Satprem 1970 "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie Soznanija",
Glava 10

Satprem 1970 "Sri Aurobindo, or The Journey of Consciousness",
Chapter 10

GLAVA 10

JOGIN-REVOLJUTSIONER

Takovy otkrytija mental'nogo, vital'nogo, fizicheskogo i psihicheskogo porjadka, sdelannye SHri Aurobindo -- on sdelal ih v vozraste mezhdu dvadtsat'ju i tridtsat'ju godami, prodvigajas' v odinochku, shag za shagom, prosto sleduja niti soznanija. Primechatel'no to, chto on praktikoval jogu pri vseh obstojatel'stvah -- dazhe togda, kogda eto schitaetsja nevozmozhnym: vo vremja svoih lektsij po frantsuzskoj i anglijskoj filologii v gosudarstvennom kolledzhe v Barode, vo vremja raboty pri dvore maharadzhi i vse bol'she i bol'she -- neposredstvenno v svoej podpol'noj rabote. Te nochnye chasy, kotorye ne byli posvjascheny izucheniju ego rodnogo jazyka, sanskrita ili politicheskoj rabote, SHri Aurobindo provodil za sochineniem stihov: "U Aurobindo byla privychka pisat' stihi do glubokoj nochi, -- vspominaet ego uchitel' bengal'skogo jazyka, -- i on, estestvenno, vstaval utrom ne slishkom rano... Pered tem, kak nachat', on sosredotachivalsja na minutu, a zatem stihi potokom lilis' s ego pera". Posle sochinenija stihov SHri Aurobindo perehodil k svoemu opytnomu snu. V 1901 g. v vozraste dvadtsati devjati let on zhenilsja na Mrinaline Devi i pytalsja razdelit' s neju svoju duhovnuju zhizn': JA oschuschaju vse priznaki i simptomy [prednaznachennogo mne puti], -- pisal on ej v pis'me, najdennom v arhive britanskoj politsii. -- JA hotel by vzjat' vas s soboj v etot put'. No Mrinalini ne ponjala ego; SHri Aurobindo ostalsja odin. Tschetno my budem iskat' v zhizni SHri Aurobindo te trogatel'nye ili chudesnye istorii, kotorye ukrashajut zhizni velikih svjatyh ili mistikov, naprasnymi budut i poiski sensatsionnyh jogicheskih metodov; vse kazhetsja nastol'ko estestvennym, chto nichego nel'zja uvidet' -- kak i v samoj zhizni. Mozhet byt', on nahodil bol'she chudesnogo v obyknovennom, chem v neobyknovennom: So mnoju vse ne tak, vse neobychno, -- pisal on v pis'me Mrinalini. -- Vse polno glubiny, i chudno dlja teh ochej, chto zrjat! [All is deep and strange to the eyes that see.] I, vozmozhno, imenno eto hotel on otkryt' nam svoim primerom, svoej rabotoj, svoej jogoj -- vse te nevedomye bogatstva, kotorye skryty pod korkoj obyknovennogo: I zhizni nashi -- eto tajna, chto glubzhe vseh fantazij nashih . [Our lives {are} a deeper mystery than we have dreamed]. Esli by my tol'ko znali, naskol'ko pusty vnutri nashi tak nazyvaemye "chudesa", lishennye real'noj tsennosti, eti magicheskie fokusy dlja vzroslyh; kak tol'ko chelovek obretaet znanie, kotoroe hot' chego-to stoit, on vidit, chto vse eto lish' prelestnye kartinki i chto Istina prosche vseh etih sverh`estestvennyh uhischrenij. Po mere svoego prodvizhenija v joge SHri Aurobindo ostavljal pozadi sebja vsju etu feeriju obrazov radi togo, chto on nazyval duhovnym realizmom -- ne potomu, chto on ne ljubil prekrasnye obrazy -- ved' on byl poet! -- a potomu, chto on ponimal, chto eti obrazy mogli by byt' gorazdo bolee prekrasny, esli by oni voplotilis' v fizicheskoj real'nosti na zemle, esli by sverhfizicheskoe stalo by dlja nas obyknovennym fizicheskim, vidimym nevooruzhennym glazom. To, chto SHri Aurobindo sdelal potustoronnee estestvennym i dostig spokojnogo gospodstva nad zhizn'ju, stalo vozmozhnym blagodarja lish' tomu, chto on nikogda ne delal razlichija mezhdu dvumja mirami: Moja zhizn' i moja joga so vremeni moego priezda v Indiju vsegda byli kak posjustoronnimi, tak i potustoronnimi bez vsjakogo uscherba dlja kakoj-libo iz storon, -- pisal on ucheniku. -- Vse chelovecheskie interesy, ja polagaju, javljajutsja posjustoronnimi, i mnogie iz nih voshli v moju mental'nuju sferu, a nekotorye, kak, naprimer, politika -- i v moju zhizn', no v to zhe vremja s togo momenta, kak ja stupil na naberezhnuju Apollo Bunder v Bombee, u menja pojavilis' duhovnye perezhivanija, prichem oni ne byli otdeleny ot etogo mira, naprotiv, vnutrenne oni tesnejshim obrazom opiralis' na nego -- kak, naprimer, perezhivanie Beskonechnogo, napolnjajuschego soboj material'noe prostranstvo, ili Immanentnogo, kotoroe prisutstvuet v material'nyh ob`ektah i telah. V to zhe samoe vremja ja obnaruzhil, chto vyhozhu v sverhfizicheskie miry i plany, kotorye imejut vlijanie i vozdejstvie na plan material'nyj, -- takim obrazom dlja menja okazalos' nevozmozhnym sozdanie chetkogo razgranichenija ili neprimirimogo protivorechija mezhdu tem, chto ja nazyvaju dvumja poljusami suschestvovanija, i vsem tem, chto lezhit mezhdu nimi. Dlja menja vse est' Brahman, i ja nahozhu Bozhestvennoe povsjudu .

Problema dejstvija

Duhovnyj realizm SHri Aurobindo projavilsja, prezhde vsego, v ego revoljutsionnoj dejatel'nosti. Vskore byla sostavlena programma, sostojavshaja iz chetyreh punktov: probudit' Indiju k mysli o nezavisimosti, dlja chego budet dostatochno gazetnyh statej i politicheskih rechej; podderzhivat' umy ljudej v sostojanii postojannogo vozmuschenija, protesta (v nachale stoletija on byl opredelenno odnim iz pervyh vmeste s drugim geroem Indii Tilakom -- kto zagovoril o polnom osvobozhdenii, passivnom soprotivlenii i nesotrudnichestve; Gandi pojavitsja na politicheskoj arene lish' spustja pjatnadtsat' let); preobrazovat' partiju Indijskij kongress i ee robkie trebovanija v ekstremistskoe dvizhenie, nedvusmyslenno vydvigajuschee ideal absoljutnoj nezavisimosti; i, nakonets, tajno podgotovit' vooruzhennoe vosstanie. Vmeste so svoim bratom Barinom on nachal organizovyvat' partizanskie otrjady v Bengalii pod prikrytiem sportivnyh i kul'turnyh obschestv; on dazhe otpravil za svoj schet odnogo svoego cheloveka v Evropu s tem, chtoby tot oznakomilsja s tehnologiej izgotovlenija bomb. Kogda SHri Aurobindo govoril: JA -- ne bessil'nyj moralist i ne slabyj patsifist , eto byli ne pustye slova. On dostatochno podrobno izuchil istoriju Frantsii, a takzhe ital'janskuju i amerikanskuju revoljutsii, chtoby znat', chto vooruzhennoe vosstanie v nekotoryh sluchajah mozhet byt' opravdannym; ni ZHanna d'Ark, ni Madzini, ni Vashington ne byli propovednikami "nenasilija". Kogda k nemu v Pondisheri v 1920 g. pribyl s vizitom syn Gandi, chtoby obsudit' kontseptsiju nenasilija, SHri Aurobindo otvetil emu prostym i konkretnym voprosom: "CHto by vy stali zavtra delat', esli by so storony severnyh granits v Indiju bylo soversheno vooruzhennoe vtorzhenie?" Dvadtsat'ju godami pozzhe, v 1940 g., SHri Aurobindo i Mat' otkryto vstali na storonu sojuznikov, v to vremja kak Gandi v poryve chuvstv, kotorye, nesomnenno, dostojny pohvaly, poslal otkrytoe pis'mo britanskomu narodu, ubezhdaja ego ne podnimat' oruzhija protiv Gitlera, a ispol'zovat' vmesto etogo lish' "duhovnuju silu". Poetomu zdes' bylo by umestno projasnit' duhovnuju pozitsiju SHri Aurobindo v otnoshenii nasil'stvennyh dejstvij.

Vojna i razrushenie, -- pisal on, -- eto vseobschij printsip ne tol'ko nashej zhizni zdes' v ee chisto material'nyh aspektah, no i nashego mental'nogo i moral'nogo suschestvovanija. Sovershenno ochevidno, chto v dejstvitel'noj chelovecheskoj zhizni -- intellektual'noj, sotsial'noj, politicheskoj, moral'noj - my ne mozhem sdelat' ni odnogo real'nogo shaga vpered bez bor'by, bez bitvy mezhdu tem, chto suschestvuet i zhivet, i tem, chto stremitsja suschestvovat' i zhit', a takzhe vsem tem, chto nahoditsja za kazhdoj iz etih storon. Nevozmozhno - po krajnej mere do teh por, poka ljudi i predmety nahodjatsja v ih tepereshnem sostojanii, -- prodvigat'sja vpered, rasti, rabotat' i pri etom sobljudat' po-nastojaschemu i do kontsa tot printsip neprichinenija zla, kotoryj vse-taki stoit pered nami kak vysshij i luchshij zakon povedenija. Budem ispol'zovat' iskljuchitel'no dushevnuju silu i nikogda ne budem nichego razrushat' vojnami ili primeneniem fizicheskogo nasilija dazhe v tseljah oborony? Horosho, hotja dushevnaja sila i effektivna, no mezhdu tem asuricheskaja sila v ljudjah i natsijah topchet, razrushaet, ubivaet, szhigaet, oskvernjaet -- kak my vidim eto segodnja, svobodno i besprepjatstvenno, -- i svoim nevmeshatel'stvom vy, mozhet byt', prichinjaete stol'ko zhe razrushenija, kak i drugie, pribegajuschie k nasiliju. ... Dlja togo, chtoby zakon bor'by i razrushenija polnost'ju ischez iz etogo mira, nedostatochno, chtoby nashi ruki ostavalis' chistymi, a dushi -- nezapjatnannymi; *neobhodimo dlja nachala, chtoby ego koren' byl udalen iz chelovechestva*. (vydeleno avtorom knigi). Gorazdo v men'shej mere budet sposobstvovat' unichtozheniju etogo zakona obyknovennaja nepodvizhnost' i inertsija, ne zhelajuschie ili ne sposobnye ispol'zovat' kakoj by to ni bylo sposob soprotivlenija zlu; inertsija, tamas, prinosit na samom dele gorazdo bol'she vreda, chem (dinamicheskij) radzhasicheskij printsip bor'by, kotoryj sozdaet v konechnom schete bol'she, chem razrushaet. Poetomu otnositel'no problemy individual'noj dejatel'nosti mozhno skazat', chto vozderzhanie ot bor'by i neizbezhno soputstvujuschego ej razrushenija v ih naibolee gruboj forme mozhet pomoch' sobstvennomu moral'nomu suschestvovaniju individa, no ne zatragivaet Ubijtsu tvorenij .

Vse razvitie mysli SHri Aurobindo i ego prakticheskoj pozitsii po otnosheniju k vojne, nachinaja ego podpol'noj rabotoj v Bengalii i konchaja uhodom v Pondisheri v 1910 g., svjazano s problemoj metoda: kak vernee vsego porazit' etogo "Ubijtsu tvorenij", "Pozhiratelja", kak nazyvali ego Rishi Ved? I ot nezavisimosti Indii SHri Aurobindo pereshel k nezavisimosti mira. Ibo po mere togo, kak on prodvigalsja v svoej joge, on vse bolee i bolee osoznaval posredstvom opyta, chto skrytye sily nahodjatsja ne tol'ko za samimi nashimi psihicheskimi narushenijami i rasstrojstvami, no i za narushenijami i rasstrojstvami mira -- vse prihodit, kak my uzhe govorili, iz drugogo istochnika -- i chto esli nashe nevmeshatel'stvo ne zatragivaet Ubijtsu tvorenij, to i vojny nashi, konechno, tozhe ne unichtozhajut ego, hotja prakticheski my ne mozhem poka obojtis' bez vojn i nam prihoditsja inogda pachkat' svoi ruki. V samyj razgar pervoj mirovoj vojny SHri Aurobindo napisal slova, polnye prorocheskoj sily: Porazhenie Germanii ... samo po sebe ne mozhet ubit' tot duh, kotoryj v Germanii voplotilsja; ono mozhet vesti k novomu voploscheniju etogo duha -- vozmozhno, v kakom-nibud' drugom narode ili zhe drugoj imperii -- i togda vsju bitvu nuzhno budet vesti vnov'. Do teh por, poka zhivy starye bogi, razrushenie ili podavlenie tela, v kotorom oni zhivut, ne imeet bol'shogo znachenija, ibo oni prekrasno znajut, kak pereseljat'sja. Germanija pobedila napoleonovskij duh vo Frantsii v 1813 g. i razrushila osnovy ee gospodstva v Evrope v 1870; ta zhe Germanija stala voploscheniem togo, chto bylo eju svergnuto. Etot fenomen sposoben legko vozrodit'sja v bolee groznom masshtabe . Segodnja nas uzhe ne nuzhno ubezhdat' v tom, chto starye bogi znajut, kak pereseljat'sja. Uvidev, kak vse gody nenasilija zavershilis' uzhasnymi nasilijami, kotorymi bylo otmecheno razdelenie Indii v 1974 g., sam Gandi nezadolgo do svoej smerti s gorech'ju govoril: "My snova vstali na pozitsii nasilija, kotoromu my tajno pozvolili zhit' v sebe, i hvataem drug druga za gorlo, kogda delo doshlo do razdelenija vlasti. ... Teper', kogda sbrosheno igo zavisimosti, vse sily zla vyshli na poverhnost'". I vse potomu, chto ni nasilie, ni nenasilie ne zatragivajut kornej Zla. V seredine vtoroj mirovoj vojny, kogda SHri Aurobindo otkryto vstal na storonu sojuznikov, tak kak eto bylo edinstvennym prakticheskim shagom, kotoryj mozhno bylo sdelat', on pisal ucheniku: Vy pishete, kak esli by to, chto proishodit teper' v Evrope, bylo by vojnoj mezhdu silami Sveta i silami T'my, no eto, kak, vprochem, i to, chto proishodilo vo vremja pervoj mirovoj vojny, sovsem ne tak. Eto bitva mezhdu dvumja vidami Nevedenija. ... Glaza jogina vidjat sobytija, ljudej i prichiny ne tol'ko vo vneshnem aspekte, oni vidjat takzhe ogromnye sily, kotorye vvergajut ih v dejstvie. Esli ljudi, kotorye vojujut, -- eto orudija v rukah pravitelej, finansistov i t.d., to i te, v svoju ochered', - marionetki v lapah etih sil. Kogda chelovek privykaet videt' javlenija po tu storonu veschej, on uzhe ne sklonen zahvatyvat'sja ih vneshnim aspektom ili ozhidat' kakoj-libo pomoschi ot politicheskih, obschestvennyh ili sotsial'nyh izmenenij . SHri Aurobindo sumel osoznat' i eti "ogromnye sily", dejstvujuschie za poverhnost'ju javlenij, i postojannoe proniknovenie sverhfizicheskogo v fizicheskoe; ego energija byla sosredotochena uzhe ne na probleme morali "nasilie ili nenasilie" (eto, v kontse kontsov, dovol'no poverhnostnyj podhod), a na voprose effektivnosti; on jasno videl -- opjat' zhe posredstvom opyta -- chto dlja togo, chtoby izlechit' mir ot zla, dlja nachala neobhodimo izlechit' "to, chto sostavljaet ego osnovu v cheloveke", on videl i to, chto nevozmozhno nichego izlechit' vovne, ne izlechivshis' prezhde vsego vnutri, ibo eto -- odno i to zhe. Nel'zja upravljat' vneshnim, ne umeja upravljat' vnutrennim, ibo eto -- odno i to zhe. My ne mozhem preobrazovat' vneshnjuju materiju, ne preobrazovav nashej "vnutrennej" materii, potomu chto eto snova odno i to zhe. Est' tol'ko odna Priroda, odin mir, odna materija, i do teh por, poka my podhodim k probleme s lozhnogo kontsa, my nikuda ne pridem. Esli zhe takoe razreshenie pokazhetsja nam slishkom neposil'nym, to togda ne na chto nadejat'sja ni cheloveku, ni miru, potomu chto vse nashi vneshnie panatsei i slaschavaja dobrodetel' obrecheny v konechnom schete na unichtozhenie etimi skrytymi silami: Est' edinstvennyj vyhod, -- pisal SHri Aurobindo, -- eto nishozhdenie soznanija, kotoroe ne javljaetsja marionetkoj etih sil, kotoroe bolee veliko, chem oni, i kotoroe mozhet zastavit' ih izmenit'sja ili ischeznut' . Imenno k etomu novomu, supramental'nomu soznaniju dvigalsja SHri Aurobindo v gusche svoej revoljutsionnoj raboty.

Nirvana

V 1906 g. SHri Aurobindo pokinul Barodu i perebralsja v Kal'kuttu s tem, chtoby polnost'ju pogruzit'sja v samoe serdtse politicheskoj bor'by. Grubye promahi lorda Kerzona, gubernatora Bengalii, priveli k studencheskim volnenijam; prishlo vremja dejstvovat'. Vmeste s drugim velikim bortsom za natsional'nuju nezavisimost', Bepinom Palom, SHri Aurobindo osnoval ezhednevnuju gazetu, vyhodivshuju na anglijskom jazyke -- "Bande Mataram" ("Preklonjajus' pered Mater'ju-Indiej") -- gazetu, kotoraja vpervye otkryto provozglasila tsel'ju polnuju nezavisimost' i kotoraja stala moschnym orudiem probuzhdenija Indii. On osnoval takzhe ekstremistskuju partiju i uchredil programmu dejstvija natsii -- bojkot anglijskih tovarov, bojkot anglijskih sudov, bojkot anglijskih shkol i universitetov. On stal direktorom pervogo Natsional'nogo Kolledzha v Kal'kutte i sozdal vokrug takoe smjatenie, chto ne proshlo i goda, kak byl vypisan order na ego arest. K sozhaleniju dlja anglichan, v stat'jah i rechah SHri Aurobindo ne bylo nichego protivozakonnogo -- on ne propovedoval rasovoj nenavisti, ne napadal na pravitel'stvo Ee Velichestva, no prosto provozglashal pravo natsij na nezavisimost'. Vozbuzhdennoe protiv nego delo bylo zakryto za otsutstviem ulik. Tol'ko izdatelja, ne znavshego ni slova po-anglijski, osudili na shest' mesjatsev tjur'my. Etot neudavshijsja arest prines SHri Aurobindo izvestnost', s teh por on stal priznannym liderom natsional'noj partii, on vyshel iz-za kulis, gde, odnako, predpochital ostavat'sja: Menja ni na grosh ne zabotit to, budet li imja moe pominat'sja v mestah "svjaschennyh" [I do not care a button about having my name in any blessed places], -- pisal on pozdnee; -- ja nikogda ne rvalsja k slave, dazhe v dni moej politicheskoj bor'by; ja predpochital ostavat'sja za kulisami, pobuzhdaja ljudej k dejstviju tak, chtoby oni ne znali ob etom, i dlja menja glavnoe -- rezul'tat . Odnako bylo by nevernym predstavljat' SHri Aurobindo fanatikom; vseh ego sovremennikov porazhal etot "spokojnyj molodoj chelovek, kotoryj mog odnim slovom utihomirit' bushevavshij miting". Vo vremja etoj burnoj dejatel'nosti (politicheskie mitingi, izdanie gazety, kotoraja dolzhna byla vyhodit' kazhdoe utro pri postojannoj ugroze so storony tajnoj politsii) 30 dekabrja 1907 g. SHri Aurobindo vstretil jogina po imeni Vishnu Bhaskar Lele, kotoromu bylo suzhdeno privnesti esche odin paradoksal'nyj opyt v ego i bez togo paradoksal'nuju zhizn'.

Eto byl pervyj sluchaj, kogda SHri Aurobindo soglasilsja vstretit'sja s joginom -- posle trinadtsati let prebyvanija v Indii! Eto pokazyvaet, naskol'ko on ne doverjal asketizmu i posledovateljam duhovnyh uchenij. Pervyj zhe ego vopros Lele byl tak harakteren dlja nego: JA hochu praktikovat' jogu dlja raboty, dlja dejstvija, a ne radi sannijasy (otrechenija ot mira) i Nirvany . Strannyj otvet Lele zasluzhivaet vnimanija: "Eto bylo by legko dlja vas, poskol'ku vy -- poet". Oni udalilis' vdvoem v tihuju komnatu, gde probyli tri dnja. S teh por joga SHri Aurobindo prinjala inoe napravlenie, kotoroe, kazalos', uvodilo ego ot dejatel'nosti, no lish' dlja togo, chtoby privesti ego k raskrytiju ee tajny tochno tak zhe, kak i tajny izmenenija mira. Pervym rezul'tatom, -- pisal SHri Aurobindo, -- byl rjad potrjasajusche moschnyh perezhivanij, o vozmozhnosti kotoryh on [Lele] nikogda i ne predpolagal ... i kotorye byli absoljutno protivopolozhny moim sobstvennym idejam, poskol'ku vsledstvie etogo ja s porazitel'noj siloj uvidel mir, kak nekuju igru na kinolente, igru lishennyh soderzhanija obrazov v bezlichnoj universal'nosti Absoljutnogo Brahmana .

I zdes' vsja integral'naja joga SHri Aurobindo razom rassypalas'. Vse ego usilija po rabote nad mental'noj, vital'noj i fizicheskoj transformatsiej i ego vera v sovershennuju zemnuju zhizn' byli smeteny, pogloscheny gigantskoj Illjuziej: ne ostalos' nichego, krome pustyh obrazov. JA byl vybroshen v takoe sostojanie nad mysl'ju i bez mysli, kotoroe ne bylo zapjatnano nikakimi mental'nymi ili vital'nymi dvizhenijami; ne bylo ni ego, ni real'nogo mira -- lish' gljadja skvoz' nepodvizhnye chuvstva, nechto oschuschalo ili svjazyvalo so svoim absoljutnym bezmolviem mir pustyh obrazov, materializovannye teni, lishennye podlinnoj substantsii. Ne bylo ni Edinogo, ni dazhe mnozhestvennosti -- lish' absoljutnoe To, lishennoe priznakov, bezotnositel'noe, suschee, neopisuemoe, nemyslimoe, absoljutnoe i vse zhe v vysshej stepeni real'noe i edinstvenno real'noe. Eto ne bylo ni mental'noj realizatsiej, ni mimoletnym ozareniem, blesnuvshim gde-to vverhu -- eto ne bylo abstraktsiej -- eto byla pozitivnaja, edinstvenno pozitivnaja real'nost', kotoraja hotja i ne buduchi prostranstvennym fizicheskim mirom, napolnjala soboj, zanimala ili, skoree, navodnjala i zatopljala etu vidimost' fizicheskogo mira, ne ostavljaja nikakogo mesta ili prostranstva dlja inoj real'nosti, krome samoj sebja i ne pozvoljaja nichemu, krome sebja, kazat'sja real'nym, pozitivnym ili substatsional'nym. ... Ono (eto perezhivanie) prineslo nevyrazimyj Pokoj, izumitel'nuju tishinu, neob`jatnost' osvobozhdenija i svobodu . SHri Aurobindo prjamo voshel v to, chto buddisty nazyvajut Nirvanoj, indusy -- Bezmolvnym Brahmanom, Tem, *)

*) Tvoritel'nyj padezh ot ukazatel'nogo mestoimenija "To" (prim.per.).

-v Tao kitajtsev, v to, nakonets, chto na Zapade nazyvaetsja Transtsendentnym, Absoljutnym, Bezlichnym. *)

*) Shodnye terminy ispol'zuet apofaticheskoe bogoslovie (prim.per.).

-On dostig togo znamenitogo "osvobozhdenija" (mukti), kotoroe schitaetsja "vershinoj" duhovnoj zhizni, ibo chto zhe esche mozhet byt' za predelami Transtsendentnogo? SHri Aurobindo podtverdil na sobstvennom opyte slova velikogo indijskogo mistika SHri Ramakrishny: "Esli my zhivem v Boge, mir ischezaet; esli mi zhivem v miru, to Boga uzhe ne suschestvuet". Propast' mezhdu Materiej i Duhom, cherez kotoruju on pytalsja vozdvignut' most, vnov' razverzlas' pered ego nezamutnennym vzorom. Posledovateli duhovnyh uchenij Zapada i Vostoka byli pravy, opredeljaja potustoronnjuju zhizn' -- raj, Nirvanu ili osvobozhdenie -- kak edinstvennuju tsel' chelovecheskih usilij gde-to v drugom meste, no ne zdes', ne v etoj judoli slez i illjuzij. Perezhivanie SHri Aurobindo bylo neoproverzhimo, ono stojalo prjamo pered ego glazami.

No eto perezhivanie, kotoroe schitaetsja poslednim shagom, stanet dlja SHri Aurobindo otpravnoj tochkoj novyh, vysshih perezhivanij, kotorye ob`edinjat mirskuju istinu i istinu potustoronnego v total'noj, tsel'noj, bozhestvennoj Real'nosti. Eto -- suschestvennyj vopros, glavnyj vopros samogo smysla nashego suschestvovanija, potomu chto est' tol'ko dve al'ternativy: ili vysshaja Istina ne imeet nikakogo otnoshenija k etomu miru [ne ot mira sego], kak utverzhdajut vse religii mira -- i togda my zdes' zrja terjaem vremja, -- ili suschestvuet nechto inoe pomimo vsego togo, o chem my uzhe slyshali. Etot vopros javljaetsja tem bolee nasuschnym, chto eto vopros ne teorii, a praktiki. Vot chto rasskazyvaet SHri Aurobindo: JA zhil v etoj Nirvane dni i nochi, prezhde chem ona pozvolila vojti v sebja chemu-to drugomu ili voobsche pozvolila sebe kak-to izmenit'sja... v kontse kontsov ona stala rastvorjat'sja v prevoshodjaschem ee Sverhsoznanii, chto nahoditsja vyshe. ... Videnie [the aspect] illjuzornogo mira ustupilo mesto videniju, v kotorom illjuzija byla lish' neznachitel'nym poverhnostnym fenomenom, po tu storonu kotorogo nahodilas' beskonechnaja [immense] Bozhestvennaja Real'nost', nad kotorym -- vysshaja [supreme] Bozhestvennaja Real'nost', i ona zhe -- vysokonaprjazhennaja [intense] Bozhestvennaja Real'nost' -- videlas' v serdtse vsego, chto prezhde kazalos' lish' kinematograficheskimi obrazami ili tenjami. I eto ne bylo vozvrascheniem v tjur'mu chuvstv, umaleniem vysshego perezhivanija ili padeniem iz nego, eto prishlo, skoree, kak postojannoe vozvyshenie i rasshirenie Istiny. ... Nirvana v moem osvobozhdennom soznanii prevratilas' v nachalo moej realizatsii, ona stala pervym shagom k polnote postizhenija [towards to complete thing], a vovse ne edinstvenno vozmozhnym istinnym dostizheniem ili, bolee togo, -- kul'minatsionnym zaversheniem .

Togda chto zhe soboju predstavljaet eto Transtsendentnoe, kotoroe, po-vidimomu, nahoditsja ne na vershine, a gde-to v seredine? Ispol'zuja dovol'no prostuju, no vpolne korrektnuju analogiju, mozhno skazat', chto son -- eto transtsendentnoe sostojanie po otnosheniju k bodrstvovaniju, hotja sam po sebe on ne javljaetsja ni bolee vysokim, ni bolee istinnym sostojaniem po sravneniju s bodrstvovaniem, no on zhe ne javljaetsja i menee istinnym sostojaniem. Prosto eto drugoe sostojanie soznanija. V tot moment, kogda my ustranjaemsja ot ot mental'nyh i vital'nyh dvizhenij, vse estestvenno ischezaet - tochno tak zhe, kak kogda my prinimaem obezbolivajuschuju tabletku, kotoraja pritupljaet vse nashi oschuschenija. U nas est' vrozhdennaja sklonnost' polagat', chto etot nepodvizhnyj i bezlichnyj Pokoj lezhit neizmerimo vyshe nashej suety, no zdes' vse delo v tom, chto my sami i sozdaem vsju etu suetu. Ponjatija "vyshe" ili "nizhe" harakterizujut ne ierarhiju raznyh sostojanij soznanija, a ego kachestvennuju storonu, ego ustojchivost' vnutri dannogo sostojanija. Sledovatel'no, Nirvana -- eto ne vershina lestnitsy tochno tak zhe, kak ni son, ni smert' ne mogut byt' etoj vershinoj. Ona mozhet imet' mesto na ljubom urovne nashego soznanija; v ume s pomosch'ju kontsentratsii, v vital'nom s pomosch'ju kontsentratsii i dazhe v fizicheskom soznanii -- s pomosch'ju kontsentratsii. Hatha-jogin, sklonivshijsja nad svoim pupom, ili basuto *),

*) Plemja v JUzhnoj Afrike (prim.per.).

-pljashuschij okolo svoego totema, mogut vnezapno vyjti v inoj mir -- esli takovo ih prednaznachenie, -- v inoe, transtsendentnoe izmerenie, tuda, gde ves' etot mir prevraschaetsja v Nichto. To zhe samoe mozhet sluchit'sja s mistikom, pogruzhennym v svoe serdtse, ili s joginom, kontsentrirujuschemsja v svoem ume. Ved' na samom dele, vyhodja v Nirvanu, chelovek ne podnimaetsja vyshe. On prosto probivaet otverstie i vyhodit naruzhu. SHri Aurobindo vo vremja svoego perezhivanija Nirvany ne vyshel za predely mental'nogo plana: JA sam poluchil perezhivanie Nirvany i bezmolvija v Brahmane zadolgo do togo, kak prishlo voobsche kakoe-to znanie o vysshih duhovnyh planah . I tol'ko posle togo, kak on podnjalsja k vysshim supersoznatel'nym planam, k nemu prishli perezhivanija vysshie, chem Nirvana, v kotoryh illjuzornyj, nepodvizhnyj i bezlichnyj aspekt real'nosti pereshel v novuju Real'nost', ohvatyvajuschuju odnovremenno i etot mir, i potustoronnee. Takovo bylo pervoe otkrytie SHri Aurobindo. Nirvana ne mozhet byt' vnezapnym zaversheniem Puti, za kotorym net nichego, podlezhaschego issledovaniju ... eto konets nizshego Puti, projdennogo cherez nizshuju Prirodu, i odnovremenno nachalo Vysshej Evoljutsii .

Vzgljanem teper' na Nirvanu s drugoj storony i sprosim sebja, dejstvitel'no li tsel'ju evoljutsii javljaetsja vyhod iz etogo mira, kak schitajut posledovateli Nirvany, da i vseh prochih religij, kotorye opredelili potustoronnee kak tsel' nashih usilij. Ved' esli my ostavim nashi emotsional'nye dovody, na kotoryh osnovany nasha vera ili neverie, i prosto vzgljanem na protsess evoljutsii, to my budem vynuzhdeny priznat', chto Priroda mogla legko obespechit' nam etot "vyhod", kogda my nahodilis' esche na stadii elementarnogo mental'nogo razvitija i zhili instinktivno, rukovodstvujas' intuitsiej, t.e. byli vpolne podatlivymi i otkrytymi suschestvami. Ljudi vremen Ved, Misterij Drevnej Gretsii ili dazhe srednih vekov gorazdo luchshe podoshli by dlja etogo "vyhoda", chem my; poetomu, esli by eto dejstvitel'no bylo tsel'ju evoljutsii Prirody -- esli polagat', chto evoljutsija proishodit ne sluchajno, a v sootvetstvii s Planom -- to ona predpochla by imenno etot chelovecheskij tip dlja vypolnenija takogo plana. V takom sluchae bylo by legko pereprygnut' cherez intellekt , kak pishet SHri Aurobindo v svoej rabote "CHelovecheskij TSikl", i perejti ot instinktivno-intuitivnoj stadii k duhovnoj zhizni inyh mirov. Esli tsel' evoljutsii -- vyhod iz etogo mira, to intellekt -- eto kakoe-to sovershenno nenuzhnoe obrazovanie, bespoleznyj narost. Pohozhe, chto Priroda, naoborot, rabotaet v napravlenii, protivopolozhnom toj proshloj primitivnoj intuitsii, narochno pokryvaja ee vse bolee tolstymi mental'nymi slojami -- slojami vse bolee slozhnymi i universal'nymi, vse bolee bespoleznymi s tochki zrenija vyhoda iz etogo mira; nam vsem izvestno, chto kak intuitsija Indii epohi Upanishad, kotoraja perezhila svoj izumitel'nyj rastsvet v nachale nashej ery, tak i intuitsija neoplatonicheskoj Gretsii ustupili mesto chelovecheskomu intellektu, kotoryj byl, nesomnenno, i nizhe, i grubee intuitsii, no v opredelennom smysle byl bolee universal'nym. Mozhno postavit' sledujuschij vopros, ne pytajas' dat' na nego otvet: v chem zakljuchaetsja smysl evoljutsii -- v tom, chtoby dopustit' takuju roskosh', kak vozniknovenie razuma, lish' dlja togo, chtoby potom razrushit' ego, vernuvshis' k submental'noj ili vnemental'noj religioznoj stadii, ili, naoborot, v tom, chtoby maksimal'no razvivat' razum *)

*) Esche raz sleduet podcherknut', chto joga SHri Aurobindo, kotoraja stremitsja vyjti za predely Razuma, nachinaetsja posle togo, kak projdena intellektual'naja stadija; kak my uvidim, etu jogu nevozmozhno praktikovat', poka ne zaversheny vse promezhutochnye stadii. "Bezmolvie razuma", ochevidno, ne imeet ni malejshego smysla dlja aborigena ostrova Fidzhi ili dlja fermera iz gluhogo sel'skogo rajona.

-(i imenno v etot protsess my sejchas i vovlecheny) do teh por, poka on ne ischerpaet sobstvennuju ogranichennost' i poverhnostnuju suetu i ne podnimetsja v vysshie, sverhsoznatel'nye sfery, na duhovnyj i supramental'nyj urovni, gde ischezaet, kak mirazh, protivorechie mezhdu Materiej i Duhom i gde u nas uzhe ne budet neobhodimosti "vyhodit'", poskol'ku vezde, gde by my ni byli, my budem Vnutri.

Odnako bylo by nevernym schitat' Nirvanu lozhnym perezhivaniem -- nekoj illjuziej illjuzij -- vo-pervyh, potomu, chto lozhnyh perezhivanij net, est' lish' perezhivanija nepolnye, a, vo-vtoryh, potomu, chto Nirvana na samom dele osvobozhdaet nas ot nekotoroj opredelennoj illjuzii. Nash obychnyj sposob videnija mira nesovershenen. Eto v nekotorom rode opticheskaja illjuzija, illjuzija, esli mozhno tak vyrazit'sja, chrezvychajno real'naja, pohozhaja na to, kak my vidim opuschennuju v vodu palku slomannoj. T.e. nash sposob videnija mira stol' zhe realen, skol' i oshibochen. My dolzhny "ochistit' dveri vosprijatija", kak skazal Vil'jam Blejk, i Nirvana sposobstvuet takomu ochischeniju, hotja, mozhet byt', i dovol'no rezko. Obychno my vidim ploskij, trehmernyj mir s mnozhestvom ob`ektov i suschestv, otdelennyh drug ot druga -- tak zhe, kak palka, pogruzhennaja v vodu, kazhetsja sostojaschej iz dvuh chastej, -- no kogda my smotrim s vysshego plana, iz Supersoznatel'nogo, to real'nost' predstaet nam sovershenno inoj, tochno tak zhe, kak ona predstaet v inom vide, kogda my smotrim na nee s nizshego, atomarnogo urovnja. Edinstvennoe razlichie mezhdu vosprijatiem slomannoj palki i nashim privychnym videniem mira sostoit v tom, chto pervoe -- eto vsego lish' opticheskaja illjuzija, togda kak vtoroe -- eto uzhe illjuzija bolee ser'eznaja, ukorenivshajasja. Zdes', v etom poslednem sluchae, my nastaivaem na tom, chto vidim imenno slomannuju palku, hotja na samom dele eto ne tak. I eta ser'eznaja illjuzija mozhet byt' vpolne opravdana, ibo ona polnost'ju soglasuetsja s nashej prakticheskoj zhizn'ju i s tem poverhnostnym urovnem, na kotorom razvorachivaetsja nashe suschestvovanie, no v to zhe vremja imenno v etom zakljuchaetsja prichina togo, chto my ne sposobny upravljat' zhizn'ju - ibo lozhno videt' -- znachit lozhno zhit'. Uchenyj, kotorogo ne mozhet obmanut' kazhimost', vidit luchshe i obretaet bOl'shuju sposobnost' upravljat' zhizn'ju, no ego videnie takzhe nepolno, a gospodstvo -- nenadezhno; on po-nastojaschemu ne ovladel zhizn'ju, ne ovladel dazhe ee fizicheskimi silami, a prosto ispol'zuet nekotorye iz ih naibolee vidimyh projavlenij. Sledovatel'no, vIdenie -- eto vopros ne tol'ko lichnogo udovletvorenija; delo ne v tom, chtoby imet' prekrasnye golubye i rozovye vidEnija (kotorye, voobsche govorja, nahodjatsja ne na slishkom vysokom urovne), videt' luchshe -- znachit dostich' podlinnogo gospodstva nad mirom, nad obstojatel'stvami i nad soboj, hotja vse eto, v suschnosti, odno i tot zhe, poskol'ku nichto ne razdeleno. Do sih por te, kotorye podnjalis' do etogo vysshego videnija (poskol'ku voobsche est' mnogo urovnej), pol'zovalis' im v pervuju ochered' dlja sebja ili zhe byli ne sposobny voplotit' to, chto oni videli, poskol'ku vse ih usilija byli napravleny kak raz na uhod iz voploschennogo. No, kak pokazal SHri Aurobindo, vovse ne objazatel'no stanovit'sja na etu somnitel'nuju pozitsiju. Ne sluchajno im byla sozdana vsja eta osnova -- fizicheskoe, mental'noe, vital'noe i psihicheskoe.

Takim obrazom, Nirvana -- eto poleznaja (no ne neobhodimaja) stadija perehoda ot obychnogo videnija k inomu sposobu videnija. Ona osvobozhdaet nas ot vseohvatyvajuschej, total'noj illjuzii, v kotoroj my zhivem: "Budto oputannye charami, vidjat oni lozhnoe kak istinnoe", -- govorit Maitri Upanishada [VII.10]. SHri Aurobindo ne upotrebljaet etogo slova -- "illjuzija"; on prosto govorit, chto my zhivem v Nevedenii. Nirvana osvobozhdaet nas ot nashego Nevedenija, no lish' dlja togo, chtoby privesti nas k Nevedeniju drugogo roda, ibo takova uzh vechnaja problema cheloveka: on brosaetsja iz odnoj krajnosti v druguju; on vsegda oschuschaet neobhodimost' otritsat' chto-libo dlja togo, chtoby soglasit'sja s chem-to drugim, a potomu promezhutochnuju stadiju on vosprinimaet kak nekoe zavershenie, kak final, tak uzhe i sluchilos' so mnozhestvom velikih duhovnyh perezhivanij. Na samom zhe dele kontsa ne suschestvuet, ibo est' tol'ko postojannoe vozvyshenie i rasshirenie Istiny . Mozhno skazat', chto v tselom nirvanicheskaja ili religioznaja stadija, otkryvaja dver' v zapredel'nyj mir, predstavljaet soboju lish' pervuju stadiju evoljutsii, kotoraja uvodit nas ot lozhnogo videnija mira, poetomu, po suschestvu, eta stadija reshaet voprosy vospitatel'nogo haraktera. No chelovek probudivshijsja, istinno rozhdennyj, dolzhen iskat' sledujuschuju evoljutsionnuju stadiju, ostaviv v sebe religioznogo cheloveka, sosredotochennogo na mire inom, -- chtoby obresti cheloveka duhovnogo, sosredotochennogo na Total'nosti. Togda nichego ne nuzhno budet iskljuchat', vse rasshirjaetsja. No pri tom ischuschij v integral'noj joge dolzhen byt' nacheku, ibo vse vnutrennie perezhivanija, zatragivajuschie samye sokrovennye glubiny nashego suschestva, vsegda, kogda oni prihodjat, kazhutsja neoproverzhimymi i prinimajutsja nami za predel; na ljubom urovne oni oslepitel'ny; zdes' mozhno vspomnit' slova Vivekanandy *)

*) Svami Vivekananda (1863 -- 1902) -- velikij jogin, uchenik SHri Ramakrishny. O ego zhizni i tvorchestve sm., napr., Rollan R. Sobr.soch. V 20-ti t. T.19. L.,19358 T.20. L., 1936 (prim.per.).

-o Nirvane: "Okean bezgranichnogo pokoja, bez zybi, bez dunovenija" -- i sejchas zhe voznikaet sil'nyj soblazn ostat'sja tam, kak budto eto "vysshie, poslednie nebesa". A teper' my prosto privedem sovet Materi vsem ischuschim: Kakova by ni byla priroda perezhivanija, kakim by sil'nym ili chudesnym ono ni bylo, vy nikogda ne dolzhny pozvolit' emu zavladet' vami nastol'ko, chtoby ono zatopilo tselikom vse vashe suschestvo. ... Kogda by vy ni vhodili v kontakt s siloj ili soznaniem, kotorye nahodjatsja za predelami vashego soznanija, vmesto togo, chtoby polnost'ju podchinit'sja etomu soznaniju ili sile, vy dolzhny vsegda pomnit', chto eto lish' odno perezhivanie sredi tysjach i tysjach drugih, a potomu ono ni v koej mere ne javljaetsja absoljutnym. Kak by prekrasno ono ni bylo, vy mozhete i dolzhny imet' luchshie perezhivanija; kak by ni bylo ono iskljuchitel'no, est' drugie, bolee chudesnye perezhivanija; kak by ni bylo ono vysoko, v buduschem vy smozhete vyrasti esche vyshe.

SHri Aurobindo mesjatsami zhil v etoj Nirvane, prezhde chem on vyshel ottuda. Stranno, chto v etom sostojanii on byl sposoben ezhednevno izdavat' gazetu, poseschat' tajnye sobranija i dazhe vystupat' s politicheskimi rechami. Kogda emu vpervye predstojalo vystupit' s publichnoj rech'ju v Bombee, on podelilsja svoimi zatrudnenijami s Lele: On skazal mne, chtoby ja molilsja, no ja byl nastol'ko pogloschen soznaniem Bezmolvnogo Brahmana, chto ne mog molit'sja. On otvetil, chto eto ne beda; budut molit'sja on i nekotorye drugie, a ja dolzhen byl prosto pojti na miting i sdelat' prisutstvujuschim Namaskar [poklonit'sja], kak Narajjane, i zhdat', i rech' pridet ko mne iz nekogo drugogo istochnika, ne iz uma . SHri Aurobindo sdelal v tochnosti to, chto emu bylo skazano, i rech' prishla tak, kak budto ee kto-to diktoval. I s teh por vse -- rech', moi rukopisnye proizvedenija, moja mysl' i vneshnjaja aktivnost' prihodjat ko mne iz togo zhe istochnika, kotoryj nahoditsja vyshe golovy [above the brain-mind] . SHri Aurobindo voshel v kontakt s Sverhsoznatel'nym. Soderzhanie toj rechi, chto byla proiznesena v Bombee, dejstvitel'no, ochen' interesno. Popytajtes' osoznat' tu silu, chto nahoditsja vnutri vas, -- govoril on voinstvujuschim natsionalistam, -- popytajtes' vyvesti ee na perednij plan; togda vse, chto vy delaete, smozhet stat' ne vashim dejstviem, a dejstviem etoj Istiny vnutri vas. ... Ibo eto -- ne vy, eto nechto vnutri vas. CHto mogut sdelat' vse eti sudy, vse sily mira Tomu, chto vnutri vas, tomu Bessmertnomu, tomu Nerozhdennomu i Neumirajuschemu, kogo mech ne mozhet pronzit', kogo ogon' ne mozhet szhech'? ... Ego nel'zja ni zakljuchit' v tjur'mu, ni otpravit' na viselitsu. Est' li chto-nibud' v mire, chego vy dolzhny bojat'sja, kogda vy osoznaete prisutstvie Togo, kto nahoditsja vnutri vas? .

Na rassvete 4 maja 1908 g. ego razbudili vooruzhennye anglijskie politsejskie. SHri Aurobindo bylo tridtsat' shest' let. Tol'ko chto sorvalos' pokushenie na zhizn' anglijskogo sud'i v Kal'kutte. Bomba, kotoraja prednaznachalas' dlja nego, byla izgotovlena v sadu, gde Barin, mladshij brat SHri Aurobindo, obuchal "uchenikov".

1998 fev 26 cht