijami, kotorye ja
imela.
No to Videnie... ja horosho eto znaju, i eto ne "videnie" -- eto ne
videnie! JA ne mogu nazvat' etim obrazom: eto znanie. JA dazhe ne mogu
skazat', chto eto znanie, eto... nechto, chto odnovremenno est' VSE, nech-
to, voploschajuschee sobstvennuju istinu.
Pust' ono ukorenitsja! Kogda vse ukorenitsja, my pogovorim ob etom
snova (Mat' smeetsja).
JA zadaju voprosy, potomu chto dolzhen napisat' knigu!
O, no tol'ko ne govori ob etom v svoej knige! Ljudi skazhut, chto ty
sovsem spjatil (Mat' smeetsja).
Oglavlenie servera po Integral'noj Joge
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://www.ivvs.ru/
Server po Integral'noj Joge na komp'jutere http://uchcom.botik.ru/
1998 fev 09 pn