In Russian: Latin letters DOS Windows Unix KOI-8 Unix ISO-5
In English:         None


Web-Server po Integral'noj Joge

Satprem 1970 "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie Soznanija",
Glava 5


Web-Server for Integral Yoga

Satprem 1970 "Sri Aurobindo, or The Journey of Consciousness",
Chapter 5


GLAVA 5

SOZNANIE

Odnazhdy odnomu iz uchenikov predstojalo prinjat' trudnoe reshenie. On obratilsja za sovetom k SHri Aurobindo, napisav emu pis'mo, i byl sil'no obeskurazhen, kogda prochel otvet, gde govorilos', chto reshenie dolzhno prijti "iz vershiny ego soznanija". On byl chelovekom Zapada i nedoumeval: chto by eto moglo znachit'? CHto eto za "vershina soznanija" -- osobyj sposob usilennogo razmyshlenija, nekij vostorg, kotoryj voznikaet, kogda mozg horosho razogret, ili chto-to esche? Takovy byli mysli uchenika, ved' edinstvennyj vid soznanija, izvestnyj nam na Zapade -- eto mental'nyj protsess: ja dumaju -- znachit ja suschestvuju. Takova uzh nasha osobaja tochka zrenija na soznanie. My pomeschaem sebja v tsentr vselennoj i priznaem nachiliche soznanija lish' v teh, kto razdeljaet nash obraz zhizni i mirovosprijatie. Ne tak davno my izumljalis', kak eto mozhno byt' persom. Odnako, esli my hotim ponjat', chto takoe soznanie, i ispol'zovat' ego, nam nuzhno vyjti za predely etogo ogranichennogo vzgljada na soznanie. Posle togo, kak SHri Aurobindo dostig opredelennogo urovnja mental'nogo bezmolvija, on zametil: Mental'noe soznanie -- eto diapazon chisto chelovecheskij, on otnjud' ne ohvatyvaet vseh vozmozhnyh diapazonov soznanija tochno tak zhe, kak chelovecheskoe zrenie ne mozhet ohvatit' vse tsvetovye ottenki, a chelovecheskij sluh -- vse urovni zvuka -- ibo est' mnozhestvo zvukov i tsvetov, kotorye nahodjatsja vyshe ili nizhe dostupnogo cheloveku diapazona, kotorye chelovek ne mozhet videt' i slyshat'. Tochno tak zhe est' plany soznanija vyshe i nizhe chelovecheskogo plana; obyknovennyj chelovek ne imeet s nimi kontakta, i oni kazhutsja emu lishennymi soznanija -- supramental'nyj ili global'no-mental'nyj (supramental or overmental) * -- i submental'nyj plany . ... To, chto my nazyvaem nesoznaniem, -- eto prosto inoe soznanie. ... Na samom dele, kogda my spim ili kogda nas oglushili, ili kogda my nahodimsja pod vlijaniem narkotikov, ili kogda my "mertvy", ili nahodimsja v ljubom drugom sostojanii -- v eto vremja my ne bolee bessoznatel'ny, chem pri glubokoj vnutrennej sosredotochennosti na kakoj-to mysli, kogda my ne zamechaem ni nashego fizicheskogo "ja", ni togo, chto nas okruzhaet. Dlja ljubogo, kto hotja nemnogo prodvinulsja v Joge, eto samoe elementarnoe utverzhdenie. ... Po mere togo, kak my prodvigaemsja vpered i probuzhdaemsja k soznaniju dushi v sebe i v predmetah, nam stanovitsja jasno, chto soznanie prisutstvuet i v rastenii, i v metalle, i v atome, i v elektrichestve -- v ljubom predmete fizicheskoj prirody; my obnaruzhim dazhe, chto v dejstvitel'nosti ono ni v kakom otnoshenii ne javljaetsja nizshej ili bolee ogranichennoj formoj po sravneniju s mental'noj; naoborot, vo mnogih "nezhivyh" formah ono javljaetsja bolee intensivnym, bystrym, zhivym, hotja i menee razvitym v napravlenii k poverhnosti [less evolved towards the surface]. Poetomu zadacha nachinajuschego praktikovat' Jogu -- Eto stanovit'sja soznatel'nym vo vseh otnoshenijah, na vseh urovnjah svoego suschestva i na vseh planah vseobschego suschestvovanija -- ne tol'ko mental'nogo; osoznavat' sebja i drugih, i vse predmety, nahodjas' kak v sostojanii bodrstvovanija, tak i vo sne; i, v kontse kontsov, nauchit'sja byt' soznatel'nym v tom, chto ljudi nazyvajut "smert'ju", ibo i v smerti nashej my budem obladat' toj zhe stepen'ju soznatel'nosti, kotoruju my obreli v nashej zhizni.

-- *) V hode dal'nejshego izlozhenija Satprem podrobno opisyvaet kazhdyj iz etih planov soznanija, i chitatel' smozhet ujasnit' raznitsu mezhdu nimi (prim.per.).

Nam vovse ne nuzhno prinimat' na veru slova SHri Aurobindo. Naoborot, on nastaivaet na tom, chtoby my ubedilis' v etom sami. Poetomu my dolzhny stremit'sja raskryt' to, chto svjazuet v nas vse sposoby nashego suschestvovanija - son, bodrstvovanie i "smert'" -- i daet nam vozmozhnost' vojti v kontakt s inymi formami soznanija.

TSentry soznanija

Esli my sleduem nashemu eksperimental'nomu metodu, osnova kotorogo -- bezmolvie uma, to my prihodim k neskol'kim otkrytijam, kotorye postepenno vyvodjat nas na put'. Prezhde vsego, my uvidim, chto smjatenie, v kotorom my zhivem, malo-pomalu spadaet; urovni nashego suschestva stanovjatsja vse bolee razlichimymi, kak esli by my byli sdelany iz raznyh fragmentov, kazhdyj iz kotoryh obladaet svoej sobstvennoj individual'nost'ju i imeet svoj osobyj tsentr i, bolee togo, zhivet zhizn'ju, ne zavisimoj ot zhizni ostal'nyh fragmentov. Eta polifonija (hotja eto bol'she pohozhe na kakofoniju) obychno skryta ot nas golosom razuma, kotoryj vse zaglushaet i prisvaivaet sebe. Net ni odnogo dvizhenija nashego suschestva, ni na odnom urovne, ni emotsii, ni zhelanija, ni malejshego telodvizhenija, kotoroe ne bylo by mgnovenno shvacheno umom i pokryto sloem mysli -- inymi slovami, my vse mentaliziruem. Takovo istinnoe naznachenie uma v evoljutsii: on pomogaet nam vyvesti na poverhnost' soznanija vse dvizhenija nashego suschestva, kotorye v protivnom sluchae ostalis' by v sostojanii besformennoj podsoznatel'noj ili sverhsoznatel'noj magmy. Krome togo, on pomogaet nam ustanovit' nekoe podobie porjadka v etoj anarhii, ob`edinjaja vse eti melkie feodal'nye gosudarstva pod svoej verhovnoj vlast'ju. No postupaja takim obrazom, razum skryvaet ot nas ih istinnyj golos i funktsii -- ot verhovnoj vlasti do tiranii vsego odin shag. Vse nadrazumnye mehanizmy polnost'ju unichtozhajutsja, a esli kakim-to golosam sverhsoznatel'nogo vse-taki udaetsja probit'sja, to oni tut zhe iskazhajutsja, oslabljajutsja i vualirujutsja. Podobnym zhe obrazom atrofirujutsja podsoznatel'nye mehanizmy, lishaja nas spontannosti chuvstv, kotoraja byla ves'ma polezna na predyduschih stadijah evoljutsii i prigodilas' by i segodnja. Odni malye chasti nashego suschestva uzhe podnimajut bunt, v to vremja kak drugie potihon'ku nakaplivajut sily, ozhidaja pervoj vozmozhnosti brosit' nam vyzov. No ischuschij, uspokoivshij svoj um, nachnet razlichat' vse eti sostojanija v ih obnazhennoj real'nosti, bez mental'nogo loska; on pochuvstvuet na razlichnyh urovnjah svoego suschestva opredelennye tsentry kontsentratsii, silovye spletenija (uzly), kazhdoe iz kotoryh obladaet svoim tipom vibratsij ili svoej vibratsionnoj chastotoj. Vse my perezhivali, po krajnej mere raz v zhizni, vibratsii, izluchavshiesja na razlichnyh urovnjah nashego suschestva. Naprimer, my mogli chuvstvovat' velikuju vibratsiju otkrovenija, kogda kazhetsja, chto zavesa vnezapno razryvaetsja i pered nami predstaet istina, bez slov, i my dazhe tochno ne znaem, iz chego eto otkrovenie sostoit -- prosto chto-to vibriruet, i eto delaet mir neobyknovenno shirokim, svetlym i jasnym. My mogli takzhe perezhivat' bolee tjazhelye vibratsii gneva ili straha, vibratsii zhelanija, vibratsii simpatii; pri etom my zamechali, chto eti vibratsii pul'sirujut na razlichnyh urovnjah i s razlichnoj intensivnost'ju. Vnutri nas nahoditsja tselyj rjad vibratsionnyh uzlov, ili tsentrov soznanija, kazhdomu iz kotoryh sootvetstvuet odin spetsificheskij tip vibratsij, kotorye mozhno razlichat' i chuvstvovat' neposredstvenno v zavisimosti ot stepeni nashego bezmolvija i ostroty nashego vosprijatija. Um -- lish' odin iz etih tsentrov, odin tip vibratsii, tol'ko odna forma soznanija, hotja on i stremitsja zanjat' pervoe mesto.

My ne budem ni podrobno ostanavlivat'sja na opisanii etih tsentrov, kotoroe daetsja traditsiej -- ibo luchshe samim perezhit', chem govorit' ob etom, - ni obsuzhdat' ih mestopolozhenie; ischuschij bez truda pochuvstvuet ih, kak tol'ko stanet nemnogo prosvetlennej. Dostatochno skazat', chto eti tsentry, nazyvaemye v Indii CHakrami, nahodjatsja ne v nashem fizicheskom tele, a v drugom izmerenii, hotja kontsentratsija v nih byvaet vremenami stol' intensivna, chto u nas voznikaet ostroe lokalizovannoe fizicheskoe oschuschenie. Na samom dele, nekotorye iz nih dovol'no blizki k razlichnym nervnym spletenijam nashego tela, hotja i ne vse.

Est' po men'shej mere sem' tsentrov, raspredelennyh v chetyreh zonah. 1) Sverhsoznatel'noe s edinstvennym tsentrom nemnogo vyshe makushki golovy, *)

-- *) V sootvetstvii s indijskoj traditsiej etot tsentr, nazyvaemyj "tysjachelepestkovym lotosom", -- chto vyrazhaet polnotu sveta, svetjascheesja izobilie, napolnjajuschee ischuschego, kogda otkryvaetsja etot tsentr -- raspolozhen v makushke golovy. Po mneniju SHri Aurobindo i po opytu mnogih drugih, to, chto oschuschaetsja v makushke golovy -- eto ne sam tsentr, a svetjascheesja otrazhenie solnechnogo istochnika, raspolozhennogo vyshe golovy.

-kotoryj upravljaet nashim razmyshljajuschim umom i soobschaetsja s vysshimi mental'nymi sferami -- s ozarennym razumom, intuitivnym razumom, global'nym razumom i t.d. 2) Razum, imejuschij dva tsentra: odin mezhdu brovjami, kotoryj upravljaet volej i dinamikoj nashej mental'noj aktivnosti (on javljaetsja takzhe tsentrom tonkogo videnija, "tret'im glazom", o kotorom govorjat nekotorye traditsii); vtoroj -- na urovne gorla, on upravljaet vsemi formami mental'nogo vyrazhenija. 3) Vital'noe, imeet tri tsentra: odin -- na urovne serdtsa -- upravljaet nashej emotsionla'noj zhizn'ju (ljubov', nenavist' i t.d.); vtoroj -- na urovne pupa -- upravljaet nashimi impul'sami vlasti: gospodstvovat', obladat', pokorjat', a takzhe nashim chestoljubiem i t.d.; i tretij, nizshee vital'noe -- mezhdu pupom i polovym tsentrom, na urovne bryzhejkovogo spletenija - upravljaet nizshimi vibratsijami -- revnost'ju, zavist'ju, vozhdeleniem, zhadnost'ju, gnevom. 4) Fizicheskoe i podsoznatel'noe, *)

-- *) V etoj knige my priderzhivaemsja terminologii SHri Aurobindo -- podsoznatel'noe, bessoznatel'noe, sverhsoznatel'noe -- vezde, gde avtor govorit o vseobschej forme soznanija v protivopolozhnost' individual'nym atributam, kotorye ispol'zujutsja v sovremennoj psihologii -- bessoznanie, podsoznanie.

-s tsentrom u osnovanija pozvonochnika -- etot tsentr upravljaet nashim fizicheskim suschestvom i seksual'nymi impul'sami; etot tsentr takzhe otkryt nizshim regionam podsoznatel'nogo.

Obychno u "normal'nogo" cheloveka eti tsentry spjat ili oni zakryty, ili zhe cherez nih prohodit lish' malen'kij tok, neobhodimyj dlja ogranichennogo suschestvovanija lichnosti; v dejstvitel'nosti chelovek zamurovan vnutri samogo sebja, on ne mozhet obschat'sja s mirom neposredstvenno i eto obschenie ogranicheno dovol'no uzkim krugom; po suti dela, on ne vidit drugih ljudej ili predmety, no vidit sebja v drugih, sebja v predmetah -- vezde tol'ko sebja. I net vyhoda iz etogo polozhenija. S pomosch'ju jogi eti tsentry otkryvajutsja. Otkrytie tsentrov mozhet proishodit' v napravlenii snizu vverh ili sverhu vniz -- v zavisimosti ot togo, primenjaem li my traditsionnye jogicheskie ili duhovnye metody, ili jogu SHri Aurobindo. Kak uzhe govorilos' vyshe, s pomosch'ju kontsentratsii i uprazhnenij my mozhem v kontse kontsov pochuvstvovat' Silu, probuzhdajuschujusja u osnovanija pozvonochnika i voshodjaschuju volnoobraznym dvizheniem, podobno zmee, ot urovnja k urovnju k makushke golovy. Na kazhdom iz urovnej eta Sila proryvaetsja (dovol'no grubo) cherez sootvetstvujuschij tsentr -- etot tsentr otkryvaetsja i v to zhe vremja otkryvaet nas vsem vseobschim vibratsijam ili energijam, sootvetstvujuschim chastote etogo tsentra. V joge SHri Aurobindo nishodjaschaja Sila otkryvaet te zhe samye tsentry v napravlenii sverhu vniz, otkryvaet medlenno i mjagko. Ochen' chasto nizshie tsentry ostajutsja ne raskrytymi i otkryvajutsja lish' namnogo pozzhe. Etot protsess imeet zametnoe preimuschestvo, esli my primem vo vnimanie, chto kazhdyj tsentr sootvetstvuet vseobschemu vidu soznanija ili energii: otkrytie nizshih vital'nyh tsentrov ili tsentrov podsoznanija v samom nachale podvergaet nas bol'shomu risku -- nas grozjat zatopit' ne tol'ko nashi melkie lichnye problemy, no i potoki vseobschej grjazi, potomu chto my avtomaticheski vstupaem v kontakt s Nerazberihoj i Grjaz'ju mira. Na samom dele, imenno poetomu v traditsionnyh jogah neobhodimo prisutstvie Uchitelja, kotoryj mozhet zaschitit'. Nishodjaschaja Sila pozvoljaet nam izbezhat' etoj opasnosti; my imeem delo s nizshimi tsentrami lish' posle togo, kak nashe suschestvo prochno ukrepilos' v vysshem, sverhsoznatel'nom svete. Kogda ischuschij ovladevaet svoimi tsentrami, on dejstvitel'no nachinaet videt' ob`ekty, suschestva, ves' mir i samogo sebja takimi, kakovy oni est', ibo on vosprinimaet uzhe ne vneshnie priznaki, ne somnitel'nye slova i zhesty -- vsju etu mimikriju zamurovannogo v sebe cheloveka i obmanchivuju vneshnost' predmetov -- no chistye vibratsii na kazhdom urovne v kazhdom predmete i v kazhdom suschestve, kotorye nichto ne mozhet zamaskirovat'.

No samoe glavnoe otkrytie kasaetsja nas samih. Esli my budem postupat' tak zhe, kak eto bylo opisano pri uspokoenii uma, i ostanemsja sovershenno prozrachnymi, to vskore my obnaruzhim, chto ne tol'ko mental'nye vibratsii prihodjat izvne prezhde, chem oni vojdut v nashi tsentry, no chto vse prihodit izvne: vibratsii zhelanija, vibratsii radosti, vibratsii voli i t.d. Vse nashe suschestvo sverhu donizu -- eto vosprinimajuschaja stantsija: Poistine, eto ne my dumaem, iz`javljaem volju ili dejstvuem, no mysl', volja, pobuzhdenie i dejstvie javljajutsja v nas [occur in us] . Poetomu govorit' "ja myslju -- sledovatel'no, ja suschestvuju" ili "ja chuvstvuju -- sledovatel'no, ja suschestvuju" ili ja hochu -- sledovatel'no, ja suschestvuju" -- znachit upodobit'sja rebenku, kotoryj dumaet, chto diktor ili orkestr sprjatany v televizore, chto televizor - eto mysljaschij organ. V dejstvitel'nosti ni odno iz etih "ja" ne est' my i oni ne prinadlezhat nam, ibo muzyka ih -- vseobscha.

Frontal'noe suschestvo

Nam hochetsja ne soglasit'sja s etim, ibo v kontse kontsov eto vse nashi oschuschenija, nasha bol', nashi zhelanija; eto nasha chuvstvitel'nost', a ne kakoj-to tam telegrafnyj apparat! V nekotorom smysle my pravy, eto nasha priroda v tom smysle, chto my privykli reagirovat' na odni vibratsii bol'she, chem na drugie, ili nekotorye veschi volnujut nas ili prichinjajut nam bol' bol'she, chem drugie; i etot nabor privychek, po krajnej mere, na pervyj vzgljad, vykristallizovalsja v lichnost', kotoruju my nazyvaem samimi soboj. Odnako esli my pristal'nee vzgljanem na eto, to ne smozhem dazhe skazat', chto eto imenno "my" priobreli vse eti privychki. Nashe okruzhenie, nashe vospitanie, nashi atavizmy, nashi traditsii delajut vybor za nas. Kazhduju sekundu vybirajut oni to, chego my hotim ili zhazhdem, to, chto nam nravitsja ili ne nravitsja -- kak budto zhizn' prohodit bez nas. Kogda zhe vo vsem etom projavljaetsja podlinnoe "ja" ?

...Podlinnaja Priroda, -- govorit SHri Aurobindo, -- otkladyvaet v nas opredelennye privychki dvizhenija, lichnosti, haraktera, sposobnostej, sklonnostej, tendentsij -- i eto to, chto my obychno nazyvaem samimi soboj . My dazhe ne mozhem skazat', chto dannoe "ja" po-nastojaschemu ustojchivo: Vidimost' stabil'nosti sozdaetsja postojannym povtoreniem i vozvrascheniem odnih i teh zhe vibratsij i obrazovanij , potomu chto ona vsegda odna i ta zhe -- dlina volny, kotoruju my lovim, ili, vernee, kotoraja lovit nas v sootvetstvii s zakonami nashej sredy ili vospitanija, potomu chto oni vsegda odni i te zhe -- vnov' i vnov' prohodjaschie cherez nashi tsentry mental'nye, vital'nye ili inye vibratsii, kotorye my prisvaivaem sebe avtomaticheski, bessoznatel'no i neprestanno. V dejstvitel'nosti vse nahoditsja v sostojanii postojannogo dvizhenija, vse prihodit k nam iz razuma bolee shirokogo, chem nash -- iz vseobschego, iz vital'nogo bolee shirokogo, chem nashe -- iz vseobschego, ili iz esche bolee nizkij sfer -- iz regionov podsoznatel'nogo, ili iz vysshih sfer -- sfer sverhsoznatel'nogo. Takim obrazom, eto malen'koe frontal'noe suschestvo okruzheno, zatemnjaetsja, podderzhivaetsja, peresekaetsja i privoditsja v dvizhenie tseloj ierarhiej "mirov", chto bylo horosho izvestno drevnej mudrosti: "Bez usilij odin mir dvizhetsja v drugom", -- govorit Rig Veda (II.24.5). SHri Aurobindo nazyvaet etu ierarhiju lestnitsej planov soznanija, kotorye razmeschajutsja po porjadku ot chistogo Duha do Materii, i kazhdyj iz kotoryh svjazan s odnim iz nashih tsentrov. No my osoznaem lish' kakoe-to puzyrenie na poverhnosti.

CHto zhe ostaetsja ot nas samih vo vsem etom? Po pravde govorja, nemnogo ili vse -- v zavisimosti ot togo, kakoj uroven' soznanija my imeem v vidu.

Individualizatsija soznanija

Ponemnogu my nachinaem ponimat', chto takoe soznanie, i chuvstvovat', chto ono nahoditsja povsjudu vo vselennoj, na ljubom urovne, i imeet sootvetstvujuschie tsentry v nas samih, no poka my esche ne nashli "svoe" soznanie. Mozhet byt', potomu, chto soznanie nel'zja najti v gotovom vide -- eto nechto, chto dolzhno byt' zazhzheno, kak ogon'. V nekotorye blagoslovennye minuty nashej zhizni my chuvstvuem v nashem suschestve nekoe teplo, kakie-to vnutrennie volny ili zhivuju silu, kotoruju nevozmozhno opisat' slovami, kotoraja pojavljaetsja bez nashego vedoma, vnezapno voznikaja iz niotkuda, bez prichiny, obnazhennaja, kak nuzhda ili plamja. V detstve nas esche chasto ohvatyvaet oschuschenie etogo chistogo vostorga, etoj neiz`jasnimoj nostal'gii. No vskore my vyrastaem iz junosheskogo vozrasta; etoj siloj, kak i vsem ostal'nym, zavladevaet razum i pokryvaet ee vysokimi ideal'nymi slovami. On napravljaet ee v ruslo fizicheskih usilij, professii, tserkvi. Ili etoj siloj ovladevaet vital'noe i prikryvaet ee bolee ili menee vozvyshennymi sentimentami, ili ispol'zuet ee dlja kakogo-nibud' lichnogo predprijatija, dlja osuschestvlenija gospodstva, pokorenija ili obladanija. Inogda eta sila uvjazaet esche glubzhe. A inogda oni tselikom pogloschaetsja, i ostaetsja lish' podobie zhalkoj teni pod tjazhelym bremenem. No ischuschij, kotoryj zastavil zamolchat' svoj um i uzhe ne stanovitsja zhertvoj idej, kotoryj uspokoil svoe vital'noe suschestvo i uzhe ne zahvatyvaetsja i ne unositsja kazhduju minutu velikoj nerazberihoj oschuschenij i zhelanij, otkryvaet vo vnov' obretennoj prozrachnosti svoej prirody nechto podobnoe novoj molodosti, novyj tolchok v bolee vysokoe, svobodnoe sostojanie. Po mere togo, kak s pomosch'ju "aktivnyh meditatsij", s rostom stremlenija i potrebnosti ischuschego usilivaetsja ego kontsentratsija, on nachinaet chuvstvovat', chto etot tolchok kak by ozhivaet vnutri nego: "On shiritsja, vyjavljaja to, chto zhivet, -- govorit Rig Veda (I.113.8), -- probuzhdaja kogo-to, kto byl mertv", -- on pochuvstvuet, chto etot tolchok obretaet vse bolee oschutimuju plotnost', vse bolee javnuju silu i, glavnoe, -- nezavisimost', kak budto vnutri ego suschestva odnovremenno nahodjatsja i sila, i suschestvo. On zametit -- snachala v svoih passivnyh meditatsijah (v spokojstvii, doma, s zakrytymi glazami) -- chto eta sila v nem dvizhetsja, imeet massu i razlichnuju intensivnost', chto ona peremeschaetsja v nem vverh i vniz, kak zhidkost', kak nekaja zhivaja substantsija. Eti dvizhenija vnutri nego mogut byt' dazhe nastol'ko moschnymi, chto oni sgibajut ego telo, kogda sila nishodit, ili vyprjamljajut ego i otklonjajut nazad, kogda ona podnimaetsja vverh. V nashih aktivnyh meditatsijah, v povsednevnoj vneshnej zhizni eta sila oslabljaetsja i oschuschaetsja kak malen'kaja priglushennaja vibratsija na zadnem plane - ob etom my uzhe govorili; zatem my nachinaem chuvstvovat', chto eto ne tol'ko bezlichnaja sila, no prisutstvie, suschestvo vnutri nas, nekaja podderzhka, nechto, chto daet nam krepost' i silu, pochti kak dospehi, i daet nam vozmozhnost' spokojno smotret' na mir. Eta malen'kaja vnutrennjaja vibratsija delaet nas neujazvimymi, i pritom my uzhe ne odinoki. Ona suschestvuet vse vremja, vezde -- sogrevajuschaja, blizkaja i sil'naja. I dovol'no stranno -- kak tol'ko my nashli ee, my obnaruzhivaem to zhe samoe vezde -- vo vseh suschestvah i vo vseh predmetah; my neposredstvenno vhodim v kontakt s nimi, kak esli by oni vse byli odnim i tem zhe, bez vsjakih razlichij. My soprikosnulis' s chem-to v nas, chto ne javljaetsja ni marionetkoj vseobschih sil, ni neubeditel'nym i suhim "ja myslju -- sledovatel'no, ja suschestvuju", no predstavljaet soboju fundamental'nuju real'nost' nashego suschestva, nashe "ja", nashe podlinnoe "ja", nash podlinnyj tsentr, teplo i bytie, soznanie i silu. *)

-- *) My esche budem govorit' ob etom tsentre, kotoryj SHri Aurobindo nazyvaet psihicheskim tsentrom, ili psihicheskim suschestvom, a drugie nazyvajut dushoj.

-- Po mere togo, kak etot vnutrennij tolchok, ili vnutrennjaja sila, obretaet jarko vyrazhennuju individual'nost' -- a ona dejstvitel'no rastet tak, kak rastet rebenok, -- ischuschij nachinaet ponimat', chto dvizhenija ee ne sluchajny, kak on dumal vnachale, no chto eta sila kontsentriruetsja v razlichnyh tochkah ego suschestva v zavisimosti ot togo, kakoj dejatel'nost'ju on zanjat v dannyj moment -- na samom dele eta sila kontsentriruetsja za tsentrami soznanija: za mental'nymi tsentrami -- kogda my dumaem, iz`javljaem volju ili vyrazhaem chto-nibud'; za tsentrami vital'nymi -- kogda my oschuschaem, stradaem ili zhelaem chego-to; a takzhe za drugimi tsentrami, raspolozhennymi vyshe i nizhe. V dejstvitel'nosti imenno eta sila nachinaet osoznavat' predmety i javlenija: vse tsentry, vkljuchaja razum -- eto tol'ko ee kanaly, otkryvajuschiesja na razlichnyh urovnjah vseobschej real'nosti, orudija ee projavlenija i vyrazhenija. Imenno eta sila javljaetsja strannikom mirov, issledovatelem planov soznanija: imenno ona svjazuet nashi razlichnye sposoby suschestvovanija ot bodrstvovanija do sna i smerti, kogda uzhe ne suschestvuet ogranichennogo vneshnego razuma, kotoryj osvedomljal ili napravljal nas; imenno eta sila dvizhetsja vverh i vniz vo vseh sferah, vo vsem diapazone vseobschego suschestvovanija i soobschaetsja so vsem. Inymi slovami, my otkryli soznanie. My osvobodili to, chto v obychnom cheloveke postojanno rassejano, smeshano s drugimi veschami i uvjazaet v razno- i mnogoobraznoj dejatel'nosti ego uma i chuvstv. Vmesto togo, chtoby vechno zhit' gde-to mezhdu zhivotom i golovoj, *)

-- *) Ochevidno, avtor protivopostavljaet zdes' suschestvovanie obyknovennyh ljudej (nejogov), kotoroe svjazano s nizshimi chakrami, i jogicheskuju dejatel'nost', svjazannuju s vysshimi chakrami (prim.per.).

-my teper' mozhem posylat' nashe soznanie v bolee vysokie i glubokie regiony, kotorye ne dostupny ni umu, ni nashim organam chuvstv. Ibo soznanie -- eto ne sposob myshlenija ili chuvstvovanija (ili, po krajnej mere, ne tol'ko eto), no sposobnost' vhodit' v kontakt s miriadami planov suschestvovanija -- vidimymi i nevidimymi. CHem bol'she razvivaetsja nashe soznanie, tem obshirnee stanovitsja pole ego dejatel'nosti i kolichestvo planov, s kotorymi ono mozhet soobschat'sja. My takzhe obnaruzhim, chto eto soznanie ne zavisit ot myslej, oschuschenij i zhelanij nashego malen'kogo frontal'nogo suschestva; ono ne zavisit ni ot uma, ni ot vital'nogo suschestva, ni dazhe ot fizicheskogo tela; v nekotoryh sostojanijah (kotorye my obsudim pozzhe) ono mozhet dazhe pokidat' telo i vyhodit' za ego predely, chtoby poluchit' opredelennyj opyt. Nashe telo, mysli i zhelanija -- eto lish' tonkij plast nashego total'nogo suschestvovanija.

Soznanie-sila, soznanie-radost'

Kogda my otkryvaem soznanie, my obnaruzhivaem, chto eto -- sila. Primechatelen tot fakt, chto tok vnutrennej sily my nachinaem oschuschat' esche do togo, kak osoznaem, chto eto -- soznanie. Soznanie -- eto sila, soznanie-sila, kak govorit SHri Aurobindo. Dejstvitel'no, eti dva ponjatija nerazdelimy i ravnoznachny [vzaimozamenjaemy]. Eto bylo horosho izvestno drevnej mudrosti Indii, kotoraja nikogda ne govorila o soznanii, CHit, ne prisoediniv k nemu termina Agni -- zhar, plamja, energija: CHit-Agni (inogda upotrebljajut slovo Tapas, sinonim Agni: CHit-Tapas). V sanskrite ponjatiju duhovnoj ili jogicheskoj distsipliny sootvetstvuet slovo tapas'ja -- to, chto vyrabatyvaet zhar ili energiju, ili, pravil'nee, soznanie-zhar ili soznanie-energiju. Agni, ili CHit-Agni, povsjudu odno i to zhe. My govorim o nishodjaschej ili voshodjaschej sile, o mental'noj, vital'noj ili material'noj sile, no ne suschestvuet mnogih razlichnyh vidov sil -- v mire est' tol'ko odna Sila, edinyj tok, kotoryj prohodit cherez nas, kak i cherez vse predmety, kotoryj obladaet tem ili inym svojstvom v zavisimosti ot urovnja, na kotorom on dejstvuet. Elektricheskij tok, osveschajuschij hram ili bar, shkol'nyj klass ili kafe, ostaetsja vse tem zhe tokom, hotja on osveschaet raznye ob`ekty. Tochno tak zhe eta Sila, eto Teplo, Agni -- vsegda odna i ta zhe, ozhivljaet li ona ili osveschaet nashe vnutrennee ubezhische, nashu mental'nuju fabriku, nash vital'nyj teatr ili peschery fizicheskogo. V zavisimosti ot urovnja ona neset bolee ili menee intensivnyj svet, bolee ili menee tjazhelye vibratsii -- sverhsoznatel'nye, mental'nye, vital'nye, fizicheskie -- no vsegda ona svjazuet vse i ozhivljaet vse. Eto osnovnaja substantsija vselennoj: Soznanie-Sila, CHit-Agni.

Esli soznanie -- eto sila, to verno i obratnoe: sila -- eto soznanie; vse sily -- soznatel'ny . Vseobschaja Sila -- eto vseobschee Soznanie. Imenno eto otkryvaet ischuschij. Posle togo, kak on voshel v kontakt s tokom soznanija-sily v sebe samom, on mozhet podkljuchit'sja k ljubomu planu vseobschej real'nosti, k ljuboj tochke i vosprinjat' soznanie v etoj tochke, i dazhe vozdejstvovat' na nego -- ibo tok soznanija vezde odin i tot zhe, razlichny lish' tipy vibratsij. On prisutstvuet v rastenijah i v mysljah chelovecheskogo razuma, v svetjaschemsja sverhsoznatel'nom i v instinkte zhivotnogo, v kuske metalla i v nashih glubochajshih meditatsijah. Esli by kusok dereva ne obladal soznaniem, nikakoj jogin ne smog by ego sdvinut' s pomosch'ju kontsentratsii, ibo otsutstvovala by vozmozhnost' kontakta mezhdu nimi. Esli by hot' odna tochka vselennoj byla by lishena soznanija, to vsja vselennaja byla by lishena ego, potomu chto bytie dolzhno byt' edinym. Formula Ejnshtejna -- poistine velikoe otkrytie -- govorit nam, chto Materija i Energija vzaimozamenjaemy: E = m * c^2, Materija -- eto sguschennaja Energija. Teper' my dolzhny ubedit'sja na opyte, chto eta Energija, ili Sila, est' Soznanie i chto Materija -- eto tozhe forma soznanija, tochno tak zhe, kak razum -- forma soznanija, a Vital'noe i Sverhsoznatel'noe -- eto drugie formy soznanija. Kogda my otkroem tu Tajnu, chto soznanie -- v sile, my po-nastojaschemu ovladeem material'nymi energijami -- obretem prjamuju vlast' nad nimi. Takim obrazom, my lish' vnov' otkryvaem drevnejshie istiny, ibo Upanishadam chetyre tysjachi let nazad bylo izvestno, chto Materija -- eto sguschennaja Energija ili, vernee, Soznanie-Energija: "Energiej Soznanija (Tapasom) sguschaet sebja Brahman; iz etogo rozhdaetsja Materija, a iz Materii - ZHizn', Razum i miry" (Mundaka Upanishada, I.1.8).

Vse vokrug -- eto Soznanie, ibo vse est' Bytie, ili Duh. Vse -- eto CHit, potomu chto vse -- eto Sat -- Sat-CHit -- na ljubom urovne svoego projavlenija. Istorija nashej zemnoj evoljutsii -- eto ne chto inoe, kak medlennoe prevraschenie Sily v Soznanie, ili, tochnee, medlennoe vspominanie Soznaniem, pogruzhennym v svoju Silu, samogo sebja. Na pervyh stadijah evoljutsii soznanie atoma, naprimer, pogloscheno ego vrascheniem, kak soznanie gonchara, bezuchastnogo ko vsemu ostal'nomu, pogloscheno gorshkom, kotoryj on delaet, kak rastenie pogloscheno svoim fotosintezom, kak nashe sobstvennoe soznanie mozhet byt' pogloscheno knigoj ili zhelaniem, ravnodushnoe k ostal'nym urovnjam svoej real'nosti. Ves' evoljutsionnyj progress v konechnom schete izmerjaetsja sposobnost'ju otdeljat' i sovobozhdat' element soznanija ot ego elementa sily -- eto to, chto ponimaetsja pod "individualizatsiej soznanija". Na duhovnoj, ili jogicheskoj stadii evoljutsii, soznanie polnost'ju svobodno, osvobozhdeno ot mental'noj, vital'noj i fizicheskoj sumatohi, ono stanovitsja samo sebe gospodinom i mozhet voshodit' po vsej shkale vibratsij soznanija -- ot atoma do duha; Sila polnost'ju stanovitsja Soznaniem, ona polnost'ju vspominaet sebja. Vspomnit' sebja -- eto znachit vspomnit' vse, potomu chto eto Duh v nas vspominaet Duh, nahodjaschijsja povsjudu.

Odnovremenno -- po mere togo, kak Sila vnov' obretaet svoe Soznanie, -- Soznanie vnov' obretaet gospodstvo nad svoej Siloj i nad vsemi silami; byt' soznatel'nym -- znachit obladat' siloj. Ni vraschajuschijsja atom, ni chelovek, rabotajuschij v silu svoej biologicheskoj privychki ili rabotajuschij na svoej mental'noj fabrike, ne imejut vlasti nad svoej mental'noj, vital'noj ili atomnoj siloj -- prosto oni kruzhatsja vnov' i vnov'. No na soznatel'noj stadii my, naoborot, svobodny i stanovimsja hozjaevami svoih dejstvij; my ubezhdaemsja na konkretnom opyte, chto soznanie -- eto sila, substantsija, s kotoroj mozhno manipulirovat', kak manipulirujut s gidrookisjami ili elektricheskimi poljami: Kogda chelovek nachinaet osoznavat' vnutrennee soznanie, -- pisal SHri Aurobindo, -- on mozhet prodelyvat' s nim samye raznye veschi: posylat' ego, kak potok sily, sozdavat' vokrug sebja krug ili stenu soznanija, napravit' mysl' tak, chtoby ona voshla v golovu komu-nibud' v Amerike, i t.d. i t.d. Dalee on pojasnjaet: Nevidimaja Sila, proizvodjaschaja oschutimye rezul'taty kak vnutri, tak i vovne, i sostavljaet ves' smysl jogicheskogo soznanija... Esli by my ne imeli tysjach opytov, pokazyvajuschih, chto eta Sila vnutri mozhet izmenit' razum, razvit' ego sposobnosti i pribavit' novye, privesti k novym sferam poznanija, ovladet' vital'nymi dvizhenijami, izmenit' harakter, okazyvat' vlijanie na ljudej i na predmety, upravljat' uslovijami i rabotoj tela, vozdejstvovat', kak konkretnaja dinamicheskaja Sila, na drugie sily, izmenjat' sobytija, ... to my by ne govorili o nej tak, kak govorim. Bolee togo, eta Sila javljaetsja osjazaemoj i konkretnoj ne tol'ko po svoim rezul'tatam, no i v svoih dvizhenijah. Kogda ja govorju ob oschuschenii Sily ili Energii, ja ne imeju v vidu lish' smutnoe ee oschuschenie, no oschuschenie konkretnoe, a, sledovatel'no, sposobnost' napravljat' ee, manipulirovat' eju, nabljudat' ee dvizhenija, osoznavat' ee massu i intensivnost' i podobnym zhe obrazom postupat' s drugimi, protivopolozhnymi silami . Dalee my uvidim, chto Soznanie mozhet vozdejstvovat' na Materiju i transformirovat' ee. Eto okonchatel'noe prevraschenie Materii v Soznanie i, mozhet byt', kogda-nibud', i Soznanija v Materiju -- javljaetsja tsel'ju supramental'noj jogi, o kotoroj my budem govorit' pozzhe. Est' mnogo stepenej razvitija soznanija-sily -- ot ischuschego ili cheloveka, kotoryj tol'ko chto osoznal svoe vnutrennee stremlenie, do jogina; podobnaja gradatsija suschestvuet dazhe sredi joginov -- imenno tam nachinaetsja podlinnaja ierarhija.

I poslednee uravnenie. Soznanie -- eto ne tol'ko sila, ne tol'ko bytie, no i radost', Ananda -- Soznanie-Radost', CHit-Ananda. Osoznavat' -- eto radost'. Kogda soznanie sovobozhdaetsja ot tysjach mental'nyh, vital'nyh ili fizicheskih vibratsij, v kotoryh ono bylo pogrebeno, my otkryvaem radost'. Vse suschestvo kak by zapolnjaetsja massoj vibrirujuschej sily -- prozrachnoj, nepodvizhnoj, nikuda ne stremjaschejsja ("podobno chetko oformlennoj kolonne", -- kak govorit Rig Veda, V.45). Eto -- chistoe soznanie, chistaja sila, chistaja radost', ibo vse eto -- odno i to zhe, eto zhe est' i konkretnaja radost', shirokaja i pokojnaja substantsija radosti, kotoraja, kazhetsja, ne imeet ni nachala, ni kontsa, ni prichiny i nahoditsja vezde, v predmetah i suschestvah i javljaetsja ih skrytoj prichinoj rosta i skrytoj potrebnost'ju rasti -- imenno potomu, chto eta radost' prisutstvuet i zdes', rjadom, i povsjudu, vse ljubjat zhizn' i nikto ne hochet ujti iz nee. Ej nichego ne nuzhno dlja suschestvovanija, ona est', podobnaja skale, nezyblemoj vo vremeni i v prostranstve, podobnaja ulybke, sprjatannoj po tu storonu vseh veschej. V nej -- vsja zagadka vselennoj. V nej -- vse, chto suschestvuet. Nezametnaja, skrytaja ulybka, pochti nichto, kotoroe est' vse. I vse -- eto radost', potomu chto vse -- eto Duh, kotoryj est' radost', Sat-CHit-Ananda, Suschestvovanie-Soznanie-Blazhenstvo, vechnaja troitsa, kotoraja est' vselennaja i kotoraja est' my, tajna, kotoruju my dolzhny otkryt' i perezhit' v nashem dlinnom evoljutsionnom puteshestvii. "Iz Blazhenstva rodilis' vse eti suschestva, blagodarja Blazhenstvu oni suschestvujut i rastut, k Blazhenstvu oni vozvraschajutsja" (Taittirija Upanishada, III.6).


V nachalo etogo fajla
Internet-Server po Integral'noj Joge
e-mail: Leonid Ovanesbekov <olg@www.ivvs.ru>

1998 fev 26 cht