Satprem 1970 "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie Soznanija",
Glava 9

Satprem 1970 "Sri Aurobindo, or The Journey of Consciousness",
Chapter 9

GLAVA 9

SON I SMERT'

Plany soznanija

Daleko ne kazhdyj sposoben soznatel'no pokinut' svoe telo ili soznatel'no rasshirit' svoj um i vital'noe, no mnogie iz nas prodelyvajut eto bessoznatel'no, vo sne, t.e. kogda zhalkie "ja" nashego frontal'nogo suschestva ne stol' dejatel'ny i ne v takoj mere pogloscheny vneshnimi zanjatijami. Vse eti "ja" sostavljajut lish' chast' real'nosti, a imenno real'nost', vidimuju nevooruzhennym glazom, no za nimi prostirajutsja bezgranichnye sfery -- my uzhe govorili o vseobschem Razume, vseobschem Vital'nom, tonkom Fizicheskom, kotoroe nahoditsja srazu za pokrovami fizicheskogo. Takim obrazom, nam nuzhno postarat'sja vnov' obresti polnotu vseobschej real'nosti. Est' tri sposoba dostich' etogo (prichem kazhdyj iz nih otvechaet i opredelennoj stadii razvitija). Pervyj sposob, kotorym raspolagaet kazhdyj, -- eto son; vtoroj, kotoryj ispol'zuetsja gorazdo rezhe, -- eto soznatel'naja eksteriorizatsija ili glubokaja meditatsija; tretij zhe sposob, s kotorym vse stanovitsja gorazdo prosche, predstavljaet soboj uzhe bolee vysokuju stupen' razvitija: okazyvaetsja, vse mozhno videt' ne vo sne i ne v meditatsii, a "shiroko otkrytymi glazami" i v gusche nashej dejatel'nosti -- videt' tak, kak budto pered nami nahodjatsja vse bez iskljuchenija plany vseobschego suschestvovanija, dostupnye nam blagodarja prostomu peremescheniju nashego soznanija -- my vidim ih tak zhe, kak vidim predmety, fokusiruja nash vzgljad snachala na odnom ob`ekte, a zatem perevodja ego na drugoj, bolee otdalennyj. Itak, son -- eto pervoe orudie; on mozhet stat' soznatel'nym, prichem stepen' ego soznatel'nosti mozhet vozrastat' vplot' do takogo urovnja, kogda my stanovimsja soznatel'nymi postojanno, vsegda i vezde, kogda son i smert' budut uzhe ne vozvrascheniem k chisto zhivotnomu suschestvovaniju, ne rassejaniem, raspadom na estestvennye sostavnye chasti, a perehodom ot odnogo sposoba suschestvovanija k drugomu. Ibo to razgranichenie, kotoroe my sdelali mezhdu snom i bodrstvovaniem, mezhdu zhizn'ju i smert'ju, mozhet byt', i sootvetstvuet vneshnim javlenijam, no po suti ono nereal'no, t.e. obladaet toj zhe stepen'ju real'nosti, chto i natsional'nye granitsy dlja fizicheskoj geografii ili zhe vneshnjaja okraska i fiksirovannye ochertanija predmeta s tochki zrenija ego molekuljarnoj struktury. Na samom dele net nikakogo razdelenija, razdelenie voznikaet lish' v rezul'tate nedostatochnosti soznanija; dva mira (ili, vernee, etot mir s odnoj storony i beschislennoe mnozhestvo mirov -- s drugoj) postojanno sosuschestvujut i pronikajut drug v druga -- vzaimno peresekajutsja. Ne chto inoe kak razlichnye sposoby vosprijatija odnogo i togo zhe javlenija zastavljajut nas v odnom sluchae govorit' "ja zhivu", a v drugom -- "ja splju" ili "ja mertv" (pri uslovii, chto my soznatel'ny nastol'ko, chto mozhem osoznat' eto) -- tochno tak zhe, kak mozhno po-raznomu poznat' odin i tot zhe ob`ekt v zavisimosti ot urovnja issledovanija, kotoryj my vybiraem -- subatomnyj, atomnyj, molekuljarnyj ili chisto vneshnij. "Potustoronnee" nahoditsja zdes', povsjudu. My pridaem iskljuchitel'nuju i unikal'nuju tsennost' razlichnym simvolam, formirujuschim nashu vneshnjuju zhizn', lish' potomu, chto oni nahodjatsja prjamo pered nashimi glazami, no oni obladajut tsennost'ju ne bol'shej i ne men'shej, chem drugie simvoly, kotorye sostavljajut nashu ekstrafizicheskuju zhizn'. Atomnaja real'nost' ob`ekta ne annuliruet ego vneshnej real'nosti i ne protivorechit ej, bolee togo, pervaja neotdelima ot vtoroj et vice versa. Inye simvoly, o kotoryh idet rech', mogut obladat' ili obladajut toj zhe tsennost'ju, chto i simvoly fizicheskie, no nam ne ponjat' etogo, bolee togo, nam po-nastojaschemu ne ponjat' svoih sobstvennyh simvolov, esli vse ostal'nye simvoly ne ponjaty nami. Bez znanija inyh urovnej suschestvovanija nashe znanie obyknovennogo chelovecheskogo mira ostaetsja takim zhe nepolnym i lozhnym, kakim bylo by izuchenie fizicheskogo mira, iskljuchajuschee znanie molekul, atomov i elementarnyh chastits. Nevozmozhno ponjat' chto-libo do teh por, poka ne ponjato vse.

Itak, suschestvuet beskonechnaja "lestnitsa" vzaimno peresekajuschihsja i suschestvujuschih odnovremenno real'nostej, k vosprijatiju kotoryh son otkryvaet estestvennoe okno. Dejstvitel'no, esli my otbrosim poverhnostnuju klassifikatsiju "zhizn' -- smert' -- son" i perejdem k bolee glubokoj i suschestvennoj klassifikatsii, otnosjaschejsja ko vsej vselennoj, to my uvidim, chto eta vselennaja sverhu donizu (esli v nej voobsche suschestvuet verh i niz) est' ni chto inoe kak kontinuum soznanija-sily, ili, kak opredeljaet ee SHri Aurobindo, shkala planov soznanija, kotorye sledujut nepreryvno drug za drugom -- ot chistoj Materii do chistogo Duha: Tonkoe Fizicheskoe, Vital'noe, Mental'noe, Supramental'noe (mozhno, esli ugodno, ispol'zovat' inye slova, voobsche inuju terminologiju, no fakt ostaetsja faktom), i vse, chto sluchaetsja, proishodit imenno na etih planah: nasha zhizn', nash son i nasha smert'. Eta shkala ohvatyvaet vse, nichto ne suschestvuet za ee predelami, i vse, chto est', ne tol'ko nahoditsja v ee predelah, no i sosuschestvuet tam odnovremenno bez vsjakogo razdelenija. ZHizn', smert' i son -- eto razlichnye polozhenija soznanija vnutri vse toj zhe shkaly. Kogda my bodrstvuem, my poluchaem mental'nye ili vital'nye vibratsii, kotorye perevodjatsja v opredelennye simvoly, sposoby videnija, ponimanija ili prozhivanija; kogda my spim ili "mertvy", my poluchaem te zhe samye mental'nye, vital'nye ili inye vibratsii, kotorye perevodjatsja v drugie simvoly, v drugie sposoby videnija, ponimanija ili prozhivanija vse toj zhe real'nosti. V ljubom sluchae kljuchom k nashemu suschestvovaniju -- zdes' ili voobsche gde ugodno -- vsegda javljaetsja sposobnost' obladat' soznaniem; esli my nedostatochno soznatel'ny v zhizni, to takovymi my ostanemsja vsegda i vezde, smert' budet dejstvitel'no smert'ju, a son -- nastojaschim otsepeneniem. Poetomu nasha fundamental'naja zadacha - nachat' osoznavat' eti razlichnye stepeni real'nosti. Kogda my zakonchim etu rabotu, razrushatsja vse iskusstvennye granitsy, kotorye razdeljajut razlichnye urovni [modes] nashego suschestvovanija; my budem perehodit' ot zhizni ko snu i k smerti bez vsjakih pomeh, sohranjaja nepreryvnost' v soznanii; vernee, uzhe ne budet ni smerti, ni sna tak, kak my ih ponimaem, -- eto budut razlichnye sposoby vosprijatija total'noj Real'nosti, kotorye, ves'ma verojatno, v itoge sol'jutsja v integral'noe soznanie, kotoroe budet vosprinimat' vse odnovremenno. Takim obrazom, nasha evoljutsija esche daleka do zavershenija. Smert' -- eto ne otritsanie ZHizni, a protsess ZHizni .

Takim obrazom, fizicheskaja zhizn' v etom fizicheskom tele priobretaet osoboe znachenie sredi vseh urovnej [modes] nashego suschestvovanija, tak kak imenno zdes' my mozhem stat' soznatel'nymi -- eto mesto, gde sovershaetsja rabota, -- govorit Mat'; zdes', v tele, vstrechajutsja vse plany bytija. Eto mesto, gde sovershaetsja rabota, poskol'ku telo -- eto otpravnaja tochka nashej evoljutsii. Ili pochti otpravnaja. Imenno posredstvom etogo tela -- medlenno, posle beschislennyh, neotlichimyh drug ot druga zhiznej "ja" obretaet individual'nost', vhodja v kontakt so vse bolee i bolee vysokimi planami i dostigaja s kazhdym planom vse bolee i bolee shirokogo soznanija. Poetomu suschestvuet stol'ko zhe razlichnyh vidov smerti i sna, skol'ko i zhiznej, ibo oni tozhdestvenny mezhdu soboj; vse zavisit ot stepeni nashego evoljutsionnogo razvitija; kak i v zhizni, variatsii zdes' beskonechny -- ot polnogo idiotizma do sovershenno probuzhdennogo i individualizirovannogo soznanija. Sledovatel'no, ne mozhet byt' obschih pravil, kasajuschihsja smerti i sna, potomu chto tam vse vozmozhno tochno tak zhe, kak i zdes'. Samoe bol'shee, chto my mozhem sdelat' -- eto ukazat' neskol'ko osnovnyh napravlenij (dlja ih issledovanija).

My sostoim, kak my uzhe govorili, iz neskol'kih tsentrov soznanija, kotorye raspolagajutsja v tele ot makushki golovy i nizhe. Kazhdyj iz etih tsentrov podoben radiopriemniku, kotoryj nastroen na svoj diapazon voln i svjazan s razlichnymi planami soznanija. Iz etih planov soznanija my postojanno poluchaem, chasche vsego ne soznavaja togo, vse vidy vibratsij -- vibratsii tonkie fizicheskie, vital'nye ili mental'nye, vysokie ili nizkie, kotorye opredeljajut nashu maneru dumat', chuvstvovat', zhit'; pri etom individual'noe soznanie dejstvuet podobno fil'tru: v sootvetstvii s sotsial'noj sredoj, traditsijami, vospitaniem, obrazovaniem i t.d. ono prinimaet odni vibratsii i otvergaet drugie. Obschee pravilo sostoit v tom, chto vo vremja sna ili v moment smerti my idem v silu nekogo pritjazhenija, nekogo srodstva v te mesta ili k tem planam [soznanija], s kotorymi my uzhe ustanovili svjaz'. No eto -- elementarnaja stadija, kogda soznanie esche ne obladaet po-nastojaschemu individual'nost'ju; s tochki zrenija mental'nogo razvitija ono mozhet byt' ochen' rafinirovannym, razvitym i utonchennym, no pri etom dumaet ono, chuvstvuet i zhivet bolee ili menee tak, kak i soznanie ljubogo drugogo, mozhet byt', i menee razvitogo individuuma; takoe soznanie -- eto lish' vremennyj konglomerat, dlitel'nost' suschestvovanija kotorogo opredeljaetsja telom, vokrug kotorogo ono vraschaetsja. Kogda etot tsentr -- telo -- umiraet, to vse rasseivaetsja na melkie vital'nye, mental'nye i inye fragmenty, kotorye vozvraschajutsja kazhdyj v svoju sferu, poskol'ku u nih uzhe net ob`edinjajuschego tsentra. Kogda zhe etot tsentr spit, to i vse nahoditsja tak ili inache v sostojanii sna, tak kak mental'nye i vital'nye elementy nefizicheskoj prirody suschestvujut lish' v neposredstvennoj svjazi s telesnoj zhizn'ju i sluzhat ej. Takim obrazom, na etoj pervichnoj stadii, kogda telo vpadaet v sostojanie sna, soznanie soskal'zyvaet nazad v podsoznatel'noe (my ispol'zuem slovo podsoznatel'noe v etimologicheskom smysle -- v tom smysle, kak ego ispol'zuet SHri Aurobindo -- imeja v vidu to, chto javljaetsja podsoznatel'nym v istoricheskom plane -- ne to, chto nizhe urovnja nashego bodrstvujuschego soznanija, a to, chto nizhe soznatel'noj stadii v evoljutsionnom smysle, t.e. soznanie zhivotnyh ili rastenij ); inymi slovami, soznanie vozvraschaetsja k svoemu evoljutsionnomu proshlomu, kotoroe mozhet napolnit' ego samymi raznymi besporjadochnymi obrazami, sozdannymi posredstvom sluchajnyh ob`edinenij mnozhestva fragmentov vospominanij i vpechatlenij -- esli soznanie ne prodolzhaet bolee ili menee svjazno svoju dejatel'nost', nachatuju v bodrstvujuschem sostojanii. Ottuda soznanie pogruzhaetsja esche glubzhe v rastitel'noe ili lichinochnoe proshloe (uroven' soznanija sootvetstvenno sovremennyh rastenij i zhivotnyh), a eto uzhe voistinu ego nastojaschij [actual] son. Individuumu predstoit projti cherez mnozhestvo stadij, prezhde chem budet sformirovan istinnyj tsentr -- psihicheskoe i ego soznanie-sila, -- chto pridast vsej etoj izmenchivoj smesi nekuju svjaznost' i tsel'nost'. No s togo momenta, kogda telo perestaet byt' osnovnym tsentrom, i vnutrennjaja zhizn' stanovitsja ne zavisimoj ot fizicheskih obstojatel'stv i fizicheskoj zhizni -- v osobennosti, kogda praktikujut jogu, kotoraja predstavljaet soboj protsess uskorennoj evoljutsii -- zhizn' poistine menjaetsja tak zhe, kak smert' i son; eto i est' nachalo suschestvovanija. Pervoe, chto zamechaet ischuschij, -- eto osobaja priroda nekotoryh snov, kak budto vidimym vneshnim izmenenijam predshestvujut izmenenija vnutrennie bolee tonkogo porjadka, oschuschaemye nami v nashih snah. Ot zhivotnogo sna my perehodim k snu-perezhivaniju [sommeil d'experience], ot razlozhenija smerti -- k smerti, kotoraja zhivet. Rassypajutsja vse razdelenija, drobivshie nashu integral'nuju zhizn'. Vmesto togo, chtoby podvergat'sja besporjadochnomu rassejaniju iz-za otsutstvija tsentra, my nahodim Hozjaina i lovim nit' soznanija-sily, kotoraja soedinjaet vse plany vseobschej real'nosti.

Son-perezhivanie

V zavisimosti ot urovnja razvitija nashego soznanija est' mnogo stepenej etogo novogo tipa sna -- ot redkih nereguljarnyh vspyshek, kotorye mozhno videt' na tom ili inom plane, do nepreryvnogo i samoupravljaemogo videnija, kotoroe sposobno peremeschat'sja po vsej ierarhii planov sverhu donizu *)

*) My pol'zuemsja jazykom trehmernogo prostranstva, kotoryj ne sootvetstvuet real'nosti, potomu chto na samom dele ne suschestvuet ni niza, ni verha, ni vnutri, ni snaruzhi; nash mental'nyj jazyk, ploskij, fotografichnyj, ne v sostojanii vyrazit' vsju polnotu real'nosti mira, odnako u nas net drugogo vybora.

-- v tochnosti tak, kak ono samo pozhelaet. I opjat' zdes' vse zavisit ot nashego bodrstvujuschego soznanija. Blagodarja blizosti, srodstvu my idem obychno k tem planam, s kotorymi ustanovili svjaz'. Svjaz' eta obrazuetsja mental'nymi, vital'nymi ili inymi vibratsijami, kotorye my prinimaem i kotorye prevraschajutsja v nas v idei, stremlenija, zhelanija, v nizost' ili blagorodstvo. Kogda zhe my pokidaem nashe telo, to my poprostu otpravljaemsja k istochniku etih vibratsij -- istochniku neobychajno zhivomu i udivitel'nomu, v sravnenii s kotorym nashe mental'noe i vital'noe "pereizluchenie" [traduction] v fizicheskij mir kazhetsja blednym i pochti pustym. I togda my nachinaem osoznavat' te neob`jatnye i beschislennye miry, kotorye okruzhajut, okutyvajut, slovom, perekryvajut polnost'ju nashu malen'kuju planetu, opredeljajut ee sud'bu i nashi sud'by. Ochevidno, opisat' eti miry na neskol'kih stranitsah ili dazhe v neskol'kih tomah net nikakoj vozmozhnosti -- eto to zhe samoe, chto opisat' Zemlju na osnovanii poverhnostnogo vzgljada, broshennogo, naprimer, na Normandiju. Poetomu my ne budem opisyvat' ih, a prosto dadim ischuschemu neskol'ko obschih pojasnenij, kotorye pomogut emu otsenit' sobstvennye perezhivanija. Osnovnye trebovanija dlja takogo issledovanija -- na eto chasto ukazyval SHri Aurobindo -- eto jasnaja prostota [clear austerity], otsutstvie zhelanij i uspokoennyj razum, ibo esli etogo net, to my legko mozhem past' dobychej illjuzij samogo raznogo roda. Terpelivo, vnov' i vnov' povtorjaja vsjakij opyt-perezhivanie, my uchimsja snachala raspoznavat', na kakom plane proishodit perezhivanie, a zatem -- i na kakom urovne vnutri kazhdogo iz planov ono proishodit. Etot protsess opredelenija otnositel'nogo raspolozhenija nashego opyta-perezhivanija tak zhe vazhen dlja nashih poiskov, kak, skazhem, protsess opredelenija togo, na kakoj doroge my nahodimsja i cherez kakoe gosudarstvo proezzhaem, kogda puteshestvuem po zemle. Zatem my uchimsja ponimat' znachenie nashego perezhivanija; eto inostrannyj jazyk, dazhe neskol'ko jazykov, kotorye nam predstoit rasshifrovat' bez malejshego vmeshatel'stva so storony nashego mental'nogo jazyka. Na samom dele odna iz osnovnyh trudnostej zakljuchaetsja v tom, chto mental'nyj jazyk -- eto edinstvennyj izvestnyj nam jazyk, poetomu posle togo, kak my prosypaemsja, ego tolkovanija [transcriptions] budut bessoznatel'no stremit'sja iskazit' chistotu perezhivanija. Tak kak u nas net horosho osvedomlennogo provodnika, kotoryj mog by rasputat' etot klubok, to my dolzhny nauchit'sja ostavat'sja posle probuzhdenija kak mozhno bolee spokojnymi, ne pozvoljaja vmeshivat'sja umu i starajas' intuitivno pochuvstvovat' znachenie etih drugih jazykov; eta sposobnost' razvivaetsja dovol'no bystro po mere togo, kak razvivaetsja soznanie i uvelichivaetsja chislo perezhivanij. Vnachale eto pohozhe na dzhungli ili na kitajskij bazar: vse predstaet pered nami v vide odnoobraznoj massy. Zatem, spustja mesjatsy i gody, my uzhe nachinaem razlichat' tropinki i litsa, razlichnye mesta i simvoly i voobsche gorazdo bolee zhivoe raznoobrazie [vosprinimaemogo], chem na zemle.

No kak mozhno vspomnit' svoj son? Dlja bol'shinstva ljudej on predstavljaet soboj absoljutnyj probel -- ne dostaet svjazujuschej niti. Na samom dele suschestvuet mnogo nitej, ili mostov, po vyrazheniju Materi, kotorye soedinjajut mezhdu soboj razlichnye strany, iz kotoryh my kak by sostoim. Takim obrazom, my mozhem legko vspomnit' nekotorye chasti nashego suschestva i vse ih puteshestvija, chto zhe kasaetsja drugih chastej, to o nih u nas ne ostaetsja nikakih vospominanij potomu, chto net mosta, svjazujuschego takuju chast' s ostal'nym soznaniem. Kogda my peresekaem etu pustotu, ili neobuchennuju chast' soznanija, to vposledstvii zabyvaem ob etom (imenno eto chasto sluchaetsja s temi, kto vpadaet v "ekstaz"; pozdnee my vernemsja k etoj teme). V printsipe chelovek dostatochno razvityj prohodit vo sne cherez ves' diapazon planov soznanija i idet prjamo k vysshemu Svetu ili Duhu -- Sat-CHit-Anande -- chasche vsego nesoznatel'no, no eti neskol'ko minut i est' istinnyj son, istinnyj otdyh v absoljutnoj relaksatsii Radosti i Sveta. SHri Aurobindo govoril, chto istinnoj tsel'ju sna javljaetsja spontannyj vozvrat k Istochniku s tem, chtoby vnov' pogruzit'sja v nego. Ottuda my medlenno opuskaemsja cherez vse plany -- Mental'noe, Vital'noe, Tonkoe Fizicheskoe i Podsoznatel'noe (etot poslednij plan vspominaetsja legche vsego) -- gde u kazhdoj chasti nashego suschestva est' sootvetstvujuschie perezhivanija, opyt. Vnutri kazhdogo plana takzhe est' mnogo zon, kotorye svjazany mezhdu soboj mostami. Glavnaja trudnost' sostoit v tom, chtoby postroit' pervyj most, most k vneshnemu bodrstvujuschemu soznaniju. Edinstvennyj sposob -- eto ostavat'sja polnost'ju nepodvizhnymi i bezmolvnymi srazu posle probuzhdenija. Esli my povorachivaemsja ili sovershaem ljuboe drugoe dvizhenie, to vse propadaet ili, vernee, bol'shoe ozero sna mgnovenno pokryvaetsja melkoj rjab'ju i my bol'she nichego ne vidim. Esli zhe my nachinaem dumat', to uzhe ne rjab', a grjaznye vihri zavolakivajut vse -- v etom protsesse net mesta mysli, nel'zja pytat'sja vspomnit' chto-to umom. Vmesto etogo my dolzhny smotret' nepreryvno i pristal'no na bezbrezhnoe, spokojnoe ozero, kak v dlitel'nom, no lishennom ob`ekta sozertsanii, kak by starajas' pronzit' eti temnye sinie glubiny odnoj lish' siloj nashego vzgljada. I esli my nastojchivy, to spustja kakoe-to vremja pered nashimi glazami vnezapno vsplyvaet kakoj-nibud' obraz ili, mozhet byt', prosto nejasnaja ten', podobnaja dymu dalekoj strany, napoennomu kakim-to ochen' znakomym, no neulovimym aromatom. Tol'ko ne nuzhno v tot zhe moment nabrasyvat'sja na eto -- v takom sluchae kartina nemedlenno ischeznet -- nuzhno pozvolit' ej postepenno projavit'sja, prinjat' formu po svoemu usmotreniju, i v kontse kontsov my vspomnim tselikom vsju stsenu. Kogda my nadezhno derzhim nit' v svoih rukah, etogo v printsipe dostatochno dlja togo, chtoby medlenno vytjagivat' ee, ne pytajas' dumat' ili ponimat'. (Ponimanie prihodit pozzhe; esli my nachnem srazu zhe interpretirovat', to tem samym oborvem svjaz'.) Eta nit' povedet nas iz strany v stranu, ot vospominanija k vospominaniju. Mozhet sluchit'sja tak, chto my zastrjanem na tselye gody na odnoj i toj zhe tochke puti, kak budto gde-to v pamjati est' bresh', probel, jama na doroge. Dlja vosstanovlenija nedostajuschej svjazujuschej niti nam nuzhno zapastis' terpeniem i prodolzhat' rabotat', postojanno stremjas' obresti etu svjaz'; esli my projavim nastojchivost', to v kontse kontsov put' otkroetsja, kak eto chasto byvaet v neprohodimyh dzhungljah. Odnako popytka vnov' vojti v son -- eto ne edinstvennyj metod; mozhno takzhe kontsentrirovat'sja vecherom pered othodom ko snu na tom, chtoby probudit'sja v opredelennye promezhutki vremeni, odin ili dva raza za noch', s tem, chtoby vspomnit' to, chto proizoshlo za sootvetstvujuschij otrezok nochi -- sledovat' za nashej nit'ju po diskretnym ee tochkam. Etot metod osobenno effektiven. Vse my znaem, chto stoit tol'ko zahotet' prosnut'sja v opredelennoe vremja, kak nashi vnutrennie chasy srabatyvajut bezotkazno s tochnost'ju do minuty; eto nazyvaetsja "sozdaniem formatsii". Formatsii eti podobny malen'kim vibratsionnym [chastotnym] impul'sam, ispuskaemym usiliem voli, kotorye obretajut zatem svoe nezavisimoe suschestvovanie i s bol'shim uspehom vypolnjajut svoe naznachenie. *)

*) Vse my neproizvol'no sozdaem formatsii nashimi zhelanijami i mysljami (horoshimi ili durnymi), a zatem zabyvaem o nih. No formatsii ne zabyvajut: oni mogut vozvratit'sja spustja i dva goda, i desjat' let, vypolniv svoju rabotu -- ispolnilos' kakoe-to zhelanie, osuschestvilas' kakaja-to mysl', sootvetstvujuschim obrazom slozhilis' nekotorye obstojatel'stva -- hotja my davno perestali obo vsem etom dumat'; my dazhe ne sposobny osoznat' po etim rezul'tatam, chto vse eto ishodilo ot nas. Takim obrazom, nas osazhdajut vsevozmozhnye malen'kie zhivye suschnosti, kotorye prodolzhajut stremit'sja k svoej realizatsii, hotja my uzhe ne hotim etogo.

-Mozhno soznatel'no sozdavat' formatsii razlichnoj moschnosti i dlitel'nosti (ih mozhno periodicheski "podzarjazhat'") radi dostizhenija samyh raznyh tselej i, v chastnosti, s tsel'ju probuzhdenija v opredelennye momenty vo vremja nashego sna. I esli my projavljaem uporstvo mesjatsy, a esli nuzhno, i gody, to v kontse kontsov kazhdyj raz, kogda na kakom-nibud' plane nashego sna proishodit kakoe-to znachitel'noe sobytie, my srazu zhe avtomaticheski stanovimsja bditel'nymi, soznatel'nymi. Nam nuzhno prosto ostanovit'sja prjamo vo sne, povtorit' dva ili tri raza soderzhanie videnija, chtoby ono horosho zapomnilos', a zatem vernut'sja v son.

Na etom neob`jatnom pole duhovnogo opyta my mozhem vydelit' lish' neskol'ko prakticheskih momentov, kotorye mogut byt' vazhny dlja ischuschego v nachale ego issledovanija. Prezhde vsego on dolzhen chetko otlichat' obychnye podsoznatel'nye sny ot podlinnyh perezhivanij. Perezhivanija -- eto ne sny, hotja v silu privychki my sklonny vse svalivat' v odnu kuchu; eto real'nye sobytija na tom ili inom plane, v kotoryh my prinimaem uchastie; ot obychnyh snov oni otlichajutsja porazitel'noj intensivnost'ju: vse sobytija fizicheskogo mira, dazhe samye iskljuchitel'nye, kazhutsja tusklymi v sravnenii s nimi. Oni ostavljajut glubokoe vpechatlenie i vospominanie bolee zhivoe, chem ljuboe iz nashih vospominanij na zemle, kak budto my vdrug kosnulis' bolee polnogo sposoba suschestvovanija -- bogatogo ne po svoemu vneshnemu aspektu ili tsvetu (hotja perezhivanie mozhet byt' izumitel'nym po jarkosti, osobenno v Vital'nom), a po svoemu soderzhaniju. Kogda ischuschij probuzhdaetsja s perepolnjajuschim ego oschuscheniem, budto on pogruzhalsja v mir, polnyj simvolov, kazhdyj iz kotoryh v vysokoj stepeni mnogoznachen (sobytija nashego fizicheskogo mira redko nesut v sebe bol'she, chem odno znachenie zaraz), simvolov nastol'ko bogatyh nevidimymi razvetvlenijami i glubinami, chto ih mozhno sozertsat' ochen' dolgo, ne ischerpyvaja pri etom vsego ih smysla, ili zhe -- v drugom sluchae -- kogda pered ego vzorom predstajut nekotorye stseny, prichem on mozhet uchastvovat' v nih -- stseny, kotorye kazhutsja beskonechno bolee real'nymi, chem javlenija nashego fizicheskogo mira (poslednie vsegda javljajutsja ploskimi, my srazu zhe oschuschaem za nimi zhestkij, kak by fotografichnyj zadnij plan), to on znaet, chto eto bylo podlinnoe perezhivanie, a ne son.

Suschestvuet esche odno zamechatel'noe javlenie: po mere voshozhdenija po shkale soznanija menjaetsja kachestvo sveta; razlichija v jarkosti sveta -- samoe vernoe ukazanie na to, gde my nahodimsja, i dazhe na to, kakov smysl samoj stseny. Zdes' ohvachena poistine vsja svetovaja gamma: ot grjaznyh tonov podsoznatel'nogo -- seryh, korichnevyh, chernyh -- do vibrirujuschih ottenkov Tonkogo Fizicheskogo, jarkih tsvetov Vital'nogo, kotorye, nado skazat', vsegda vygljadjat nemnogo iskusstvennymi, broskimi, kakimi-to zhestkimi (eta oblast' osobenno obmanchiva), do sveta Razuma, kotoryj stanovitsja vse bolee moschnym i chistym po mere voshozhdenija k Pervoistochniku [l'Origine]. Nachinaja s Global'nogo razuma i vyshe (o Global'nom razume my budem govorit' dal'she) nabljudaetsja radikal'noe otlichie v prirode videnija: ob`ekty, suschestva i predmety, kotorye my vidim, kazhutsja uzhe ne osveschennymi snaruzhi, na poverhnosti, podobno tomu, kak nas osveschaet solntse, no svetjatsja sami po sebe; v kontse kontsov voobsche propadaet oschuschenie, chto nahodish'sja "vne" predmetov -- eto ekstaz v nepodvizhnom i jarkom Svete, absoljutno ochischennyj ot vsjakoj suety i chuvstvennyh javlenij nizshih planov. Vojdja v kontakt s etim svetom, dazhe vsego na neskol'ko minut, otdyhaesh' tak zhe, kak posle vos'mi chasov sna. Imenno takim obrazom jogi mogut obhodit'sja bez sna; imenno poetomu neskol'ko minut kontsentratsii v techenie dnja mogut vzbodrit' nas tak zhe, kak progulka na prirode. Telo obladaet neverojatnoj vynoslivost'ju, utomljaet nas ne chto inoe, kak psihicheskoe vozbuzhdenie, sueta.

Krome togo, chto vo sne my uchastvuem v sobytijah vseobschego masshtaba, my obnaruzhivaem, chto son -- eto kladez' informatsii o nashem sobstvennom individual'nom sostojanii; vse plany nashego suschestva otchetlivo projavljajut sebja kak raz vo vremja sna, kak budto vneshne, vo vremja bodrstvovanija, my nemy i gluhi, kak derevjannye kukly, a vo vremja sna vse probuzhdaetsja k zhizni bolee istinnoj, chem zhizn'. Eti vnutrennie oblasti ili urovni nashego suschestva mogut javljat'sja vo sne v vide komnat ili domov, v kotoryh imeet znachenie dazhe malejshaja detal': Kogda vy pristupaete k issledovaniju vnutrennego suschestva, -- govorit Mat', -- ochen' chasto u vas budet sozdavat'sja vpechatlenie, chto vy vhodite v zal ili komnatu; i v sootvetstvii s tsvetom, atmosferoj i predmetami, kotorye tam nahodjatsja, k vam prihodit ochen' chetkoe oschuschenie toj chasti vashego suschestva, kotoruju vy poseschaete. Vy dazhe mozhete vhodit' vo vse glubzhe i glubzhe raspolozhennye komnaty, kazhdaja iz kotoryh budet imet' svoj sobstvennyj harakter. Inogda nam sluchaetsja vstretit' ne komnaty, a samye raznye vidy suschestv -- tselye semejstva ili dazhe zverinets -- kotorye predstavljajut soboj razlichnye sily ili vibratsii, kotorye my privykli prinimat' i kotorye sostavljajut "nashu" prirodu. I eto ne suschestva "iz sna", a nastojaschie suschestva, kotorym my daem ubezhische: sily -- soznatel'ny, vibratsii - soznatel'ny; no bud' to suschestva ili sily, ili zhe soznanie ili sila, po suti eto dve storony odnoj real'nosti. I togda my vidim jasno i otchetlivo to, chto my hotim ili zhe bol'she ne hotim uderzhivat' v sebe.

Ischuschego porazit esche odno nabljudenie -- porazit tem, chto ono povtorjaetsja pochti ezhednevno. On obnaruzhivaet, uzhe po svershenii fakta, chto po nocham u nego byvaet chetkoe predchuvstvie vseh znachitel'nyh psihicheskih sobytij, kotorye proizojdut potom, dnem. Snachala on dumaet, chto eto chistaja sluchajnost', sovpadenie, on esche ne vpolne ponimaet svjaz' mezhdu predchuvstviem i sobytiem; potom, posle togo, kak eto povtorjaetsja s nim sotni raz, on stanovitsja vnimatel'nee; v kontse kontsov, kogda on uzhe polnost'ju soznatelen, on mozhet ispol'zovat' eto znanie, zaranee predugadyvaja to, chto proizojdet, i prinimaja zaschitnye mery. V kakoj-to den', naprimer, my mozhem ispytat' neprodolzhitel'nuju depressiju ili razrazit'sja gnevom, ili pochuvstvovat' dvizhenie protesta vnutri sebja, ili polovoe vozhdelenie i t.d., ili dazhe, esli vzjat' primery, kotorye po vneshnemu projavleniju otlichajutsja ot predyduschih, my mozhem neskol'ko raz spotknut'sja na stupen'kah i edva ne slomat' sebe nogu ili shvatit' sil'nuju prostudu -- pri etom my zamechaem, chto kazhdyj iz etih neznachitel'nyh, trivial'nyh epizodov tochno sootvetstvuet drugomu epizodu, kotoryj po svoej prirode chasche vsego simvolichen (poskol'ku, kogda my prosypaemsja utrom, on javljaetsja ne samim faktom, a ego mental'noj transkriptsiej) i kotoryj my perezhili nakanune noch'ju: ili my byli atakovany vragom "vo sne", ili byli vovlecheny v neschastnoe spletenie obstojatel'stv, ili videli, poroju ochen' tochno, vse detali kakoj-to opredelennoj psihologicheskoj stseny sledujuschego dnja. Sozdaetsja vpechatlenie, chto v nas est' "nekto", kto polnost'ju probuzhden i ochen' zabotitsja o tom, chtoby pomoch' nam pokazat' vse "pochemu" i skrytye mehanizmy nashej psihicheskoj zhizni, vse prichiny nashih padenij i nashego progressa. Ibo u nas mogut byt' predchuvstvija i blagoprijatnyh psihicheskih sobytij, kotorye na drugoj den' projavljajutsja v vide kakogo-nibud' dostizhenija, otkrytija soznanija, nekogo prosvetlenija, vnutrennego rasshirenija; i my vspominaem, chto nakanune noch'ju my videli svet ili chuvstvovali pod`em, ili nabljudali krushenie steny ili doma (simvolizirujuschie nashe soprotivlenie ili kakie-to mental'nye postroenija, kotorye derzhat nas v plenu). Nas porazit i tot fakt, chto eti predchuvstvija obychno nikak ne svjazany s temi sobytijami, kotorye my schitaem vazhnymi, znachitel'nymi na nashem fizicheskom plane, takimi, kak, naprimer, smert' odnogo iz roditelej ili uspeh v obychnoj dejatel'nosti (hotja inogda u nas mogut byt' i takie predchuvstvija), naprotiv, oni [predchuvstvija] svjazany s samymi trivial'nymi detaljami, kotorye vneshne ne imejut nikakogo znachenija, no vsegda ochen' vazhny dlja nashego vnutrennego progressa. Eto priznak razvivajuschegosja soznanija; vmesto togo, chtoby bessoznatel'no prinimat' mental'nye, vital'nye i drugie vibratsii, kotorye formirujut nashu zhizn' bez nashego uchastija i znanija i kotorye my naivno prinimaem za svoi ( my govorim: eto moj gnev, moja depressija, moe polovoe vozhdelenie, moja lihoradka), my nachinaem videt', kak oni prihodjat k nam. Eto -- vidimoe dokazatel'stvo (podkrepljaemoe sotnjami opytov noch' za noch'ju) togo, chto vsja igra nashej frontal'noj prirody beret svoe nachalo ne v nas, a vo vseobschem Razume, vseobschem Vital'nom ili dazhe v esche bolee vysokih sferah, esli my sposobny podkljuchat'sja k nim. V etom -- nachalo gospodstva, poskol'ku, kogda my vidim ili predvidim sobytija, my mozhem izmenjat' ih hod. Zemnaja zhizn' -- eto pole dejstvija samogo surovogo i slepogo determinizma i v to zhe vremja -- pole vsepobezhdajuschej svobody: vse zavisit ot nashego soznanija. Odin uchenik pisal odnazhdy SHri Aurobindo o svoih "snah" i strannyh sovpadenijah mezhdu sobytijami dnja i nochi. Vot otvet SHri Aurobindo: Pojmite, chto eti perezhivanija -- eto ne prosto igra voobrazhenija ili sny, a real'nye sobytija... Neverno dumat', chto zhivem my tol'ko fizicheski, nadelennye vneshnim razumom i zhizn'ju. My postojanno zhivem i dejstvuem na drugih planah soznanija, vstrechajas' tam s drugimi i vozdejstvuja na nih, i to, chto my tam delaem i chuvstvuem, o chem dumaem, te sily, kotorye my sobiraem, i te rezul'taty, plody, kotorye my podgotavlivaem, imejut nesoizmerimoe znachenie dlja nashej vneshnej zhizni i vlijanie na nee, kotorye, odnako, neizvestny nam. Ne vse iz etogo dohodit do fizicheskogo plana, a to, chto dohodit, prinimaet tam druguju formu -- hotja inogda imeet mesto tochnoe sootvetstvie; no eta malaja chast' i est' osnovanie nashego vneshnego suschestvovanija. Vse, chem my stanovimsja, chto my delaem i preterpevaem v fizicheskoj zhizni, podgotavlivaetsja za pokrovom vnutri nas. Poetomu dlja jogi, kotoraja stremitsja k transformatsii, preobrazovaniju zhizni, neobychajno vazhno nachat' osoznavat' to, chto proishodit vnutri etih sfer, stat' tam gospodinom i nauchit'sja chuvstvovat', znat' i obraschat'sja s temi skrytymi silami, kotorye opredeljajut nashu sud'bu i nash vnutrennij i vneshnij rost ili padenie .

Son dejstvija

Ot zhivotnogo sna my pereshli k snu soznatel'nomu, ili opytnomu; teper' my mozhem perejti k tret'emu tipu sna -- k snu dejstvija. V techenie dolgogo vremeni nash son, kak by soznatelen on ni byl, ostaetsja po suti dela lish' passivnym sostojaniem, gde my -- vsego lish' svideteli sobytij, bespomoschnye zriteli, nabljudajuschie za tem, chto proishodit v toj ili inoj chasti nashego suschestva; sleduet podcherknut', chto vsegda v perezhivanii prinimaet uchastie tol'ko nekaja chast' nashego suschestva, hotja v tot moment, kogda eto proishodit, u nas mozhet byt' vpechatlenie, chto stradaet, boretsja ili puteshestvuet vse nashe suschestvo tochno tak zhe, kak vo vremja druzheskoj besedy o politike ili o filosofii nam mozhet kazat'sja, chto vse nashe "ja" prinimaet uchastie v diskussii, togda kak v razgovor vovlechena lish' mental'naja ili vital'naja ego chast'. Po mere togo, kak son stanovitsja vse bolee soznatel'nym, ot vpechatlenij my perehodim k obnazhennoj real'nosti (i neponjatno, chto javljaetsja bolee "konkretnym" -- nashi sny ili "real'naja" zhizn' s ee "ob`ektivnoj real'nost'ju" *)).

*) Vspomnim rasskazy CHzhuan'tszy o tom, kak emu snilos', chto on byl babochkoj. Oschuschenie bylo nastol'ko real'nym, chto on ne byl uveren v tom, kto on na samom dele -- CHzhuan'tszy, kotoromu snitsja, chto on -- babochka, ili babochka, kotoroj snitsja, chto ona -- CHzhuan'tszy (prim.per.). -Nam stanovitsja ponjatnym, chto my sozdany iz smesi mental'nyh, vital'nyh i drugih fragmentov, kazhdyj iz kotoryh obladaet svoim nezavisimym suschestvovaniem i imeet perezhivanija kazhdyj na svoem plane. Noch'ju, kogda otsutstvuet svjaz' s telom, i tiranija mental'nogo mentora, eta nezavisimost' stanovitsja ochen' oschutimoj, ochevidnoj. Vsja sovokupnost' teh melkih vibratsij, chto prilipajut k nam i sostavljajut "nashu" prirodu, raspadaetsja na malen'kie suschnosti, kotorye razletajutsja vo vse storony. My vstrechaem v sebe neznakomtsev vsjakogo roda, o suschestvovanii kotoryh my dazhe ne podozrevali. Eto znachit, chto vse eti fragmenty ne ob`edineny vokrug podlinnogo tsentra -- psihicheskogo -- i poskol'ku oni ne ob`edineny, my nesposobny upravljat' imi i izmenjat' hod sobytij. My passivny potomu, chto bol'shinstvo etih fragmentov nikak ne svjazano s psihicheskim, kotoroe javljaetsja podlinnym "ja". Takim obrazom, esli my hotim byt' hozjaevami ne tol'ko zdes', no i v inyh sferah i voobsche vezde, to ochen' bystro stanovitsja ochevidnoj neobhodimost' integratsii. Naprimer, kogda my pokidaem telo i otpravljaemsja v oblasti nizshego Vital'nogo (kotoroj sootvetstvuet oblast' pupa i seksual'nogo tsentra), to ta chast' nashego suschestva, kotoraja otdelilas' i otpravilas' v etu oblast', ochen' chasto prohodit cherez ochen' neprijatnye perezhivanija; zhadnye golodnye sily samogo raznogo roda napadajut na nee, i my perezhivaem to, chto obychno nazyvajut koshmarom -- my ubegaem ottuda, stremjas' kak mozhno bystree vernut'sja v svoe telo, gde my nahodimsja v bezopasnosti. Esli zhe eta chast' nashego suschestva soglashaetsja s tem, chtoby ee ob`edinili okolo psihicheskogo tsentra, to ona smozhet bezopasno vyhodit' v eti d'javol'skie sfery, poskol'ku ona budet obladat' psihicheskim svetom; psihicheskoe -- eto svet, eto chast' velikogo iznachal'nogo Sveta; stoit emu lish' vspomnit' ob etom svete (ili ob Uchitele, chto to zhe samoe), kogda ono podvergaetsja napadeniju, kak vse vrazhdebnye sily poprostu ischezajut. Etim vospominaniem ona vyzyvaet istinnuju vibratsiju, kotoraja obladaet siloj rastvorit' ili rassejat' vse vibratsii men'shej intensivnosti. Mozhno dazhe nabljudat' etot interesnyj perehod, kogda my, bespomoschnye, uchastvuem v uzhasnyh sobytijah, podvergajas', naprimer, presledovaniju, a zatem, kogda eta chast' nashego suschestva vdrug vspominaet o svete (ili ob Uchitele), situatsija stanovitsja sovershenno inoj, polnost'ju protivopolozhnoj tomu, chto bylo. Na etih planah mozhno vstretit' i samyh raznyh ljudej -- znakomyh i neznakomyh, blizkih i dalekih, zhivyh i mertvyh -- teh vechno zhivyh, kotoryh my zovem mertvymi , kak govorit SHri Aurobindo, -- ljudej, kotorye nahodjatsja na odnoj s nami dline volny. My mozhem byt' svideteljami ili bespomoschnymi uchastnikami ih zlokljuchenij (kotorye, kak my videli, mogut obratit'sja neprijatnymi sobytijami na zemle -- vse poluchennye tam udary my poluchim i zdes', kazhdoe sobytie, kotoroe proishodit tam, podgotavlivaet to, chto sluchitsja zdes'), no esli vo vremja kontakta chasti nashego suschestva s sootvetstvujuschej chast'ju druga, neznakomtsa ili "mertvogo" cheloveka ona sumeet vspomnit' Svet, t.e. esli ona ob`edinitsja vokrug psihicheskogo, to ona smozhet obratit' hod sobytij, pomoch' v bede drugu ili neznakomtsu, pomoch' lishennomu tela suschestvu projti cherez trudnyj perehod ili vybrat'sja iz opasnogo mesta, da i sama smozhet osvobodit'sja ot nekotoryh vrednyh svjazej (est' tak mnogo mest, gde my poistine javljaemsja plennikami). My narochno vybrali otritsatel'nyj i kak mozhno bolee trivial'nyj primer: H. snitsja, chto ona guljaet s podrugoj po beregu ozera, voda kotorogo kazhetsja neobyknovenno prozrachnoj; vdrug so dna ozera vyprygivaet zmeja i kusaet podrugu za gorlo. H. predprinimaet neskol'ko popytok spasti ee, no zatem sama prihodit v uzhas, zmeja presleduet teper' i ee, i ona ubegaet "nazad, domoj" (v svoe telo). Na sledujuschij den' ona uznaet, chto ee podruga zabolela i sovershenno poterjala golos; ee samu ves' den' presleduet tselyj rjad melkih neudach, neschastij vnutrennih i vneshnih. Esli by ona byla aktivno soznatel'na i sosredotochena, to nichego ne sluchilos' by -- vrazhdebnye sily bezhali by. Est' mnozhestvo primerov tomu, kak "chudesnym obrazom" udavalos' izbezhat' neschastnyh sluchaev, kogda nakanune noch'ju oni byli preodoleny esli ne samim chelovekom, to ego drugom, prishedshim na pomosch'. My mozhem s pol'zoj uchastvovat' vo vseh vidah dejatel'nosti, kotorye podgotavlivajut nashe sobstvennoe zavtra ili obschij dlja vseh novyj zavtrashnij den', v zavisimosti ot nashih sposobnostej: "Soznatel'noe suschestvo razmerom ne bol'she mizintsa nahoditsja v tsentre nashego 'ja'; eto Hozjain proshlogo i nastojaschego ... on est' segodnja i prebudet zavtra", -- govorit Katha Upanishada (IV.12,13). Odnako nam nuzhno projti cherez mnozhestvo perezhivanij, prichem postojanno sverjaja ih, naskol'ko eto v nashih silah, so vsem proishodjaschim, prezhde chem my smozhem ponjat', do kakoj stepeni sny eti ne javljajutsja snami. Est' dazhe nekotorye vidy poraboschenija, kotorye nevozmozhno unichtozhit' zdes' do teh por, poka my ne sdelali etogo tam. Takim obrazom, vopros dejstvija tesnym obrazom svjazan s voprosom ob`edinenija, integratsii.

Eta integratsija tem bolee neobhodima potomu, chto kogda u nas bol'she net tela, t.e. kogda predpolagaetsja, chto my mertvy, eti fragmenty uzhe ne mogut pribegnut' k pomoschi tela, vozvrativshis' v nego, kak v ubezhische. Esli oni ne integrirovany (vokrug psihicheskogo), to, vozmozhno, im pridetsja projti cherez mnozhestvo neprijatnostej. Zdes'-to, po-vidimomu, i nahodjatsja istoki vseh nashih istorij ob ade, kotorye -- nikogda ne budet lishnim povtorit' eto -- imejut otnoshenie lish' k nizshim chastjam nashej prirody. Ibo nizshie plany (osobenno nizshee Vital'noe, kotoromu sootvetstvuet oblast' pupa i polovoj tsentr i kotoroe, estestvenno, trudnee vsego poddaetsja integratsii) naseleny hischnymi, prozhorlivymi silami. Odin junyj uchenik, kotoryj prezhdevremenno umer i javilsja svoemu drugu, kogda tot spal, chtoby rasskazat' o tom, chto sluchilos' s nim po puti, skazal tak: "Srazu za vashim mirom net ni zakona, ni porjadka". On vyskazalsja ob ade, kak my vidim, s istinno britanskim lakonizmom. I dobavil: "So mnoj byl svet Materi (Uchitelja), i ja proshel cherez vse eto". Poskol'ku podobnoe perezhivanie javljaetsja harakternym dlja mnogih smertej, to, navernoe, nuzhno skazat', chto vstrecha druzej proishodila v teh velikolepnyh mnogotsvetnyh sadah, kotorye mozhno najti v vysshih vital'nyh sferah (kotorym sootvetstvuet serdechnyj tsentr) i kotorye obrazujut nekotorye tak nazyvaemye "rai" ("paradizy") iz neschetnogo chisla raev inogo mira -- na samom dele oni javljajutsja rajami vtorogo porjadka. Obychno razvoploschennyj (lishennyj tela) chelovek ostaetsja tam stol'ko, skol'ko on pozhelaet. Kogda on dostatochno nasladitsja etim, dusha ego otpravljaetsja k mestu istinnogo pokoja, v iznachal'nyj Svet, i zhdet tam svoego chasa vozvraschenija na zemlju. Govorit', chto chelovek otpravljaetsja v "vechnyj ad" -- zhestokaja nelepost'. Kakim obrazom dusha, kotoraja javljaet soboju chistyj Svet, mozhet stat' plennikom etih nizshih vibratsij? Eto vse ravno, chto skazat', chto "infra" gospodstvuet nad "ul'tra". Podobnoe vsegda i vezde idet k podobnomu, na etoj li storone ili na toj. A chto inoe mozhet byt' "vechnym", istinnym, kak ne dusha, kak ne radost'? Esli by suschestvoval beskonechnyj Ad, to on by mog byt' tol'ko obitel'ju beskonechnogo blazhenstva, -- govoril SHri Aurobindo, -- ibo Bog -- eto radost', Ananda, i net inoj vechnosti, krome kak vechnosti Ego blazhenstva .

Takim obrazom, po mere togo, kak nashe suschestvo integriruetsja vokrug psihicheskogo, ono perehodit ot passivnogo sna k aktivnomu, esli voobsche esche mozhno govorit' o "sne", i ot muchitel'nyh trevog smerti -- k interesnomu puteshestviju ili k inoj forme raboty. No i zdes' suschestvujut samye raznye stepeni, zavisjaschie ot shiroty nashego soznanija -- ot ogranichennyh dejstvij, ne vyhodjaschih za ramki uzkogo kruga zhivyh ili mertvyh lits ili mirov, kotorye znakomy i blizki nam, do dejstvij kosmicheskogo masshtaba teh nemnogih zhivyh suschestv, ch'e psihicheskoe ovladelo v izvestnom smysle neob`jatnymi sferami soznanija, -- teh, kto zaschischaet mir svoim tihim svetom.

V zakljuchenie etih kratkih zamechanij obschego porjadka, kotorye, v luchshem sluchae, mogut sluzhit' ischuschemu putevymi vehami, privedem poslednee nabljudenie. Kasaetsja ono predchuvstvij. Snova sleduet podcherknut', chto sam fakt togo, chto my imeem predchuvstvie kakogo-to sobytija, govorit o tom, chto eto sobytie uzhe suschestvuet na kakom-to plane prezhde, chem proizojti zdes' -- ono ne prihodit iz nichego. My ochen' tochny v issledovanii fizicheskoj real'nosti, togda kak s javlenijami nefizicheskih mirov obraschaemsja dovol'no stranno -- tak, kak budto oni javljajutsja nesvjaznymi ili neopredelennymi -- mozhet byt', potomu, chto neopredelennost' zakljuchaetsja v samom nashem razume. Odnako, obretaja opyt, my obnaruzhivaem, chto vo vsem est' smysl, dazhe esli eto vosprinimaetsja ne srazu: po mere voshozhdenija po shkale soznanija pomimo uvelichenija intensivnosti i chastoty izluchenija ubystrjaetsja i vremja, ono pokryvaet kak by bolee shirokoe prostranstvo ili ohvatyvaet bolee otdalennye sobytija (kak v buduschem, tak i v proshlom); v kontse etogo voshozhdenija my vyhodim v nepodvizhnyj Svet, gde uzhe prisutstvuet vse. Poetomu my mozhem zametit', chto zemnoe svershenie nashego predchuvstvija proishodit ran'she ili pozzhe vo vremeni v zavisimosti ot togo, na kakom plane soznanija imelo mesto nashe videnie. Naprimer, kogda my nabljudaem sobytie v tonkom Fizicheskom -- v mire, kotoryj granichit s nashim -- to zemnaja transkriptsija etogo sobytija sleduet nezamedlitel'no: spustja vsego neskol'ko chasov ili odin den'. My vidim neschastnyj sluchaj, a na sledujuschij den' on proishodit s nami. Prichem videnie byvaet ochen' tochnym, vplot' do malejshih detalej. CHem vyshe my podnimaemsja po shkale soznanija, tem dal'she vo vremeni raspolozheno svershenie sobytija kak predmeta nashego videnija i tem bolee vseobschim stanovitsja ugol zrenija etogo videnija, no podrobnosti ego osuschestvlenija stanovjatsja uzhe ne takimi chetkimi, kak esli by samo sobytie, buduchi neizbezhnym (pri uslovii, chto nashe videnie v dostatochnoj stepeni svobodno ot egoizma), obladalo by pri etom "zapasom neopredelennosti" v detaljah svoego svershenija -- etim zapasom neopredelennosti do izvestnoj stepeni ob`jasnjajutsja te izmenenija i iskazhenija, kotorye preterpevaet vysshaja istina po mere svoego nishozhdenija ot plana k planu vplot' do svoego zemnogo osuschestvlenija. Otsjuda mozhno vyvesti mnogo vsjakih interesnyh zakljuchenij -- v chastnosti, to, chto chem bolee my soznatel'ny na zemle, ili chem vyshe my mozhem podnimat'sja po shkale soznanija, priblizhajas' k Iznachal'nomu, tem blizhe k Iznachal'nomu my priblizhaem zemlju, ustranjaja vyzyvajuschee iskazhenija determinirujuschee vlijanie [predopredelennost'] promezhutochnyh planov. Eto mozhet imet' ochen' vazhnye posledstvija ne tol'ko dlja nas samih -- dlja upravlenija sobstvennoj zhizn'ju i ee preobrazovanija, -- no i v global'nom masshtabe -- dlja preobrazovanija mira. O svobode voli i determinirovannosti mnogo pisali, no etot vopros rassmatrivalsja ne v nadlezhaschem rakurse. Ne suschestvuet protivopostavlenija svobody voli predopredeleniju -- est' svoboda i mnozhestvo predopredelenij. My podchineny, kak govorit SHri Aurobindo, tselomu rjadu predopredelenij, nalozhennyh drug na druga [superimposed determinisms] -- fizicheskomu, vital'nomu, mental'nomu i vysshim, prichem predopredelenie konkretnogo plana sposobno izmenit' ili uprazdnit' predopredelenie nizshego, neposredstvenno sledujuschego za nim plana. Naprimer, v cheloveke, kotoromu byli otpuscheny horoshee zdorov'e i dolgaja zhizn', vital'noe predopredelenie "ego" strastej i psihicheskie rasstrojstva mogut sil'no povlijat' kak na zdorov'e, tak i na srok ego zhizni, no eto vital'noe predopredelenie, v svoju ochered', mozhet byt' izmeneno predopredeleniem mental'nym -- siloj voli cheloveka ili ego idealom, no i ono mozhet byt' izmeneno bolee vysokim zakonom, zakonom psihicheskogo -- i tak dalee. Svoboda -- eto prodvizhenie k vysshim planam. Prichem eto otnositsja takzhe i k zemle, poskol'ku odni i te zhe sily dvizhut i individuumom, i sotsiumom. I esli my, predstavljajuschie soboj tochku peresechenija vseh etih predopredelenij v Materii, sposobny podnjat'sja k vysshemu planu, to tem samym my avtomaticheski sposobstvuem tomu, chto zemlja podnimaetsja k bol'shej svobode -- do teh por, poka ne pridet den', kogda s pomosch'ju pionerov evoljutsii my smozhem podnjat'sja k supramental'nomu planu, kotoryj izmenit nastojaschuju sud'bu mira tak radikal'no, kak nekogda v tretichnom periode izmenil ego sud'bu Razum. A v kontse -- esli konets suschestvuet -- Zemlja, verojatno, dostignet vysshego Predopredelenija, kotoraja est' vysshaja Svoboda i absoljutnoe ispolnenie i svershenie. Posredstvom nashej raboty nad soznaniem kazhdyj iz nas uchastvuet v soprotivlenii fatal'nostjam, kotorye osazhdajut nash mir, my -- eto sol' zemnoj svobody i obOzhenija Zemli. Ibo evoljutsija soznanija imeet znachenie dlja vsej Zemli.

1998 fev 26 cht