Satprem 1970 "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie Soznanija",
Glava 17

Satprem 1970 "Sri Aurobindo, or The Journey of Consciousness",
Chapter 17

GLAVA 17

TRANSFORMATSIJA

Projavlenie Duha v supramental'nom soznanii i v novom tele, novoj rase tak zhe neizbezhno, kak i pojavlenie Homo sapiens posle primatov. Edinstvennyj suschestvennyj vopros zakljuchaetsja v tom, budet li eta novaja evoljutsija sovershat'sja s nashej pomosch'ju ili bez nee. Vot kak vyrazil etu dilemmu SHri Aurobindo: Esli duhovnoe raskrytie na zemle -- eto skrytyj smysl nashego rozhdenija v Materii, esli i v samom dele v Prirode osuschestvljaetsja nekaja evoljutsija soznanija, to chelovek takov, kak on est', ne mozhet byt' predel'noj tochkoj etoj evoljutsii: on javljaetsja slishkom nesovershennym orudiem duha, sam razum javljaetsja slishkom ogranichennoj formoj i orudiem; razum -- eto nekij srednij etap soznanija, i mental'noe suschestvo mozhet byt' lish' perehodnym suschestvom. No togda, esli chelovek ne sposoben vyjti za granitsy mental'nosti, to on dolzhen byt' prevzojden, dolzhny projavit'sja superrazum i sverhchelovek, projavit'sja i stat' vo glave tvorenija. No esli ego razum sposoben otkryt'sja tomu, chto ego prevoshodit, to togda net nikakih prichin, meshajuschih cheloveku samomu dostich' superrazuma i sverhchelovechestva ili, po krajnej mere, otdat' svoju mental'nost', zhizn' i telo v rasporjazhenie evoljutsii na etom velikom etape dejatel'nosti Duha, projavljajuschegosja v Prirode . My vplotnuju priblizilis' k novomu krizisu transformatsii, -- govorit SHri Aurobindo, -- krizisu takomu zhe radikal'nomu, kak i te, kotorymi byli otmecheny pojavlenie ZHizni v Materii i pojavlenie Razuma v ZHizni. I pozitsija nasha ochen' vazhna, potomu chto na etot raz vmesto togo, chtoby pozvolit' Prirode samostojatel'no sovershat' svoju rabotu i ne zabotit'sja o suschestvujuschih obstojatel'stvah, my mozhem stat' "soznatel'nymi sotrudnikami nashej evoljutsii". Kak govorit SHri Aurobindo, my mozhem prinjat' vyzov ili ostavit' ego nezamechennym.

PERSPEKTIVY BUDUSCHEGO

Kakoj budet eta novaja rasa? Ponimanie konechnogo rezul'tata -- eto uzhe bol'shoj shag na puti, potomu chto ponimanie i stremlenie k etomu Buduschemu otkryvajut nevidimuju dver' v nas, cherez kotoruju mogut vojti sily bolee velikie, chem nashi sobstvennye, i my dejstvitel'no stanem sotrudnikami. Ved' eto ne nashi chelovecheskie sily osuschestvjat perehod k superrazumu, no eto proizojdet blagodarja vse bolee i bolee soznatel'nomu podchineniju Sile svyshe.

My uzhe opisali soznanie supramental'nogo suschestva, no, mozhet byt', imeet smysl povtorit' vmeste s SHri Aurobindo, chto sverhchelovechestvo -- eto ne chelovek, voshodjaschij k svoemu estestvennomu zenitu, ne vysshaja stepen' chelovecheskogo velichija, znanija, sily, intellekta, voli, haraktera, genija, dinamicheskoj sily, svjatosti, ljubvi, chistoty ili sovershenstva. Superrazum -- eto nechto, nahodjascheesja za predelami mental'nogo cheloveka i ego ogranichenij . Predostavlennyj samomu sebe i dostigshij svoih predelov, Razum mozhet lish' zakovat', zakrepostit' cheloveka i sovsem ne v silah obozhit' ego ili dazhe prosto dat' emu radost', potomu chto on predstavljaet soboj orudie razdelenija, i vse ego ierarhii neizbezhno osnovyvajutsja na grubom gospodstve, kakoj by harakter ono ni nosilo -- religioznyj, moral'nyj, politicheskij, ekonomicheskij ili emotsional'nyj, poskol'ku v silu samogo svoego stroenija Razum ne sposoben ohvatit' vsju polnotu chelovecheskih istin. I dazhe kogda on okazyvaetsja sposobnym sdelat' eto, on ne mozhet voplotit' eto v zhizn'. Esli by v konechnom schete kollektivnaja evoljutsija dejstvitel'no ne mogla by predlozhit' nam nichego luchshego, chem prijatnuju smes' chelovecheskogo i sotsial'nogo "velichija", -- kakoj-to vinegret iz Sv.Vintsenta de Polja *)

*) Izvestnyj frantsuzskij blagotvoritel', osnovatel' ordena lazaritov (1576-1660) (prim. per.). -i Gandi -- s legkoj pripravoj iz marksizma-leninizma i oplachivaemyh otpuskov, to takoj konets predstavljaetsja, ne pravda li, esche bolee bestsvetnym, nichtozhnym i poshlym, chem vse eti milliony "zolotyh ptits" ili strunnye kvartety, t.e. vse naivysshee, chto bylo sozdano v hode individual'noj mental'noj evoljutsii. Esli by mnogie tysjacheletija stradanij i bor'by zavershalis' by takim vot maskaradom na zemle, to po sravneniju s nim Pralajja ili ljuboe drugoe kosmicheskoe razrushenie, kotorye prorochili drevnie traditsii, bylo by, navernoe, ne takim uzh plohim kontsom.

Esli nashi mental'nye sposobnosti okazyvajutsja nedostatochnymi dazhe v vysshej tochke svoego razvitija, to nashi vital'nye i fizicheskie sposobnosti -- tem bolee. Vrjad li Duh, projavljaja sebja v supramental'nom soznanii, udovletvoritsja telom, podchinennym fizicheskim zakonam razlozhenija i tjagotenija, vrjad li on primet v kachestve edinstvennyh sredstv vyrazhenija nash mental'nyj jazyk, pero, rezets, ili kist' s ih krajne ogranichennymi vozmozhnostjami, t.e. Materija dolzhna budet izmenit'sja -- imenno eto podrazumevaetsja pod slovom "Transformatsija". I prezhde vsego -- nasha sobstvennaja materija, telo: V duhovnoj traditsii telo schitalos' prepjatstviem, ne sposobnym k oduhotvoreniju ili peredelke, tjazhelym bremenem, uderzhivajuschim dushu v zemnoj prirode i meshajuschim ee voshozhdeniju ili k duhovnomu zaversheniju v Vysshem, ili k rastvoreniju ee individual'nogo suschestvovanija v Vysshem. No esli eta kontseptsija roli tela v nashej sud'be javljaetsja vpolne priemlemoj dlja sadhany [distsipliny], kotoraja rassmatrivaet zemlju lish' kak pole nevezhestva, a zemnuju zhizn' -- kak podgotovku k spasitel'nomu uhodu ... to ona nedostatochna dlja sadhany, kotoraja ponimaet bozhestvennuju zhizn' na zemle i osvobozhdenie samoj zemnoj prirody kak chast' total'noj tseli voploschenija duha zdes'. Esli nashej tsel'ju javljaetsja polnaja transformatsija suschestva, to neobhodimoj chast'ju etogo dolzhna byt' transformatsija tela; inache bozhestvennaja zhizn' na zemle vo vsej svoej polnote ne vozmozhna .

Osnovnoj chertoj supramentalizovannoj Materii SHri Aurobindo schitaet vospriimchivost': ona stanet sposobnoj otvechat' soznatel'noj vole i izmenjat'sja v sootvetstvii s ee velenijami, kak glina menjaet svoju formu pod pal'tsami gorshechnika. Osvobozhdaja skrytuju duhovnuju silu, kotoruju ona soderzhit v sebe, i stanovjas' otkryto soznatel'noj, Materija smozhet otvechat' sootvetstvujuschim vibratsijam supramental'nogo soznanija tochno tak zhe, kak my otvechaem na vibratsiju gneva gnevom ili na vibratsiju ljubvi -- teplotoj v nashem serdtse. Soznatel'naja podatlivost', plastichnost' stanet suschestvennym atributom supramentalizovannoj Materii. Vse ostal'nye kachestva proistekajut iz etogo osnovnogo svojstva: bessmertie (ili, po krajnej mere, sposobnost' vidoizmenjat' svoju formu ili dazhe polnost'ju menjat' ee), legkost', krasota, ozarennost'. Takovy budut estestvennye atributy supramental'noj Materii. Telo mozhet stat' otkrytym sosudom vysshej krasoty i blazhenstva, razlivaja krasotu duhovnogo sveta, kotoryj budet istekat', izluchat'sja iz nego podobno tomu, kak lampa otrazhaet i rasseivaet luchi soderzhaschegosja v nej plameni, imeja v samom sebe krasotu duha, radost' prozrevshego razuma, radost' zhizni i duhovnoe schast'e, radost' Materii, obraschennoj v duhovnoe soznanie i trepeschuschej v nepreryvnom ekstaze . Uzhe v Vedah govorilos' ob etom: "I togda chelovecheskoe v tebe pretvoritsja bozh'im delom i stanet podobnym nebesam sveta, osnovannym v tebe" (Rig Veda V.66.2).

Do svershenija etih zahvatyvajuschih i vpolne zrimyh izmenenij, kotorye, verojatno, budut imet' mesto v kontse protsessa, SHri Aurobindo predskazyvaet suschestvennye izmenenija v nashej fiziologii. My vernemsja k etomu voprosu, kogda budem obsuzhdat' prakticheskuju rabotu po transformatsii. A sejchas lish' otmetim nekotorye funktsional'nye izmenenija, kotorye SHri Aurobindo nabljudal v svoem tele: Dolzhny nastat' izmenenija v operativnyh protsessah samih material'nyh organov i, ochen' mozhet byt', v samom ih stroenii i v ih naznachenii; im uzhe ne budet pozvoleno vsevlastno nakladyvat' svoi ogranichenija na novuju fizicheskuju zhizn'. ... Mozg stanovitsja kanalom soobschenija mysleobrazov i batareej ih vozdejstvija na telo i na vneshnij mir, gde oni osuschestvljajutsja prjamo i srazu, peredavajas' bez ispol'zovanija fizicheskih sredstv ot uma k umu, vozdejstvuja takzhe prjamo na mysli, dejstvija i zhizni drugih ili dazhe na material'nye ob`ekty. Ravnym obrazom serdtse stanovitsja prjamym kanalom soobschenija i sredoj dlja vzaimnogo obmena oschuschenijami i emotsijami, izvergnutymi vo vneshnij mir silami psihicheskogo tsentra. Serdtse mozhet otvechat' prjamo serdtsu, zhiznennaja sila prihodit na pomosch' zhiznjam drugih i otvechaet ih zovu, nesmotrja na neznakomstvo i rasstojanija, mnogie suschestva bez vsjakogo vneshnego soobschenija trepeschut ot [prinjatyh] poslanij i vstrechajutsja v tajnom svete edinogo bozhestvennogo tsentra. Volja mozhet kontrolirovat' organy, kotorye imejut otnoshenie k pischevareniju, avtomaticheski garantiruja zdorov'e, unichtozhaja zhadnost' i zhelanie, vvodja v dejstvie bolee tonkie protsessy ili izvlekaja silu i veschestvo [substance] iz universal'noj zhiznennoj sily tak, chto telo mozhet v techenie dlitel'nogo vremeni podderzhivat' svoju silu i veschestvo, ne terjaja i ne rashoduja ih, ne trebuja, takim obrazom, podderzhki material'noj pischi i prodolzhaja tem ne menee naprjazhennuju dejatel'nost' bez ustalosti ili pereryva dlja sna ili otdyha. ... Verojatno, na vershine evoljutsii zhizni mozhno vnov' otkryt' ili vnov' ustanovit' fenomen, kotoryj my nahodim u ee osnovanija -- sposobnost' izvlekat' iz vsego okruzhajuschego sredstva podderzhki i samovosstanovlenija . Za predelami Razuma sovershennyj chelovek soznatel'no otkryvaet to, chto uzhe predstavljaet soboj Materija nesoznatel'no - Energiju i Pokoj, -- potomu chto v dejstvitel'nosti Materija -- eto ne chto inoe, kak son Duha.

Na sledujuschej stadii transformatsii SHri Aurobindo predvidit zameschenie raboty nashih organov dinamicheskim funktsionirovaniem nashih tsentrov soznanija -- chakr. V etom zakljuchaetsja nastojaschij perehod ot zhivotnogo-cheloveka, zachatogo nizshej evoljutsiej, k chelovecheskomu cheloveku novoj evoljutsii. Etot perehod -- odna iz zadach, kotorye vzjali na sebja SHri Aurobindo i Mat'. Uzhe na samyh rannih stadijah jogi my obnaruzhili, chto vse vidy nashej dejatel'nosti, ot vysochajshih i do samyh material'nyh, vyzyvajutsja i privodjatsja v dvizhenie potokom soznanija-sily, kotoryj ustremljaetsja na tot ili inoj uroven', v tot ili inoj tsentr, nesja v sebe vibratsii, sootvetstvujuschie rodu dejatel'nosti. Vsjakij raz, kogda my pytalis' sfokusirovat' etot potok i ispol'zovat' ego, my ubezhdalis', chto on soderzhit neobyknovennuju energiju, ogranichennuju lish' nashimi nerazvitymi sposobnostjami. Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto nashi organy, kotorye predstavljajut soboj fizicheskoe vyrazhenie, material'nuju kontsentratsiju etogo potoka, kotoryj stoit za ih suschestvovaniem, mogut byt' v protsesse evoljutsii zameneny neposredstvennym dejstviem tsentrov soznanija, kotorye budut prosto izluchat' svoi energii po vsemu telu -- tochno tak zhe, kak segodnja serdtse obespechivaet tsirkuljatsiju krovi po vsemu telu i kak nervy pronizyvajut vse telo. Vot kak odnazhdy govorila Mat' o tele buduschego detjam Ashrama: Transformatsija oznachaet to, chto vsja eta chisto fizicheskaja organizatsija budet zamenena tochkami kontsentratsii sily, kazhdaja iz kotoryh budet obladat' svoim osobym tipom vibratsii; na smenu organam pridut tsentry soznatel'noj energii, aktiviziruemye soznatel'noj volej. Ne budet ni zheludka, ni serdtsa, ni krovoobraschenija, ni legkih; vse eto ischeznet, a na smenu im pridet igra vibratsij, otrazhajuschaja to, chto soboju simvolicheski predstavljajut eti organy. Ibo organy -- eto tol'ko material'nye simvoly tsentrov energii; ne oni javljajutsja suschestvennoj real'nost'ju: oni prosto dajut ej formu ili material'nuju osnovu v opredelennyh dannyh uslovijah. Transformirovannoe telo, takim obrazom, budet dejstvovat' s pomosch'ju svoih podlinnyh tsentrov energii, a ne ih simvolicheskih predstavitelej (kak prezhde), kotorye razvilis' v zhivotnom tele. Poetomu dlja nachala vy dolzhny znat', chto predstavljaet vashe serdtse s tochki zrenija kosmicheskoj energii, chto predstavljajut vashe krovoobraschenie, mozg i legkie s tochki zrenija kosmicheskoj energii, zatem vy dolzhny nauchit'sja sobirat' pervonachal'nye vibratsii, simvolicheskim vyrazheniem kotoryh eti organy javljajutsja, i postepenno kontsentrirovat' vse eti energii v svoem tele i prevraschat' kazhdyj organ v tsentr soznatel'noj energii, kotoryj zamenit simvolicheskoe funktsionirovanie podlinnym. Naprimer, za simvolicheskim dvizheniem legkih nahoditsja podlinnoe dvizhenie, kotoroe daet svojstvo legkosti, i vy vyhodite iz-pod vlijanija zakona gravitatsii. *)

*) Eto podlinnoe dvizhenie, nahodjascheesja za nashim dyhaniem, soglasno SHri Aurobindo, -- to zhe, chto i dvizhenie, upravljajuschee elektricheskim i magnitnym polem; eto to, chto drevnie jogi nazyvali vajju, ZHiznennoj Energiej. Horosho izvestnye dyhatel'nye uprazhnenija (pranajama) -- eto prosto odna iz mnogih sistem kontrolja vajju, kotoraja v konechnom schete pozvoljaet praktikujuschemu vyjti iz-pod vlijanija zakona gravitatsii. -I tak s kazhdym organom. Za kazhdym simvolicheskim dvizheniem prisutstvuet dvizhenie podlinnoe. Eto ne znachit, chto uzhe ne budet nikakih otlichitel'nyh, raspoznavatel'nyh form, no forma budet sozdavat'sja skoree kachestvami, chem tverdymi chastichkami. Eto budet tak skazat' "prakticheskaja" ili pragmaticheskaja forma: podatlivaja, mobil'naja i proizvol'no legkaja v otlichie ot zhestkosti nyneshnej gruboj material'noj formy... I Materija stanet bozhestvennym vyrazheniem; supramental'naja Volja smozhet perevesti svoju vnutrennjuju zhizn' vo vsem ee ob`eme posredstvom sootvetstvujuschih izmenenij v svoju sobstvennuju substantsiju; eto pohozhe na to, kak segodnja menjaetsja nashe litso (vprochem, tak neznachitel'no i neplastichno) v zavisimosti ot nashih emotsij: telo budet sozdano iz kontsentrirovannoj energii, povinujuschejsja vole. Vmesto togo chtoby byt', po sil'nomu vyrazheniju Epikteta, "zhalkoj dushonkoj, podderzhivajuschej trup", *) my stanem zhivoj dushoj v zhivom tele.

*) TSitirovalos' SHri Aurobindo. - Supramental'noe soznanie dolzhno budet izmenit' ne tol'ko telo i razum, no i samo suschestvo [substance] zhizni. Esli i mozhno kakim-to edinym simvolom predstavit' nashu mental'nuju tsivilizatsiju, to etot simvol, nesomnenno, -- iskusstvennost'. Nichto ne proishodit estestvenno, my odurachili sami sebja, okazavshis' v prochnoj pautine: vse eti samolety, telefony, televizory i t'ma orudij i ustrojstv -- eto lish' kostyli, kotorye maskirujut nashe bessilie, bolee togo, v nebrezhenii k sobstvennym estestvennym sposobnostjam my doshli do togo, chto iz pokolenija v pokolenie oni prodolzhajut vyrozhdat'sja -- i vse iz-za leni ili nevezhestva. My zabyli prostuju, no osnovatel'nuju istinu, chto vse nashi fantasticheskie izobretenija -- eto lish' material'nye proektsii sil, kotorye suschestvujut vnutri nas, i esli by ih tam ne bylo, to i izobretat' bylo by ne iz chego. My -- eto tot charodej, chto otritsaet chudesa (thaumaturge sceptic of miracles) , kak govorit SHri Aurobindo. Predostaviv mashinam videt' za nas, slyshat' za nas i peredvigat'sja za nas, my srazu zhe chuvstvuem sebja bespomoschnymi, esli ih net pod rukoj. Nasha chelovecheskaja tsivilizatsija, sozdannaja dlja zhizni v schast'e i radosti, polnost'ju poraboschena protsessom dobyvanija: ved' primerno dve treti zhizni my provodim v pogone i ohote za sredstvami i istochnikami naslazhdenij da ostavshujusja tret' spim -- vot i vse. CHto javljaetsja zdes' absurdnym, -- govorit Mat', -- tak eto vse iskusstvennye prisposoblenija, kotorymi my dolzhny pol'zovat'sja. Ljuboj durak obladaet bol'shej vlast'ju pri uslovii, chto u nego est' sredstva priobretenija neobhodimyh prisposoblenij. No v istinnom mire, mire supramental'nom, chem bolee vy soznatel'ny i chem v bol'shej garmonii s istinoj veschej nahodites', tem bol'shuju vlast' nad veschestvom [substance] budet imet' vasha volja; veschestvo podchinjaetsja vole. Vlast' tam -- eto podlinnaja vlast'. Esli vy hotite imet' odezhdu, to vy dolzhny obladat' siloj, chtoby sozdat' ee, nastojaschej siloj. Esli u vas etoj sily net, chto zh, pridetsja vam hodit' golym! Nikakie ulovki, uhischrenija ne pomogut tam vozmestit' nedostatok sily. No zdes', dazhe v odnom sluchae iz milliona, vlast' ne javljaetsja vyrazheniem chego-to istinnogo. Vse eto neverojatno glupo. Eta supramental'naja "vlast'" -- sovsem ne kakaja-to tam sverhmagija, eto v vysshej stepeni tochnyj protsess, takoj zhe tochnyj, kak himicheskij eksperiment. Tol'ko vmesto togo, chtoby imet' delo s vneshnimi ob`ektami, supramental'noe suschestvo, vidja istinnuju vibratsiju v samom serdtse ljubogo ob`ekta, mozhet vozdejstvovat' na nee i sochetat' ee s drugimi vibratsijami, chtoby dostich' neobhodimogo rezul'tata podobno tomu, kak hudozhnik meshaet tsveta, kogda pishet kartinu, ili poet sochetaet zvuki, sozdavaja poemu. Takoe suschestvo poistine -- poet, potomu chto ono sozdaet to, chemu ono daet imja; podlinnym imenem veschi javljaetsja vibratsija, ee sozdajuschaja, i dat' veschi imja oznachaet obladat' siloj vyzyvat' ili razrushat' ee.

Spontannost' i estestvennost' supramental'noj zhizni -- ved' v konechnom schete estestvenna odna lish' Istina -- projavitsja takzhe v supramental'nom iskusstve, kotoroe stanet neposredstvennym i tochnym predstavleniem svojstvennoj nam duhovnoj tonal'nosti. V takom iskusstve obman nevozmozhen, potomu chto tol'ko nash vnutrennij svet budet v sostojanii kasat'sja togo zhe sveta, zakljuchennogo v Materii, igrat' s nim i sozdavat' iz nego sootvetstvujuschie obrazy. Esli nasha vibratsija sera, to i nashe tvorenie budet serym, i vse, chego my kasaemsja, budet serym. Nashe fizicheskoe, vneshnee okruzhenie budet tochnym otobrazheniem nashego vnutrennego okruzhenija; my smozhem projavit' lish' to, chem my javljaemsja. I sama zhizn' stanet proizvedeniem iskusstva, razlichnye sfery nashej vneshnej dejatel'nosti budut jarkim, menjajuschimsja dejstvom, otrazhajuschim nashi vnutrennie sostojanija. Podobnym zhe obrazom slovo stanet voistinu zhivym slovom, napolnjaemym tol'ko odnoj-edinstvennoj siloj -- vnutrennej duhovnoj siloj, eto budet zhivaja mantra, vidimyj jazyk, podobnyj igre emotsij na chelovecheskom litse. Eto zhe budet i krahom vseh obmanov, poddelok -- politicheskih, religioznyh, literaturnyh, hudozhestvennyh ili emotsional'nyh. Odnazhdy, kogda odin skepticheski nastroennyj uchenik zametil, chto Superrazum -- eto nereal'noe izmyshlenie prezhde vsego potomu, chto ego nikogda ne videli ili ne sdelali ran'she, SHri Aurobindo otvetil so svoim obychnym jumorom: Kakoj blestjaschij argument! Raz eto ne bylo sdelano, to eto i ne mozhet byt' sdelano! V takom sluchae vsja istorija Zemli dolzhna byla ostanovit'sja zadolgo do pojavlenija protoplazmy. Kogda ona byla massoj gazov, zhizni esche ne bylo, ergo [sledovatel'no], ee i byt' ne moglo -- kogda zhe byla tol'ko zhizn', razum esche ne pojavilsja, znachit, razum i ne mog pojavit'sja. Tak kak est' razum, no net nichego za ego predelami, potomu chto ni v kom esche ne projavilsja Superrazum, to Superrazum nikogda ne budet real'nost'ju. Sobhanallah! Slava, slava, slava chelovecheskomu razumu! K schast'ju, Bozhestvennoe ili kosmicheskij Duh, ili Priroda, ili chto by tam ni bylo ni v grosh ne stavit chelovecheskij razum. Ono ili On, ili Ona delaet to, chto Ono ili On, ili Ona dolzhno delat', nezavisimo ot togo, mozhet ili ne mozhet eto byt' sdelano . Uzhe tysjachi let nazad govorili rishi o zhalkoj uchasti skeptikov: "V etih net ni Udivlenija, ni Moschi" (Rig Veda VII.61.5).

RABOTA (PERVYJ PERIOD)

Naskol'ko porazitel'nymi predvidjatsja rezul'taty etoj raboty, nastol'ko sama ona protekaet v strogoj, skromnoj obstanovke. Svoim terpeniem, nastojchivost'ju i metodichnost'ju ona napominaet akkuratnyj trud himika so vsemi ego puzyr'kami, probirkami i t.d.: mikroskopicheskaja rabota, -- govorila Mat'. Ved' delo ne v tom, chtoby pokazyvat' chudesa, a v tom, chtoby obespechit' novuju fizicheskuju osnovu v protsesse osvobozhdenija soznanija-sily, soderzhaschejsja v kazhdom atome i v kazhdoj kletke. Mozhno podumat', chto eta rabota nad telom vkljuchaet v sebja psihofizicheskie metody, podobnye hatha-joge, no nichego podobnogo. Soznanie est' i ostaetsja glavnym instrumentom: Izmenenie soznanija budet glavnym faktorom, otpravnym dvizheniem, fizicheskoe izmenenie budet faktorom podchinennym, sledstviem . Vot, kak vsegda, tochnaja i jasnaja formulirovka SHri Aurobindo, formulirovka, byt' mozhet, ochen' prostoj istiny: Na predyduschih stadijah evoljutsii pervaja zabota Prirody i ee usilija byli napravleny na izmenenija v fizicheskoj organizatsii, ibo tol'ko tak i moglo prijti izmenenie soznanija; eto bylo neobhodimost'ju, vyzvannoj nedostatochnost'ju sily soznanija, hotja uzhe i nahodjaschegosja v protsesse formirovanija, no esche ne sposobnogo proizvesti izmenenija v tele. No v cheloveke vozmozhen i obratnyj protsess, bolee togo, on neizbezhen: ved' imenno s pomosch'ju ego soznanija, posredstvom ego peredelki, a ne s pomosch'ju nekogo novogo telesnogo organizma kak glavnogo instrumenta mozhet i dolzhna osuschestvljat'sja evoljutsija. Vo vnutrennej real'nosti veschej izmenenie soznanija vsegda bylo glavnym faktom, evoljutsija vsegda imela duhovnoe znachenie, a fizicheskoe izmenenie sluzhilo tol'ko sredstvom; no eto sootnoshenie bylo skryto pervonachal'nym narusheniem balansa dvuh faktorov, telo vneshnego Nesoznanija pereveshivalo i zatemnjalo znachenie duhovnogo elementa, soznatel'nogo suschestva. No kak tol'ko ravnovesie ustanovleno, izmenenie tela uzhe ne dolzhno predshestvovat' izmeneniju soznanija; samo soznanie posredstvom svoego izmenenija budet vyzyvat' i upravljat' vsemi izmenenijami, kotorye neobhodimy dlja tela .

Mozhno otmetit' tri perioda v etoj rabote, kotorye sootvetstvujut sobstvennomu prodvizheniju i otkrytijam SHri Aurobindo i Materi. Tri perioda, kotorye, kazhetsja, perehodjat ot jarkogo k temnomu, ot chudesnogo k banal'nosti, polnoj opredelennogo znachenija, ot kletki individuuma ko vsej Zemle. Na protjazhenii pervogo perioda my byli svideteljami razlichnogo roda ispytanij, testirovanija, issledovanija i proverki sil soznanija. Etot period nekotorye ucheniki nazyvali "jarkim periodom"; on prodolzhalsja s 1920 po 1926 g., kogda SHri Aurobindo udalilsja v polnoe uedinenie na dvadtsat' chetyre goda, chtoby sosredotochit'sja iskljuchitel'no na Rabote. S pomosch'ju novoj, supramental'noj sily, kotoruju otkryli SHri Aurobindo i Mat', oni srazu zhe provodjat tseluju seriju eksperimentov na svoih sobstvennyh telah -- "testirovanie" *)

*) Testirovanie [testing] zdes' nuzhno ponimat' kak otkrytie i ego podrobnoe i vsestoronnee issledovanie, ispytanie (prim. per.).

-- eto odno iz kljuchevyh slov slovarja SHri Aurobindo: JA provozhu razlichnye eksperimenty i testy [I have been testing] den' i noch', god za godom bolee tschatel'no, chem ljuboj uchenyj so svoej teoriej ili svoim metodom na fizicheskom plane . Iz etoj ogromnoj massy opytov, podrobno i vo mnozhestve opisannyh v trudah SHri Aurobindo i v ego korrespondentsii, mozhno, vidimo, vydelit' chetyre, na nash vzgljad, pokazatel'nyh sobytija, demonstrirujuschih silu soznanija i "testirovanie" SHri Aurobindo, prichem sleduet imet' v vidu, chto dlja SHri Aurobindo i Materi -- eto rjadovye eksperimenty v chisle mnozhestva drugih, i oni ne pridavali im kakogo-to sovershenno osobogo znachenija. O nih stalo izvestno blagodarja sluchajnym razgovoram ili pis'mam. Itak, snachala vot o chem. Kak tol'ko SHri Aurobindo pribyl v Pondisheri, on predprinjal dlitel'nyj post "prosto dlja togo, chtoby posmotret'". Spustja neskol'ko let, kogda odin uchenik sprosil ego, skol'ko mozhno obhodit'sja bez edy, on otvetil: Da, eto vpolne vozmozhno. Kogda ja odnazhdy postilsja v techenie 23 dnej ili bol'she ... ja byl ochen' blizok k resheniju problemy. JA mog hodit' kazhdyj den' v techenie vos'mi chasov, kak obychno. JA prodolzhal moju mental'nuju rabotu i sadhanu [distsiplinu] kak obychno, i obnaruzhil, chto po istechenii 23 dnej sovsem ne oslab. No plot' nachala istoschat'sja, i ja ne nashel sposoba vozmestit' sam material, umen'shavshijsja v tele. Kogda ja prerval post, ja takzhe ne sobljudal obychnogo pravila ljudej, kotorye provodjat dlitel'nye posty -- nachinat' prinimat' pischu v malyh kolichestvah. JA nachal s togo zhe kolichestva, kotoroe prinimal prezhde. ... Odnazhdy ja proboval postit'sja v tjur'me, no eto dlilos' desjat' dnej, togda zhe ja spal odin raz v tri nochi. JA poterjal desjat' funtov vesa, no k kontsu desjati dnej ja pochuvstvoval, chto stal sil'nee, chem byl do togo, kak nachal post... JA mog podnjat' vedro vody nad golovoj -- to, chego obychno ja sdelat' ne mog . Sledujuschij opyt otnositsja ko vremeni aliporskogo zakljuchenija: JA sosredotochilsja. I razum moj voproshal: "Vozmozhny li takie siddhi [sily]? *)

*) Rech' idet o levitatsii (prim. per.).

- kogda ja vdrug obnaruzhil, chto podnimajus' vverh. ... V obychnyh uslovijah ja ne mog podderzhivat' svoe telo v takom polozhenii, dazhe esli by zahotel, i ja obnaruzhil, chto telo ostavalos' podveshennym v takom polozhenii bez vsjakogo usilija s moej storony . V drugoj raz u SHri Aurobindo bylo bol'shoe kolichestvo opiuma, kuplennogo na bazare v Pondisheri, -- etogo kolichestva bylo by dostatochno dlja togo, chtoby svalit' neskol'ko chelovek, i on prinjal ego, ne ispytav pri etom nikakih neblagoprijatnyh posledstvij, eto bylo sdelano dlja togo, chtoby proverit' silu kontrolja soznanija. CHetvertym primerom my objazany neterpelivosti odnogo uchenika, kotoryj zhalovalsja na to, chto on ne poluchil vovremja otveta na svoi pis'ma: Vy ne ponimaete, -- otvechal SHri Aurobindo, -- chto mne prihoditsja provodit' 12 chasov v rabote s obychnoj korrespondentsiej. JA rabotaju nad nej 3 chasa posle obeda i vsju noch' do shesti chasov utra ... dazhe kamennoe serdtse ljubogo uchenika, po-moemu, dolzhno byt' tronuto .

Son, pischa, gravitatsija, prichiny i sledstvija: SHri Aurobindo proverjal odin za drugim vse tak nazyvaemye "zakony prirody", v itoge ubezhdajas', chto oni imejut silu lish' v toj mere, v kakoj my verim v ih silu; esli menjaetsja soznanie, to menjaetsja takzhe i "koleja". Vse nashi zakony -- eto tol'ko "privychki": Ee tverdye i neizmennye privychki, vydajuschie sebja za Zakon [Her firm and changeless habits aping Law] , -- govorit Savitri o Prirode. Na samom dele suschestvuet tol'ko odin istinnyj Zakon, zakon Duha, kotoryj mozhet izmenit' vse nizshie privychki Prirody: Duh sozdal eto, i Duh zhe mozhet eto prevzojti, no dlja nachala nam nuzhno otkryt' dveri nashej tjur'my, i nauchit'sja zhit' bol'she v Duhe, chem v Prirode [to life less in Nature than in the Spirit] . U SHri Aurobindo net ni kakih-to chudesnyh retseptov, ni magicheskih formul -- vsja ego joga osnovyvaetsja na dvuh ochen' prostyh, no besspornyh faktah: na fakte prisutstvija Duha v nas i na nesomnennosti zemnogo projavlenija Duha -- eto edinstvennyj rychag, istinnyj glavnyj dvigatel' ego raboty: V kazhdom cheloveke est' Bog i projavit' Ego -- eto tsel' bozhestvennoj zhizni. Eto to, chto vse my mozhem delat' . Kogda odin uchenik vozrazhal, chto eto tol'ko takim iskljuchitel'nym suschestvam, kak SHri Aurobindo i Mat', legko brosat' vyzov zakonam prirody, togda kak prostye smertnye, obdelennye sud'boj, raspolagajut lish' obychnymi sredstvami, SHri Aurobindo kategoricheski vozrazhal: Moja sadhana [distsiplina] -- eto ne chudachestvo, ne urodstvo i ne chudo, svershaemoe vne zakonov Prirody i uslovij zhizni, i sostojanija soznanija na zemle. Esli ja mog delat' eti veschi ili esli oni mogli proishodit' v moej joge, to eto znachit, chto ih mozhno sdelat' i chto, sledovatel'no, takoe razvitie i transformatsija vozmozhny v zemnom soznanii. ... Vo mne ne bylo stremlenija k duhovnosti, ja razvil duhovnost'. JA ne byl sklonen k metafizike -- ja razvilsja v filosofa. U menja ne bylo sposobnostej k risovaniju -- ja razvil ih s pomosch'ju jogi. JA preobrazoval svoju prirodu iz togo, chem ona byla, v to, chem ona ne byla. Delal ja eto nekotorym vpolne opredelennym sposobom, a ne s pomosch'ju chuda, i delal ja eto dlja togo, chtoby pokazat', chto mozhno sdelat' i kak eto mozhet byt' sdelano. JA delal eto vovse ni iz kakoj-libo lichnoj neobhodimosti, delal ne chudom, pereprygivajuschim vsjakij protsess. I ja utverzhdaju, chto esli eto ne tak, to moja joga javljaetsja bespoleznoj, a moja zhizn' byla oshibkoj -- prosto nelepym kaprizom Prirody, ne imejuschim znachenija ili posledstvij . Dlja SHri Aurobindo kljuchom javljaetsja ponimanie togo, chto Duh -- eto ne protivopolozhnost' zhizni, a polnota zhizni, chto vnutrennjaja realizatsija -- eto kljuch k realizatsii vneshnej:

Kogda chelovechestvo pojmet etot prostoj fakt, kogda ono ostavit svoju staruju privychku zatochat' Duh na nebesa, verit' v suschestvovanie zakonov, svoju mizernost' i smert', togda my budem na vernom puti, sozreem dlja bozhestvennoj zhizni. Glavnoe, dlja chego SHri Aurobindo prishel v mir, -- eto dokazat', chto net nikakoj neobhodimosti uletat' v nebesa dlja togo, chtoby obresti Duh, ibo my svobodny, my sil'nee, chem vse zakony, potomu chto v nas -- Bog. My dolzhny verit' v eto, vot i vse. Potomu chto vera uskorjaet prihod mirovoj feerii. Sovershennoe ravnovesie -- vot chto spaslo menja vo vsem. Prezhde vsego ja veril, chto net nichego nevozmozhnogo, i v to zhe vremja ja mog vse podvergat' somneniju . Odnazhdy, kogda SHri Aurobindo prosili vozobnovit' politicheskuju bor'bu, on nemedlenno otvetil, chto neobhodimym javljaetsja ne vosstanie protiv Britanskogo pravitel'stva, kotoroe mozhet organizovat' kto ugodno ... [a] vosstanie protiv vsej Prirody vselennoj .

Vse ucheniki (ih bylo okolo pjatnadtsati) govorjat, chto vo vremja etogo pervogo perioda suschestvovala sovershenno osobaja, vysoko kontsentrirovannaja atmosfera. Oni s neobychajnoj legkost'ju osuschestvljali porazitel'nye eksperimenty-perezhivanija, bozhestvennye projavlenija stali obychnym javleniem, i, kazalos', zakony prirody nemnogo otstupili. Inymi slovami, zavesa mezhdu fizicheskim mirom i drugimi planami soznanija stanovilas' vse ton'she, i suschestva, kotoryh my nazyvaem bogami, ili sily Global'nogo Razuma, mogli projavljat'sja, vozdejstvovat' na zakony i sovershat' tak nazyvaemye "chudesa". Esli by rabota prodolzhalas' v tom zhe duhe, to eto privelo by SHri Aurobindo i Mat' k osnovaniju novoj religii, a Pondisheri stal by odnim iz teh novyh "svjatyh mest", gde "duhovnye aromaty" zaglushajut bolee "obyknovennye zapahi". No odnazhdy, kogda Mat' opisyvala SHri Aurobindo odno iz poslednih neobychnyh proisshestvij, on s jumorom zametil: Da, eto ochen' interesno, vy budete sovershat' chudesa, kotorye proslavjat nas na ves' mir, vy smozhete perevernut' zemnye sobytija vverh dnom, dejstvitel'no (SHri Aurobindo ulybnulsja) , eto budet bol'shoj uspeh. I dobavil: No eto budet tvorchestvo global'nogo razuma, a ne vysochajshaja istina. My ne stremimsja k uspehu; my hotim osnovat' na zemle superrazum, sozdat' novyj mir. -- CHerez polchasa, -- govorila Mat', -- vse bylo koncheno: ja nichego ne skazala, ni odnogo slova v otvet, no za polchasa ja unichtozhila vse, porvala svjaz' mezhdu bogami i uchenikami, vse razrushila. Potomu chto ja znala, chto poka vse budet po-staromu, vse eto budet tak soblaznitel'no (vse vremja videt' porazitel'nye veschi), chto u nas postojanno budet iskushenie prodolzhat'... JA unichtozhila vse. S togo vremeni my nachali snova i na novom osnovanii.

Eto bylo kontsom pervogo perioda. SHri Aurobindo i Mat' raznostoronne issledovali sily soznanija i obnaruzhili, chto "chudesa po zakazu", ili vmeshatel'stvo vysshih sil soznanija, mogut lish' pozolotit' piljulju, no ne dostich' suti veschej. S tochki zrenija izmenenija mira oni javljajutsja bespoleznymi. Nastojaschij vopros, nastojaschee delo, -- kak govorila Mat', -- zakljuchaetsja ne v tom, chtoby izmenjat' Materiju izvne posredstvom mimoletnyh "sverh`estestvennyh" vmeshatel'stv, no v tom, chtoby izmenit' ee iznutri, nadolgo, sozdat' novyj fizicheskij fundament. Skol'ko za vsju istoriju bylo "svjatyh mest", i vo vseh, nam kazhetsja, teper' chto-to ne to. My zhili dovol'no dolgo pod znakom bogov i religij: U menja ne bylo nikakogo namerenija davat' sanktsiju na novuju redaktsiju starogo fiasko, -- pisal SHri Aurobindo, -- t.e. sanktsiju na chastichnoe i vremennoe duhovnoe otkrytie vnutri bez podlinnogo i radikal'nogo izmenenija v zakonah vneshnej prirody . Levitatsija, pobeda nad snom i golodom i dazhe nad bolezn'ju kasajutsja lish' poverhnosti problemy. Eto v nekotorom rode otritsatel'noe usilie, napravlennoe protiv gospodstvujuschego porjadka, kotoroe vse-taki oznachaet priznanie starogo zakona, hot' i negativnoe, togda kak dolzhen byt' izmenen sam porjadok, horosh on ili ploh, potomu chto horoshee v nem neizbezhno sosedstvuet s plohim. Vse chudesa -- eto ne chto inoe, kak obratnaja storona nashego bessilija. Nam nuzhen ne luchshij mir, a novyj mir, ne "vysokokontsentrirovannaja", a tak skazat' "nizkokontsentrirovannaja" atmosfera. Vse zdes' vnizu dolzhno stat' Svjatym Mestom. 24 nojabrja 1926 g. SHri Aurobindo neozhidanno ob`javil, chto on udaljaetsja v polnoe odinochestvo; ofitsial'no ashram byl osnovan pod upravleniem Materi. Ne bylo nikakoj neobhodimosti govorit' uchenikam, chto s etih por joga budet proishodit' "v podsoznatel'nom i Bessoznatel'nom"; vse oni upali s vysoty svoih chudesnyh perezhivanij dlja togo, chtoby shvatit'sja s gorazdo bolee zhestkoj, kosnoj real'nost'ju. Tak nachalsja vtoroj period raboty po transformatsii.

FUNDAMENTAL'NYJ AGNI

V nachale vtorogo perioda, v 1926 g., nezadolgo do uhoda SHri Aurobindo v uedinenie, u nego sostojalsja dovol'no strannyj razgovor s odnim frantsuzskim fizikom. Zamechanija SHri Aurobindo, kotorye v to vremja dolzhny byli kazat'sja dovol'no zagadochnymi, ukazyvajut na osobuju orientatsiju ego opytov. Temoj razgovora byla "sovremennaja" nauka:

Est' dva polozhenija sovremennoj nauki, kotorye mogut predstavljat' osobyj interes s okkul'tnoj tochki zrenija:

Esli eti polozhenija rassmatrivat' v ih istinnom aspekte, to oni mogli by privesti nauku k novym otkrytijam, o kotoryh v nastojaschee vremja u nee net nikakogo predstavlenija i po sravneniju s kotorymi nyneshnee znanie nichtozhno. (Ne zabudem, chto vse eto proishodilo v 1926 g.!)

Dalee SHri Aurobindo prodolzhaet: V sootvetstvii s opytom drevnih jogov ... Agni javljaetsja trojstvennym:

Nauke poka izvestny lish' pervyj i vtoroj iz etih vidov ognja. Tot fakt, chto atom podoben solnechnoj sisteme, mozhet privesti ee k poznaniju tret'ego .

Na chto ukazyval SHri Aurobindo? I kak on mog znat' (ne govorja uzhe o rishi, kotorye zhili shest' tysjach let tomu nazad) prezhde vseh nashih nauchnyh laboratorij, chto solnechnoe teplo -- Saura Agni -- otlichno po svoej prirode ot togo, chto my nazyvaem prosto ognem ili elektrichestvom, chto ono javljaetsja rezul'tatom termojadernoj reaktsii i chto eto ta zhe samaja energija, kotoraja soderzhitsja v atomah? To, chto vse fizicheskie realii, kakova by ni byla ih priroda, svjazany s vnutrennej real'nost'ju, kotoraja javljaetsja kak ih prichinoj, tak i osnovoj, -- eto fakt, kotoryj, vozmozhno, privedet nauku v zameshatel'stvo, potomu chto ona vse otsenivaet v terminah "konkretnoj" real'nosti; dazhe u samyh malyh material'nyh elementov est' svoi vnutrennie dvojniki. Nachat' hotja by s nashih sobstvennyh fizicheskih organov: ved' oni - ne chto inoe, kak material'noe projavlenie, material'naja "opora" tsentrov soznanija. Vse zdes' -- eto proektsija, simvolicheskoe predstavlenie sveta ili sily nezdeshnih, suschestvujuschih na drugom plane. Ves' mir -- eto ne chto inoe, kak ogromnyj Simvol. Nauka nabljudaet i analiziruet fenomeny, vyvodit uravnenija dlja gravitatsii, vesa, rasscheplenija atoma i t.d., no ona vidit tol'ko sledstvija i nikogda -- prichinu istinnuju. Jogin vidit prichinu ran'she, chem sledstvie. Uchenyj ustanavlivaet prichinu po sledstviju; jogin vyvodit sledstvie iz prichiny. On dazhe mozhet vyvesti sledstvija, esche ne osuschestvivshiesja, iz uzhe suschestvujuschej prichiny, on mozhet predvidet' neschastnyj sluchaj, kotoryj proizojdet zavtra, znaja silu, kotoraja upravljaet im iz sootvetstvujuschego plana. Uchenyj manipuliruet sledstvijami i inogda vyzyvaet katastrofy; jogin vidit prichinu, ili, vernee, otozhdestvljaetsja s Prichinoj i mozhet izmenjat' sledstvija, ili, kak govorit SHri Aurobindo, "privychki", kotorye my nazyvaem zakonami. Ved', v konechnom schete, vse nashi fizicheskie effekty -- sledstvija, kotorye my predstavili v vide zakonov, -- eto vsego lish' "nesuschaja sreda", "opora" dlja projavlenija sil drugogo plana. Vse proishodit tochno tak zhe, kak pri svershenii kakogo-nibud' magicheskogo dejstva: dlja projavlenija vyzyvaemyh magom sil tozhe ved' nuzhna svoja "sreda": opredelennye diagrammy, ingredienty, formuly i t.p. Ves' mir -- eto nekoe grandioznoe magicheskoe dejstvo, nepreryvnoe magicheskoe predstavlenie. A zemnaja diagramma, vse eti ingredienty, kotorye my s takim tschaniem i navsegda vtisnuli v ramki zakonov, i vse eti nashi nepogreshimye formuly -- prosto uslovnost': ibo mozhno izmenit' nyneshnij zemnoj ritual, esli, sbrosiv chary, pritjagivajuschie nas k vneshnim javlenijam-sledstvijam, my obratimsja k samoj ih prichine, prebyvajuschej vne ih, v drugom mire, mire samogo Maga. Est' istorija ob odnom indusskom bramine, kotoryj kazhdyj den', otpravljaja ritual, byl vynuzhden privjazyvat' svoego kota, chtoby tot ne meshal soversheniju ritual'nyh dejstvij. Bramin umer, umer kot, i teper' uzhe syn, zabotjas' o "tochnom" sobljudenii rituala, kupil kota i s primernoj akkuratnost'ju privjazyval ego kazhdyj raz vo vremja zhertvoprinoshenija! Kot pereshel ot ottsa k synu kak neobhodimyj element effektivnogo provedenija rituala. Vozmozhno, chto i k nashim "absoljutnym, besspornym" zakonam privjazany takie vot koty. I esli my voshodim k iznachal'noj sile, prebyvajuschej vne fizicheskoj "nesuschej sredy", k "istinnomu dvizheniju", kak govorit Mat', to my nachinaem videt' Velikuju Igru i osoznavat', naskol'ko ona daleka ot nashih zhestkih predstavlenij o nej. Za javleniem gravitatsii, esli vzjat' odin iz ritualov, stoit to, chto drevnie jogi nazyvali Vajju, -- prichina gravitatsii i magnitnyh polej (ob etom takzhe govoril SHri Aurobindo vo vremja toj besedy v 1926 g.); imenno eto pozvoljaet jogam v konechnom schete ignorirovat' zakon gravitatsii. Za solnechnym ili jadernym ognem obretaetsja Agni fundamental'nyj, duhovnyj Agni, on -- povsjudu, "ditja vod, ditja lesov, ditja veschej nepodvizhnyh i ditja veschej, kotorye dvizhutsja. Dazhe v kamne prisutstvuet on", -- govorit Rig Veda (I.70.2). Eto "gorjachaja zolotaja pyl'", o kotoroj govorit Mat', istinnaja prichina po tu storonu sledstvija, iznachal'naja sila po tu storonu material'noj, atomarnoj osnovy, "inye ogni -- eto lish' vetvi tvoego stvola" (I.59). Poskol'ku i SHri Aurobindo, i rishi videli etot duhovnyj Agni v Materii, eto "solntse vo t'me", oni mogli znat' o material'nyh, atomarnyh javlenijah-sledstvijah i o termojadernyh reaktsijah, o termojadernom sinteze, proishodjaschem vnutri Solntsa, zadolgo do nashih nauchnyh eksperimentov. I imenno potomu, chto im byla izvestna prichina, oni uverenno govorili o transformatsii. *)

*) Fizicheskij svet, vysshaja kombinatsija skorosti i nepodvizhnosti -- eto zamechatel'nyj simvol vysshego Soznanija. Podobnym zhe obrazom fizicheskoe solntse -- eto esche odin simvol vysshej Sily, kak videli ego mnogie drevnie -- ne takie uzh naivnye, kak my polagaem, -- traditsii. "No indusskie joginy, postigshie eto v opyte-perezhivanii, ne stavili svoej tsel'ju dovesti ih do stadii nauchnogo znanija, -- zamechal SHri Aurobindo. -- Pered nimi otkrylis' inye polja dejstvija i istochniki znanija, i oni ne stali ostanavlivat'sja na tom, chto dlja nih bylo lish' samym vneshnim aspektom projavlenija". - Poistine vsja vselennaja snizu doverhu sotvorena iz edinoj substantsii bozhestvennogo Soznanija-Sily; i Agni -- eto element sily ili energii v soznanii: "O, Syn Energii", -- govorit Rig Veda (VII.84.4). Eto -- Sila-Soznanie. Eto zhar, plamja, na kakom by urovne my ego ni chuvstvovali. Kogda my kontsentriruemsja v nashem razume, my oschuschaem tonkoe teplo mental'noj energii, mental'noj Agni; kogda my sosredotochivaemsja na serdtse ili na svoih emotsijah, my oschuschaem tonkoe teplo ZHiznennoj Energii, vital'nyj Agni; kogda my pogruzhaemsja v svoju dushu, my ispytyvaem tonkoe teplo dushi, psihicheskij Agni. No, na samom dele est' tol'ko odin-edinstvennyj Agni v nashem suschestve, edinyj potok Soznanija-Sily, ili soznanija-energii, ili soznanija-tepla, kotoryj pridaet sebe razlichnuju intensivnost' v zavisimosti ot urovnja. I suschestvuet fundamental'nyj, ili material'nyj Agni, kotoryj predstavljaet soboj poslednee sostojanie energii-soznanija pered ego vhozhdeniem, sguscheniem v Materiju. Zdes' sovershaetsja perehod iz odnogo [soznanija] v drugoe [Materiju]. (Vspomnim slova Materi: "Eto dvizhenie prevoshodit silu ili energiju svjazi kletok, obespechivajuschuju sohranenie individual'noj formy".) Sovremennaja nauka, v kontse kontsov, tozhe osoznala, chto Materija i Energija vzaimoobratimy: E=m*c^2 -- eto ogromnoe dostizhenie nauki, no ona poka esche ne osoznala, chto Energija -- eto soznanie. Materija -- eto soznanie, i chto soznaniem mozhno vozdejstvovat' i na Energiju, i na Materiju. Dlja preobrazovanija Materii v Energiju sovremennaja nauka raspolagaet lish' fizicheskimi protsessami, vydeljajuschimi teplo, togda kak znanie fundamental'nogo Agni, kotoryj javljaetsja samoj sut'ju Energii ili Soznanija-Sily, daet vozmozhnost' neposredstvenno vozdejstvovat' na Materiju i dostigat' toj zhe transmutatsii (Materija -> Energija], no bez "sgoranija" [Materii] na pogrebal'nom kostre.

Takim obrazom, v toj besede 1926 g. rech' shla o dvuh material'nyh faktah (a takzhe ob ih duhovnoj osnove) , kotorye iskljuchitel'no vazhny s tochki zrenija transformatsii. Pervyj -- chto vse zemnye formy sozdany iz odnih i teh zhe elementov, i razlichija mezhdu nimi ob`jasnjajutsja lish' ih razlichnym atomarnym stroeniem (tochnee -- vosproizvedenie na material'nom plane duhovnogo bozhestvennogo Edinstva mira; mir sozdan iz edinoj substantsii -- bozhestvennoj substantsii: "Ty -- muzhchina i zhenschina, mal'chik i devochka, staryj i izmuchennyj, hodish' ty, sognuvshis' nad posohom; ty -- sinjaja ptitsa i zelenaja, i ta krasnoglazaja" -- SHvetashvatara Upanishada IV.3.4). Bez etogo edinstva substantsii transformatsija byla by nevozmozhna, potomu chto vsjakij raz nuzhno bylo by izmenjat' chto-to novoe (i tak do beskonechnosti -- ibo chislo form beskonechno). *)

*) To, chto v skobkah -- dobavlenie perevodchikov. -I vtoroj -- chto solnechnyj ogon' v Materii, -- eto material'nyj dvojnik fundamental'nogo Agni, kotoryj, kak podcherkival SHri Aurobindo v toj zhe besede, est' sozidatel' form. Ovladet' Agni -- znachit byt' v sostojanii izmenjat' formu, preobrazovyvat' Materiju: "Tot ne vkushaet etogo naslazhdenija (dvazhdy rozhdennogo), kto nezrel i ch'e telo ne perestradalo v zhare ognja, -- govorit Rig Veda; -- lish' te sposobny vynesti ego i nasladit'sja im, kto byl podgotovlen ognem" (IX.83.1). Eto -- gorjachaja zolotaja pyl', kotoraja preobrazuet svoego material'nogo dvojnika -- pyl' jadernuju -- v nashem tele tak zhe, kak dejterij prevraschaetsja v gelij v termojadernoj reaktsii: Tonkij protsess budet znachitel'no bolee moschnym, chem grubyj, tak, chto tonkoe vozdejstvie Agni budet sposobno proizvesti vozdejstvie, dlja kotorogo v nastojaschee vremja poka neobhodimo takoe fizicheskoe izmenenie, kak rezkoe uvelichenie temperatury . Nashi atomy -- eto tozhe ne bolee chem ocherednaja podhodjaschaja diagramma, nekoe uslovnoe vyrazhenie vechnogo rituala, ibo nichto ne javljaetsja vechno neizmennym, nichto ne javljaetsja neizbezhnym, net kontsa vozmozhnym kombinatsijam, net predela novomu CHeloveku.

VTOROJ PERIOD -- TELO

Vtoroj period nachalsja v 1926 g. i prodolzhalsja do 1940 g. Eto byl period individual'noj raboty nad telom i v podsoznatel'nom. U nas est' vse kljuchi, vse niti dlja togo, chtoby samim dobit'sja supramental'nogo izmenenija soznanija, nam izvesten fundamental'nyj printsip transformatsii, eto Agni -- "vot kto vypolnjaet rabotu", -- govorit Rig Veda (I.1.5). No kak na dele budet Agni izmenjat' Materiju? Poka my ne mozhem skazat', my znaem ochen' malo: Esli by nam byl izvesten protsess, -- govorit Mat', -- to on byl by uzhe osuschestvlen. Vse realizatsii, krome etoj, doskonal'no, s porazitel'noj tochnost'ju, zafiksirovany i klassifitsirovany v indijskoj traditsii; nam izvestny vse metody dostizhenija Nirvany, postizhenija kosmicheskogo Duha, poiskov dushi, pobedy nad gravitatsiej, golodom, holodom, snom i bolezn'ju, samoproizvol'nogo vyhoda iz tela i prodlenija zhizni -- kazhdyj mozhet dostich' etogo, puti prolozheny, etapy opisany providtsami i indusskimi shastrami -- vot uzhe tysjacheletija tomu nazad. Vse eto prosto vopros distsipliny i terpenija - a takzhe podhodjaschego "momenta". No eta transformatsija -- takogo esche nikto ne delal. Eto sovershenno neizvestnyj put', eto podobno puteshestviju po strane, kotoroj poka ne suschestvuet. Navernoe, eto pohozhe na to, chto proishodilo, kogda mental'nye vibratsii vpervye pojavilis' v mire Materii i ZHizni -- kakim obrazom pervyj poluzhivoj organizm, vosprinimavshij eti vibratsii, mog ponjat' i opisat', chto proishodit, i kak on mog skazat', chto nuzhno delat', chtoby ovladet' mysl'ju? TSitiruem Mat': Vy ne znaete, javljaetsja li to ili eto perezhivanie chast'ju puti ili net, vy dazhe ne znaete, progressiruete li vy ili net, potomu chto esli by vy znali, chto vy progressiruete, to eto oznachalo by, chto vy znaete put' -- no puti net! Nikto nikogda ne byl tam! Na samom dele my ne mozhem skazat', chem javljaetsja etot put' do teh por, poka on ne budet osuschestvlen.

Eto puteshestvie v neizvestnoe, -- govoril SHri Aurobindo. Dejstvitel'no, pered etim novym sozidaniem my -- kak primaty. Sledovatel'no, poka my mozhem nabrosat' lish' obschie kontury razvitija ili, vernee problemy, razumeetsja, bez kakih-libo garantij, chto eto imenno to, chto nuzhno. Opyt nahoditsja v razvitii. Esli on udastsja vsego odin raz, v odnom-edinstvennom chelovecheskom suschestve, totchas zhe izmenjatsja i sami uslovija transformatsii, potomu chto put' budet prolozhen, tak skazat' "nanesen na kartu", a osnovnye trudnosti budut vyjavleny i tem samym ustraneny. V tot den', kogda Platon zadumal napisat' Fedra, on podnjal vse chelovechestvo do vozmozhnostej Fedra, v tot den', kogda odno-edinstvennoe chelovecheskoe suschestvo preodoleet slozhnosti transformatsii, ono podnimet vse chelovechestvo do vozmozhnosti osuschestvlenija ozarennoj, bessmertnoj i istinnoj zhizni.

Mozhno, odnako, predstavit' sebe glavnuju, osnovnuju problemu, bar'er nomer odin dlja ischuschego. My znaem, chto kogda Agni zagoraetsja v nashem ume v momenty vdohnovenija, on sozdaet sil'noe naprjazhenie, pochti fizicheskij zhar, kogda on zagoraetsja v nashem serdtse, v minuty odushevlenija, my chuvstvuem, chto nasha grud' -- kak raskalennaja dokrasna pech', pri etom kozha mozhet dazhe izmenit' tsvet, i sovsem neiskushennyj glaz zametit dostatochno jarkoe svechenie okolo jogina; kogda Agni zagoraetsja v nashem vital'nom, v momenty, kogda my sobiraem silu ili otkryvaemsja kosmicheskomu miru, na urovne pupka pojavljaetsja nekaja kontsentrirovannaja pul'satsija i kak by drozh', lihoradka rasprostranjaetsja po vsemu telu -- poskol'ku bol'shoe kolichestvo sily vhodit v uzkij kanal; no kakova zhe togda mosch' toj gorjachej zolotoj pyli, togo napitka zhguchego iz molnij [this wine of lightnings] , dejstvujuschih v kletkah tela? Ono [telo] vse zakipaet, kak parovoj kotel, gotovyj vzorvat'sja, -- kak vsegda prosto i tochno govorit Mat'. Rishi tozhe govorili o tom, chto mozhno razbit'sja vdrebezgi, "kak poluobozhzhennyj kuvshin", esli idti slishkom bystro. Krome togo, vse bylo by prosche, esli by rech' shla o sozdanii chego-to sovershenno novogo, no ved' ves' podruchnyj material -- prezhnij, my dolzhny perejti iz nashego nyneshnego sostojanija v nekoe inoe sostojanie, ot "staroj" organizatsii k novoj: to zhe samoe "staroe" serdtse, "starye" legkie po-prezhnemu zdes' -- v kakoj zhe moment, sprashivaet Mat', my ostanovim serdtse i vmesto nego pustim v dejstvie Silu? Vsja slozhnost' -- imenno v etom perehode. Poetomu neobhodimo mnozhestvo opytov, malen'kih dozirovannyh perezhivanij, chtoby priuchit' kletki ne panikovat' vo vremja perehoda. Znachit, pervoj problemoj javljaetsja adaptatsija tela, a eto trebuet mnogih let, mozhet byt', dazhe stoletij. SHri Aurobindo rabotal nad etim sorok let, Mat' -- pjat'desjat. Takim obrazom, pervaja prakticheskaja neobhodimost' -- vyderzhat', svershit' delo prezhde smerti. Est' svoeobraznoe sostjazanie na puti k transformatsii, -- govorila Mat', -- sorevnujutsja dvoe: chelovek, kotoryj stremitsja preobrazovat' telo po obrazu bozhestvennoj Istiny, i staraja privychka tela razlagat'sja. I ves' vopros v tom, chto nastupit ran'she: preobrazovanie ili razlozhenie. Eto nuzhno znat'.

Ibo rabota, estestvenno, dolzhna byt' prodelana v techenie odnoj zhizni. Mozhno vnov' i vnov', iz zhizni v zhizn', obretat' prezhnie dostizhenija dushi, razuma i dazhe vital'nogo, kotorye v predelah etoj zhizni projavljajutsja kak spontannye rastsvety, vrozhdennye talanty ili voobsche vysokij uroven' razvitija. Nuzhno lish' pouprazhnjat'sja let desjat', dvadtsat' dlja togo, chtoby vnov' pojmat' nit' prezhnih zhiznej, prichem byvaet dazhe porazitel'noe perezhivanie, v kotorom vidish' kak raz tochku obryva, gde konchaetsja rabota, zavershennaja v proshlyh zhiznjah, i nachinaetsja novyj etap. Takim obrazom, nit' svjazyvaetsja, prodolzhaetsja. No kletochnyj progress v tele, progress fizicheskogo soznanija, ochevidno, ne mozhet perejti v sledujuschuju zhizn'; vse rasseivaetsja na pogrebal'nom kostre ili v zemle. Poetomu, esli my hotim osuschestvlenija nepreryvnoj chelovecheskoj evoljutsii, esli my hotim, chtoby supramental'noe suschestvo projavilos' v nashej ploti, a ne v kakom-to novom neizvestnom organizme -- novom vide, kotoryj vytesnit nashe mental'noe chelovechestvo, neobhodimo, chtoby odno-edinstvennoe chelovecheskoe suschestvo zavershilo rabotu v techenie odnoj zhizni. Osuschestvlennoe hot' raz eto dostizhenie mozhet byt' peredano i drugim (my esche vernemsja k etomu voprosu). Po slovam SHri Aurobindo, a on imel jasnoe videnie, chtoby polnost'ju projavilos' supramental'noe suschestvo -- ozarennoe, svetloe i t. d., takoe, kakim my pytalis' ego opisat', -- potrebuetsja tri stoletija. Sledovatel'no, ran'she, chem projavitsja supramental'noe suschestvo (i Platon ved' rodilsja ne za odin den'), neobhodimo sozdat' v nashej ploti perehodnoe suschestvo, svjazujuschee chelovecheskoe i sverhchelovecheskoe. To est' takoe suschestvo, kotoroe ne tol'ko realizovalo by supramental'noe soznanie, no i obladalo by telom, tak skazat', s "zapasom bessmertija", dostatochnym dlja togo, chtoby vyderzhat' perehodnyj period, s siloj i plastichnost'ju, dostatochnymi dlja togo, chtoby osuschestvit' sobstvennuju transmutatsiju ili porodit' supramental'noe suschestvo tol'ko s pomosch'ju svoej energii, ne pribegaja k obychnomu zemnomu sposobu. Ibo tjazhelaja zhivotnaja i chelovecheskaja nasledstvennost', kotoraja lozhitsja bremenem na nashe pod soznatel'noe i avtomaticheski peredaetsja fizicheskim zachatiem, javljaetsja odnim iz glavnyh prepjatstvij dlja transformatsii -- prepjatstviem, po men'shej mere takim zhe (esli ne bolee) slozhnym, kak "kipen'e" Agni. V etom - vtoraja zadacha. Vozmozhno, eto na samom dele zadacha istinnaja i gorazdo bolee trudnorazreshimaja, chem vse te ochevidnye trudnosti, kotorye my svjazyvaem s telom. Itak, vot dve fundamental'nye problemy, s kotorymi stalkivaetsja iduschij: soobschit' kletkam tela soznanie bessmertija, kotoroe uzhe prisutstvuet v nashej dushe i dazhe v nashem razume, i polnost'ju ochistit' podsoznatel'noe. Progress Agni v tele, po-vidimomu, zavisit ot etih dvuh uslovij. T.e. i v etom sluchae rabota est' prezhde vsego rabota soznanija.

I pervoe v nej -- sposobnost' vyderzhat' [perehodnyj period]. Na dele nahodish', chto bessmertie vsegda tesno svjazano s istinoj: to, chto istinno -- bessmertno. Esli by my polnost'ju prebyvali v istine, to my byli by i polnost'ju bessmertny, s golovy do pjat. Do nastojaschego zhe vremeni edva li chto-nibud', krome nashej dushi, javljaetsja bessmertnym, potomu chto eto istina Duha vnutri nas; imenno dusha perehodit iz odnoj zhizni v druguju i rastet, evoljutsioniruet, stanovitsja vse bolee i bolee soznatel'noj. Tak zhe i razum, kak tol'ko on v dostatochnoj mere integriruetsja okolo tsentral'noj Istiny nashego suschestva, kogda on myslit Istinu i zhazhdet Istiny, to i on stanovitsja bessmertnym, i togda, chem blizhe k etomu, tem legche vspominajutsja proshlye vozzrenija; nekotorye istiny kazhutsja ochen' blizkimi, znakomymi, a zhazhda istiny -- neob`jasnimo ostroj. Vital'noe tozhe sposobno stat' bessmertnym, esli ono v dostatochnoj stepeni ob`edineno s tsentral'noj Istinoj psihicheskogo -- my vyhodim v izmerenie, iznachal'no nam tak zhe prisuschee, kak i vechnost'; no voobsche eto byvaet dovol'no redko, poskol'ku nasha zhiznennaja sila obychno pogloschena poverhnostnoj, suetnoj dejatel'nost'ju, a ne tem, chtoby vozdvigat' zhizn' istinnuju. CHem nizhe po shkale soznanija, tem plotnee lozh', i, estestvenno, vozrastaet tlennost' vsego, potomu chto lozh' est' tlen, razlozhenie v samoj svoej osnove. I esli uzhe v vital'nom javno nedostaet sveta, to tem bolee v tele -- ono prosto ispolneno lzhi. A starost' i bolezn' - eto odni iz samyh ochevidnyh dokazatel'stv lzhi v tele -- kak mozhet to, chto Istinno, stat' starym, urodlivym, iznoshennym ili bol'nym? Istina luchista, ona prekrasna, svetonosna i vechna. Eto ochevidno. Istina nepobedima. Smert' i starost' mogut kosnut'sja nas lish' v silu nedostatka Istiny v nas.

Odnako v to zhe vremja nado priznat', chto v nashem shestvii vo vremeni v Smerti est' velikij smysl i mudrost': bessmertnyj mos'e Djupon byl by nastojaschej profanatsiej bessmertija. I v itoge stanovitsja jasno, chto Smert' -- eto vernyj strazh Istiny. Interesno, chto vse vsegda imeet dva litsa: kogda my smotrim s odnoj storony, nam nuzhno srazhat'sja, borot'sja, govorit' "Net"; kogda my smotrim s drugoj storony, my mozhem tol'ko blagodarit' snova i snova, govorit' "Da" i esche raz "Da". I my dolzhny umet' delat' i to, i drugoe. Takim obrazom, bor'ba protiv "lzhi tela", bolezni, bessoznatel'nogo, starosti nachinaetsja lish' posle togo, kak osuschestvlena transformatsija bolee vysokih urovnej -- mental'nogo i vital'nogo, kogda vse ostal'noe suschestvo zhivet v Istine i uprochilos' v Istine. Bylo by bol'shoj oshibkoj polagat', chto mozhno predprinjat' supramental'nuju jogu do togo, kak zavershatsja vse predyduschie stadii -- kak my znaem, kazhdyj shag vverh dolzhen sovershat'sja s tsel'ju obresti silu dlja esche odnogo shaga vniz.

Tak zhe, kak bezmolvie javljaetsja osnovnym usloviem mental'noj transformatsii, pokoj -- osnovnym usloviem transformatsii vital'noj, tak i nepodvizhnost' -- eto osnovnoe uslovie fizicheskoj transformatsii -- ne vneshnjaja nepodvizhnost', no vnutrennjaja, v kletochnom soznanii. Dostignuv mental'nogo bezmolvija i vital'nogo pokoja, my smogli blagodarja im otdelit' drug ot druga, razlichit' beschislennye vibratsii mira, skrytye pobuditel'nye prichiny, kotorye zastavljajut nas dejstvovat', vyzyvajut nashi oschuschenija i mysli. Podobnym zhe obrazom, blagodarja dostignutoj nepodvizhnosti fizicheskogo soznanija, my nachinaem rasputyvat' prichudlivye hitrospletenija kishaschih vibratsij i osoznavat', iz kakogo my testa. Na urovne kletok my zhivem v polnom haose: eto postojannyj vihr' oschuschenij, to sil'nyh, prijatnyh, to boleznennyh, ostryh, rezkih vzletov i takih zhe stremitel'nyh padenij, i esli vdrug eta svistopljaska na sekundu prekraschaetsja, to voznikaet trevozhnaja pustota, nekoe zijanie, kotoroe trebuet nemedlenno i ljuboj tsenoj zapolnit' sebja kakimi-nibud' drugimi oschuschenijami, prichem tak, chtoby etot potok nikogda ne preryvalsja. Osnovnaja zadacha -- perejti ot etogo haosa k pokoju -- ne k dushevnomu ravnovesiju, a k kletochnomu. Lish' togda nachnetsja rabota istiny. Pri takom kletochnom ravnovesii telo stanet kak sosud s chistejshej, prozrachnejshej vodoj, togda stanet zametna, oschutima, a znachit, i kontroliruema i samaja nichtozhnaja iz vibratsij. V etoj prozrachnosti vse sily bolezni, razlozhenija i lzhi, vse deformatsii podsoznatel'nogo, voznja urodlivyh hozjaev etih sil -- vse budet kak na ladoni i my smozhem vsem etim ovladet'. Na samom dele kipenie Agni voznikaet ne stol'ko v silu nesposobnosti kletok k adaptatsii, skol'ko iz-za soprotivlenija nashej "sobstvennoj" temnoty. I lish' tak ochischajuschaja nepodvizhnost' mozhet "razgresti ves' musor na uchastke" i vysvobodit' nepreodolimoe molnienosnoe Dvizhenie Agni, no tak, chtoby telo ne vhodilo v neupravljaemyj rezonans, ne vpadalo v panicheskuju lihoradku.

Kogda dovol'no prochno ustanovitsja eta kletochnaja nepodvizhnost', my sdelaem pervoe otkrytie; my stolknemsja s osnovnym prepjatstviem, kotoroe budet takzhe i osnovnoj pomosch'ju v rabote po transformatsii, poskol'ku vsegda, na vseh urovnjah, kazhdoe vstrechennoe soprotivlenie v tochnosti sootvetstvuet sile, neobhodimoj dlja togo, chtoby sdelat' sledujuschij shag vpered; eto odnovremenno i mertvyj ves, i rychag. My uzhe raspoznali pod nashim dumajuschim umom "vital'nyj razum", kotoryj nahodit prekrasnye opravdanija dlja vseh nashih zhelanij, pobuzhdenij, zatem "fizicheskij razum", kotoryj povtorjaet odno i to zhe tysjachi raz podrjad, kak isporchennaja plastinka. No suschestvuet esche bolee glubokij sloj, mental'naja poroda, kotoruju SHri Aurobindo nazyvaet kletochnym razumom. Eto na samom dele razum kletok ili grupp kletok, ochen' pohozhij na fizicheskij razum po svoej neistoschimoj sposobnosti povtorjat' vse tot zhe staryj motiv, no pri etom on ohvatyvaet ne tol'ko oblast' mozga, zanjat ne tol'ko mehanicheskoj prokrutkoj obryvkov myslej; on nahoditsja povsjudu v tele, podobnyj millionam malen'kih golosov, kotorye mozhno legko uslyshat', kogda ostal'nye mental'nye sloi ochischeny. On besprestanno voroshit, podogrevaet ne tol'ko oskolki nashej soznatel'noj aktivnosti, no i vse nashi chuvstvennye oschuschenija: dostatochno, chtoby gruppa kletok byla odnazhdy porazhena kakim-to vpechatleniem, strahom, udarom ili bolezn'ju, kak oni beskonechno nachinajut vosproizvodit' etot strah, naprjazhenie, stremlenie k besporjadku, "vspominat'" o svoej bolezni. Eto -- stadnyj, absurdnyj razum. Rasprostranjajas' vdol' i poperek, ego vibratsii povtorjajutsja beskonechno, vosprinimaja vsegda vse te zhe dliny voln, vse te zhe vozdejstvija sil razlozhenija i vsegda otvechaja na odni i te zhe razdrazhiteli, kak sobaka Pavlova na zvon kolokol'chika. Eto sam strah zhizni, vnedrennyj v Materiju. Eto pervoe soznatel'noe usilie Materii. I, estestvenno, ta kroshechnaja initsiativa, kotoraja emu otpuschena, vsja idet na to, chtoby samim strahom privlech' disgarmoniju vo vseh ee vidah i, v konechnom itoge, prizyvat' bessoznanie smerti, kak poslednee i edinstvennoe oblegchenie. I vse-taki etot kletochnyj razum, esli podumat', obladaet gromadnoj siloj -- chto tam slon protiv neischislimyh skopisch murav'ev. Delo vse v tom, chto vsja ego nelepaja mehanichnost', absurdnyj avtomatizm mogut sluzhit' i istine tochno tak zhe, kak i lzhi. Esli on hot' raz nastroitsja na vibratsiju sveta, to on budet povtorjat' ee s uprjamstvom mula, i chto samoe zamechatel'noe, on budet povtorjat' ee den' i noch', nepreryvno. *)

*) Otsjuda -- pol'za mantry, kotoraja mozhet napravljat' po zadannomu ruslu vibratsiju opredelennoj chastoty k ljuboj tochke tela ili dazhe ko vsem tochkam, esli ee vosprimet kletochnyj razum. -CHto by my ni delali vneshnim obrazom -- rabotali, razgovarivali ili spali, on budet povtorjat' svoju vibratsiju vnov' i vnov', avtomaticheski i nezavisimo ni ot chego. Otsjuda -- ego ogromnoe znachenie dlja transformatsii, on mozhet stat' iskljuchitel'nym sredstvom dlja zakreplenija supramental'noj vibratsii v tele. *)

*) V "Agende" Satprem privodit mantru Materi, kotoruju ona mnogie gody ispol'zovala v rabote nad telom (prim.per.). -Vot chto govorit ob etom SHri Aurobindo: Suschestvuet takzhe temnyj razum tela, samih kletok, molekul, chastits. Gekkel', nemetskij materialist, govoril gde-to o vole v atome, i sovremennaja nauka, konstatiruja beschislennye individual'nye variatsii v aktivnosti elektronov, blizka k tomu, chtoby vosprinimat' eto gekkelevskoe vyrazhenie ne prosto kak metaforu, rech' mozhet idti zdes' o teni, otbrasyvaemoj nekoj skrytoj real'nost'ju. Etot telesnyj razum est' vpolne konkretnaja, oschutimaja istina; iz-za ego temnoty, mehanicheskoj privjazannosti k proshlym dvizhenijam, iz-za harakternoj osobennosti bystro zabyvat' i otritsat' novoe, my vidim v nem odno iz glavnyh prepjatstvij dlja proniknovenija sverhrazumnoj Sily i dlja transformatsii dejatel'nosti tela. S drugoj storony, esli ego odnazhdy i polnost'ju obratit', to on stanet odnim iz samyh dragotsennyh instrumentov uprochenija supramental'nogo Sveta i Sily v material'noj Prirode .

CHto skazat' o takoj rabote? Trud tjagchajshij i skrupuleznyj. Dlja svershenija etogo truda -- eto edinstvennyj sposob -- ne sleduet pogruzhat'sja v glubokie meditatsii, kotorye zatragivajut tol'ko vershinu nashego suschestva, dobivat'sja neobyknovennyh kontsentratsij ili ekstazov, nuzhno, naprotiv, ostavat'sja prjamo v gusche veschej, rabotat' na telesnom urovne, u samogo podnozh'ja lestnitsy, kazhduju minutu dnja i nochi. Imenno poetomu SHri Aurobindo nastaival na neobhodimosti vneshnej raboty i samyh osnovnyh obychnyh fizicheskih uprazhnenij -- potomu chto eto edinstvennyj sposob pomerjat'sja silami s Materiej i privnesti v nee nemnogo istinnogo soznanija ili, vernee, pozvolit' projavit'sja Agni. Imenno poetomu sam SHri Aurobindo dnem mnogo vremeni hodil, a vse nochi naprolet rabotal. V etoj vneshnej rabote, i imenno blagodarja ej, dlja ischuschego stanovjatsja vidimy vse lozhnye vibratsii, vse durnye privychki ["morschiny"] *) tela, kak govorit Mat'. I kazhduju lozhnuju

*) Vo frantsuzskom jazyke slovo pli oznachaet ne tol'ko skladka, sborka, morschina, no i privychka. Otsjuda i neperevodimaja igra slov: "vypravit' vibratsiju" -- "sgladit' morschinu" (prim.per.). -vibratsiju nuzhno budet "sgladit'". No my govorim obo vsem etom tak skazat', "so storony otritsatel'noj". V dejstvitel'nosti vo vsem mire i vo vsjakoj veschi est' tol'ko odna vibratsija -- Vibratsija bozhestvennoj radosti -- ta Vibratsija -- potomu chto Bog est' Radost'; kak tol'ko vnedrjaetsja lozh', sama eta vibratsija nachinaet tusknet', stanovitsja zhestkoj i naprjazhennoj -- vse nachinaet skripet', skrezhetat'. Stradanie -- eto vernyj znak lzhi. Bol' -- eto Lozh' mira. Poetomu vsja zadacha ischuschego -- ne stol'ko borot'sja s tak nazyvaemymi durnymi vibratsijami, skol'ko hranit' v sebe istinnuju vibratsiju, ne davat' ej ugasnut', hranit' bozhestvennuju radost' v tele, ibo eta radost' obladaet siloj snova privodit' v porjadok, v soglasie, rasslabljat' i izlechivat' vse te lozhnye zhalkie vibratsii, schemjaschie, iznuritel'nye, v kotoryh postojanno zhivut nashi kletki. Bylo by utomitel'no -- tak utomitel'na i sama rabota -- opisyvat' beschislennye lazejki, sozdannye lozh'ju v tele, kotorymi starost', bolezn' i smert' pronikajut v nego. Pust' kazhdoe delo delaetsja tol'ko istinnym putem, -- govorit Mat', a ved' dazhe dlja prostogo, povsednevnogo dela, dvizhenija skol'ko suschestvuet lozhnyh variantov! Eto, kstati, mozhet stat' odnim iz mnogih napravlenij raboty: my delaem vse s naprjazheniem, pospeshno, koe-kak, bessoznatel'no; postojanno ponuzhdaemye k otvetu trebovanijami vneshnej zhizni (ne govorja uzhe o krizisah), fizicheski my vedem sebja, kak patsient u zubnogo vracha; szhimajas', s`ezhivajas', my postojanno v sudorogah to li iz speshki, to li iz straha, iz zaboty, iz zhadnosti -- takovo nasledie millionov let nashej zhivotnoj zhizni: nasha substantsija sohranjaet pamjat' o vsej predshestvujuschej bor'be za vyzhivanie, i ee neposredstvennaja reaktsija -- srazu naprjach'sja. Eto naprjazhenie javljaetsja odnoj iz prichin smerti, a takzhe osnovnym prepjatstviem dlja ustanovlenija istinnoj vibratsii. Kogda my naprjagaemsja pod kakim-to udarom, my sobiraem vsju nashu vital'nuju silu v odnoj tochke dlja zaschity; ogromnyj potok rezko prohodit skvoz' malen'koe otverstie, kotoroe krasneet i nachinaet bolet'. Esli by mogli rasshirit' nashe fizicheskoe soznanie i amortizirovat' udar vmesto togo, chtoby otrazhat' ego, to my ne ispytyvali by boli, ibo vsjakoe stradanie -- eto ogranichennost' soznanija, na vseh urovnjah. A teper' predstav'te, chto gorjachaja zolotaja supramental'naja pyl' zapolnjaet nashi kletki, a telo reagiruet kak obychno, szhimajas' i naprjagajas', -- vse vzorvalos' by v mgnovenie oka. Inymi slovami, nashe kletochnoe soznanie, kak i nashe mental'noe i vital'noe soznanie, dolzhno nauchit'sja rasshireniju i byt' universalizirovano. I tuda dolzhno byt' nizvedeno kosmicheskoe soznanie. V mental'nom bezmolvii universaliziruetsja mental'noe soznanie; v vital'nom pokoe universaliziruetsja soznanie vital'noe; v nepodvizhnosti universaliziruetsja soznanie fizicheskoe. Nepodvizhnost', vospriimchivost' i kletochnoe rasshirenie, po-vidimomu, javljajutsja odnimi iz osnovnyh uslovij dlja togo, chtoby telesnaja substantsija byla v sostojanii vmestit' Agni ne razrushajas'.

No tut voznikaet esche odna chrezvychajno vazhnaja problema. Universalizatsija fizicheskogo soznanija? No esli takoe telo tol'ko odno-edinstvennoe, ono zhe ne v pustote! Ono soprikasaetsja s drugimi telami, da i so vsej lozh'ju mira. A eto uzhe bor'ba ne odinochki, eto stanovitsja bitvoj vsego mira. I zdes' my podhodim k samoj suti vsej problemy. V etoj fizicheskoj prosvetlennosti, kotoroj dobilsja ischuschij, on delaet esche odno, dovol'no zhestokoe otkrytie: uletuchivajutsja vse ego jogicheskie dostizhenija i sily. On uzhe pobedil bolezn', mozhet byt', dazhe gravitatsiju, ovladel funktsijami svoego tela, mog prinimat' jad bez vsjakogo dlja sebja vreda, koroche, stal polnym hozjainom v svoem dome, poskol'ku hozjainom stalo ego soznanie. No v tot moment, kogda on prinimaet reshenie transformirovat' svoe telo, vse ego sily vdrug ischezajut, uhodjat, kak voda v pesok. Bolezn' porazhaet ego, kak esli by on byl prostym novichkom, ego organy nachinajut sdavat', vse idet ne tak. Kazalos' by, telo dolzhno zabyt' svoj prezhnij -- vredonosnyj sposob funktsionirovanija i nauchit'sja delat' vse po-novomu. No tut v igru vstupaet sama Smert'. Mezhdu dvumja sposobami funktsionirovanija, starym i novym, kogda simvolicheskie organy zameschajutsja istinnoj Vibratsiej, gran' mezhdu zhizn'ju i smert'ju pochti stiraetsja, i, mozhet byt', dlja togo chtoby po-nastojaschemu pobedit', my dolzhny byt' v sostojanii dazhe peresech' etu gran' i vernut'sja nazad. Eto to, chto Mat' nazyvala umeret' do smerti [mourir a la mort] -- posle togo, kak ona edva vyshla iz odnogo iz svoih opytov. Koroche govorja, vse nuzhno vstrechat' litsom k litsu, a eto "vse" soprotivljaetsja. Nam uzhe znakomo to zhe samoe javlenie na vysshih urovnjah soznanija, kogda ischuschij stanovitsja na put', vse idet ne tak: on dumal, chto ego um prochno ukreplen v istine, i vdrug ego poseschajut samye agressivnye vnushenija i somnenija, on polagal, chto on chist i chesten, i vdrug on perezhivaet tselyj rjad vital'nyh uzhasov, kotoryh hvatit, chtoby otpugnut' samyh ot`javlennyh negodjaev iz mira zemnogo, da i ne tol'ko iz nego. Inymi slovami, kak govoril SHri Aurobindo, my ne mozhem reshit' problemu ni na kakom plane, esli ne vstretim litsom k litsu iskljuchitel'no vse prepjatstvija na puti nashej TSeli. V protivnom sluchae ne budet nikakoj pobedy - tol'ko podavlenie. Na ljubom plane nuzhno ne udaljat' zlo, a ubedit' ego v tom, chto ono neset v sebe svet. Jogin, kotoryj s pomosch'ju svoej sily osvobodilsja ot bolezni, ne reshil problemu: on lish' zastavil zamolchat' sily bolezni. I mozhno legko ponjat', chto transformatsija nevozmozhna do teh por, poka eti sily prosto molchat iz prinuzhdenija i prodolzhajut ryskat' po temnym uglam, ozhidaja svoego chasa. I poskol'ku iz vselennoj nichego nel'zja vybrosit', ih nuzhno obratit'. No kak? Smert' i bolezni nahodjatsja povsjudu, oni -- v podsoznanii tela, vseh tel v mire. jogin, kotoryj pobedil bolezn' i otsrochil smert' (pravda, nenadolgo -- i eto vpolne spravedlivo), pobedil ee tol'ko dlja sebja, i imenno poetomu ego triumf ne mog i ne mozhet byt' polnym -- kak mudr Zakon! On [jogin] postroil zaschitnuju skorlupu, ukrylsja v nej, etakij embrionchik sveta, a vse ostal'noe vokrug nego put' burlit, kak obychno. No kak tol'ko otkryvaetsja skorlupa, vse vozvraschaetsja vnov'! Est' tol'ko odno telo! Ramakrishna oschuschaet bol', kogda v ego prisutstvii hleschut bujvola. Mat' boretsja s krovotecheniem, prichinjajuschim stradanija ucheniku v neskol'kih sotnjah mil' ot nee (prichem ona nichego ne znaet ob etom) -- eti i podobnye fakty stavjat nas pered litsom podlinnoj problemy -- telo nahoditsja povsjudu! -- vosklitsaet Mat'. Nuzhno dobit'sja pobedy povsjudu, dlja vseh tel i dlja vsej zemli. Nichto nel'zja preobrazovat' do teh por, poka ne budet preobrazovano vse. V protivnom sluchae -- prosto odinochestvo v malen'koj otdushine sveta. A kakoj v etom smysl? CHto horoshego v tom, chto odin chelovek peredelan, esli vse ostal'noe chelovechestvo prodolzhaet umirat'? Poetomu telo pionera transformatsii -- eto pole bitvy vsego mira, zdes' v edinom fokuse vse shoditsja vmeste, chtoby srazit'sja v beskomromissnom boju. Est' odna glavnaja tochka v samom nizu, uzel zhizni i smerti, gde reshaetsja sud'ba mira. V etoj edinstvennoj tochke sobrano vse.

Pioner dolzhen vstretit' litsom k litsu vse trudnosti, dazhe smert', no ne dlja togo, chtoby razrushit' ih, a dlja togo, chtoby izmenit'. Nichto nel'zja preobrazovyvat' do teh por, poka ne voz'mesh' eto na sebja: Ty vynesesh' vse, chtoby vse moglo izmenit'sja [Thou shalt bear all things that all things may change], -- govorit Savitri . Imenno poetomu 5 dekabrja 1950 g. SHri Aurobindo ostavil svoe telo, po ofitsial'nomu zakljucheniju, iz-za uremii. I eto tot, kto v techenie sekund mog izlechivat' drugih! Smert' na kreste, konechno, trogatel'na, no raspjatie, osobenno kogda emu poklonjajutsja, lish' prodlevaet zakon smerti. Ne raspjatoe telo spaset mir, -- govorila Mat', -- a telo osijannoe [un corps glorifie].

Net, rabota eta ne rasschitana na vneshnij effekt, eto poistine "mikroskopicheskaja rabota", i kopat' nado v Grjazi mira.

VTOROJ PERIOD -- PODSOZNATEL'NOE

Takim obrazom, suschestvuet esche odin vid trudnostej (oni vsegda vse te zhe, no v drugom oblich'e), kotorye voznikajut ne iz-za soprotivlenija individual'noj telesnoj materii, no iz-za podsoznatel'nogo soprotivlenija vsej zemli. Imenno tam SHri Aurobindo vstretil Smert'. I imenno tam Mat' prinjala i prodolzhila ego rabotu. Esli my hotim ponjat', gde, sobstvenno, uzlovye tochki vsej istorii chelovechestva, i esli my hotim prosledit' za ee hodom, to my dolzhny obratit'sja k samomu evoljutsionnomu protsessu. Vsjakaja novaja stupen' v evoljutsii, bud' to pojavlenie ZHizni v Materii ili zhe Razuma v ZHizni, vsegda javljalas' rezul'tatom dvojstvennogo davlenija: davlenija iznutri (ili snizu) nekotorogo skrytogo printsipa, stremjaschegosja projavit'sja, i davlenija "izvne" (ili "sverhu") togo zhe samogo printsipa, kakim on uzhe suschestvuet vnutri svoego plana. (Soedinenie etih dvuh sil, naprimer, sily razuma, zakljuchennoj v nekotoryh zhivyh formah, i Razuma, kakim on byl sozdan v svoem plane v protsesse nishodjaschej evoljutsii [devoljutsii -- prim. per.], velo v konechnom itoge k proryvu vital'nyh ogranichenij, i razum vnedrilsja vdrug v ZHizn'. V Materii zakljucheno [nahoditsja v vovlechennom sostojanii vsledstvie protsessa "involjutsii" -- prim.per.] uzhe vse, no eto sostojanie vovlechennosti mozhet perejti v inoe tol'ko s pomosch'ju davlenija sverhu, kotoroe otvechaet nepremennomu zovu snizu i lomaet pechat', kak solntse proryvaet obolochku semeni. V nastojaschee vremja superrazum, zakljuchennyj v Materii [vovlechennyj v Materiju], okazyvaet davlenie iznutri v vide duhovnoj zhazhdy, chelovecheskogo stremlenija k Bessmertiju, Istine, Krasote i t.d.; v to zhe vremja on davit i sverhu, iz svoego vechnogo plana, v forme intuitivnyh prozrenij, otkrovenij i ozarenij. Pisanija vyrazhali eto po-svoemu, nerazryvno svjazyvaja pojavlenie "novoj zemli" s pojavleniem "novyh nebes" ("novye nebesa i novaja zemlja, gde obitaet Pravda"), ibo bez novyh nebes ili, vernee, novogo supramental'nogo urovnja soznanija pojavlenie novoj zemli nevozmozhno. Novaja zemlja budet porozhdeniem novyh "nebes" supramental'nogo soznanija tochno tak zhe, kak tepereshnjaja zemlja javilas' porozhdeniem prezhnih mental'nyh ili nadmental'nyh "nebes", bogov i religij. I to zhe samoe dlja vseh evoljutsionnyh stadij: verh i niz dejstvujut soobscha. No pojavlenie "verha" ili novogo urovnja soznanija na kakoj-to opredelennoj stadii evoljutsii -- eto ne magicheskij fokus, kotoryj nemedlenno izmenjaet vse prezhnie urovni. My znaem, chto mezhdu pojavleniem pervoj ameby v mire ZHizni i pojavleniem pervogo mlekopitajuschego proshlo mnogo millionov let, kotorye byli neobhodimy dlja togo, chtoby preodolet' inertsiju Materii i "vitalizirovat'" ee. Tochno tak zhe ot pojavlenija neandertal'tsa do Platona proshli tysjacheletija, kotorye byli neobhodimy dlja preodolenija predyduschih dvuh stadij [Materii i ZHizni] i dlja togo, chtoby "mentalizirovat'" ZHizn', chtoby proizoshlo stanovlenie polnost'ju mental'nogo cheloveka. Da i segodnja skol'ko ljudej po-nastojaschemu zhivet pod znakom mental'nosti, a ne pod znakom strastej ZHizni? Vsja rabota pionerov evoljutsii na vseh urovnjah sostoit kak raz v tom, chtoby soedinit' novuju vershinu s predyduschim nizom; kogda vstrechajutsja niz i verh, zavershaetsja evoljutsionnyj tsikl. Takim obrazom, kogda pioner mental'noj evoljutsii vyhodit vdrug v Supramental'noe, ego proryv ne javljaetsja kakim-to momental'nym magicheskim trjukom, kotoryj srazu zhe oprokidyvaet vse prezhnie zakony. On ne srazu stanovitsja polnost'ju supramental'nym chelovekom, kak i neandertalets ne srazu stal Platonom, on dolzhen "supramentalizirovat'" vse promezhutochnye urovni. Konechno, v ego soznanii soedinjajutsja "vysshij Verh" i "samyj nizkij Niz" -- Duh i Materija, Polozhitel'noe i Otritsatel'noe -- ego sposobnosti, estestvenno, znachitel'no vozrosli, no vozrosli oni lish' sorazmerno tem novym prepjatstvijam, kotorye emu predstoit vstretit'. Ibo po mere svoego progressa evoljutsija stremitsja kosnut'sja vse bolee i bolee nizkih sloev: printsip ZHizni koloniziroval lish' material'nuju korku mira, togda kak Razum osvaivaet ego bolee ili menee nedavnee proshloe -- mental'noe podsoznatel'noe i starye defekty ZHizni; Supramental'nyj printsip imeet delo ne tol'ko s mental'nym i vital'nym podsoznatel'nym, no i s bolee otdalennym proshlym, s fizicheskim podsoznatel'nym i Bessoznatel'nym -- chem vyshe podnimaesh'sja, tem k bol'shim glubinam pritjagivaet. Evoljutsija ne dvizhetsja vse glubzhe i glubzhe. Kazhdyj evoljutsionnyj tsikl zamykaetsja nemnogo nizhe, nemnogo blizhe k TSentru, gde nakonets vstretjatsja krajnie "vysochajshie" Verh i Niz, nebesa i zemlja. Poetomu pioner dolzhen ochistit' vse promezhutochnye urovni -- mental'nyj, vital'nyj i material'nyj, chtoby moglo osuschestvit'sja effektivnoe soedinenie dvuh poljusov. Kogda soedinenie zaversheno ne tol'ko mental'no i vital'no, no i material'no, togda Duh vol'etsja v Materiju, v zavershennoe supramental'noe suschestvo i supramental'noe telo.

Eto ochischenie promezhutochnyh urovnej i est' ves' smysl i istorija dejatel'nosti SHri Aurobindo i Materi. Trudnosti adaptatsii tela k supramental'nomu Agni, skoree vsego, vpolne obosnovany i dazhe neobhodimy. Zdes' delo dazhe ne v trudnostjah tak skazat' "material'nogo" plana, zdes' v igru vstupajut trudnosti strategicheskogo porjadka. Ibo vo vremja etogo vtorogo perioda SHri Aurobindo i Materi predstojalo otkryt' tot fakt, chto transformatsija -- eto ne tol'ko individual'naja problema, no i obschechelovecheskaja, vsezemnaja; okazalos', chto osuschestvlenie individual'noj transformatsii (po krajnej mere, polnoj) nevozmozhno do teh por, poka ne dostignut opredelennyj uroven' transformatsii kollektivnoj. Kogda kollektivnaja transformatsija dostatochno prodvinetsja, vozmozhno, chto vse nyneshnie material'nye trudnosti, kotorye kazhutsja nepreodolimymi, ischeznut i pritom nezamedlitel'no. Vse svershaetsja v svoj chered i v svoj chas, nevozmozhnogo voobsche ne suschestvuet. Vse prepjatstvija, kakova by ni byla ih priroda, vsegda okazyvajutsja pozdnee poleznymi pomoschnikami Istiny, no v dannyj moment my chasto ne imeem ponjatija ni ob ih smysle, ni o naznachenii. Nashemu vneshnemu, poverhnostnomu videniju kazhetsja, chto transformatsija javljaet soboj problemu iskljuchitel'no material'nogo haraktera, no na samom dele vse trudnosti javljajutsja vnutrennimi, psihologicheskimi; vidimye, poroj ves'ma dramaticheskie trudnosti adaptatsii tela k kipjaschemu Agni -- vopros ne tol'ko chisto prakticheskij, telesno-material'nyj, zdes' rech' idet, kak my vskore ubedimsja, o soznanii chelovechestva v tselom, obo vsem zemnom soznanii. No my govorim zagadkami; problemu, kotoraja v skorom vremeni vstala pered SHri Aurobindo i Mater'ju, prosche vsego ponjat' iz zamechanija SHri Aurobindo odnomu iz uchenikov: JA kopaju, kopaju, kopaju trjasinu podsoznanija. ... On [supramental'nyj svet] soshel pered nojabrem [1934], no zatem podnjalas' vsja grjaz', i ego ne stalo . SHri Aurobindo esche raz ubedilsja i uzhe ne na individual'nom urovne, a na kollektivnom, chto kogda vniz privnositsja slishkom mnogo sveta, vsja t'ma vnizu vosstaet pod ego natiskom. Ljubopytno, chto vsjakoe perezhivanie SHri Aurobindo i Materi, ukazyvajuschee na novoe prodvizhenie v transformatsii, avtomaticheski vozdejstvovalo na soznanie uchenikov -- prichem oni nichego ob etom ne znali -- vyzyvaja novuju polosu trudnostej, a inogda dazhe mjatezhej ili boleznej, slovom, "zubovnyj skrezhet" t'my pered jarkim svetom istiny. Teper' stanovitsja ponjaten ves' etot mehanizm. Esli by my rezko podvergli pigmeja vlijaniju mental'nogo sveta, kakim, naprimer, obladaet prosto obrazovannyj chelovek, to vyzvannye im vnutrennie perturbatsii navernjaka nanesli by bednomu parnju neizgladimuju travmu i sveli by ego s uma. Vnizu esche slishkom mnogo dzhunglej. Etot mir po-prezhnemu -- temnyj dremuchij les; v etom, v dvuh slovah, zakljuchaetsja vsja problema. Nasha mental'naja kolonizatsija -- eto sovsem malen'kij uchastochek, kotoryj my otvoevali, nachinaja s chetvertichnogo perioda, takogo esche blizkogo nam.

Govorja o silah i suschestvah podsoznatel'nogo, rishi Ved nazyvali ih "te-kto-skryvaet", "te-kto-pozhiraet" ili "pohititeli solntsa". Ih nevozmozhno opisat' luchshe; eto bessovestnye vory. Kak tol'ko my nemnogo prodvigaemsja, privnosim novyj svet ili bolee intensivnuju vibratsiju, kak nas tut zhe slovno zatjagivajut pod kakoe-to vatnoe odejalo, gde net ni glotka vozduha, gde vse razlagaetsja v uzhasnoj spertosti. Garmonichnaja vibratsija proshlogo dnja, takaja jasnaja, luchaschajasja i plastichnaja pokryvaetsja vdrug plotnym zasasyvajuschim sloem; prihoditsja probivat'sja tselye mili skvoz' vodorosli, chtoby vyplyt' k svetu. Na chto ni posmotrish', k chemu ni pritronesh'sja, chto ni nachnesh' delat', -- vse kak budto obraschaetsja v prah, smerdit ot etogo razlozhenija snizu. Vse terjaet smysl. A ved' vneshnie uslovija, tem ne menee, ostalis' vse temi zhe, nichego ne izmenilos'. Eta bor'ba -- kak peretjagivanie kanata, -- pisal SHri Aurobindo, -- kogda ni odna iz storon ne mozhet dobit'sja zametnogo preimuschestva (eto esche pohozhe na okopnuju vojnu [kak sejchas *) ]

*) Iz pis'ma, napisannogo vo vremja pervoj mirovoj vojny (28 ijulja 1915). -v Evrope): duhovnaja sila tesnit soprotivlenie fizicheskogo mira, a ono tsepljaetsja za kazhdyj djujm i predprinimaet bolee ili menee effektivnye kontrataki. ... I esli by ne bylo sily i Anandy vnutri, to krome otvraschenija i bezyshodnoj ustalosti v etoj rabote nichego by ne bylo . Bitva kazhetsja neskonchaemoj. "Kopaesh' i kopaesh'", -- govorili rishi Ved, -- i chem bol'she kopaesh', tem dal'she kazhetsja dno. "JA kopaju, kopaju... osen' za osen'ju truzhus' ja dnem i noch'ju, i s kazhdym rassvetom starost' vse blizhe i blizhe, ona umen'shaet slavu nashih tel". Tak tysjachi let nazad sokrushalas' Lopamudra, zhena rishi Agast'i, kotoraja tozhe stremilas' k transformatsii: "Dazhe ljudi drevnosti, umudrennye v Istine tak, chto mogli razgovarivat' s bogami... dazhe oni ne doshli". No bez teni zameshatel'stva, tak istyj rishi (a vsjakij rishi -- pobeditel'), otvetstvuet ej Agast'ja: "Ne propadet ni grana v tom trude, kotoryj ohranjajut bogi. Davaj zhe ispytaem vsju mosch' vseh vrazh'ih sil, chto put' nash zaslonjajut. I pobedim ih zdes' uzhe; tak smelo v boj s etoj armadoju stoglavoj" (I.179). Eto dejstvitel'no gidra. Noch' za noch'ju, vo sne ili najavu ischuschij otkryvaet porazitel'nye miry. Odnu za drugoj obnaruzhivaet on sfery, porodivshie chelovecheskie izvraschenija, vojny, kontsentratsionnye lagerja; tam podgotavlivaetsja vse, chto my perezhivaem zdes'; on zastaet na meste, prjamo v ih potajnyh logovischah, te bezobraznye sily, kotorye ozhivljajut v cheloveke melochnost', zhestokost', nizost'.

CHem bol'shim svetom on obladaet, tem bol'shij mrak otkryvaetsja emu. Noch' za noch'ju postepenno obnazhaetsja eta skrytaja jazva, kotoraja podtachivaet korni ZHizni, ved' do teh por, poka suschestvuet eta gangrena, nastojaschaja transformatsija nevozmozhna. No esli razum i vital'noe ischuschego uzhe prochno ukrepilis' v istine, esli oni dostatochno chisty dlja togo, chtoby eti skrytye sily ne mogli nanesti im vred, to porazhaetsja ego telo, ibo telo -- eto poslednee ubezhische Lzhi. I togda ischuschij otlichno vidit vse te labirinty, hitrospletenija, kotorymi bolezn' i smert' pronikajut v telo, -- kazhdoe porazhenie tam [v tele] oznachaet porazhenie zdes' [v zhizni] -- i on oschutimo, konkretno ponimaet kolossal'nuju tschetnost' vseh usilij izlechit' mir s pomosch'ju vneshnih sredstv i novyh institutov; ibo, kak tol'ko zlo izlechivaetsja v odnom meste ili iskorenjaetsja v drugom, ono tut zhe vozrozhdaetsja gde-nibud' v drugom meste, v kakoj-to drugoj forme. Zlo nahoditsja ne vovne, ono -- vnutri, v nizhnih sferah, i do teh por, poka eta osobaja Bolezn' ne budet pobezhdena, bol'nym ostanetsja ves' mir. SHri Aurobindo sformuliroval eto tak: Starye bogi ... umejut pereseljat'sja.

V samyh glubinnyh vnutrennih sferah, glubzhe, chem vsja eta vneshnjaja disgarmonija, glubzhe dazhe, chem strah, velikij Strah, vlastvujuschij zdes' i otsjuda vsem upravljajuschij, mozhno obnaruzhit' chto-to vrode bezgranichnoj Ustalosti, kotoraja otritsaet zhizn' so vsej ee bol'ju, ne zhelaet sveta, ona govorit NET vsemu etomu. Ischuschij chuvstvuet, chto esli prodolzhit' nishozhdenie, dojti do kontsa etogo otritsanija, to mozhno prosto rastvorit'sja v velikoj nirvane okamenenija, v to vremja kak ekstaz v vysshih sferah byl by rastvoreniem v velikoj nirvane Sveta. No smert' ne javljaetsja protivopolozhnost'ju ZHizni! Eto obratnaja storona, dver' k svetjaschemusja Sverhsoznatel'nomu -- v samom kontse etogo "Net" nahoditsja "Da" i esche raz "Da", kotoroe prodolzhaet vtalkivat' nas v odno telo za drugim, i tsel' vsego etogo -- radost'. Smert' -- ne bolee, chem sozhalenie etogo "Da", ta grandioznaja Ustalost' v glubinnyh sferah, nekij proobraz Blazhenstva. Smert' -- eto ne protivopolozhnost' ZHizni! Eto temnoe osvobozhdenie tela, kotoroe poka esche ne nashlo ozarennogo osvobozhdenija i vechnoj Radosti. Kogda zhe telo obretet etot ekstaz, bezbrezhnost' sveta i radosti vnutri sobstvennoj ploti tak zhe, kak i v sferah vysshih, to emu ne nuzhno budet bol'she umirat'.

Gde zhe teper' vo vsem etom "ja"? Gde "moi" trudnosti, "moja" smert', "moja" transformatsija? Ischuschij probil tonkuju korku sobstvennogo podsoznatel'nogo, vyshel v total'nost' mira, i teper' soprotivlenie okazyvaet ves' mir: Eto ne my vedem vojnu, eto vse vojuet protiv nas! My dumali, chto kazhdyj iz nas est' nechto izolirovannoe, kazhdyj -- v svoej shkure so svoim "vnutrennim" i "vneshnim", s individual'nym i kollektivnym, kazhdyj - votchina so svoimi predelami, pohozhimi na smehotvornye granitsy nashej politicheskoj geografii, -- no okazyvaetsja, chto vse svjazano! Net ni odnogo izvraschenija, ni odnoj bolezni v mire, kotorye ne imeli by kornej i v nas, net ni odnoj smerti, souchastnikami kotoroj my by ne byli. Vse my odinakovo vovlecheny vo vse i vinovaty vo vsem -- nikto ne spasen, poka ne spaseny vse! Eto ne problema odnogo tela, govorit Mat', a problema vsego Tela, prichem ona dazhe ne upotrebljala zaglavnogo . Takim obrazom, SHri Aurobindo i Mat' otkryli material'no, na opyte, substantsional'noe edinstvo mira: nel'zja kosnut'sja odnoj tochki, ne zatronuv vsego ostal'nogo, ili sdelat' shag vpered ili vverh bez togo, chtoby i ves' mir ne sdelal takogo zhe shaga. My govorili o tom, chto eto "strategicheskij" vopros; i vpolne vozmozhno, chto strategija bozhestvennogo promysla kak raz i sostoit v tom, chtoby progress osuschestvljalsja sovokupno, "vsem mirom". Imenno poetomu rishi Ved i poterpeli neudachu shest' tysjach let nazad. Polnaja i ustojchivaja individual'naja transformatsija nevozmozhna bez opredelennogo, pust' dazhe minimal'nogo, prodvizhenija vsego mira v tselom.

Tak podoshel k kontsu vtoroj period raboty po transformatsii. Posle chetyrnadtsati let raboty, s 1926 po 1940 g., individual'nym kontsentrirovannym putem, s gorstkoj tschatel'no otobrannyh uchenikov SHri Aurobindo i Mat' snova okazalis' pered nepreodolimym prepjatstviem. Kogda supramental'nyj svet priblizhaetsja k zemle, chtoby vossoedinit'sja s tem zhe svetom, zakljuchennym v Materii, iz kollektivnogo podsoznatel'nogo podnimajutsja potoki grjazi, i vse zatopljaetsja vnov'. Dlja togo, chtoby pomoch' chelovechestvu, -- zamechal SHri Aurobindo, -- dlja individuuma, kak by velik on ni byl, nedostatochno dostich' okonchatel'nogo reshenija individual'no, [potomu chto] dazhe esli svet gotov nizojti, on ne smozhet zakrepit'sja do teh por, poka i ves' nizshij plan takzhe ne budet gotov vosprinjat' davlenie Nishozhdenija . To, chto kul'minatsija vtorogo perioda raboty po transformatsii sovpala s nachalom vtoroj mirovoj vojny, imeet glubokoe znachenie. Kogda davlenie Sveta nishodit v odno chelovecheskoe telo, telo mira tozhe nachinaet nakaljat'sja. Razve my znaem po-nastojaschemu, v chem blago ili zlo etogo mira?

Fakt kollektivnogo soprotivlenija postavil SHri Aurobindo i Mat' pered voprosom: dolzhny li oni otdelit'sja ot ostal'nogo mira i idti vpered v odinochku, tol'ko s neskol'kimi uchenikami osuschestvljat' transformatsiju i lish' zatem vernut'sja k kollektivnoj rabote, chtoby rasprostranit' zavershennuju (ili chastichno zavershennuju) v samih sebe transformatsiju na vsju Zemlju. (Ta zhe ideja pobuzhdala mnogie duhovnye, okkul'tnye, rytsarskie i t.p. gruppy uhodit' v uedinenie, nedostupnoe dlja mira, chtoby delat' svoe delo, i zaschitit' ego ot zarazhenija kollektivnymi vibratsijami.) No vskore oni osoznali, chto eto illjuzija, chto vposledstvii razryv (ili atmosfericheskaja propast' , kak nazyval ego SHri Aurobindo) mezhdu novoj realizatsiej i starym mirom budet slishkom velik, chtoby ego mozhno bylo kogda-libo preodolet'. A kakaja pol'za v individual'nom uspehe, esli ego nel'zja peredat' vsemu miru? Poluchilos' by, kak v skazke Andersena, o kotoroj my uzhe govorili. Esli supramental'noe suschestvo vdrug pojavilos' by na zemle, ego nikto ne uvidel by. Nashi glaza dolzhny snachala otkryt'sja dlja inogo sposoba zhizni. Esli vy pojdete po puti, kotoryj otkryt dlja vas, -- govorila Mat', -- (s putjami delo obstoit tak zhe, kak i s suschestvami, -- nekotorye iz nih otkryty) i pri etom ne budete terpelivo zhdat' ostal'nyh [dosl. "ostavshujusja chast' tvorenija" -- prim.per.), t.e., esli vy v hode individual'noj realizatsii podojdete k Istine ves'ma blizko po sravneniju s nastojaschim sostojaniem mira, to k chemu eto privedet? Vy narushite tselostnost'; ne tol'ko garmonija, no i ravnovesie tselogo budet narusheno, potomu chto kakaja-to chast' tvorenija budet ne sposobna prodvigat'sja v etom napravlenii. Mesto polnoj realizatsii Bozhestvennogo zajmet realizatsija neznachitel'naja, lokal'naja, beskonechno malaja, i vam ne udastsja dostich' togo, chto dolzhno byt' osuschestvleno v predele. Krome togo, -- podcherkivala Mat', -- v odinochku nevozmozhno sovershit' rabotu vo vsej ee polnote, potomu chto kazhdoe fizicheskoe suschestvo, kakim by, sovershennym ono ni bylo, -- dazhe esli ono vse tselikom "naivysshego kachestva", dazhe esli ono prednaznacheno dlja osoboj Raboty, -- obosobleno i ogranicheno. Ono voploschaet tol'ko kakuju-to odnu istinu, odin zakon v mire -- on mozhet byt' ochen' slozhnym, no vse ravno eto vsego lish' odin zakon -- i polnaja transformatsija ne mozhet byt' osuschestvlena tol'ko cherez eto edinstvennoe suschestvo, cherez odno-edinstvennoe telo. V odinochku vy mozhete dostich' sobstvennogo sovershenstva, vy mozhete obresti beskonechnost' i sovershenstvo v svoem soznanii. Vnutrennjaja realizatsija ne imeet granits. No realizatsija vneshnjaja, naprotiv, neizbezhno ogranichena, i dlja osuschestvlenija nekogo vseobschego dejstvija neobhodim kakoj-to minimum fizicheskih nositelej.

V 1940 g., posle chetyrnadtsati let individual'noj kontsentratsii, SHri Aurobindo i Mat' otkryli dveri svoego ashrama. Nachalsja tretij period transformatsii, period, kotoryj segodnja prinjal mirovye masshtaby.

TRETIJ PERIOD -- ASHRAM

Eta podglava imeet (k sozhaleniju) lish' istoricheskoe znachenie. Teper', posle uhoda Materi v 1973 g., uslovija v Ashrame *)

*) Sleduet razlichat' Ashram SHri Aurobindo i Aurovil' -- mezhdunarodnyj gorod, osnovannyj Mater'ju pod egidoj JUNESKO v 1968 g. v 8 km ot Pondisheri; eto dve sovershenno raznye organizatsii (prim.per.). -rezko izmenilis'. Vrjad li "Ashram SHri Aurobindo" predstavljaet soboju segodnja nechto bol'shee, chem prosto nekotoroe preuspevajuschee uchrezhdenie. O podrobnostjah raboty Materi posle uhoda SHri Aurobindo v 1950 g., a takzhe o sobytijah, kotorye soprovozhdali ee uhod v 1973 g., mozhno prochitat' v "Agende Materi" (13 t., gde vosproizvodjatsja zapisannye na magnitofon rasskazy Materi o rabote v tele s 1951 po 1973 g.) i v biografii Materi, napisannoj Satpremom (v 3 t.): I. Bozhestvennyj materializm, II. Novyj vid, III. Mutatsija smerti.

V Indii "ashram" -- eto obychno duhovnaja ili religioznaja obschina, chleny kotoroj, napravljaemye Uchitelem, otrekajutsja ot vsego mirskogo, predajutsja meditatsii, kontsentratsii i jogicheskim uprazhnenijam dlja togo, chtoby dostich' "osvobozhdenija". Mozhno predpolagat', chto ashram SHri Aurobindo imeet malo obschego s etim opredeleniem -- razve lish' to, chto u SHri Aurobindo i Materi bylo neskol'ko uchenikov. Ego nel'zja nazvat' ni kakim-to ekzoticheskim monastyrem, ni obitel'ju uedinenija, pokoja, zaschity ot vneshnego mira; eto bylo bol'she pohozhe na kuznitsu: Etot Ashram byl sozdan ... ne dlja otrechenija ot mira, no kak tsentr i pole praktiki dlja evoljutsii inogo vida i inoj formy zhizni . Esche do svoego aresta v Bengalii, vo vremena, kogda SHri Aurobindo dazhe ne pomyshljal o sozdanii ashrama, on uzhe govoril: Duhovnaja zhizn' nahodit svoe samoe moschnoe vyrazhenie v cheloveke, kotoryj zhivet obychnoj chelovecheskoj zhizn'ju vlivaja v nee silu Jogi. ... Imenno blagodarja takomu sojuzu vnutrennej i vneshnej zhizni chelovechestvo v kontse kontsov vozvysitsja i stanet moguschestvennym i bozhestvennym . Poetomu on hotel, chtoby ego ashram byl polnost'ju v povsednevnoj zhizni, prjamo v gusche vsego obychnogo, mirskogo, potomu chto imenno zdes', a ne na vershinah Gimalaev, dolzhna osuschestvit'sja transformatsija. V glavnom zdanii zhila Mat' i zdes' zhe -- mogila SHri Aurobindo. Bolee 1200 uchenikov vseh natsional'nostej i vseh sotsial'nyh sloev, muzhchin, zhenschin i chetyreh- ili pjatisot detej byli rassejany po vsemu gorodu (Pondisheri), zanimaja domov trista, a to i bol'she. U etogo ashrama ne bylo sten, kotorye mogli by zaschitit'; zaschitit' mog lish' sobstvennyj vnutrennij svet, mir s ego bazarom byl tut zhe, rjadom.

Ljuboj chelovek Zapada, kotoryj prihodil v ashram s namereniem obresti pokoj i izuchat' "jogu", byval, konechno, krajne razocharovan. Vo-pervyh, nikto ne pytalsja ego nichemu uchit' (neobhodimo bylo, skoree "otuchivat'sja"), ne bylo ni zanjatij, ni "uchenija", za iskljucheniem rabot SHri Aurobindo i "Voprosov i otvetov" Materi, kotorye imel v rasporjazhenii kazhdyj (kak, vprochem, i informatsiju obo vseh drugih uchenijah, traditsionnyh i netraditsionnyh). Ne bylo i nikakih pravil. Ucheniku predstojalo vse otkryt' samomu, vnutri sebja, v gusche aktivnoj zhizni. On byl predostavlen samomu sebe. Da i kak mozhno sozdat' kakie-to mental'nye pravila dlja raboty, ohvatyvajuschej vse urovni evoljutsii -- mental'nyj, vital'nyj i psihicheskij, vse chelovecheskie tipy i vse traditsii (nekotorye ucheniki byli vospitany kak hristiane, drugie -- kak daosy, musul'mane, buddisty, ateisty i t.d.)?! Kazhdyj dolzhen byl obresti svoju sobstvennuju istinu, a ne istinu soseda. Nekotorye verili v dobrodeteli asketizma -- nesmotrja na vse to, chto govoril ob etom SHri Aurobindo, -- i zhili v uedinenii, kak askety, drugie predpochitali dzjudo ili futbol, tret'i ljubili knigi i uchenie, a chetvertye ih ne ljubili, nekotorye zanimalis' torgovlej i proizvodili nerzhavejuschuju stal', duhi, sahar (prichem tonnami!) na vpolne sovremennom saharnom zavode. Tam bylo vse -- na ljuboj vkus. Tot, kto ljubil risovanie, zanimalsja risovaniem; te, kto ljubili muzyku, imeli v svoem rasporjazhenii vsevozmozhnye muzykal'nye instrumenty, indijskie i zapadnye; te, kto predpochitali pedagogicheskuju dejatel'nost', stali uchiteljami v Mezhdunarodnom TSentre Obrazovanija, v kotorom byl predstavlen ves' akademicheskij diapazon -- ot detskogo sada do universitetskogo urovnja. Byli tam takzhe pechatnyj stanok, laboratorii, sady, risovye polja, masterskie po remontu legkovyh i gruzovyh mashin i traktorov, rentgenovskoe otdelenie i operatsionnaja. Byli predstavleny vse myslimye vidy chelovecheskoj dejatel'nosti. Eto byl mikrokosm. Mozhno bylo byt' i pekarem, i sudomojkoj ili plotnikom, esli verish' v dobrodetel' prostoj raboty. Sredi vseh etih vidov dejatel'nosti ne suschestvovalo nikakoj ierarhii; ni odin iz nih ne oplachivalsja, ni odin ne schitalsja vysshim po sravneniju s drugim. Mat' obespechivala vse zhiznennye potrebnosti v sootvetstvii s nuzhdami kazhdogo. Edinstvennaja nastojaschaja zadacha -- raskryt' istinu svoego suschestva, a vneshnjaja rabota -- ne bol'she, chem sredstvo dlja etogo. Bylo krajne interesno nabljudat', kak ljudi menjali vidy dejatel'nosti po mere probuzhdenija ih soznanija; bystro rushilis' tsennosti prezhnih professij, i poskol'ku den'gi uzhe ne imeli nikakogo znachenija, tot, naprimer, kto polagal, chto on -- doktor, chuvstvoval sebja gorazdo luchshe v roli remeslennika, togda kak chelovek, ne imevshij nikakogo spetsial'nogo obrazovanija, vdrug otkryval v sebe poeticheskij ili hudozhestvennyj talant ili pogruzhalsja v izuchenie sanskrita ili ajjurvedicheskoj meditsiny. Eto byla polnaja perestrojka vneshnih tsennostej v sootvetstvii s vnutrennimi kriterijami cheloveka. Kogda odnazhdy odin iz uchenikov zadal Materi vopros o tom, kakoj put' uchastija v supramental'noj transformatsii javljaetsja samym luchshim, on poluchil sledujuschij otvet: Put' vsegda odin i tot zhe: realizovyvat' svoe suschestvo v kakoj ugodno forme, ljubymi sredstvami, kakimi - sovershenno nevazhno, no eto edinstvennyj put'. Kazhdyj chelovek neset v sebe istinu; imenno s etoj istinoj on dolzhen ob`edinit'sja i s etoj istinoj dolzhen zhit'; esli on delaet eto, to put', kotorym on sleduet dlja togo, chtoby soedinit'sja s etoj istinoj i realizovat' ee, javljaetsja takzhe putem, kotoryj privodit ego blizhe vsego k Transformatsii. T.e. lichnaja realizatsija i transformatsija nerazryvno svjazany mezhdu soboj. Mozhet byt', dazhe imenno takoe mnogoobrazie podhodov raskroet nam Tajnu i otkroet dver', kto znaet?

Ne bylo tam takzhe i obschinnoj zhizni -- tol'ko vnutrennjaja svjaz'. Nekotorye ucheniki sohranjali privychku s teh dnej, kogda Mat' provodila besedy s det'mi ashrama, sobirat'sja dvazhdy v nedelju dlja kollektivnyh meditatsij. No bol'she vsego ucheniki sobiralis' vmeste dlja zanjatij sportom (byla i obschaja stolovaja, no mnogie predpochitali pitat'sja doma, so svoimi sem'jami ili odni). Byli predstavleny vse vidy sporta, ot traditsionnoj hatha-jogi do tennisa i boksa, i pochti kazhdyj uchenik posvjaschal ezhednevno chas ili dva sportivnym zanjatijam. More bylo rjadom, no byl takzhe i pjatidesjatimetrovyj plavatel'nyj bassejn; byli tam i basketbol'naja, i volejbol'naja ploschadki, begovye dorozhki, gimnasticheskij zal, bokserskij ring, dodzho dlja zanjatij dzjudo i t.d. Tam zanimalis' vsemi vidami sporta i vo vsjakom vozraste -- ot pjati do vos'midesjati. Byl tam i teatr, i kinoteatr. No sport ne byl predmetom osobogo kul'ta, tam ne sozdavali kumirov, byla odna vera -- vera v bozhestvennye vozmozhnosti cheloveka i v bolee istinnuju zhizn' na zemle. Vse vy, deti moi, zhivete zdes' v iskljuchitel'noj svobode, -- govorila Mat' samym junym. -- ...Ni sotsial'nyh ogranichenij, ni ogranichenij moral'nyh, ni intellektual'nyh, net i nikakih pravil; tol'ko Svet -- eto vse, chto prisutstvuet zdes'. No etot Svet byl ochen' nuzhen. Imenno tam dolzhna byla nachat'sja vsezemnaja rabota.

Vprave li my govorit' o "vsezemnoj" rabote, esli rech' idet o 1200 uchenikah ili pust' dazhe o sotne tysjach ih? Ashram na samom dele byl lish' mestom kontsentrirovannoj raboty -- sobstvenno govorja, ashram nahoditsja vezde v mire, gde ljudi zhazhdut bolee istinnoj zhizni, nezavisimo ot togo, znajut li oni SHri Aurobindo ili net, potomu chto ih vnutrennjaja orientatsija, ih vnutrennjaja potrebnost' zastavljaet prohodit' ih skvoz' to zhe gornilo surovyh ispytanij. Transformatsija -- eto vovse ne privilegija odnogo cheloveka; naoborot, ona nuzhdaetsja vo mnozhestve ljudej, ljudej kak mozhno bolee raznyh. Ashram byl lish' simvolicheskim punktom raboty, kak laboratorija javljaetsja simvolicheskim, probnym mestom ispytanija vaktsiny, kotoraja prineset pol'zu millionam ljudej; sam SHri Aurobindo chasto nazyval ego laboratoriej. Eto mozhno legche ponjat', esli my primem vo vnimanie, chto kazhdyj individuum predstavljaet soboj opredelennuju sovokupnost' vibratsij i nahoditsja v kontakte s opredelennoj zonoj Podsoznatel'nogo. Kazhdyj iz etih mirov, na vid takih raznoobraznyh, sostoit na samom dele iz neskol'kih harakternyh vibratsij; za mnogoobraziem form (ili, vernee, deformatsij), suschestv, mest i sobytij vnutri dannoj zony na dele stoit odna i ta zhe vibratsija. Kogda my stanem nemnogo soznatel'nymi i nachnem nishodit' v Podsoznatel'noe i smozhem rabotat' tam, ne buduchi pri etom podavlennymi, to my budem udivleny, inogda do smeshnogo, chto nekotorye ljudi, kotoryh my znaem i kotorye vneshne sovershenno ne pohozhi s mental'noj i vital'noi tochki zrenija, javljajutsja pochti odinakovymi i ravnoznachnymi v Podsoznatel'nom! Ih pochti nevozmozhno otlichit' drug ot druga. To est' ljudi, prinadlezhaschie k raznym veroispovedanijam, razlichnym kul'turnym urovnjam, raznym sotsial'nym klassam i dazhe k razlichnym kul'turnym vozzrenijam, mogut otnosit'sja k odnomu i tomu zhe tipu i byt' sovershenno odinakovymi v Podsoznatel'nom, kak budto vy vidite ih odnogo skvoz' drugogo, -- govorit Mat', eto kakaja-to udivitel'naja raznovidnost' vzaimnogo nalozhenija [superpozitsii]. My vidim takim skvoznym sposobom lish' dvuh, treh chelovek, potomu chto nashe videnie ogranicheno, no esli by my obladali total'nym videniem, to my by uvideli za nimi tysjachi i tysjachi ljudej, razmeschennyh po chetko opredelennym zonam. Nekotoryh ljudej nikogda ne uvidish' vmeste v Podsoznatel'nom, hotja oni mogut byt' blizki drug k drugu vo vneshnej zhizni, i naoborot. I stanovitsja ponjatnym, kakim obrazom eta "vsezemnaja" rabota obretaet mirovye masshtaby: Kazhdyj individuum, -- govorit Mat', -- eto instrument, prednaznachennyj dlja ovladenija nekotoroj sovokupnost'ju vibratsij, kotoraja predstavljaet ego osoboe pole dejatel'nosti (raboty). Kazhdyj iz nas v silu svoih polozhitel'nyh kachestv i svoih porokov imeet dostup k osoboj zone vsezemnogo soznanija, eta zona i est' nash uchastok v obschej (kollektivnoj) transformatsii. Poetomu my teper' ponimaem, pochemu vsja transformatsija ne mozhet byt' osuschestvlena odnim individom: potomu chto kak by on ni byl velik, kak by ni byla slozhna ego vnutrennjaja organizatsija, kakoj by obshirnoj ni byla ego kolonizatsija mental'nogo, vital'nogo i podsoznatel'nogo, on predstavljaet tol'ko odnu sovokupnost' vibratsij. Samoe bol'shee, chto on mozhet sdelat' -- eto preobrazovat' tot tip vibratsij, kotoryj on predstavljaet, -- no i eto somnitel'no, potomu chto v konechnom schete vse vzaimosvjazano. Ponjatno takzhe, pochemu svjatye ne mogli dostich' transformatsii, vaktsina sozdaetsja ne svjatost'ju, a toj dolej bolezni chelovechestva, kotoruju imeesh' smelost' vstretit' litsom k litsu i vzjat' na sebja. Bolezn' prisutstvuet i v tom, i v drugom sluchae, no odin chelovek zakryvaet na eto glaza i unositsja v ekstaze, togda kak drugoj zasuchivaet rukava i prinimaetsja za rabotu so svoimi probirkami. Kogda odin davnij uchenik gor'ko setoval na to, kakaja chelovecheskaja meshanina sobrana v ashrame i kakie "nevozmozhnye" ljudi zhivut v nem, SHri Aurobindo otvechal: Neobhodimo, ili dazhe neizbezhno, chtoby v Ashrame , kotoryj javljaetsja "laboratoriej"... duhovnoj i supramental'noj jogi, chelovechestvo bylo predstavleno raznoobrazno. Ibo problema transformatsii dolzhna vkljuchat' v sebja vse vidy elementov kak blagoprijatstvujuschih, tak i protivostojaschih. Odin i tot zhe chelovek est' na samom dele smeshenie etih dvuh elementov. Esli osuschestvljat' jogu budut lish' ljudi sattvichnye [dobrodetel'nye] i razvitye ljudi, ne imejuschie v sebe osobyh vital'nyh zatrudnenij, to vpolne mozhet sluchit'sja, chto zatrudnenie, kotoroe predstavljaet vital'nyj element v zemnoj prirode, ne budet vyjavleno i preodoleno, iz-za chego usilija propadut darom . Drugoj uchenik pisal SHri Aurobindo v minutu raskajanija: "CHto my za ucheniki!.. Vam nuzhno bylo by vybrat' ili prizvat' kogo-nibud' iz luchshego testa -- hotja by, vot kak X. ..." SHri Aurobindo otvechal: CHto kasaetsja uchenikov, ja soglasen! -- Da, no budet li etot luchshij material, esli on suschestvuet, tipichnym dlja chelovechestva? Zanjatija s neskol'kimi iskljuchitel'nymi tipami edva li reshat problemu. I soglasjatsja li oni sledovat' moim putem -- vot esche odin vopros. I esli ih podvergnut' ispytaniju, ne projavitsja li v nih vnezapno obyknovennaja chelovecheskaja priroda -- eto sledujuschij vopros . JA ne hochu imet' sotni ili tysjachi uchenikov. Dostatochno, esli u menja budet sotnja sovershennyh ljudej, svobodnyh ot melkogo egoizma, kotorye stanut orudijami Boga .

Prakticheski eta rabota osuschestvljaetsja posredstvom posledovatel'nogo preodolenija kazhdoj iz nashih psihologicheskih trudnostej, kotorye simvolicheski predstavljajut te zhe trudnosti v mire, -- esli v individuume zatragivaetsja kakaja-to vibratsija, to ta zhe samaja vibratsija zatragivaetsja vo vsem mire. Kazhdyj iz vas predstavljaet soboj odnu iz trudnostej, kotorye nuzhno preodolet' dlja togo, chtoby transformatsija byla polnoj, -- i eto oznachaet mnozhestvo trudnostej! -- govorila Mat'. -- Eto dazhe bol'she, chem trudnost'; ja vam, kazhetsja, uzhe govorila, chto kazhdyj predstavljaet nekuju nevozmozhnost', kotoruju nuzhno, tem ne menee, razreshit'! kogda budut razresheny vse eti nevozmozhnosti. Rabota budet sdelana. Kak my uzhe govorili, u kazhdogo cheloveka est' nechto vrode nikogda ego ne pokidajuschej teni, i, kak kazhetsja, protivorechaschej samoj tseli ego zhizni. Eto imenno ta osobaja vibratsija, kotoruju on dolzhen preobrazovat', ego lichnoe pole dejatel'nosti, personal'nyj Gordiev uzel. V etom odnovremenno skryty i vyzov ego zhizni, i vozmozhnost' ee pobedy. Zdes' ego lichnyj rabochij uchastok v progresse kollektivnoj evoljutsii na Zemle. No v etoj laboratorii v hode raboty proishodit nechto primechatel'noe: v obychnoj zhizni ili v individual'noj joge eta ten', to projavljajas' chut' jarche -- i vyzyvaja bespokojstvo, -- to slabee, v kontse kontsov rastvorjaetsja sama po sebe ili, tochnee, ischezaet v zabvenii; no kak tol'ko my vkljuchaemsja v jogu Zemli, my obnaruzhivaem, chto ona vovse ne rastvorilas'; ona voznikaet vnov' i vnov', neotstupno, kak budto bitva vovse i ne byla vyigrana -- na samom dele kak budto v odinochku prihoditsja vesti boj s etim vidom vibratsionnogo spletenija, no uzhe ne v lichnom, a vo vsezemnom masshtabe. Kazhetsja, chto ischuschij stanovitsja osobym polem bitvy, mestom neistovoj i simvolicheskoj bitvy protiv togo zhe spletenija t'my vo vsem chelovechestve. Vy uzhe ne delaete jogu tol'ko dlja sebja, vy delaete ee dlja vseh, neumyshlenno, avtomaticheski, -- govorit Mat'. Ischuschij ubezhdaetsja in vivo *)

*) Latinskoe "voochiju, zhiv'em" (prim.per.).

- v printsipe edinstva substantsii mira: ego popytka ispravlenija kroshechnoj vibratsii v samom sebe vyzyvaet reaktsiju soprotivlenija miriad kroshechnyh rodstvennyh vibratsij vo vsem mire. Eto to, chto SHri Aurobindo nazyvaet jogoj dlja zemnogo soznanija . Prinimaja zhizn', on [ischuschij na puti integral'noj jogi] dolzhen nesti ne tol'ko svoe bremja, no i vmeste s nej bol'shuju chast' mirovogo bremeni, kotoraja nerazryvno svjazana s ego sobstvennoj i bez togo dostatochno tjazheloj noshej. Poetomu ego joga gorazdo blizhe po svoej prirode k bitve, chem drugie [vidy] Jogi; no eto ne prosto individual'naja bitva, eto tselaja kollektivnaja batalija, razvorachivajuschajasja na gromadnoj territorii. Ischuschij dolzhen pobedit' sily egoisticheskoj lzhi i besporjadka ne tol'ko v sebe samom, no pobedit' ih kak predstavitelej teh zhe samyh vrazhdebnyh i neistoschimyh sil vsego mira. Takaja priroda etih sil pridaet im gorazdo bol'she uporstva v soprotivlenii, ochen' stojkuju sposobnost' napadat' snova i snova. CHasto on obnaruzhivaet, chto dazhe posle togo, kak on prochno oderzhal pobedu v svoej lichnoj bitve, emu predstoit esche pobezhdat' vnov' i vnov' v vojne, kotoraja kazhetsja beskonechnoj, potomu chto ego vnutrennee suschestvovanie nastol'ko rasshirilos', chto ono ne tol'ko soderzhit v sebe samo ego suschestvo s ego chetko opredelennymi potrebnostjami i duhovnym opytom, no i solidariziruetsja s drugimi suschestvami, poskol'ku v nem -- ves' universum .

Budet li kogda-nibud' eta zadacha reshena do kontsa? Voobsche mozhno podumat', chto Podsoznatel'noe -- eto kakaja-to neskonchaemaja kloaka -- rishi nazyvali ego "bezdonnoj jamoj" -- i esli dlja osuschestvlenija supramental'noj transformatsii neobhodimo zhdat', poka ono polnost'ju ochistitsja, to ne iskljucheno, chto zhdat' pridetsja ochen' dolgo. No vse obstoit neskol'ko inache. CHelovek, pojavljajas' v nashu epohu na svet, ne privnosit s soboj nichego novogo vo vseobschee Podsoznatel'noe ili Bessoznatel'noe: oni sluzhat istochnikom sootvetstvujuschih vibratsij dlja nego kak dlja predyduschih, tak i dlja buduschih pokolenij, i on vosproizvodit te zhe samye vibratsii, kotorye besprestanno vraschajutsja v zemnoj atmosfere. CHelovek v ravnoj stepeni ne mozhet sozdat' ni novuju t'mu, ni novyj svet. On javljaetsja lish' orudiem -- soznatel'nym ili bessoznatel'nym -- pervogo ili vtorogo (a chasche vsego oboih). Nikakie novye vibratsii ne mogut byt' privneseny v mir za iskljucheniem vibratsij sverhsoznatel'nogo Buduschego, kotorye postepenno nishodjat v nastojaschee i rastvorjajut ili preobrazujut vibratsii nashego evoljutsionnogo proshlogo. Ochevidno, chto Podsoznatel'noe i Bessoznatel'noe v silu etogo protsessa sdajut so vremenem svoi pozitsii -- oni uzhe ne te, kakimi byli, skazhem, dve tysjachi let tomu nazad, i kazhdyj iz nas vnes v eto svoju leptu. Takoe davlenie Buduschego na nastojaschee javljaetsja kljuchom k preobrazovaniju mira. Joga uskorjaet etot protsess, a pioner evoljutsii -- eto orudie, kotoroe pritjagivaet vniz vse bolee i bolee moschnye vibratsii. Poetomu zadacha ischuschego - ne stol'ko negativnaja rabota po ochischeniju Podsoznatel'nogo, skol'ko rabota pozitivnaja po prizyvaniju sveta; on privnosit vniz vibratsii Buduschego dlja togo, chtoby uskorit' protsess tak skazat' "assenizatsii". Eto to, chto SHri Aurobindo nazyvaet "nishozhdeniem". Eto, kak my uzhe govorili, -- harakternaja cherta ego jogi. Esli nishozhdenie imeet mesto v drugih jogah, to eto vse-taki tol'ko epizod na puti ili rezul'tat voshozhdenija, glavnoj tsel'ju ostaetsja voshozhdenie. Zdes' zhe voshozhdenie -- eto lish' pervyj shag, no ono zhe javljaetsja sredstvom i dlja nishozhdenija. Imenno nishozhdenie novogo soznanija, dostigaemoe posredstvom voshozhdenija, est' otlichitel'nyj priznak etoj sadhany [distsipliny] ... TSel'ju zdes' javljaetsja bozhestvennoe napolnenie zhizni . Nishozhdenie, soglasno SHri Aurobindo, eto ne zigzag: snachala rezko vverh i zatem tak zhe rezko vniz, chtoby tam, vnizu, avralom ili tjazhelym trudom pochistit' nemnogo eti Avgievy konjushni. V rezul'tate nishozhdenija, po SHri Aurobindo, niz perestaet na samom dele byt' nizom. Voz'mem samyj prozaicheskij primer (a Bogu-to izvestno, kak prozaichna transformatsija): my mozhem delat' pokupki v univermage v gusche temnoj i seroj tolpy ili puteshestvovat' noch'ju v dovol'no nezdorovyh regionah podsoznatel'nogo, no delat' i to i drugoe s toj zhe intensivnost'ju soznanija, svetlogo i pokojnogo, kak esli by sideli v odinochestve v svoej komnate s zakrytymi glazami v glubokoj meditatsii. Vot chto imeetsja v vidu pod ponjatiem "nishozhdenie". Ne suschestvuet bol'she nikakoj raznitsy mezhdu verhom i nizom, vysokoe i nizkoe v ravnoj stepeni polny pokoja i sveta. I, takim obrazom, transformatsija v mirovom masshtabe osuschestvljaetsja za schet togo, chto substantsional'noe edinstvo mira rabotaet s dvuh storon: prikosnovenie k kakoj-to odnoj teni tut zhe skazyvaetsja i na vseh tenjah v mire, no verno i obratnoe: chut' bol'she sveta -- i vse teni vokrug uzhe ne te, oni izmenilis' pod ego vozdejstviem. Vse vibratsii zarazitel'ny, ne iskljuchaja i horoshih. I vsjakaja pobeda -- eto pobeda dlja vseh. Bol'she togo, bylo by, skoree, udivitel'no, esli by eto bylo naoborot! Da eto zhe odno i to zhe Bytie! -- vosklitsala Mat', est' tol'ko odno soznanie, odna substantsija, odna sila i odno telo v mire. Imenno poetomu SHri Aurobindo mog skazat' o Materi i o sebe: Esli Superrazum nizojdet v nashe fizicheskoe, to eto budet oznachat', chto on nizoshel v Materiju i poetomu net nikakoj prichiny, pochemu by emu ne projavit'sja v sadhakah [uchenikah] .

CHem vyshe podnimaetsja ischuschij, tem bolee dostupny dlja nego zony vnizu -- portsija Proshlogo, s kotorym on mozhet vojti v kontakt, v tochnosti sootvetstvuet "kolichestvu" Buduschego, kotoroe on otkryvaet, -- i tem bolee vozrastajut ego sposobnosti i sily v kollektivnoj transformatsii. Do sih por edinstvennoj nizvedennoj vniz siloj byla mental'naja ili, v luchshem sluchae, nadmental'naja sila [sila Global'nogo Razuma -- overmental power], kotoraja byla ne sposobna dostich' samyh nizshih sloev, no teper', kogda posle realizatsii SHri Aurobindo i Materi supramental'naja ili duhovnaja sila nizoshla vo vsezemnoe soznanie, my mozhem ozhidat', chto predel'nye tochki Buduschego i Nizshego soprikosnutsja, vsledstvie chego proizojdet uskorenie protsessa ochischenija, t.e. v konechnom schete evoljutsii vsego chelovechestva. Joga - eto protsess kontsentrirovannoj evoljutsii, prichem uskorenie idet v geometricheskoj progressii: Pervoe dvizhenie evoljutsionnoj Sily v Materii otlichalos' osoboj, eonicheskoj postepennost'ju; dvizhenie ZHizni razvorachivaetsja medlenno, no vse-taki bystree, chem pervoe, ono uzhe ukladyvaetsja v shkalu tysjacheletij; razum esche bolee sokraschaet netoroplivyj bezzabotnyj hod Vremeni, i emu dostatochno neskol'kih stoletij dlja svoih svershenij; no kogda v igru vstupaet soznajuschij duh, skorost' evoljutsii izmerjaetsja shagami naivysshej kontsentratsii [a supremely concentrated pace of evolutionary swiftness becomes possible] . Sejchas my dostigli kak raz etoj tochki. Sodroganija segodnjashnego mira -- eto, verojatno, priznak togo, chto nishodjaschee Davlenie vozrastaet, i my priblizhaemsja k podlinnomu resheniju. Vpolne mozhet sluchit'sja tak, chto v samom nachale [supramental'naja] tendentsija [endeavour] ne budet progressirovat' bystro dazhe na etoj, svoej pervoj reshajuschej stadii; vozmozhno, potrebujutsja tselye stoletija usilij dlja togo, chtoby osuschestvilos' svoego roda postojanstvo rozhdenija. No v etom vovse net neobhodimosti, poskol'ku printsipom podobnyh izmenenij v Prirode javljaetsja, po-vidimomu, dolgoe zavualirovannoe prigotovlenie, za kotorym sleduet stremitel'naja kondensatsija i nizverzhenie elementov v novoe rozhdenie, bystraja konversija, transformatsija, kotoraja v svoej svetonosnoj spontannosti [luminous moment] kazhetsja chudom. Dazhe po dostizhenii pervoj reshajuschej stadii ochevidno, chto vse chelovechestvo budet ne sposobno podnjat'sja do etogo urovnja. Ne mozhet ne byt' razdelenija na teh, kto smozhet zhit' na duhovnom urovne, i teh, kto smozhet zhit' tol'ko v svete, kotoryj nishodit ottuda na uroven' mental'nyj. A esche nizhe mozhet okazat'sja ogromnaja massa teh, kotorye ispytyvajut vlijanie svyshe, no esche ne gotovy k vosprijatiju sveta. No dazhe eto budet transformatsiej i nachinaniem, vyhodjaschimi daleko za predely togo, chto bylo dostignuto do sih por. Eta ierarhija ne budet oznachat', kak v nashem nyneshnem vital'nom bytii, egoisticheskogo prevoshodstva bolee razvityh nad nerazvitymi, prosto starshie brat'ja povedut za soboj mladshih, postojanno trudjas', chtoby podnjat' ih k bolee velikomu duhovnomu urovnju i bolee shirokim gorizontam. No i dlja voditelej eto voshozhdenie k pervym duhovnym planam ne budet kontsom bozhestvennogo marsha, kul'minatsiej, posle kotoroj na zemle budet nechego delat'. Ibo vnutri sfery supramental'nogo budut esche bolee vysokie urovni, *)

*) Soglasno SHri Aurobindo, suschestvujut esche tri stupeni, ili tri plana, soznanija vnutri Superrazuma. Zdes', predstavljaetsja, prezhdevremenno ostanavlivat'sja na etom. -o chem bylo izvestno drevnim poetam Ved, kogda oni govorili o duhovnoj zhizni kak o postojannom voshozhdenii .

Na samom dele za vse eti stoletija my zalozhili nekie Osnovanija: osnovy samosohranenija i blagosostojanija posredstvom nashej nauki, osnovy miloserdija posredstvom nashih religij i morali, osnovy krasoty i garmonii posredstvom nashego iskusstva i, nakonets, mental'nuju osnovu s ee juvelirnoj ottochennost'ju -- no vse eto javljaetsja osnovoj dlja chego-to inogo. Pogloschennye svoim usiliem k sovershenstvovaniju, my vidim velikuju Rabotu lish' s kakoj-to odnoj storony: so storony zemnogo bessmertija, podobno rishi, ili vechnoj Permanentnosti, podobno Budde, ili so storony miloserdija, blagosostojanija, da skol'ko ih esche, tochek zrenija! No ved' ne igrat' zhe vechno v kubiki, kak deti! Ved' ni odna iz etih tochek zrenija ne dostigaet ni polnoty, ni zavershennosti, javljajas' otritsatel'nym opredeleniem nastojaschih pravil Igry, kotoryh my ne znaem. Na samom dele esche nichego ne nachalos'! CHto, sobstvenno, nachalos'?.. Mozhet byt', dlja nachala ot nas trebuetsja hotja by imet' ponjatie ob Igre -- tol'ko i vsego! -- i ona nachnetsja. Kakie prikljuchenija nuzhny esche nam? So vremen ZHjulja Verna oni polnost'ju ischerpali sebja. CHto oni dali nam? Nichego. Vse kanulo v Letu. Kakaja vojna, kakaja revoljutsija esche stoit togo, chtoby za nee prolivali krov'? Vse nashi Everesty pokoreny, glubiny morej -- i te podvlastny nam, vse kontroliruetsja i vse ischisleno vplot' do stratosfery. I, mozhet byt', vse eto radi togo, chtoby podvesti nas k edinstvenno vozmozhnomu vyhodu v etom zadyhajuschemsja mire, k edinstvenno podlinnomu otkrytiju? Ved' poveriv v svoju blizorukost' i predstaviv sebja etakimi slepyshami, my reshili "ispravit'" velikij vnutrennij Glaz i nashi vselenskie kryl'ja, zameniv ih kakimi-to mashinami. No teper' vse eto zhelezo, vse eti mashiny pressujut nas samih! I, mozhet byt', v etom est' velikij smysl: zastavit' nas poverit' v to, chto my ne huzhe mashin, chto my vse-taki prevoshodim svoi zhe izobretenija. "Oni brodjat i brodjat vokrug, kalechas' i spotykajas' -- kak slepye, vedomye sleptsom", -- davno uzhe govorili Upanishady (Mundaka Upanishada I.2.8). Ne prishlo li vremja napravit' vzor poverh vseh nashih igrushek i nachat' Igru? Vmesto togo, chtoby kopat' lopatami, bul'dozerami, evangelijami i nejtronami, davajte podnimem tselinu soznanija i brosim to semja na vetry vremeni, i pust' zhizn' nakonets nachnetsja.

Posmotrim chut' vyshe, tuda, za ogradu: vse -- uzhe zdes', nuzhno tol'ko zahotet':

ZHeleznyj vek zavershen

Predposylki veka Pravdy mogut pokazat'sja zhestkimi -- riskovannoe nishozhdenie v Bessoznatel'noe, bitva protiv T'my i postojannaja ugroza Smerti. No razve my ne riskovali zhizn'ju radi bolee melkih predprijatij? Velichie cheloveka ne v tom, chem on javljaetsja [v dannyj moment], no v tom, chto on delaet [dlja sebja] vozmozhnym -- skazal SHri Aurobindo. Nuzhno pobedit' vsego lish' odin raz, v odnom tele. Kogda chelovek oderzhit etu Pobedu, ona stanet triumfom vsego chelovechestva i vo vseh mirah. Ibo eta Zemlja, takaja malen'kaja na vid, stol' neznachitel'naja, no pronizannaja vsemi kosmicheskimi ierarhijami, est' simvolicheskoe pole bitvy tochno tak zhe, kak soznatel'noe chelovecheskoe suschestvo, -- eto simvolicheskoe pole bitvy, kotoraja vedetsja vo vsem chelovechestve, -- esli my pobedim zdes', my pobedim vezde; my -- osvoboditeli mertvyh, my -- osvoboditeli zhizni. Stanovjas' soznatel'nym, kazhdyj iz nas stanovitsja stroitelem nebes i spasitelem zemli. Imenno potomu eta zhizn' na zemle i obretaet takoe iskljuchitel'noe znachenie sredi vseh drugih form zhizni, imenno poetomu strazhi Lzhi nastojchivo navjazyvajut nam potustoronnij mir. My ne dolzhny terjat' ni minuty, ispolnjaja zdes' svoju rabotu, -- govorit Mat', -- potomu chto imenno zdes' my mozhem po-nastojaschemu sdelat' ee. Ot smerti ne zhdite nichego; zhizn' -- vot vashe spasenie. Imenno v zhizni dolzhna byt' dostignuta transformatsija; imenno na zemle progressirujut, na zemle postigajut. Imenno v tele oderzhivaetsja Pobeda. Togda zakon evoljutsii perestaet byt' zakonom protivorechij, kotorye vechno pobuzhdajut nas vyrvat'sja iz nashego chelovecheskogo detstva. Eto budet zakon sveta i beskonechnogo progressa -- novaja evoljutsija v radosti Pravdy. Pobedu nuzhno oderzhat' tol'ko odin raz. Odno osijannoe, proslavlennoe telo -- odno telo dolzhno razrushit' zheleznyj zakon dlja vseh tel. I vse ljudi dolzhny sotrudnichat' dlja togo, chtoby dobit'sja etoj odnoj Pobedy. Strategicheskaja trudnost' nahoditsja pered nami vo vsej svoej polnote. Esli zemlja vzyvaet, a Vysshee otvechaet, to chas mozhet probit' hot' sejchas. *)

*) Sm. "The Hour God" v posmertnom sobranii sochinenij SHri Aurobindo (r.61).

1998 fev 26 cht