Satprem, 1970 "SHri Aurobindo ili Puteshestvie Soznanija"

Satprem, 1970 "Sri Aurobindo, or Journey of Consciousness"

Oglavlenie

Predislovie
Vvedenie
1. SOVERSHENNO ZAPADNYJ CHELOVEK
2. VECHNYJ ZAKON
3. KONETS INTELLEKTA
4. BEZMOLVIE RAZUMA
5. SOZNANIE
6. USPOKOENIE VITAL'NOGO
7. PSIHICHESKIJ TSENTR
8. NEZAVISIMOST' OT FIZICHESKOGO
9. SON I SMERT'
10. JOGIN-REVOLJUTSIONER
11. EDINSTVO
12. SVERHSOZNATEL'NOE
13. POD ZNAKOM BOGOV
14. TAJNA
15. SUPRAMENTAL'NOE SOZNANIE
16. CHELOVEK -- PEREHODNOE SUSCHESTVO
17. TRANSFORMATSIJA
ZAKLJUCHENIE

Prilozhenie I, SHRI AUROBINDO, "ZAPADNAJA METAFIZIKA I JOGA"
Prilozhenie II, Iz interv'ju Satprema frantsuzskomu zhurnalistu F. Tovarnitski
SSYLKI NA RABOTY SHRI AUROBINDO

PREDISLOVIE

Vek puteshestvij i prikljuchenij proshel. Dazhe esli my otpravimsja k dalekim galaktikam, oblachennye v skafandry i vooruzhennye komp'juterami, to eto nichego ne izmenit, my obnaruzhim, chto my -- vse te zhe: deti, bespomoschnye pered litsom smerti, zhivye suschestva, kotorye ne slishkom uvereny v tom, kak i zachem oni zhivut ili kuda oni idut. CHto zhe kasaetsja zemnyh puteshestvij, to jasno, chto vremena Kortesa i Pissaro proshli. Vse ta zhe mashina okruzhaet nas, lovushka szhimaetsja so vseh storon. No, kak eto chasto byvaet, chem tjazhelee ispytanie, tem bystree my nahodim sposob preodolet' ego; i okazyvaetsja, chto etot nelegkij perehodnyj period, v kotoryj my vovlecheny, vedet k bolee jarkomu svetu. Itak, my stoim, kak pered stenoj, pered poslednim issledovaniem, kotoroe nam ostalos', pered poslednim puteshestviem, poslednim prikljucheniem -- pered samimi soboj.

Znakov tomu mnozhestvo, oni prosty i ochevidny. Vazhnejshie sobytija 60-h godov -- ne puteshestvie na Lunu, a "puteshestvija" za narkotikami, studencheskie volnenija v mire i pereselenija hippi -- no kuda by oni mogli podat'sja? Net bol'she mest ni na kishaschih ljud'mi pljazhah, ni na peregruzhennyh dorogah, ni v rastuschih muravejnikah nashih gorodov. Vyhod sleduet iskat' gde-to v drugom meste.

No suschestvuet mnozhestvo etih "gde-to" samogo raznogo roda. Narkotiki -- vesch' neopredelennaja i polnaja opasnosti, glavnoe zhe -- oni stavjat v zavisimost' ot vneshnih sredstv, togda kak istinnoe perezhivanie dolzhno byt' osuschestvimo po zhelaniju i gde ugodno -- i v produktovom magazine, i v uedinenii v sobstvennoj komnate -- v protivnom sluchae eto ne perezhivanie, a anomalija ili poraboschenie. Psihoanaliz v nastojaschee vremja vse ravno chto tusklo osveschennaja peschera, i samoe glavnoe -- emu ne dostaet togo rychaga soznanija, kotoryj daet cheloveku vozmozhnost' vol'no dvigat'sja, sohranjaja polnyj kontrol', vmesto togo, chtoby byt' bessil'nym svidetelem ili neschastnym patsientom. Religioznye puti nesut gorazdo bol'she sveta, no oni slishkom zavisimy ot boga ili ot dogmy; glavnoe zhe to, chto oni zakljuchajut nas vnutri odnogo tipa opyta, ibo mozhno tak zhe legko stat' plennikami inyh mirov -- na samom dele, eto dazhe legche, -- chem byt' plennikom etogo mira. TSennost' perezhivanija izmerjaetsja v konechnom schete ego sposobnost'ju preobrazovyvat' zhizn' -- v protivnom sluchae eto prosto pustaja mechta ili galljutsinatsija.

SHri Aurobindo vedet nas k zhiznenno vazhnomu otkrytiju, dvojstvennomu po svoemu harakteru: ono ne tol'ko pozvoljaet nam najti priemlemyj smysl tomu dushnomu haosu, v kotorom my zhivem, no i preobrazovat' nash mir. Sleduja za nim shag za shagom v etom udivitel'nom issledovanii, my prihodim k samomu vazhnomu otkrytiju, k porogu Velikoj Tajny, kotoroj suzhdeno izmenit' litso etogo mira, a imenno, chto soznanie est' sila. Zagipnotizirovannye sovremennoj nauchnoj obstanovkoj, v kotoroj my rodilis' i ot kotoroj, kazhetsja, nikuda ne ujti, my dumaem, chto edinstvennaja nasha nadezhda -- eto vse bol'shee rasprostranenie mashin, kotorye budut luchshe nas videt', luchshe nas slyshat', luchshe nas schitat', luchshe, chem my, lechit', -- i, navernoe, v konechnom schete, zhit' luchshe, chem my zhivem. Na samom zhe dele nam sleduet dlja nachala osoznat' to, chto my mozhem dejstvovat' luchshe, chem nasha tehnika, i chto chudovischnoj Mashine, kotoraja dushit nas, suzhdeno rassypat'sja tak zhe bystro, kak ona i voznikla, -- pri uslovii, chto my zavladeem rychagom istinnoj sily i nizojdem v svoe serdtse metodichno i strogo, podobno issledovatelju s jasnym umom.

Zatem my mozhem prijti k otkrytiju, chto nash blestjaschij dvadtsatyj vek v otnoshenii psihologii javljaetsja vekom kamennym, chto nesmotrja na vse nashi nauki my esche ne vstupili v istinnuju nauku zhizni i ne priblizilis' k podlinnomu gospodstvu nad mirom i nad samim soboj i chto pered nami otkryvajutsja gorizonty sovershenstva, garmonii i krasoty, v sravnenii s kotorymi nashi samye velikolepnye otkrytija podobny gruboj zagotovke podmaster'ja.

Satprem

Pondisheri, 27 janvarja 1970 g.

* * *

VVEDENIE

ZHil na svete zloj maharadzha, dlja kotorogo byla nesterpima sama mysl', chto kto-to mozhet byt' vyshe ego. Sozvav vseh panditov tsarstva, kak bylo prinjato v vazhnyh sluchajah, on zadal im takoj vopros: "Kto iz nas bolee velik -- ja ili Bog?" Pandity zadrozhali ot straha. Buduchi ljud'mi mudrymi, kak k tomu ih objazyvala professija, oni poprosili otsrochki, chtoby podumat' -- v silu privychki oni tsepljalis' za svoe polozhenie i svoi zhizni. No oni byli dostojnymi ljud'mi i ne zhelali gnevit' Boga. Oni ochen' sokrushalis' po povodu postigshego ih neschast'ja, i togda ih uteshil samyj staryj pandit: "Predostav'te vse mne, zavtra ja pogovorju s gosudarem". Na sledujuschij den', kogda ves' dvor byl sobran dlja torzhestvennogo priema, prishel i etot staryj chelovek. On byl spokoen, ruki ego byli smirenno slozheny, lob byl natert beloj zoloj. On nizko poklonilsja i proiznes: "O gospodin, ty, nesomnenno, bolee velik". Pravitel' trizhdy zakrutil svoi dlinnye usy i vysoko podnjal golovu. "Ty bolee velik, o tsar', potomu, chto ty mozhesh' izgnat' nas iz svoego tsarstva, a Bog -- ne mozhet, ibo poistine Ego tsarstvo -- eto vse vokrug, i nekuda ujti ot Nego".

Eta indijskaja legenda, mesto proishozhdenija kotoroj -- Bengalija, gde rodilsja SHri Aurobindo, navernjaka byla izvestna emu -- tomu, kto govoril, chto On -- eto vse: bogi, besy, ljudi, zemlja, a ne tol'ko nebesa, i chej ves' opyt vedet k bozhestvennoj reabilitatsii Materii. Na protjazhenii poslednih pjatidesjati let psihologija zanimaetsja lish' tem, chto reintegriruet demonov v cheloveke; verojatno, zadachej sledujuschego poluveka budet, kak polagal Andre Mal'ro, "reintegrirovat' v cheloveke bogov", ili, tochnee, govorja slovami SHri Aurobindo, reintegrirovat' Duh v cheloveke i v Materii i sozdat' "zhizn' bozhestvennuju na zemle": Potustoronnie nebesa -- veliki i udivitel'ny, no gorazdo bolee veliki i bolee udivitel'ny nebesa vnutri vas. I eti Edemy ozhidajut bozhestvennogo truzhenika.

Est' mnogo putej, chtoby nachat' etu rabotu -- po suti dela, kazhdyj iz nas imeet svoj sobstvennyj podhod: dlja odnogo eto mozhet byt' krasivo ispolnennoe izdelie ili horosho sdelannaja rabota, dlja drugogo -- vozvyshennaja ideja, zavershennaja filosofskaja sistema, dlja tret'ego -- garmonija muzyki, techenie reki, otblesk solnechnogo sveta na poverhnosti morja; vse eto -- dyhanija Beskonechnogo. No eto lish' kratkie mgnovenija, a my hotim postojanstva. Eti neulovimye mgnovenija obuslovleny mnogimi obstojatel'stvami, kotorymi my ne sposobny upravljat', a my ischem to, chto nel'zja bylo by otnjat', nechto ne zavisimoe ot uslovij i obstojatel'stv -- nekoe okno vnutri sebja, kotoroe, raz otkryvshis', uzhe nikogda ne zakrylos' by vnov'.

Iz-za togo, chto zdes', na zemle, trudno osuschestvit' eti uslovija, my govorim o "Boge", o "duhovnosti", o Hriste ili o Budde, ili o tseloj tsepi osnovatelej velikih religij -- i vse eto puti poiska postojanstva. No, mozhet byt', my ljudi vovse ne religioznye i ne mistiki, a prosto ustali ot dogm, verim v zemlju i podozritel'no otnosimsja k gromkim slovam. Vozmozhno, i nashi zaumnye rassuzhdenija tozhe dostatochno utomili nas i vse, chego my hotim -- eto najti svoju malen'kuju rechku, vpadajuschuju v Beskonechnost'. V Indii zhil odin velikij svjatoj, kotoryj v techenie mnogih let, prezhde chem dostig velikogo pokoja, zadaval kazhdomu vstrechnomu takoj vopros: "Videl li ty Boga?.. Videl li ty Boga?.." I vsjakij raz on uhodil razocharovannyj i serdityj, ibo ljudi rasskazyvali emu vsjakie nebylitsy. A on hotel videt'. Ved' ne vinovat zhe on v tom, chto s etim slovom, kak, vprochem, i so mnogimi drugimi, ljudi svjazyvajut stol'ko lozhnogo. Kogda my uvidim, my smozhem rasskazat' ob etom -- no, skoree vsego, my budem hranit' molchanie. Net, my ne hotim obmanyvat' sebja slovami; my hotim nachat' s togo, chto my imeem, prjamo ottuda, gde my nahodimsja, s grjaz'ju, prilipshej k nashim bashmakam, i malen'kim luchom sveta nashih luchshih dnej, ibo v etom sostoit nasha prostaja vera. Zatem my vidim, chto mir vokrug nas ne tak uzh velik, i nam hotelos' by izmenit' ego, no my stali slishkom skeptichnymi po otnosheniju k universal'nym panatsejam, vsjakim dvizhenijam, partijam i teorijam. Vot poetomu-to my i nachinaem s samogo blizkogo, s samogo nachala, t.e. s samih sebja; eto nemnogo, no eto vse, chto my imeem. My popytaemsja izmenit' etot malen'kij kusochek mira prezhde, chem otpravit'sja spasat' drugih. I, mozhet byt', v kontse kontsov eto ne takaja uzh glupaja mysl', ibo, kto znaet, ne javljaetsja li izmenenie samih sebja samym effektivnym sposobom izmenenija drugih?

CHem mozhet pomoch' nam SHri Aurobindo na takom nevysokom urovne?

Est' SHri Aurobindo filosof, SHri Aurobindo poet, kem on, po suti, i byl, i provozvestnik evoljutsii, no daleko ne kazhdyj iz nas filosof ili poet, a esche menee -- prorok. Vozmozhno, my byli by vpolne udovletvoreny, esli by on prosto dal nam sredstvo poverit' v svoi sobstvennye vozmozhnosti, ne tol'ko v chelovecheskie, no i v sverhchelovecheskie i bozhestvennye vozmozhnosti i ne tol'ko poverit' v nih, no i raskryt' ih v sebe shag za shagom, uvidet' sebja i stat' beskrajnimi -- beskrajnimi, kak zemlja, kotoruju my ljubim, i kak vse strany i morja, kotorye nahodjatsja vnutri nas. Ibo est' SHri Aurobindo issledovatel', on zhe -- jogin; razve ne govoril on, chto joga -- eto iskusstvo soznatel'nogo samoraskrytija [self-finding]? Imenno eto issledovanie soznanija hotim my predprinjat' vmeste s nim. I esli my pojdem spokojno, terpelivo, so vsej iskrennost'ju, hrabro vstrechaja litsom k litsu vse trudnosti puti, -- a Bog znaet, chto put' etot dovol'no kamenist, -- to odnazhdy okno objazatel'no otkroetsja i solntse osvetit nas naveki. Na samom dele, otkryvaetsja ne odno okno, a neskol'ko, odno za drugim, s kazhdym razom raskryvaja pered nami vse bolee shirokuju perspektivu, novye izmerenija nashego sobstvennogo tsarstva; i kazhdyj raz eto oznachaet izmenenie soznanija takoe radikal'noe, kak skazhem, perehod iz sna v bodrstvovanie. My prosledim osnovnye etapy etih izmenenij soznanija tak, kak ih perezhil SHri Aurobindo, i opisal uchenikam v svoej integral'noj joge -- do togo momenta, kogda oni povedut nas k novomu, do sih por ne izvedannomu opytu, kotoryj, vozmozhno, obladaet siloj izmenit' samu zhizn'.

Ibo SHri Aurobindo -- ne tol'ko issledovatel' soznanija, on -- stroitel' novogo mira. V samom dele, kakaja pol'za v izmenenii sobstvennogo soznanija, esli mir vokrug nas ostaetsja vse tem zhe? My upodobilis' by korolju iz skazki Andersena, kotoryj razgulival nagishom po ulitsam svoej stolitsy. I dejstvitel'no, posle togo, kak SHri Aurobindo issledoval samye dal'nie granitsy mirov, izvestnyh i drevnej mudrosti, on otkryl inoj mir, ne nanesennyj ni na odnu kartu. On nazval ego Superrazumom, ili Supramental'nym, i stremilsja nizvesti etot mir vniz, na zemlju. On predlagaet nam nemnogo naprjach'sja, prilozhit' usilija i prinjat' uchastie v etoj prekrasnoj skazke, esli my ljubim skazki. Ibo Superrazum, govorit nam SHri Aurobindo, vnosit radikal'nye i dramaticheskie izmenenija v evoljutsiju soznanija na zemle; imenno eto izmenenie soznanija budet obladat' siloj preobrazhenija nashego fizicheskogo mira, i ono preobrazuet nash mir -- my nadeemsja, k luchshemu, -- tak zhe osnovatel'no i neobratimo, kak sdelal eto Razum, vpervye pojavivshis' v zhivoj Materii. I togda my uvidim, kakim obrazom integral'naja joga vedet k joge supramental'noj, ili joge zemnoj transformatsii, kontury kotoroj my popytaemsja zdes' nabrosat', potomu chto skazka esche tol'ko delaetsja, i delo eto i novoe, i slozhnoe; my poka ne znaem, kuda eto privedet nas, i zavershitsja li vse eto uspehom.

Na samom dele eto nemnogo zavisit i ot kazhdogo iz nas.

GLAVA 1

SOVERSHENNO ZAPADNYJ CHELOVEK

S tochki zrenija chelovecheskoj SHri Aurobindo blizok nam. Preklonivshis' pered "mudrost'ju Vostoka" i pered neobyknovennymi asketami, kotorye, kazhetsja, ignorirujut vse izvestnye nam zakony, my soznaem tem ne menee, chto zatronuto bylo lish' nashe ljubopytstvo, no otnjud' ne zhizn' -- nam nuzhna prakticheskaja istina, kotoraja mogla by vynesti nashi surovye zimy. Eti zimy byli horosho izvestny SHri Aurobindo, on perezhil ih, buduchi studentom -- s semiletnego vozrasta i do teh por, poka emu ne ispolnilos' dvadtsat'. On pereezzhal iz odnih meblirovannyh komnat v drugie v zavisimosti ot raspolozhennosti bolee ili menee dobrozhelatel'nyh hozjaek, dovol'stvujas' lish' odnoj trapezoj v den' i ne imeja dazhe vozmozhnosti nakinut' sebe na plechi pal'to, no vsegda nagruzhennyj knigami: frantsuzskie simvolisty, Mallarme, Rembo -- on chital ih v originale zadolgo do togo, kak prochel Bhagavadgitu v perevode. Dlja nas fenomen SHri Aurobindo javljaet soboj unikal'nyj sintez.

On rodilsja v Kal'kutte 15 avgusta 1872 g., vsego na neskol'ko let ran'she Ejnshtejna; Rembo uzhe napisal svoi "Ozarenija"; sovremennye fiziki -- Maks Plank v tom chisle -- uzhe pojavilis' na svet, a ZHjul' Vern zanimalsja issledovanijami buduschego. To bylo vremja, kogda koroleva Viktorija sobiralas' stat' imperatritsej Indii, a zavoevanie Afriki esche ne bylo zaversheno -- eto byl povorotnyj punkt, oznachavshij perehod ot odnogo mira k drugomu. S istoricheskoj tochki zrenija kazhetsja, chto rozhdeniju novogo mira vsegda predshestvujut periody ispytanij i razrushenij, no eto, vozmozhno, lish' nevernoe istolkovanie: imenno potomu, chto semena novogo mira uzhe zhivy, neistovstvujut sily razrushenija (ili rassejanija). Tak ili inache, Evropa v to vremja byla na vershine svoej slavy; kazalos', chto "igra" delaetsja na Zapade. Imenno tak polagal otets SHri Aurobindo, doktor Krishnadhan Ghosh. On izuchal v Anglii meditsinu i vernulsja v Indiju zakonchennym anglomanom. On ne hotel, chtoby ego synov'ja -- u nego bylo troe synovej, SHri Aurobindo byl samym mladshim -- hot' kak-to popali pod pagubnoe vlijanie "chadnogo i otstalogo" mistitsizma, v kotorom ego strana, kazalos', katilas' k gibeli. On ne hotel dazhe, chtoby oni znali chto-nibud' o traditsijah i jazykah Indii. Poetomu SHri Aurobindo poluchil ne tol'ko anglijskoe imja Akrojd, no i anglijskuju guvernantku, miss Padzhet, a zatem, po dostizhenii im pjatiletnego vozrasta, byl otdan v irlandskuju monastyrskuju shkolu v Dardzhilinge vmeste s synov'jami anglijskih chinovnikov. Dvumja godami pozzhe vse troe mal'chikov Ghoshej uehali v Angliju. SHri Aurobindo bylo togda sem' let. Do dvadtsati let on ne uznaet svoego rodnogo jazyka, bengali; ne uvidit on i svoego ottsa, kotoryj umret kak raz pered vozvrascheniem syna v Indiju, i lish' mel'kom uvidit svoju mat', kotoraja budet bol'na i ne uznaet ego. Itak, eto byl rebenok, kotoryj vyros absoljutno nezavisimym ot vlijanija sem'i, strany i traditsij -- svobodnyj duh. Mozhet byt', pervym urokom, kotoryj daet nam SHri Aurobindo, javljaetsja kak raz urok svobody.

SHri Aurobindo i ego dvuh brat'ev poruchili anglikanskomu svjaschenniku Manchestera so strogimi nastavlenijami, kotorye zapreschali im zavodit' znakomstva sredi indijtsev ili podvergat'sja kakomu by to ni bylo indijskomu vlijaniju. Doktor Ghosh v samom dele byl ochen' strannym chelovekom. On rasporjadilsja takzhe, chtoby pastor Drevett ne daval ego synov'jam nikakih religioznyh nastavlenij s tem, chtoby oni mogli sami vybrat' religiju, esli pozhelajut, po dostizhenii sovershennoletija. Zatem on predostavil ih svoej sud'be na trinadtsat' let. Doktor Ghosh mozhet pokazat'sja zhestokoserdnym chelovekom, no eto sovsem ne tak; ne tol'ko svoi sily na doktorskom poprische otdaval on bednym bengal'skim krest'janam, no i svoi den'gi (v to vremja, kogda ego synov'jam v Londone bylo pochti nechego est' i ne vo chto odet'sja), a umer on ot udara posle togo, kak poluchil lozhnoe izvestie o tom, chto ego ljubimyj syn Aurobindo pogib vo vremja korablekrushenija. Prosto on schital, chto ego deti dolzhny imet' harakter muzhchin.

Pervye gody, provedennye v Manchestere, sygrali opredelennuju rol' v zhizni SHri Aurobindo, ibo tam on izuchil frantsuzskij jazyk (anglijskij byl, konechno, ego "rodnym jazykom") i tam zhe projavilos' ego neozhidanno voznikshee vlechenie k Frantsii: Byla nekotoraja privjazannost' k anglijskomu jazyku i k evropejskoj mysli i literature, no ne k Anglii kak strane; s neju menja nichto ne svjazyvalo... Esli i byla kakaja-to privjazannost' k kakoj-nibud' evropejskoj strane kak ko vtoroj rodine, to eto bylo intellektual'noe i emotsional'noe tjagotenie k strane, kotoroj ja ne videl i v kotoroj ne zhil v etoj zhizni -- ne k Anglii, a k Frantsii. V nem nachal probuzhdat'sja poet; on uzhe prislushivalsja k shagam nevidimyh javlenij [invisible things], kak on pisal v odnom iz svoih rannih stihotvorenij. Ego vnutrennee okno bylo uzhe otkryto, hotja religija ne proizvodila na nego osobogo vpechatlenija, kak eto javstvuet iz opisanija SHri Aurobindo svoego "obraschenija". Bylo ochevidno -- i tak ono i sluchilos' -- chto mat' svjaschennika Drevetta predprimet popytku spasti dushi treh eretikov ili, po krajnej mere, dushu samogo mladshego iz nih, kotorogo ona vzjala odnazhdy na sobranie svjaschennikov-"nonkonformistov". Posle togo, kak konchilis' molitvy, -- pisal SHri Aurobindo, -- pochti vse razoshlis', no osobo blagochestivye nemnogo zaderzhalis'. Imenno v eto vremja sovershalis' obrjady obraschenija. Mne bylo uzhasno skuchno. Potom ko mne podoshel odin svjaschennik i zadal neskol'ko voprosov (mne togda bylo okolo desjati let). JA ne otvechal. Togda oni vse zakrichali: "On spasen, on spasen", stali molit'sja za menja i voznosit' hvalu Bogu . SHri Aurobindo, providets, nikogda ne dumal stanovit'sja religioznym chelovekom ni v Indii, ni na Zapade i ochen' chasto podcherkival, chto religija i duhovnost' -- ne objazatel'no sinonimy: Istinnaja teokratija, -- pisal on pozdnee, -- eto tsarstvo Bozhie v cheloveke, a ne tsarstvo Papy, duhovenstva ili soslovija zhretsov.

V nachale svoej zhizni v Londone, v vozraste dvenadtsati let, SHri Aurobindo uzhe znal latyn' i frantsuzskij jazyk. Direktora shkoly Sv.Pavla, kuda byl zachislen SHri Aurobindo, tak porazili sposobnosti uchenika, chto on sam stal s nim zanimat'sja grecheskim jazykom. CHerez tri goda SHri Aurobindo smog pereskochit' cherez polovinu shkol'nogo kursa, chto pozvolilo emu provodit' bol'shuju chast' vremeni za svoim ljubimym zanjatiem -- chteniem. Nichto, kazalos', ne uskol'zalo ot etogo nenasytnogo junoshi (krome, konechno, kriketa, kotoryj interesoval ego tak zhe malo, kak i voskresnaja shkola); SHelli i "Raskovannyj Prometej", frantsuzskie poety, Gomer, Aristofan, a skoro i vsja evropejskaja mysl' v tselom -- ibo on bystro ovladel nemetskim i ital'janskim jazykami v takoj stepeni, chto mog chitat' Dante i Gete v originale -- zapolnjali ego odinochestvo, o kotorom on nichego ne govorit. On nikogda ne iskal svjazej, togda kak Manmohan, srednij brat, razgulival po Londonu v obschestve svoego druga Oskara Uajl'da i namerevalsja sdelat' sebe imja v anglijskoj poezii. Kazhdyj iz treh brat'ev zhil, po suti dela, svoej sobstvennoj zhizn'ju. Odnako v SHri Aurobindo ne bylo nikakoj strogosti i, konechno, nichego puritanskogo (pohotlivye [the prurient ] -- tak nazyval on puritan *),

-- *) V anglijskom jazyke grafika slov "puritane" (the puritan) i "pohotlivye" (the prurient), kak eto vidno, ochen' shozha; vo frantsuzskom zhe jazyke ona (puritains -- pruritains) pochti identichna. SHri Aurobindo govoril o nih, chto eto po suti odin i tot zhe chelovecheskij tip. Vot etot aforizm SHri Aurobindo: "The seeker after divine knowledge finds in the description of Krishna stealing the robes of the Gopis one of the deepest parables of God's ways with the soul, the devotee a perfect rendering in divine act of his heart's mystic experiences, the prurient and the Puritan (two faces of one temperament) only a lustful story. Men bring what they have in themselves and see it reflected in the Scripture". -- "Ischuschij bozhestvennogo znanija nahodit v opisanii togo, kak Krishna kradet odezhdy pastushek-gopi, odnu iz samyh glubokih pritch o putjah Boga i dushi, predannyj Bogu chelovek nahodit zdes' sovershennoe vyrazhenie v bozhestvennom dejstvii svoih misticheskih perezhivanij serdtsa, pohotlivye i puritane (dva litsa odnogo temperamenta) -- lish' seksual'nuju istoriju. Ljudi prinosjat to, chto oni imejut v sebe, i vidjat eto otrazhennym v Pisanii" (prim. per.).

-- prosto on nahodilsja "gde-to v inyh sferah" i mir ego byl polon. On dazhe shutil vsegda s besstrastnym vyrazheniem litsa, kotoroe nikogda ne pokidalo ego. CHuvstvo jumora? Eto zhe sol' suschestvovanija. Bez nego mir davnym-davno by polnost'ju utratil ravnovesie -- a on uzhe i tak dostatochno rasshatan -- i ustremilsja by v ad . Ibo est' takzhe SHri Aurobindo jumorist, i etot SHri Aurobindo, mozhet byt', vazhnee, chem SHri Aurobindo filosof, o kotorom s takoj torzhestvennost'ju rassuzhdajut universitety Zapada; dlja SHri Aurobindo filosofija byla lish' sredstvom obschenija s opredelennym tipom ljudej, kotorye nichego ne ponimajut bez ob`jasnenij; eto byl tol'ko jazyk -- tochno tak zhe, kak poezija byla dlja nego esche odnim jazykom, bolee jasnym i istinnym; no jumor byl samoj sut'ju ego suschestva -- ne sarkasticheskij jumor ostrjaka, ne ostroumie, no nekaja radost', kotoraja ne mozhet ne tantsevat' vezde, gde by ona ne pojavljalas'. Byvajut momenty, kogda vo vspyshke molnii, izumljajuschej nas, my umeem pochuvstvovat' za samymi tragichnymi, samymi skorbnymi situatsijami i sluchajami v zhizni ljudej nekij smeh, kak esli by rebenok razygryval tragediju i vdrug sam sebe sostroil rozhu, potomu chto rebenok sozdan dlja smeha i potomu, chto v konechnom schete nikto i nichto v mire ne mozhet zavladet' tem malen'kim ukromnym ubezhischem vnutri nas, gde my naveki -- tsari. Mozhet byt', v etom i zakljuchaetsja osnovnaja cherta jumora SHri Aurobindo -- otkaz videt' veschi v tragicheskom svete i dazhe bolee togo: chuvstvo neot`emlemogo tsarskogo velichija.

My ne znaem, otsenili li v shkole Sv.Pavla ego chuvstvo jumora, no tam, konechno, otsenili ego porazitel'nye poznanija. Emu predostavili stipendiju dlja prodolzhenija obuchenija v Kembridzhe (kak raz vovremja -- pomosch' iz domu prakticheski prekratilas'), kotoraja byla, odnako, slishkom mala dlja togo, chtoby izbavit' ego ot holoda i goloda, ibo starshie ego brat'ja s radost'ju vospol'zovalis' etoj neozhidannoj udachej. SHri Aurobindo ispolnilos' vosemnadtsat' let.

Radi chego on poshel v etot inkubator dzhentl'menov? Tol'ko radi odnogo -- on ispolnjal volju svoego ottsa. No eto prodolzhalos' nedolgo. Za pervyj god svoego prebyvanija v Korolevskom Kolledzhe on poluchil vse prizy za stihoslozhenie na grecheskom i latyni, no grecheskij i latyn' uzhe ne uvlekali ego tak, kak ran'she. ZHanna D'Ark, Madzini, amerikanskaja revoljutsija -- vot chto interesovalo ego, i eto ponjatno: on dumal ob osvobozhdenii svoej Rodiny; pozzhe on stal odnim iz bortsov za nezavisimost' Indii. Eto politicheskoe prizvanie, kotoroe bylo trudno predvidet', budet vladet' im v techenie pochti dvadtsati let i vladelo im uzhe togda, kogda on dazhe tochno ne znal, chto soboju predstavljaet indiets, ne govorja uzhe ob indusah! No on uznal eto ochen' bystro. Posle izuchenija zapadnoj kul'tury emu udalos' izuchit' i usvoit' induizm vdvoe bystree; po suti dela, nastojaschim SHri Aurobindo on stanet lish' posle togo, kak usvoit obe kul'tury i najdet tu tochku, gde eti dva mira shodjatsja vnutri togo, chto ne javljaetsja ni tem, ni drugim, ni dazhe ih sintezom -- togo, chto Mat', prodolzhivshaja rabotu SHri Aurobindo, nazyvaet tret'im sostojaniem [a thrid position], "chem-to inym", v chem my, ne javljajas' ni uzkimi materialistami, ni chistymi idealistami, otchajanno nuzhdaemsja.

Zatem on stal sekretarem Indijskogo Medzhlisa -- assotsiatsii indijskih studentov Kembridzha, vystupil so mnozhestvom revoljutsionnyh rechej, a potom, otkazavshis' ot svoego anglijskogo imeni, prisoedinilsja k tajnomu obschestvu "Lotos i Kinzhal" -- vot tak! (Hotja takaja romantika i mozhet privesti vas na viselitsu.) V kontse kontsov, ego imja bylo zaneseno v chernyj spisok Uajtholla. *)

-- * Whitehall -- ulitsa v Londone, gde raspolozheny pravitel'stvennye uchrezhdenija, v perenosnom smysle -- anglijskoe pravitel'stvo (prim.per.).

-Tem ne menee on poluchil stepen' bakalavra, no ne javilsja na tseremoniju vruchenija diploma, tak kak byl syt vsem po gorlo. Tak zhe ni o chem ne zabotjas', on sdaval priemnye ekzameny dlja postuplenija na sluzhbu v Indian Sivil Servis, kotoraja emu otkryvala dveri indijskogo pravitel'stva i vozmozhnost' prodvizhenija po sluzhebnoj lestnitse v kachestve britanskogo gosudarstvennogo chinovnika. Ekzameny on sdal blestjasche, no ne schel nuzhnym javit'sja na ekzamen po verhovoj ezde -- v tot den' on poshel na progulku, vmesto togo chtoby skakat' rys'ju v Vulviche -- i takim obrazom provalilsja. V eto vremja starshij prepodavatel' Kembridzha pisal vlastjam: "To, chto chelovek takogo masshtaba budet poterjan dlja indijskogo pravitel'stva tol'ko iz-za togo, chto on otkazalsja sest' na loshad' ili ne javilsja vovremja na ekzamen, kazhetsja mne, priznajus', neprevzojdennoj blizorukost'ju chinovnikov... Poslednie dva goda on zhil tjazheloj i bespokojnoj zhizn'ju. Pomosch' iz domu pochti prekratilas', i on dolzhen byl soderzhat' dvuh svoih brat'ev i sebja samogo. ... JA neskol'ko raz pisal ottsu ot ego imeni, no, kak pravilo, bezuspeshno. Lish' pozdnee mne udalos' vytjanut' iz nego summu, dostatochnuju, chtoby zaplatit' lavochniku, kotoryj v protivnom sluchae otdal by ego syna pod sud..." Hodatajstvo ne pomoglo; v Ministerstve kolonij byli ubezhdeny, chto SHri Aurobindo -- eto opasnoe predlozhenie. I byli ne daleki ot istiny.

Kogda SHri Aurobindo vozvraschalsja morem v Indiju, emu bylo dvadtsat' let. Tol'ko chto umer ego otets; u nego ne bylo ni polozhenija, ni titulov. CHto sohranilos' v nem posle chetyrnadtsati let, provedennyh na Zapade? Nevol'no vspominaetsja ochen' tochnoe vyskazyvanie Eduarda Herriota o tom, chto obrazovanie -- eto to, chto ostaetsja v nas, kogda vse pozabyto; esli eto tak, to to, chto ostaetsja v cheloveke, pokidajuschem Zapad, -- eto ne knigi, ne muzei i ne teatry, no stremlenie voplotit' v zhizn' to, chemu nauchila ego teorija. Vozmozhno, imenno v etom zakljuchaetsja istinnaja sila Zapada. K sozhaleniju, Zapad slishkom intellektualen, chtoby imet' istinnoe videnie suti veschej i voploschat' eto videnie v zhizn', a u Indii, slishkom pogruzhennoj vnutr', net dolzhnoj ustremlennosti, neobhodimoj dlja togo, chtoby privesti v garmoniju to, chem ona zhivet, s tem, chto ona vidit. Etot urok ne propal darom dlja SHri Aurobindo.

GLAVA 2

VECHNYJ ZAKON

Proletariat u nas pogrjaz v nevezhestve i podavlen otchajaniem! -- voskliknul SHri Aurobindo vskore po pribytii v Indiju. Ego volnovali ne metafizicheskie voprosy, a vopros dejstvija. Dejstvovat', ved' my nahodimsja v miru, chtoby dejstvovat'. No kakie dejstvija izbrat' i, glavnoe, kakie sredstva budut naibolee effektivny? Etot vopros prakticheskogo dejstvija budet zanimat' SHri Aurobindo s pervyh dnej ego prebyvanija v Indii i do ego vysochajshih jogicheskih realizatsij. JA vspominaju (da prostitsja mne otstuplenie) odnu poezdku v Gimalai, gde ja prekrasno provel neskol'ko zamechatel'nyh dnej v obschestve svjatogo cheloveka -- sredi sosen i oleandrov, v okruzhenii sverkajuschih snegov mezhdu nebom i dolinoj. Eto bylo chudesno, i ja, pomnju, skazal sebe: legko imet' bozhestvennye mysli, dazhe videnija na etih vysotah, no kakovo tam, vnizu? I ja ne byl dalek ot pravdy, hotja pozdnee uznal, chto mozhno dejstvovat' i rabotat' dlja mira v tishine i nepodvizhnosti svoego tela (my ochen' chasto dumaem, chto vozbuzhdenie i dejstvie -- eto odno i to zhe, no eto sovsem ne tak), no, vse-taki, chto ostaetsja ot nashih bozhestvennyh mgnovenij, kak tol'ko my vyhodim iz nashego odinochestva i spuskaemsja vniz, na ravninu? Eto -- illjuzija, mirazh, chto dolzhny ponjat' r'janye poborniki induizma na Zapade, ibo esli my hotim prosto ujti ot mira, to mozhno najti ukromnoe mesto v Al'pah ili udalit'sja v Josemitskuju dolinu, ili dazhe prosto v nebol'shuju vybelennuju kel'ju. "Palomnichestvo k istokam" *)

*) Nazvanie frantsuzskoj knigi ob induizme, napisannoj Lantsa del' Vasto. -imeet malo obschego ili voobsche nichego ne imeet s Gangom ili Brahmaputroj. CHto v takom sluchae sobiralas' prepodnesti SHri Aurobindo Indija? Obladaet li ona sekretom dejstvija v zhizni?

CHitaja knigi ob induizme, mozhno podumat', chto eto nekij vid duhovnoj paleontologii, nasyschennoj mnogoslozhnymi sanskritskimi slovami, kak budto indusy -- eto splosh' vnushajuschie strah filosofy i neraskajavshiesja idolopoklonniki. No esli my vzgljanem na duhovnyj mir Indii prosto, iznutri, ne pytajas' delit' na paragrafy, to obnaruzhim, chto Indija -- eto strana iskljuchitel'noj duhovnoj svobody, ne imejuschaja sebe ravnyh. A delit' na paragrafy -- eto vse ravno, chto upodobit'sja puteshestvenniku, kotoryj otpravilsja v Deli v mae i zakljuchil, chto Indija -- zharkaja, znojnaja strana; no esli by on poehal na jug Indii ili na vostok v nojabre ili marte ili voobsche v kakuju ugodno storonu, to on nashel by tam pogodu odnovremenno to holodnoj, to burnoj, to vlazhnoj, to suhoj, kak v pustyne, to po-sredizemnomorski mjagkoj; Indija -- mir takoj zhe neopredelennyj, kak i ee "induizm", kotorogo fakticheski ne suschestvuet, potomu chto induizm -- eto ne vera, ne duhovnaja dolgota, i net nadobnosti opredeljat' tochnyj azimut, chtoby popast' tuda, potomu chto kuda by vy ni dvigalis', vy uzhe tam. Tak nazyvaemyj induizm -- eto vydumka Zapada; indusy govorjat tol'ko o "vechnom zakone", sanatana dharma, kotoryj oni ne schitajut svoej monopoliej, no kotoryj suschestvuet i dlja musul'man, negrov, hristian i dazhe dlja anabaptistov. To, chto kazhetsja cheloveku Zapada samoj vazhnoj chast'ju religii -- a imenno struktura, kotoraja otlichaet ee ot vseh drugih religij i ustanavlivaet, chto chelovek ne javljaetsja katolikom ili protestantom, esli on ne schitaet sebja tem ili drugim i ne soglashaetsja s takimi-to i takimi-to paragrafami very, -- javljaetsja dlja indusa samym nesuschestvennym aspektom, ibo on instinktivno stremitsja otbrosit' vse vneshnie razlichija s tem, chtoby vnov' obnaruzhit' vseh tam, gde vse shoditsja v odnoj tsentral'noj tochke.

Takaja nepredubezhdennost' ne est' "terpimost'", kotoraja javljaetsja obratnoj storonoj neterpimosti; eto polozhitel'noe ponimanie i togo, chto kazhdoe chelovecheskoe suschestvo imeet vnutrennjuju potrebnost', kotoruju mozhno nazvat' Bogom ili ljubym drugim imenem, i togo, chto on ispytyvaet potrebnost' ljubit' to, chto on ponimaet kak Boga na svoem urovne i na svoej stadii vnutrennego razvitija, i togo, chto put' Ivana -- ne put' Petra. To, chto kazhdyj dolzhen ljubit', naprimer, raspjatogo boga, kazhetsja neestestvennym srednemu indusu, kotoryj pochtitel'no sklonitsja pered Hristom (s tem zhe blagogoveniem, dlja nego estestvennym, kotoroe on chuvstvuet, poklonjajas' svoemu obrazu Boga), no uvidit litso Boga i v ulybke Krishny, i v uzhasnoj Kali, i v nezhnosti Sarasvati, i v tysjachah i tysjachah drugih bogov, kotorye pljashut, raznotsvetnye i usatye, veselye i uzhasnye, ozarennye i sostradatel'nye, na zatejlivo izrezannyh bashnjah indijskih hramov. Bog, kotoryj ne umeet ulybat'sja, ne smog by sozdat' takoj zabavnoj vselennoj, -- govoril SHri Aurobindo. Vse -- eto ego litso, vse -- ego igra, uzhasnaja ili prekrasnaja, takaja zhe prichudlivaja, kak i sam nash mir. Ibo strana eta, Indija, tak izobilujuschaja bogami, javljaetsja v to zhe vremja stranoj monolitnoj very v Edinstvo: "Edinyj, gospodstvuet on nad vsemi lonami i suschnostjami [natures], sam javljajas' lonom vsego" (SHvetashvatara Upanishada, V.5). No ne kazhdyj mozhet srazu slit'sja s Absoljutom, Voshozhdenie sostoit iz mnozhestva stupenej. Tot, komu blizka malen'kaja Lolita s litsom rebenka, kotoroj on prinosit blagovonija i tsvety, mozhet byt', ne smozhet obratit'sja k Vechnoj Materi v mire i pokoe svoego serdtsa. Drugoj predpochtet otrinut' vse formy, chtoby pogruzit'sja v sozertsanie Togo, chto ne imeet formy. "Kto kak ko mne obraschaetsja, togo ja tak i prinimaju. Moim putem sledujut vse ljudi", -- govoritsja v Bhagavadgite (IV, II). *)

*) Vse tsitaty iz Upanishad, Ved i Bhagavadgity v etoj knige dany v perevode SHri Aurobindo, t.e. ih russkij perevod sdelan s anglijskogo perevoda SHri Aurobindo (prim.per.) -Kak my vidim, suschestvuet tak mnogo putej postizhenija Boga -- v treh litsah ili v treh millionah lits -- chto luchshe nam otkazat'sja ot dogm, inache my vse unichtozhim, ne ostaviv v kontse kontsov nichego, krome boga Dekarta, edinogo i universal'nogo lish' blagodarja svoej uzosti. Vozmozhno, my do sih por esche putaem ponjatija edinstva i edinoobrazija. Imenno v duhe etoj traditsii SHri Aurobindo vskore napishet: Sovershenstvo integral'noj Jogi pridet togda, kogda kazhdyj chelovek smozhet sledovat' svoemu sobstvennomu puti Jogi, zanimajas' razvitiem svoej prirody, napravljaja ee rost k tomu, chto prevoshodit ee predely. Ibo svoboda -- eto konechnyj zakon i poslednee svershenie .

Indiets nikogda ne sprosit: "Verish' li ty v Boga?" Etot vopros pokazalsja by emu takim zhe rebjacheskim, kak vopros "Verish' li ty v SO2?" On prosto skazhet: "Poprobuj sam; esli ty budesh' delat' eto, poluchish' takoj rezul'tat; esli zhe sdelaesh' to, rezul'tat budet drugim". Vsju izobretatel'nost', iskusnost' i tochnost', kotorye my prikladyvaem v techenie poslednego stoletija ili dvuh k izucheniju fizicheskih javlenij, Indija napravljaet s ne men'shej tschatel'nost'ju na protjazhenii chetyreh ili pjati tysjach let na issledovanie javlenij vnutrennej zhizni. U naroda "mechtatelej" est' dlja nas sjurprizy. I esli my hot' nemnogo chestny po otnosheniju k sebe, to nam pridetsja priznat', chto nashe izuchenie vnutrennego mira, t.e. psihologija i psihoanaliz, nashi znanija o cheloveke nahodjatsja esche na embrional'nom urovne -- prosto potomu, chto samopoznanie trebuet asketizma takogo zhe metodicheskogo i upornogo i poroj takogo zhe utomitel'nogo, kakim javljaetsja dlitel'noe izuchenie, trebuemoe dlja ovladenija jadernoj fizikoj. Esli my hotim vstupit' na etot put', to chitat' knigi ili sobirat' klinicheskij material o vseh nevrozah poterjavshego ravnovesie obschestva nedostatochno -- my dolzhny polnost'ju posvjatit' sebja puti. V samom dele, esli k izucheniju vnutrennego mira my prilozhim vsju tu iskrennost', tschatel'nost' i nastojchivost', kotorye my projavljaem pri chtenii nashih knig, to my budem bystro prodvigat'sja i daleko pojdem. U Zapada tozhe est' svoi sjurprizy. No dlja nachala on dolzhen izbavit'sja ot svoih predubezhdenij: ved' i Kolumbu dlja togo, chtoby nachertit' kartu Ameriki, prishlos' pokinut' Palos! Vidimo, stoit napomnit' ob etih prostyh istinah, poskol'ku Zapad, kazhetsja, zazhat mezhdu dvumja vidami lozhnyh postroenij -- mezhdu slishkom ser'eznoj lozh'ju posledovatelej religij i duhovnyh uchenij, kotorye uzhe razreshili problemu Boga, zakljuchiv ego v neskol'ko nepogreshimyh paragrafov, i bolee legkovesnoj lozh'ju nedorazvityh okkul'tistov i raznyh tam "jasnovidjaschih", kotorye sveli nevidimoe k obrazam bol'nogo ili pomrachennogo voobrazhenija. Indija mudro otsylaet nas k prjamomu opytu i k eksperimental'nym metodam. V skorom vremeni SHri Aurobindo voplotit v zhizn' etot fundamental'nyj urok eksperimental'noj duhovnosti.

No kakih ljudej, kakoj chelovecheskij material najdet on v neizvestnoj emu togda Indii? Esli dazhe ostavit' v storone ekzoticheskuju jarkost' i strannye (dlja nas) obychai, kotorye zabavljajut, intrigujut turistov, vse ravno v indijtsah ostanetsja chto-to neobychnoe, strannoe [e'trange]. Skazat', chto eto mjagkij, mechtatel'nyj, fatalistichnyj narod, otreshennyj ot mira -- znachit opisat' sledstvie, a ne prichinu. "Strannoe" -- ochen' tochnoe slovo, *)

*) Etrange imeet neskol'ko znachenij vo frantsuzskom jazyke, v tom chisle: 1. chuzhoj, chuzhdyj, neznakomyj; 2. neobyknovennyj, strannyj. Avtor imeet v vidu kak raz etu dvojstvennost'. Govorja ob indijtsah, chto eto strannyj, neobychnyj narod, my vyrazhaem tem samym i bolee glubinnuju pravdu: chto oni chuzhdy etomu miru, "ne ot mira sego" (prim.per.) -ibo po svoej fizicheskoj suti, estestvenno, bez malejshej "mysli" ili dazhe "very", indijtsy pogruzheny svoimi kornjami gluboko v inye miry, oni ne prinadlezhat tol'ko etomu miru. I eti miry inye postojanno podnimajutsja v etih ljudjah na poverhnost' -- pri malejshem kasanii rvetsja zavesa, -- zamechaet SHri Aurobindo. Etot fizicheskij mir, dlja nas takoj real'nyj, absoljutnyj i unikal'nyj, kazhetsja indijtsam lish' odnim sposobom suschestvovanija sredi mnogih drugih, odnim iz mnozhestva vidov sovokupnogo suschestvovanija, odnim slovom -- malen'koj, haotichnoj, vozbuzhdennoj i polnoj boli granitsej na kraju neob`jatnyh kontinentov, kotorye lezhat, neissledovannye, po tu ee storonu . Eta suschestvennaja raznitsa mezhdu indijtsami i drugimi narodami osobenno jarko projavljaetsja v ih iskusstve (vprochem, iskusstvo Egipta i, verojatno, TSentral'noj Ameriki zametno vydeljajutsja na obschem fone mirovoj kul'tury). Esli my ostavim nashi svetlye i otkrytye sobory, stremjaschiesja vvys', simvolizirujuschie torzhestvo bozhestvennoj mysli v cheloveke, i vdrug okazhemsja pered Sohmet *)

*) Sohmet -- "Moguchaja", boginja-l'vitsa, pochitavshajasja v Memfise, gde vmeste s Pta i Nefertumom oni sostavljali triadu. V Drevnem TSarstve ee nazyvali Mater'ju tsarej (prim.per.) -v tishine Abidosa ni Nile ili litsom k litsu s Kali za peristilem Dakshineshvara,

*) Hram Materi Kali v Dakshineshvare (na beregu Ganga v shesti kilometrah ot Kal'kutty) -- mesto, gde zhil velikij mistik i jogin SHri Ramakrishna (1836 - 1886) (prim.per.) -to my vdrug chto-to pochuvstvuem -- kakoe-to neizvestnoe izmerenie -- i ostanovimsja v izumlenii pered "chem-to", chto oshelomljaet nas, lishaet nas slov i chto sovershenno otsutstvuet v nashem zapadnom iskusstve. V nashih soborah net tajn! Vse tam chisto i akkuratno, otkryto vsem vetram, dostupno kazhdomu - no na samom dele i tam mnogo tajn... Zdes' ved' rech' ne o tom, kto chego dostig, ne v etom delo, prosto my chto-to zabyli. Esli stol'ko tsivilizatsij, kotorye byli kogda-to takimi zhe velikolepnymi i utonchennymi, kak i nasha -- davajte skromno priznaem eto -- i ch'i elitarnye proslojki byli ne menee "intellektual'ny", chem luchshie umy nashih universitetov, videli i znali po opytu nevidimye ierarhii (ne vidimye dlja nas) i velikie psihicheskie ritmy, kotorye vyhodjat za ramki korotkoj pul'satsii otdel'noj chelovecheskoj zhizni, to kak zhe nam do sih por ne prishlo v golovu, chto eto, navernoe, ne glupoe sueverie i ne umstvennoe zabluzhdenie -- bylo by strannym schitat' zabluzhdeniem to, chto vstrechaetsja v mestah, udalennyh drug ot druga na tysjachi mil', v tsivilizatsijah, kotorye byli absoljutno neizvestny drug drugu. Da, vremja Misterij proshlo: vse sejchas chudnym obrazov dekartizovano, pragmatichno, no vse-taki chego-to ne hvataet. Novym chelovekom, navernoe, budet tot, kto vdrug ostro osoznaet uzhasnuju nehvatku chego-to, kotoruju ne mogut zapolnit' ni ego nauka, ni tserkvi, ni naslazhdenija. CHeloveka nel'zja beznakazanno lishit' ego tajn. Eto takzhe stalo zhivym urokom, kotoryj Indija prepodnesla SHri Aurobindo, esli tol'ko on uzhe ne poznal etogo ran'she na sobstvennom opyte.

Odnako, esli my polagaem, chto Indija -- strana, gde drevnie Misterii prodolzhajut svoe suschestvovanie -- dast nam prakticheskoe reshenie, kotoroe my ischem, to my, verojatno, budem razocharovany. SHri Aurobindo ochen' skoro otsenil svobodu, duhovnuju shirotu i ogromnye eksperimental'nye poznanija, kotorye Indija predlagaet ischuschemu, no otnjud' ne soglasilsja prinjat' vse v tom vide, v kakom eto predstalo pered ego glazami -- ne potomu, chto ottuda nado bylo chto-to otbrosit'. Ne nuzhno nichego udaljat' ni iz tak nazyvaemogo induizma, ni iz hristianstva, ni iz ljubogo drugogo chelovecheskogo stremlenija, no nuzhno vse rasshirjat', rasshirjat' do beskonechnosti. To, chto my prinimaem za okonchatel'nuju istinu, javljaetsja chasche vsego lish' chastichnym perezhivaniem Istiny -- ibo vseob`emljuschego, total'nogo Perezhivanija, ochevidno, ne suschestvuet ni vo vremeni, ni v prostranstve, ni v kakom-to meste i suschestve, kakim by ozarennym ono ni bylo; ibo Istina beskonechna, ona vsegda nahoditsja v dvizhenii. No chelovek vsegda vzvalivaet na sebja beskonechnuju noshu, -- govorila Mat' v besede o buddizme. -- On ne hochet pozvolit' ujti tomu, chto otnositsja k ego proshlomu, i takim obrazom sgibaetsja vse bol'she i bol'she pod tjazhest'ju bespoleznyh nakoplenij. Pust' na kakom-to otrezke puti u vas byl rukovodjaschij printsip, no kak tol'ko vy proshli etot otrezok, ostav'te i ego, i to, chto rukovodilo vami, i idite dal'she. Eto kak raz to, chto ljudi delajut s bol'shoj neohotoj. Uhvativshis' za to, chto im pomogaet, oni tsepljajutsja za nego i ne pozvoljajut emu ujti. Te, kto prodvinulsja s pomosch'ju hristianstva, ne zhelajut ostavit' ego i nesut na svoih plechah; te, kto prodvinulsja s pomosch'ju buddizma, ne zhelajut ostavit' ego i nesut na svoih plechah. Eto uzhasno otjagoschaet i tormozit vas. Kak tol'ko vy proshli kakuju-to stadiju, ostav'te ee, pozvol'te ej ujti! I idite dal'she! Da, est' vechnyj zakon, no eto zakon vechno junyj i vechno razvivajuschijsja. Indija hotja i byla sposobna ponjat', chto Bog v svoej kosmicheskoj postupi vechno razrushaet traditsionnye verovanija ljudej i ih predstavlenija o nem, ne vsegda imela silu spravit'sja s sobstvennoj mudrost'ju. Bezbrezhnoe nevidimoe, napolnjajuschee soboj etu stranu, namerevalos' vzjat' u nee dvojnoj vykup -- chelovecheskij i duhovnyj. CHelovecheskij -- potomu chto narod ee, pronizannyj potustoronnim, soznajuschij velikuju kosmicheskuju Igru i vnutrennie prostory, gde nasha malen'kaja poverhnostnaja zhizn' predstavljaet soboj lish' tochku, kotoraja periodicheski to rastsvetaet, to vskore ugasaet vnov', konchil bezrazlichiem k miru -- inertsiej, bezrazlichnym otnosheniem k progressu, pokornost'ju, kotoraja chasto nadevaet masku mudrosti. No ona zaplatila i duhovnyj vykup (i eto gorazdo ser'eznee), potomu chto vo vsej etoj bezmernosti, slishkom bol'shoj dlja nashego nastojaschego ogranichennogo soznanija, sud'ba zemli, nashej Zemli, terjaetsja gde-to v dalekih galaktikah ili v neizvestnosti, vnov' pogruzhajas' v Brahmana, otkuda v kontse kontsov ona, mozhet byt', nikogda ne pojavljalas', krome kak v nashih mechtah -- takim obrazom, i uchenie ob illjuzii, i transy, i zakrytye glaza joga tozhe chasto byli vsego lish' maskami Boga. Poetomu ochen' vazhno chetko opredelit' tsel', kotoruju imeet v vidu religioznaja Indija; togda my luchshe pojmem, v chem ona mozhet pomoch' nam, ischuschim vseob`emljuschej, integral'noj istiny, a v chem -- net.

Prezhde vsego my dolzhny priznat', chto my postavleny pered udivitel'nym protivorechiem. Indija -- eto strana, kotoraja sdelala velikoe otkrytie: "Vse est' Brahman", -- govorit ona. Vse -- eto Duh, etot mir -- tozhe Duh, tak zhe, kak i eta zemlja, eta zhizn', eti ljudi -- ne suschestvuet nichego vne Nego. "Vse - eto bessmertnyj Brahman, i net nichego drugogo; Brahman -- pered nami, Brahman -- pozadi nas i k jugu ot nas, i k severu, i pod nami, i nad nami; povsjudu prostiraetsja On. Vse, vsja eta velikolepnaja vselennaja -- eto tol'ko Brahman" (Mundaka Upanishada, II, 12). Nakonets-to razdelenie, razdirajuschee etot bednyj mir na chasti mezhdu Bogom i D'javolom, ustranjaetsja raz i navsegda - kak budto chelovek vsegda dolzhen byl vybirat' mezhdu nebesami i zemlej i ne mog byt' spasen inache, krome kak izurodovav sebja. Na praktike, odnako, v religioznoj istorii Indii v techenie poslednij treh tysjach let gospodstvuet mnenie, chto est' kak by istinnyj Brahman -- trantsendentnyj, nepodvizhnyj, vechno nahodjaschijsja po tu storonu etogo bedlama, i Brahman lozhnyj, ili, luchshe skazat', vtorostepennyj (est' neskol'ko shkol), dlja promezhutochnoj i bolee ili menee somnitel'noj dejstvitel'nosti (t.e. dlja zhizni, zemli, dlja nashej zhalkoj zemnoj nerazberihi). "Otrin' etot illjuzornyj mir", -- vosklitsal velikij SHankara. *)

-- *) SHankara (788-820) -- mistik i poet, emu prinadlezhit teorija Majjavady, ili doktriny uchenija ob illjuzii, kotoraja vytesnila iz Indii buddizm.

-"Brahman -- realen, mir -- obman", -- govorit Niralamba Upanishada: brahma sat'jam dzhagan mith'ja. Kak my ni staralis', my vse-taki ne ponjali, kakim obrazom, v silu kakogo iskazhenija "vse est' Brahman" prevratilos' vo "vse, krome mira, est' Brahman".

Esli my otlozhim v storonu Pisanija -- ibo chelovecheskij razum tak izoschren, chto i na obeliske mozhet uvidet' pasuschihsja ovets -- i vzgljanem na prakticheskie uchenija Indii, to protivorechie stanovitsja esche bolee porazitel'nym. Indijskaja psihologija osnovana na ochen' tonkom nabljudenii, chto vse vo vselennoj ot minerala do cheloveka sostoit iz treh elementov, ili kachestv (gun), kotorye nahodjatsja povsjudu, hotja nazyvat' ih mogut po-raznomu v zavisimosti ot porjadka javlenij [l'ordre de realite], kotorye rassmatrivajut: TAMAS -- inertsija, temnota, nesoznanie; RADZHAS -- dvizhenie, bor'ba, usilie, strast', dejstvie; SATTVA -- svet, garmonija, radost'. Ni odin iz etih treh elementov ne suschestvuet v chistom vide, my vsegda predstavljaem soboju smes' inertsii, strasti i sveta. My mozhem byt' sattvichno-tamasichnymi -- horoshimi, no nemnogo tupovatymi, dobrozhelatel'nymi, no nemnogo nesoznatel'nymi ili sattvichno-radzhasichnymi, strastnymi v vysokom smysle slova [passiones vers la haut], ili tamasichno-radzhasichnymi, s nizmennymi strastjami [passiones vers le bas]. CHasche zhe vsego my javljaem soboju prevoshodnuju smes' etih treh kachestv. V samom temnom tamase takzhe sijaet svet, no, k sozhaleniju, istinno i obratnoe. Inymi slovami, my vsegda nahodimsja v sostojanii neustojchivogo ravnovesija; boets, asket i zhivotnoe veselo vladejut v raznyh proportsijah nashim suschestvom. Poetomu razlichnye indijskie uchenija stremjatsja k tomu, chtoby vosstanovit' ravnovesie, pomoch' nam vyjti iz igry treh gun, kotoraja beskonechno brosaet nas ot sveta k t'me, ot entuziazma k opustosheniju, ot seroj apatii k mimoletnym udovol'stvijam i povtorjajuschimsja stradanijam, i k tomu, chtoby obresti eto ravnovesie naverhu -- inymi slovami, vnov' obresti bozhestvennoe soznanie (joga), kotoroe javljaetsja sostojaniem sovershennogo ravnovesija. Dlja dostizhenija etoj tseli vse eti uchenija pytajutsja vyvesti nas iz sostojanija rassejannosti i bespoleznoj traty energii, v kotorom my provodim den' za dnem vsju nashu zhizn', i sozdat' v nas kontsentratsiju nastol'ko moschnuju, chtoby ona mogla razrushit' obychnye ogranichenija i v polozhennoe vremja vyvesti nas v drugoe sostojanie. Eta rabota po kontsentratsii mozhet byt' prodelana na ljubom urovne nashego suschestva -- fizicheskom, mental'nom ili vital'nom. V zavisimosti ot vybrannogo nami urovnja my obraschaemsja k kakoj-nibud' odnoj joge -- hatha-joge, radzha-joge, mantra-joge ili k drugim beschislennym jogam, kotorye my vybiraem soobrazno nashim ustremlenijam. My ne budem zdes' obsuzhdat' tsennost' etih metodov ili zamechatel'nye promezhutochnye rezul'taty, k kotorym oni mogut privesti; my issleduem tol'ko ih tsel', ih okonchatel'noe prednaznachenie. Istina zakljuchaetsja v tom, chto eto "ravnovesie naverhu" ne imeet, po-vidimomu, nikakogo otnoshenija k zhizni -- prezhde vsego potomu, chto konechnoj ih tsel'ju javljaetsja sostojanie transa ili jogicheskogo ekstaza, samadhi -- absoljutnoe ravnovesie, nevyrazimoe blazhenstvo, v kotorom polnost'ju rastvorjaetsja, pogloschaetsja vosprijatie etogo mira. Iz etogo sleduet, kak kazhetsja, chto Brahman, Duh, ne imeet nikakoj svjazi s nashim obychnym bodrstvujuschim soznaniem. On -- vne vsego, chto my znaem, On -- ne ot mira sego. Ne odni indijtsy govorili ob etom.

Po suti dela vse religii mira govorjat ob etom. Govorim li my o "spasenii" na Zapade ili ob "osvobozhdenii", ili mukti, na Vostoke, skazhem li my "raj" ili "okonchanie tsikla pererozhdenij", zdes' net suschestvennoj raznitsy, tak kak v konechnom schete tsel'ju javljaetsja uhod iz etogo mira. Odnako ne vsegda eto bylo tak. Gde-to mezhdu poslednimi vremenami Misterij i pojavleniem velikih religij kak na Zapade, tak i na Vostoke, byla dopuschena kakaja-to oshibka. Znanie, kotoroe ne delalo etogo nepreodolimogo razlichija mezhdu Bogom i mirom, skrylos' -- vse traditsii, vse legendy svidetel'stvujut ob etom. Konflikt mezhdu Materiej i Duhom -- eto sozdanie segodnjashnego dnja; tak nazyvaemye materialisty na samom dele -- deti, zakonnye ili net, idealistov, posledovatelej duhovnyh uchenij; da, chasto, chasto rastochitel'nye synov'ja rozhdajutsja u skupyh ottsov. Gde-to mezhdu vremenami pervyh Upanishad, napisannyh tri ili chetyre tysjachi let tomu nazad, naslednits Ved, kotorye videli Boga vezde v etoj "chudesnoj vselennoj", i vremenami poslednih Upanishad Tajna byla uterjana -- ona byla uterjana ne tol'ko v Indii, no v Mesopotamii, Egipte, Gretsii i TSentral'noj Amerike. Imenno etu Tajnu gotovilsja vnov' otkryt' SHri Aurobindo -- mozhet byt', potomu, chto v ego suschestve soedinilis' utonchennejshie zapadnye traditsii i glubokaja duhovnaja zhazhda Vostoka. U Vostoka i Zapada dva vzgljada na zhizn', kotorye javljajutsja protivopolozhnostjami odnoj real'nosti. Mezhdu pragmaticheskoj istinoj, s odnoj storony, na kotoruju takoe sil'noe i iskljuchitel'noe vnimanie obraschaet vital'naja mysl' sovremennoj Evropy, ocharovannaja energiej zhizni i pljaskoj Boga v Prirode, i vechnoj, neizmennoj Istinoj -- s drugoj, k kotoroj, v svoju ochered', ocharovannyj pokoem i ravnovesiem indijskij razum ljubit obraschat'sja s toj zhe strast'ju k unikal'nym otkrytijam, net teh razdorov i protivorechij, o kotoryh nyne zajavljajut pristrastnyj um, rassudok, razdeljajuschij vse na chasti, i vsepogloschajuschee strastnoe zhelanie dobit'sja svoego ljuboj tsenoj [the absorbing passion of an exclusive will of realisation]. Edinstvennaja vechnaja i neizmennaja Istina est' Duh, a v otsutstvie Duha u pragmaticheskoj istiny samosozdajuschejsja vselennoj ne budet ni istoka, ni osnovanija; ona budet lishena znachenija i vnutrennego rukovodstva, poterjaetsja v svoem okonchanii, kak fejerverk, vypuschennyj v prostranstvo lish' zatem, chtoby razvalit'sja i ischeznut' v vozduhe. No i pragmaticheskaja istina -- eto ne mechta nesuschestvujuschego, ne illjuzija i ne dolgij pristup besplodnoj lihoradki tvorcheskogo voobrazhenija; eto znachilo by schitat' vechnyj Duh p'janitsej ili mechtatelem -- zhertvoj svoej sobstvennoj gigantskoj galljutsinatsii. Istiny vselenskogo suschestvovanija byvajut dvuh vidov: pervyj -- eto istiny duha, kotorye sami vechny i neizmenny -- velikie istiny, kotorye sami vyzyvajut svoe stanovlenie i postojanno realizujut v nem svoi sily i znachenija, i vtoroj -- eto igra soznanija s etimi istinami -- dissonansy, muzykal'nye variatsii, zvuchanie vozmozhnostej, voshodjaschie kadentsii, vozvraschenija, povtory i postepennye perehody v bolee vysokie sfery garmonii; i iz vsego etogo Duh sotvoril i vsegda tvorit svoju vselennuju. No on tvorit v nej sebja, on sam est' sozdatel' i energija sozdannogo, prichina, metod i rezul'tat raboty, mehanik i mashina, muzyka i muzykant, poet i stih, superrazum, razum i zhizn', i materija, dusha i Priroda.

No dlja SHri Aurobindo nedostatochno bylo primirit' Duh i Materiju na bumage. Imeet li Duh svjaz' s etim mirom ili net -- zdes', v kontse kontsov, net bol'shoj raznitsy, esli znanie o Duhe v zhizni ne soprovozhdaetsja vlast'ju nad zhizn'ju:

Uterjannaja Tajna byla ne prosto istinoj teoreticheskogo porjadka, eto byla real'naja vlast' Duha nad Materiej. Imenno etu prakticheskuju Tajnu SHri Aurobindo sobiralsja zanovo otyskat' -- shag za shagom, putem opyta, otvazhivshis' otpravit'sja kak za predely zapadnogo mirovosprijatija, tak i za predely indusskoj religioznoj traditsii. Ibo voistinu podlinnaja suschnost' javljaetsja togda, kogda vse zabyto.

GLAVA 3

KONETS INTELLEKTA

CHetyrnadtsat' let ponadobilos' SHri Aurobindo dlja togo, chtoby projti put' Zapada; pochti stol'ko zhe vremeni on zatratit na to, chtoby projti put' Indii i dostich' "vershiny" traditsionnyh jogicheskih postroenij [realisations] -- otpravnoj tochki ego sobstvennoj raboty. Samym interesnym dlja nas javljaetsja to, chto SHri Aurobindo proshel etot traditsionnyj put', kotoryj my budem rassmatrivat' kak podgotovku, vne vseh privychnyh pravil, kak by vol'nym strelkom ili, esche vernee, issledovatelem, kotoryj ne zabotitsja o predostorozhnostjah i kartah, ostavljaja v storone vse obhodnye puti prosto potomu, chto imeet smelost' idti prjamo vpered. Itak, ne v uedinenii, ne v poze lotosa, ne pod rukovodstvom prosveschennogo Uchitelja predprinjal SHri Aurobindo eto puteshestvie, a tak, kak mogli by eto sdelat' i my, -- bez spetsial'nyh znanij, prjamo v gusche povsednevnoj zhizni -- zhizni, ne menee zagruzhennoj i naprjazhennoj, chem nasha, -- i sovsem odin. On prinjal tverdoe reshenie ne delit' zhizn' nadvoe (otlichitel'naja cherta jogi SHri Aurobindo), na dejstvie i meditatsiju, na vnutrennee i vneshnee i na vse prochie vydumannye nami lozhnye protivopostavlenija. S togo dnja, kak on zadumalsja o joge, on vlozhil v nee vse -- vysokoe i nizkoe, vnutrennee i vneshnee, vse tselikom -- i otpravilsja v put' ni razu ne ogljanuvshis' nazad. SHri Aurobindo prishel ne dlja togo, chtoby prodemonstrirovat' iskljuchitel'nye osobennosti v iskljuchitel'noj srede, -- on prishel dlja togo, chtoby pokazat' nam, na chto sposoben chelovek, i dokazat', chto iskljuchitel'noe est' ne chto inoe, kak nerealizovannaja potentsial'naja vozmozhnost', tochno tak zhe, kak sverh`estestvennoe, -- est' to, prirody chego my esche ne postigli ili poka ne znaem, ili vozmozhnostjami chego my esche ne ovladeli. V konechnom schete vse v etom mire -- eto vopros pravil'noj kontsentratsii: net nichego, chto by v kontse kontsov ne poddalos' primenennoj dolzhnym obrazom kontsentratsii.

Kogda SHri Aurobindo soshel na bereg na naberezhnoj Apollo Bunder v Bombee, on byl ohvachen spontannym duhovnym perezhivaniem: bezbrezhnyj pokoj ovladel im. No emu nuzhno bylo pozabotit'sja o drugom -- prokormit' sebja, kak-to prozhit'. Emu bylo dvadtsat' let. On nashel mesto prepodavatelja frantsuzskogo jazyka u maharadzhi Barody, zatem prepodaval anglijskij v gosudarstvennom kolledzhe, gde stal vskore zamestitelem direktora. Krome togo, SHri Aurobindo byl lichnym sekretarem maharadzhi. I hotja u nego bylo mnogo raboty pri dvore i v kolledzhe, bolee vsego zanimala ego sud'ba Indii. On mnogo raz ezdil v Kal'kuttu, sledil za politicheskoj situatsiej, napisal neskol'ko statej, kotorye vyzvali skandal, ibo on ne tol'ko nazyval korolevu, imperatritsu Indii, vezhlivo vyrazhajas', staroj ledi, no i ubezhdal svoih sootechestvennikov izbavit'sja ot britanskogo iga i ostro kritikoval politicheskoe poproshajnichestvo partii Indijskij Kongress: nikakih reform, nikakogo sotrudnichestva. U nego byla tsel' -- sobrat' i organizovat' vse sily natsii dlja revoljutsionnyh dejstvij. Dlja etogo nuzhna byla opredelennaja hrabrost', tem bolee, chto delo bylo v 1893 godu, kogda britanskie vladenija zanimali tri chetverti territorii zemnogo shara. No u SHri Aurobindo byl svoj, ves'ma osobyj podhod k probleme: on vozlagal vinu ne na anglichan, no na samih indijtsev. Nash nastojaschij vrag -- eto ne kakaja-to tam vneshnjaja sila, no nasha vopijuschaja slabost', nasha trusost', nasha tupaja sentimental'nost'. V etih slovah -- odin iz glavnyh printsipov SHri Aurobindo, kotoryj kak v politicheskoj, tak i v duhovnoj bor'be, pri vseh obstojatel'stvah nastaivaet na tom, chto nuzhno prezhde vsego smotret' vnutr' sebja, chtoby vyjasnit' prichinu sobstvennyh neschastij i stradanij v miru, a ne iskat' ee vovne ili esche gde-nibud'. Vneshnie obstojatel'stva -- eto lish' razvertyvanie togo, chto my soboju predstavljaem, -- skazhet Mat', ego buduschij soratnik v trude. SHri Aurobindo skoro ponjal, chto gazetnyh statej nedostatochno dlja togo, chtoby probudit' stranu; on nachal podpol'nuju rabotu, kotoraja privela ego na porog viselitsy. V techenie trinadtsati let SHri Aurobindo budet igrat' s ognem.

Odnako v etom molodom cheloveke ne bylo ni izlishnej suetlivosti, ni fanatizma. "Ego ulybka byla prostoj, kak u rebenka, i takoj zhe prozrachnoj i nezhnoj", -- pisal ego uchitel' bengal'skogo jazyka, kotoryj zhil vmeste s nim v techenie dvuh let (SHri Aurobindo, estestvenno, nachal izuchat' svoj rodnoj jazyk). S trogatel'nym prostodushiem on dobavljaet: "Prezhde, chem ja vstretil Aurobindo, ja predstavljal ego roslym, bezuprechno odetym s nog do golovy na evropejskij maner, so strogim vzgljadom iz-pod ochkov, uzhasnym aktsentom (iz Kembridzha, konechno!) i ochen' trudnym harakterom... Kto by mog podumat', chto etot smuglyj molodoj chelovek s mjagkimi mechtatel'nymi glazami, dlinnymi volnistymi volosami, razdelennymi poseredine i nispadajuschimi na sheju, odetyj v obychnoe gruboe ahmedabadskoe dhoti i oblegajuschuju indijskuju kurtku, obutyj v staromodnye tufli s zagnutymi noskami, ch'e litso bylo slegka otmecheno ospoj, byl ni kto inoj, kak gospodin Aurobindo Ghosh, zhivoe vmestilische frantsuzskogo, latyni i grecheskogo?"

Na samom dele SHri Aurobindo esche ne pokonchil s knigami, intellektual'nyj period, nachatyj na Zapade, esche ne zavershilsja; on pogloschal knigi, zakazannye iz Bombeja i Kal'kutty."Aurobindo, byvalo, sidel za svoim stolom, -- prodolzhaet ego uchitel' bengal'skogo, -- i chital pri svete masljanoj lampy do chasu nochi, bezuchastnyj k nesterpimym ukusam moskitov. JA nabljudal, kak on chasami sidit v odnoj i toj zhe poze, s glazami, ustremlennymi v knigu, kak jogin, zahvachennyj sozertsaniem Bozhestvennogo, ne soznajuschij nichego, chto proishodit vokrug. Sluchis' v dome pozhar, on ne prerval by svoej kontsentratsii". On chital anglijskie, russkie, nemetskie i frantsuzskie romany, a takzhe vo vse vozrastajuschem kolichestve svjaschennye knigi Indii -- Upanishady, Bhagavadgitu, Ramajanu, hotja on nikogda ne byl v hrame ili byl tol'ko kak nabljudatel'. "Odnazhdy, vernuvshis' iz kolledzha, -- vspominaet odin iz ego druzej, -- SHri Aurobindo sel, vzjal naugad pervuju popavshujusja knigu i stal chitat', v to vremja, kak H. s druz'jami zatejali shumnuju igru v shahmaty. CHerez polchasa on otlozhil knigu v storonu i vypil chashku chaja. My uzhe mnogo raz nabljudali, kak on delaet eto, i s neterpeniem zhdali sluchaja, chtoby proverit', chitaet li on knigi ot korki do korki ili prosto koe-kak prosmatrivaet neskol'ko stranits. Ispytanie nachalos'. H. otkryl knigu, prochel vsluh odnu strochku i poprosil SHri Aurobindo vspomnit', chto sleduet dal'she. SHri Aurobindo sosredotochilsja na sekundu, a zatem vosproizvel po pamjati vsju stranitsu bez edinoj oshibki. Esli on mog prochest' sto stranits za polchasa, to net nichego udivitel'nogo v tom, chto on smog prochest' ujmu knig za takoe neverojatno korotkoe vremja". No SHri Aurobindo ne udovletvorilsja chteniem perevodov svjaschennyh tekstov; on nachal izuchat' sanskrit, prichem -- harakternyj dlja nego fakt -- izuchat' samostojatel'no; kogda o kakom-libo predmete bylo izvestno, chto ego trudno ili nevozmozhno izuchit', on obychno otklonjal ljubuju pomosch', otkazyvajas' prinjat' ot kogo-libo hot' odno slovo -- bud' to grammatik, pandit ili svjaschennik -- vsegda pytajas' ovladet' predmetom bez postoronnej pomoschi, neposredstvenno. Po-vidimomu, metod etot imeet svoi dostoinstva, ibo on ne tol'ko izuchil sanskrit, no i neskol'kimi godami pozzhe smog postich' uterjannyj smysl Ved *).

-- *) Vedicheskij period, predshestvovavshij periodu Upanishad, otnositsja ko vremeni do 4000 g. do n.e.

-- Odnako prishel den', kogda SHri Aurobindo pochuvstvoval, chto s nego dostatochno intellektual'nyh uprazhnenij. Verojatno, on osoznal, chto mozhno beskonechno nakaplivat' znanija, chitaja knigi i izuchaja jazyki, no dazhe izuchiv vse jazyki i prochtja vse knigi na svete, mozhno pri etom ne prodvinut'sja ni na shag. Ved' um, na samom dele, stremitsja ne k poznaniju, hotja i kazhetsja, chto eto tak -- on stremitsja peremalyvat' chto-nibud'. Ego potrebnost' v znanii -- eto, prezhde vsego, potrebnost' v chem-to, chto mozhno peremalyvat', perezhevyvat'. Esli by vdrug vsja eta mashina ostanovilas' iz-za togo, chto znanie bylo by dostignuto, to um srazu by vosstal i nashel kakoj-nibud' novyj ob`ekt, kotoryj by on mog peremalyvat' -- prosto radi samogo peremalyvanija. Takova ego funktsija. To, chto v nas stremitsja k znaniju i progressu -- eto ne um, a nechto, chto nahoditsja za nim i pol'zuetsja im: Osnovnym periodom moego intellektual'nogo razvitija, -- govoril SHri Aurobindo ucheniku, -- bylo vremja, kogda ja mog jasno videt', chto to, chto govorit intellekt, mozhet byt' i verno, i neverno, chto to, chto intellekt podtverzhdaet -- istinno, no istinno i protivopolozhnoe. Prinimaja kakuju-libo istinu umom, ja vsegda derzhal ego pri etom otkrytym dlja ee protivopolozhnosti. ... I pervym rezul'tatom takogo podhoda stalo to, chto prestizh intellekta upal!

SHri Aurobindo podoshel k povorotnoj tochke svoego razvitija: hramy ne interesovali ego, a knigi byli dlja nego pusty. Odin prijatel' posovetoval emu zanjat'sja jogoj; SHri Aurobindo otkazalsja: Joga, kotoraja trebuet otrechenija ot mira -- ne dlja menja, ja chuvstvoval chut' li ne otvraschenie k spaseniju sobstvennoj dushi, kotoroe predostavljaet mir ego sud'be. No odnazhdy SHri Aurobindo stal svidetelem ljubopytnoj stseny, kotoraja dlja Indii ne predstavljala soboj chego-to neobychnogo (odnako obydennost' chasto byvaet luchshim tolchkom dlja probuzhdenija vnutrennih dvizhenij). Ego brat Barin stradal tjazheloj lihoradkoj (Barin rodilsja, kogda SHri Aurobindo nahodilsja v Anglii, on stal tajnym agentom SHri Aurobindo v period organizatsii indijskogo soprotivlenija v Bengalii), kogda k nim v dom voshel odin iz teh polunagih brodjachih monahov, vymazannyh zoloj, kotoryh nazyvajut naga-san'jasinami. Verojatno, on hodil ot doma k domu, vyprashivaja pischu soglasno svoemu obychaju, kogda zametil zakutannogo v odejala Barina, trjasuschegosja v lihoradke. Bez edinogo slova on poprosil stakan vody, nachertil nad nim kakoj-to znak, propel mantru i dal vypit' vodu Barinu. CHerez pjat' minut Barin byl zdorov, a monah ischez. SHri Aurobindo, konechno, slyshal o neobyknovennyh silah etih asketov, no na etot raz on videl eto svoimi glazami. On ponjal, chto joga mozhet sluzhit' ne tol'ko spaseniju. A emu nuzhna byla sila, chtoby osvobodit' Indiju: Vo mne byl agnostik, vo mne byl ateist, vo mne byl skeptik, i ja ne byl absoljutno uveren, suschestvuet li Bog voobsche... JA chuvstvoval, chto gde-to v etoj joge dolzhna zakljuchat'sja moguschestvennaja istina... Poetomu, kogda ja obratilsja k joge i reshil praktikovat' ee i vyjasnit', verna li moja mysl', to vot v kakom duhe i s kakoj molitvoj, obraschennoj k Nemu, ja sdelal eto: "Esli Ty suschestvuesh', Ty znaesh' moe serdtse. Ty znaesh', chto ja ne proshu Mukti [osvobozhdenija], i ja ne proshu nichego, chto prosjat drugie. JA proshu tol'ko dat' mne silu podnjat' etu natsiju i pozvolit' mne zhit' i rabotat' dlja etogo naroda, kotoryj ja ljublju..." Tak vstupil na put' SHri Aurobindo.

GLAVA 4

BEZMOLVIE RAZUMA

Mental'nye postroenija

Pervym etapom v joge SHri Aurobindo i glavnoj zadachej, reshenie kotoroj posluzhit kljuchom ko mnogim postizhenijam, javljaetsja ustanovlenie bezmolvija v razume. Mogut sprosit': zachem nuzhno eto bezmolvie uma? Ochevidno, esli my hotim otkryt' novuju stranu vnutri sebja, to dlja nachala nam neobhodimo pokinut' staruju, i vse zavisit ot reshimosti, s kotoroj my delaem etot pervyj shag. Inogda eto pohozhe na vspyshku. CHto-to krichit v nas: "Dovol'no etoj boltovni!", i my srazu okazyvaemsja na puti i idem ne oborachivajas' nazad. Drugie govorjat "da", zatem "net" -- oni kolebljutsja do beskonechnosti mezhdu dvumja mirami. Esche raz podcherknem, chto my ne stremimsja otorvat' ot sebja to, chto u nas uzhe est' i chto dostalos' nam tjazhelym trudom, vo imja Mudrosti -- Mira -- Prosvetlennosti, i postaraemsja izbegat' slov vysokih i pustyh; my stremimsja ne k svjatosti, a k junosti -- vechnoj junosti vechno rastuschego suschestva, my stremimsja ne k uschemlennomu bytiju, no k suschestvovaniju bolee sovershennomu i prezhde vsego bolee shirokomu: Ne prihodilo li vam kogda-nibud' v golovu, chto esli by oni dejstvitel'no stremilis' k chemu-to holodnomu, temnomu i mrachnomu, to oni byli by ne mudretsami, a oslami? - kak-to shutja zametil SHri Aurobindo.

Dejstvitel'no, kogda ostanavlivaetsja mashina uma, chelovek delaet raznogo roda otkrytija i, prezhde vsego, on ponimaet, chto esli sposobnost' dumat' -- eto zamechatel'nyj dar, to sposobnost' ne dumat' -- dar gorazdo bolee velikij. Pust' ischuschij popytaetsja ne dumat' hotja by v techenie neskol'kih minut -- on bystro uvidit, s chem imeet delo! On pojmet, chto zhivet v nevidimom haose, v izmatyvajuschem neprestannom vihre, zapolnennom iskljuchitel'no ego mysljami, ego oschuschenijami, pobuzhdenijami i reaktsijami -- "ja", vsegda "ja" -- gnom-pererostok, kotoryj vo vse vmeshivaetsja, vse zatemnjaet, vidit i slyshit tol'ko sebja, znaet tol'ko sebja (esli voobsche znaet!), gnom, ch'i neizmennye temy sozdajut illjuziju novizny lish' blagodarja tomu, chto oni postojanno smenjajut drug druga. V opredelennom smysle my est' ni chto inoe, kak slozhnyj sgustok mental'nyh, nervnyh i fizicheskih privychek, uderzhivaemyh vmeste neskol'kimi upravljajuschimi idejami, zhelanijami i assotsiatsijami -- amal'gama iz mnogih samopovtorjajuschihsja sil i neskol'kih osnovnyh vibratsij. K vosemnadtsati godam my kak budto sformirovalis', sformirovalis' nashi glavnye vibratsii. A zatem vokrug etoj pervichnoj struktury vse bolee plotnymi slojami, slojami vse bolee izyskannymi i utonchennymi neprestanno naraschivaetsja odno i to zhe -- to, chto imeet tysjachu lits i chto my nazyvaem kul'turoj ili nashim "ja". V dejstvitel'nosti my zakljucheny v kakuju-to konstruktsiju -- ona mozhet byt' sovershenno nepronitsaemoj, bez malejshego otverstija, ili izjaschnoj, kak minaret, no tak ili inache my zamurovany -- v granitnoj li obolochke ili v stekljannoj statue. My bez kontsa povtorjaem samih sebja, zhuzhzhim vsegda odno i to zhe. Pervaja zadacha jogi -- eto nauchit'sja svobodno dyshat'. I razrushit', konechno, etu mental'nuju zavesu, kotoraja propuskaet lish' odin vid vibratsij, raskryt', nakonets, mnogotsvetnuju beskonechnost' vibratsij, uvidet' mir i ljudej takimi, kakovy oni est' v dejstvitel'nosti, i najti vnutri sebja drugoe "ja", kotoroe nevozmozhno otsenit' na mental'nom urovne.

Aktivnaja meditatsija

Kogda my sidim s zakrytymi glazami s tem, chtoby ustanovit' molchanie uma, vnachale my okazyvaemsja zatoplennymi potokom myslej. Oni pojavljajutsja otovsjudu, podobno ispugannym ili dazhe agressivnym krysam. Est' tol'ko odin put' kak ih utihomirit': pytat'sja vypolnjat' eto vnov' i vnov', terpelivo i nastojchivo, a glavnoe -- ne delat' oshibki: ne borot'sja s umom mental'no -- neobhodimo skontsentrirovat'sja na drugom. U vseh u nas nad umom ili gluboko vnutri est' stremlenie -- to samoe, chto privelo nas na put', nekij parol', kotoryj imeet dlja nas osoboe znachenie. Esli my priderzhivaemsja etogo stremlenija, to rabotat' stanovitsja legche, iz otritsatel'noj rabota prevraschaetsja v polozhitel'nuju, i chem bol'she my povtorjaem nash parol', tem bolee dejstvennym on stanovitsja. Mozhno takzhe ispol'zovat' obraz, naprimer, bezbrezhnyj okean, gladkuju poverhnost' bez zybi, na kotoroj my lezhim, po kotoroj my plyvem, stanovjas' etoj spokojnoj bespredel'nost'ju. Tak my uchimsja ne tol'ko uspokoeniju uma, no i rasshireniju soznanija. Na samom dele, kazhdyj dolzhen najti svoj put', i chem men'she naprjazhenija vkladyvaetsja v eti poiski, tem bystree pridet uspeh: Mozhno nachat' tot ili inoj protsess radi tseli, kotoraja obychno trebuet dlitel'noj raboty, i perezhit' pri etom, dazhe vnachale, bystroe vmeshatel'stvo ili javlenie Bezmolvija s rezul'tatami, kotorye ne soizmerimy s temi sredstvami, kotorye byli ispol'zovany vnachale. Nachinajut praktikovat' nekij metod, no rabotu prinimaet na sebja Milost' svyshe -- ot Togo, k chemu stremjatsja, -- ili zhe, eto drugoj sluchaj, ona svershaetsja vnezapnym vtorzheniem beskonechnosti Duha. Imenno takim putem ja sam prishel k absoljutnomu bezmolviju uma, o kotorom ja ne mog imet' predstavlenija prezhde, chem poluchil real'noe perezhivanie. Dejstvitel'no, eto chrezvychajno vazhnyj moment. Ved' mozhno podumat', chto vse eti krasivye i interesnye jogicheskie perezhivanija nahodjatsja daleko za predelami obychnyh chelovecheskih vozmozhnostej; kuda uzh takim, kak my, dostich' etogo. Nasha oshibka zakljuchaetsja v tom, chto po nashemu nyneshnemu "ja" my sudim o vozmozhnostjah drugogo "ja". Pri etom v hode jogi avtomaticheski, vsledstvie odnogo lish' fakta, chto chelovek vstal na put', probuzhdaetsja tselyj rjad skrytyh sposobnostej i nevidimyh sil, kotorye vo vseh otnoshenijah prevoshodjat vozmozhnosti nashego vneshnego suschestva i mogut delat' za nas to, chego pri obychnyh uslovijah my delat' ne mozhem: Nuzhno raschistit' prohod mezhdu vneshnim razumom i chem-to vo vnutrennem suschestve, ... ibo oni (jogicheskoe soznanie i ego sily) uzhe nahodjatsja vnutri vas, i luchshij sposob "ochischenija" etogo prohoda -- zastavit' zamolchat' um. My ne znaem, kto my takie, i esche men'she znaem o tom, na chto my sposobny.

No uprazhnenija v meditatsii ne javljajutsja podlinnym resheniem problemy (hotja vnachale oni mogut byt' neobhodimy dlja togo, chtoby soobschit' nam nachal'nyj impul's), potomu chto dazhe esli my dostigaem otnositel'nogo bezmolvija uma, my terjaem ego srazu zhe za porogom nashego ubezhischa, popadaja v privychnuju suetu, podvergajas' privychnym razdelenijam vnutrennego i vneshnego, zhizni vnutrennej i zhizni mirskoj. Nam nuzhna zhizn' vo vsej ee polnote, my hotim zhit' v istine nashego suschestva kazhdyj den', kazhduju minutu, a ne tol'ko po prazdnikam ili v uedinenii. I dostich' etogo blazhennymi meditatsijami v idillicheskoj obstanovke prosto nevozmozhno. V nashem duhovnom uedinenii my mozhem zakostenet' i obnaruzhit' pozdnee, chto nam trudno vo vsej polnote [triumphantly] izlit' sebja vovne i primenit' k zhizni nashi dostizhenija, otnosjaschiesja k vysshej Prirode. Kogda my obratimsja k vneshnemu, chtoby k nashim vnutrennim zavoevanijam prisoedinit' i eto tsarstvo, to obnaruzhim, chto my slishkom privykli k chisto sub`ektivnoj dejatel'nosti, kotoraja na material'nom plane neeffektivna. Preobrazovat' vneshnjuju zhizn' i telo budet chrezvychajno trudno. Ili zhe my obnaruzhim, chto nashi dejstvija ne sootvetstvujut vnutrennemu svetu; oni prodolzhajut sledovat' privychnymi lozhnymi putjami i podchinjat'sja starym nesovershennym vlijanijam. Istina vnutri nas po-prezhnemu otdelena boleznennym razryvom ot nevezhestvennogo mehanizma nashej vneshnej prirody. ... Vse proishodit tak, kak esli by my zhili v drugom mire, mire bolee shirokom i bolee tonkom, no ne imeli by nikakogo ne tol'ko bozhestvennogo vozdejstvija, no i nikakogo inogo, dazhe samogo malogo, vlijanija na material'noe i zemnoe suschestvovanie . Poetomu edinstvennoe reshenie -- praktikovat' uspokoenie uma tam, gde eto kazhetsja trudnee vsego: na ulitse, v metro, za rabotoj -- vezde. Vmesto togo, chtoby prohodit' chetyre raza v den' po bul'varu Sen-Mishel', vechno spesha, kak budto za nami kto-to gonitsja, my mozhem idti, soznavaja vse vnutri i vovne, kak i podobaet ischuschemu. Vmesto togo, chtoby zhit' ot sluchaja k sluchaju, rassejannymi vo mnozhestve myslej, kotorye ne tol'ko ne prinosjat nikakogo udovol'stvija, no i vymatyvajut, kak isporchennaja plastinka, my mozhem sobrat' razbegajuschiesja niti nashego soznanija i rabotat' -- rabotat' nad soboj -- kazhduju minutu. I togda zhizn' stanovitsja udivitel'no uvlekatel'noj, potomu chto malejshee obstojatel'stvo stanovitsja vozmozhnost'ju dlja pobedy -- my sosredotocheny, my kuda-to idem vmesto togo, chtoby idti v nikuda.

Ibo joga -- eto ne sposob dejstvija, no sposob suschestvovanija.

Perehodnyj period

Itak, my zanjaty poiskami inoj strany. No nam sleduet znat' o tom, chto mezhdu toj stranoj, kotoruju my pokidaem, kotoroj my esche ne dostigli, lezhit nich'ja zemlja [no-man's-land], v kotoroj vse nahoditsja v krajnem smjatenii. Eto period ispytanija, prodolzhitel'nost' kotorogo zavisit ot nashej sobstvennoj reshimosti. No, kak izvestno, istorija duhovnogo voshozhdenija cheloveka s nezapamjatnyh vremen -- ot vostochnyh, egipetskih ili orficheskih initsiatsij i do poiskov chashi Graalja -- vsegda soprovozhdalas' ispytanijami. Mozhet byt', eti ispytanija i porazhali voobrazhenie svoej neobychnost'ju i tainstvennost'ju, no, v kontse kontsov, chto osobennogo v tom, chtoby zakljuchit' sebja v sarkofag pod zvuki flejt ili otmetit' u pogrebal'nogo kostra sobstvennye pohorony? Segodnja ritualy s sarkofagami stali publichnymi, a zhizn' nekotoryh ljudej podobna pohoronam. POetomu imeet smysl sovershit' opredelennye usilija dlja togo, chtoby vybrat'sja iz vsego etogo. A, krome togo, esli vgljadet'sja popristal'nee v okruzhajuschee, to terjat'-to nam pochti nechego.

Osnovnaja trudnost' perehodnogo perioda -- eto vnutrennjaja pustota. Posle togo, kak my dolgo zhili v mental'nom vozbuzhdenii, my vdrug nachinaem chuvstvovat' sebja tak, kak chuvstvuet sebja vyzdoravlivajuschij posle ser'eznoj bolezni -- nemnogo rasterjannymi, so strannym shumom v golove; mir kazhetsja nam uzhasno shumnym i utomitel'nym. My stanovimsja chrezvychajno chuvstvitel'nymi -- sozdaetsja takoe vpechatlenie, budto my udarjaemsja obo vse na svete -- o seryh i agressivnyh ljudej, o tjazhelye predmety, ob otvratitel'nye sobytija -- ves' mir predstavljaetsja nam sploshnym absurdom. Eto vernyj priznak nachala pogruzhenija vovnutr'. Odnako, esli my pytaemsja s pomosch'ju meditatsii soznatel'no nishodit' vnutr' sebja, to nahodim tam vse tu zhe pustotu -- chto-to vrode temnogo kolodtsa ili amorfnogo bezrazlichija; esli my nastojchivo prodolzhaem nashe nishozhdenie, to mozhem dazhe pogruzit'sja v son -- na dve sekundy, desjat' sekund, dve minuty, inogda bol'she; na samom dele, eto ne obychnyj son -- my lish' perehodim v drugoe soznanie, no poka esche net svjazi mezhdu nim i nashim obychnym soznaniem i kazhetsja, chto my vyhodim iz nego ne bolee prosveschennymi, chem voshli. Takoe sostojanie, harakternoe dlja perehodnogo perioda, mozhet privesti k svoego roda nigilizmu dovol'no nelepomu: net nichego vovne, no i vnutri -- tozhe nichego. I po tu, i po etu storonu -- nichto. I imenno zdes' my dolzhny byt' ochen' ostorozhny, chtoby posle togo, kak my razrushili nashi vneshnie mental'nye postroenija, ne stat' plennikami inoj konstruktsii, obladajuschej lozhnoj glubinoj i nesuschej v sebe absurdnost', illjuzornost', skeptitsizm, dazhe kakuju-to mjatezhnost'. My dolzhny idti dal'she. Raz my vzjalis' za jogu, nam nuzhno idti do kontsa -- nevazhno, do kakogo imenno, -- ibo esli my poterjaem nit', to mozhem uzhe nikogda ne najti ee. I eto, dejstvitel'no, ispytanie. Prosto ischuschij dolzhen ponjat', chto on rozhdaetsja k drugoj zhizni, i ego novye glaza, novye organy chuvstv esche ne sformirovalis'; on podoben novorozhdennomu, tol'ko chto javivshemusja na svet. Na samom dele, eto ne umalenie soznanija, no perehod k drugomu soznaniju: CHashu nuzhno vychistit' i opustoshit' dlja togo, chtoby bozhestvennyj napitok mog napolnit' ee. Edinstvennym sredstvom, k kotoromu my mozhem obratit'sja v dannyh obstojatel'stvah -- eto derzhat'sja nashego stremlenija, pozvolit' emu rasti i rasti imenno potomu, chto my oschuschaem uzhasnuju nedostatochnost' vsego vokrug -- rasti podobno ognju, v kotoryj my kidaem vse nashi starye odezhdy, nashu staruju zhizn', nashi starye idei, nashi chuvstva; prosto my dolzhny imet' nepokolebimuju veru v to, chto za etim perehodom otkroetsja dver'. I vera nasha ne bezrassudna, eto ne glupost' doverchivosti, no predchuvstvie [pre-connaissance] -- chto-to, chto znaet ran'she, chem my, vidit ran'she nas i posylaet svoe videnie i znanie na poverhnost' kak stremlenie, iskanie, neob`jasnimuju veru. Vera, -- govorit SHri Aurobindo, -- eto intuitsija, kotoraja ne tol'ko ozhidaet opyta, podtverzhdajuschego ee, no i vedet k opytu.

Nishozhdenie sily

Malo-pomalu pustota zapolnjaetsja. U nas pojavljaetsja tselyj rjad nabljudenij i perezhivanij znachitel'noj vazhnosti, no ih nevozmozhno predstavit' v vide logicheskoj posledovatel'nosti, potomu chto s togo momenta, kak my pokidaem staryj mir, my obnaruzhivaem, chto vse vozmozhno i prezhde vsego chto ne byvaet dvuh odinakovyh sluchaev -- nam otkryvaetsja lozh' vseh duhovnyh dogmatov. Zdes' my mozhem dat' lish' neskol'ko osnovnyh napravlenij opyta.

Prezhde vsego, kogda v ume dovol'no prochno ustanovilos' esli i ne absoljutnoe bezmolvie, to vo vsjakom sluchae pokoj, kogda nashe stremlenie, nasha potrebnost' vyrosli i stali postojannymi, kogda oni stali podobny ne zakrytoj rane vnutri nas -- chuvstvu vnutrennej pustoty, kotoruju nichto ne mozhet zapolnit', -- my nabljudaem fenomen, imejuschij ogromnye posledstvija dlja vsej nashej posledujuschej jogi. Vokrug golovy, i osobenno v zatylke, my oschuschaem kakoe-to neobychnoe davlenie. Vnachale nam mozhet pokazat'sja, chto eto - golovnaja bol'; my ne mozhem dolgo vynosit' ee i pytaemsja ot nee izbavit'sja, otvlekajas' na chto-nibud' ili "pytajas' dumat' o chem-to drugom". Postepenno eto davlenie obretaet bolee konkretnuju formu, i my dejstvitel'no nachinaem chuvstvovat' nishodjaschij tok sily, kotoryj ne pohozh na b'juschij elektricheskij tok, no, skoree, podoben tekuchej masse. I togda my ponimaem, chto "davlenie" ili lozhnaja golovnaja bol' vnachale byli vyzvany nichem inym, kak nashim soprotivleniem nishozhdeniju etoj Sily, i edinstvennoe, chto nam nuzhno delat', -- eto ne prepjatstvovat' etomu potoku, zaderzhivaja ego v golove, a pozvolit' emu nizojti vo vse sloi nashego suschestva -- s golovy do pjat. Vnachale eto nereguljarnyj, spazmaticheskij tok, i neobhodimo nebol'shoe soznatel'noe usilie dlja togo, chtoby vnov' svjazat'sja s nim, kogda on ischezaet. Potom on stanovitsja nepreryvnym, estestvennym i voznikaet spontanno, avtomaticheski, prinosja prijatnoe oschuschenie svezhej energii -- eto podobno novomu dyhaniju, dyhaniju bolee polnomu, chem dyhanie legkimi. Etot potok okruzhaet, omyvaet, ozarjaet nas i pridaet nam ustojchivost'. Fizicheskoe oschuschenie pochti takoe zhe, kak pri bystroj hod'be na vetru. My ne osoznaem po-nastojaschemu ego istinnoj sily (on vhodit v nas postepenno, malen'kimi dozami) do teh por, poka po toj ili inoj prichine -- otvlechenie vnimanija, oshibka ili neumerennost' v chem-libo -- my ne okazyvaemsja otrezannymi ot etogo potoka. Togda my vdrug chuvstvuem sebja opustoshennymi, s`ezhivshimisja, kak budto nam ne hvataet kisloroda; voznikaet ochen' neprijatnoe oschuschenie, kak budto my fizicheski sokratilis' v razmerah, kak vysohshee, lishennoe zapaha i tsveta jabloko, iz kotorogo vyzhali sok. I my iskrenne nedoumevaem, kak my mogli zhit' bez etogo prezhde. Eto pervyj priznak preobrazhenija nashih energij. Vmesto togo, chtoby obraschat'sja k privychnomu istochniku, kotoryj nahoditsja vokrug nas vo vseobschej zhizni, my cherpaem svyshe. Eta energija -- gorazdo bolee jasnaja, postojannaja, bez pereryvov i, glavnoe, -- gorazdo bolee dinamichnaja. V nashej povsednevnoj zhizni, v gusche nashej raboty i tysjach inyh zabot tok sily byvaet dovol'no slab ponachalu, no stoit nam na minutu ostanovit'sja i sosredotochit'sja, kak on prevraschaetsja v moschnyj napor. Vse prihodit v polnyj pokoj. Etot tok napolnjaet nas. Samo oschuschenie "toka" ischezaet, kak esli by vse telo s golovy do nog bylo zarjazheno ogromnoj energiej -- plotnoj i prozrachnoj odnovremenno (tsel'naja prohladnaja glyba pokoja, -- govorit SHri Aurobindo). I esli nashe vnutrennee videnie uzhe nachalo otkryvat'sja, to my obnaruzhivaem, chto vse stalo golubym. Nas kak budto pronitsaet akvamarinovyj svet, my chuvstvuem sebja bezbrezhnymi, kak okean. SHtil' bez rjabi. I eta neopisuemaja svezhest'. Oschuschenie poistine takoe, kak budto kupaesh'sja v Istochnike. Eta "nishodjaschaja sila" na samom dele est' ne chto inoe, kak Sila Duha -- SHakti. Duhovnaja sila -- eto ne prosto slovo. V konechnom itoge nam uzhe ne nuzhno budet zakryvat' glaza i uhodit' v sebja, chtoby pochuvstvovat' ee; my budem oschuschat' ee prisutstvie vo vsjakoe mgnovenie nashej zhizni, nezavisimo ot togo, chem my zanjaty -- edim li, chitaem ili razgovarivaem; my stanem svideteljami togo, kak eta sila budet priobretat' vse bOl'shuju intensivnost' po mere togo, kak nashe suschestvo budet privykat' k nej. Na samom dele rech' idet ob ogromnom kolichestve energii, a my poluchaem lish' maluju dolju ee, ogranichennuju nashej "emkost'ju" i vospriimchivost'ju.

Kogda ucheniki govorjat o perezhivanii etoj nishodjaschej Sily, oni nazyvajut ee "Siloj SHri Aurobindo i Materi". Pri etom oni ne imejut v vidu, chto eta SHakti est' lichnaja sobstvennost' SHri Aurobindo i Materi -- takim obrazom oni prosto vyrazhajut tot fakt, chto u etoj sily net ekvivalenta ni v odnoj iz izvestnyh jog. I zdes' my podhodim k fundamental'nomu otlichiju jogi SHri Aurobindo (purna-joga) ot drugih jog. Ved' otlichitel'noj chertoj traditsionnyh jogicheskih sistem javljaetsja to, chto posle opredelennogo perioda zanjatij praktikujuschie nachinaju oschuschat' voshodjaschuju (a ne nishodjaschuju, kak v joge SHri Aurobindo) silu (nazyvaemuju v Indii kundalini), kotoraja probuzhdaetsja -- dovol'no grubo -- u osnovanija pozvonochnogo stolba i zatem voshodit ot urovnja k urovnju do teh por, poka ne dostigaet makushki golovy, gde ona "raspuskaetsja" v nekuju svetjaschujusja, izluchajuschuju pul'satsiju, chto soprovozhdaetsja oschuscheniem neob`jatnosti (i chasto -- poterej soznanija, nazyvaemoj ekstazom), kak esli by chelovek vyhodil v vechnoe Potustoronnee. Vse jogicheskie metody, kotorye mozhno nazvat' termogeneticheskimi (asany hatha-jogi, vse vidy kontsentratsii radzha-jogi, dyhatel'nye uprazhnenija ili pranajama i t.d.), napravleny na probuzhdenie etoj voshodjaschej sily. Oni mogut byt' opasny i sozdat' glubokie narushenija -- zdes' neobhodimy prisutstvie i zaschita prosvetlennogo Uchitelja. My esche vernemsja k etoj teme. Eto razlichie v napravlenii toka -- voshodjaschee -- nishodjaschee -- ob`jasnjaetsja razlichiem tselej etih jog, kotoroe nevozmozhno pereotsenit'. Traditsionnye jogi i, kak my polagaem, religioznye uchenija Zapada stremjatsja, po suti dela, k osvobozhdeniju soznanija: vse suschestvo, ohvachennoe stremleniem vvys', ustremljaetsja tuda; ischuschij pytaetsja probit'sja za predely vidimogo i vyjti vverh, v Pokoj ili ekstaz. Otsjuda kak sledstvie -- probuzhdenie voshodjaschej Sily. No tsel'ju SHri Aurobindo, kak my videli, javljaetsja ne tol'ko voshozhdenie, no i nishozhdenie, ne tol'ko najti vechnyj Pokoj, no i preobrazovat' ZHizn' i Materiju, nachav s toj malen'koj chastichki zhizni i materii, kotoruju predstavljaem soboju my. Otsjuda, kak sledstvie -- probuzhdenie ili, skoree, "otklik" nishodjaschej Sily. Perezhivanie nishodjaschego toka -- eto perezhivanie preobrazujuschej Sily. Imenno eta sila budet delat' za nas jogu -- delat' avtomaticheski (esli my pozvolim), imenno ona obnovit nashu, bystro istoschajuschujusja energiju i neukljuzhie usilija, imenno eta sila nachnet dejstvovat' tam, gde konchajutsja drugie jogi, ozarjaja snachala vershinu nashego suschestva, a zatem nishodja ot urovnja k urovnju -- mjagko, spokojno i neotrazimo (ona nikogda ne dejstvuet grubo, zhestko; sila udivitel'nym obrazom otmerena, kak budto eju rukovodit neposredstvenno Mudrost' Duha), i imenno eta sila sdelaet universal'nym [vseobschim] vse nashe suschestvo vplot' do samyh nizshih sloev. Takovo osnovnoe perezhivanie integral'noj jogi. Kogda ustanavlivaetsja Pokoj, eta vysshaja, ili Bozhestvennaja Sila svyshe, smozhet nizojti i rabotat' v nas. Obychno ona nishodit snachala v golovu i osvobozhdaet vnutrennie tsentry razuma, zatem -- v serdechnyj tsentr... zatem -- v oblast' pupa i drugie vital'nye tsentry... zatem -- v kresttsovuju oblast' i nizhe. ... Ona rabotaet odnovremenno i radi sovershenstva, i dlja osvobozhdenija; ona beret chast' za chast'ju vsju nashu prirodu i rabotaet s nej, otvergaja to, chto dolzhno byt' otrinuto, vozvyshaja to, chto dolzhno byt' vozvysheno, sozdavaja to, chto dolzhno byt' sozdano. Ona vse ob`edinjaet [integrates], privodit v garmoniju, ustanavlivaet novyj ritm v prirode.

Vyhod v novyj sposob poznanija

Molchanie razuma prinosit esche odno izmenenie, kotoroe imeet ogromnuju vazhnost', no kotoroe trudno zametit', potomu chto ono rastjagivaetsja inogda na neskol'ko let i priznaki ego vnachale nezametny. Ego mozhno nazvat' vyhodom v novyj sposob poznanija i, sledovatel'no, v novyj sposob zhiznedejstvija.

My mozhem dopustit', chto bezmolvie razuma mozhno sohranjat' v tolpe, vo vremja progulki, vo vremja edy, odevanija ili kogda my otdyhaem, no kak eto sdelat' za rabotoj, na sluzhbe, naprimer, ili kogda my beseduem s druz'jami? Nam neobhodimo dumat', vspominat', podyskivat' mysli -- vyzyvat' mental'nye protsessy vseh vidov. Odnako opyt pokazyvaet, chto eto vovse ne javljaetsja neobhodimym -- eto lish' rezul'tat dlitel'noj privychki: my privykli zaviset' ot uma, obraschajas' k nemu za znaniem i obosnovaniem dejstvija, no eto ne bol'she, chem privychka, kotoruju mozhno izmenit'. Joga v osnovnom eto ne stol'ko sposob nauchit'sja, skol'ko sposob otuchit'sja ot massy neizbezhnyh na pervyj vzgljad privychek, kotorye my unasledovali ot nashej zhivotnoj evoljutsii.

Kogda ischuschij predprinimaet usilija dlja togo, chtoby uspokoit' svoj razum, naprimer, vo vremja raboty, on prohodit cherez neskol'ko stadij. Vnachale emu s trudom udaetsja vremja ot vremeni vspominat' o svoem stremlenii i prekraschat' na neskol'ko minut rabotu, chtoby vnov' nastroit'sja na nuzhnuju volnu; zatem vse snova pogloschaetsja povsednevnoj rutinoj. No po mere togo, kak ischuschij razvivaet privychku sovershat' usilie vezde, gde by on ni nahodilsja -- na ulitse, doma, gde ugodno -- intensivnost' etogo usilija postepenno rastet i uzhe samo usilie mozhet neozhidanno pritjagivat' vnimanie ischuschego v ljuboj ego dejatel'nosti -- on vspominaet vse chasche i chasche. Zatem postepenno menjaetsja priroda etogo vospominanija -- vmesto volevogo vmeshatel'stva, kotoroe neobhodimo dlja togo, chtoby opjat' i opjat' nastraivat'sja na istinnyj ritm, ischuschij chuvstvuet vnutri sebja nechto zhivoe, pohozhee na malen'kuju priglushennuju vibratsiju gde-to vnutri svoego suschestva. Stoit emu nenadolgo pogruzit'sja v sebja, kak on vnov' obretaet vibratsiju molchanija -- v ljuboe vremja, v techenie sekundy. I on otkryvaet, chto ona -- tam, vsegda tam -- sinevataja glubina gde-to vnutri ego suschestva; v ljuboe vremja on mozhet obnovit' svoi sily i rasslabit'sja prjamo v suete, v samoj gusche svoih zabot -- v samom sebe neset on nerushimoe pristanische pokoja.

Vskore eta vibratsija stanovitsja vse bolee oschutimoj i prodolzhitel'noj i ischuschij chuvstvuet nekoe razdelenie v svoem suschestve: bezmolvnuju, vibrirujuschuju glubinu gde-to vnutri i dovol'no tonkuju poverhnost', gde razvorachivajutsja ego dejatel'nost', mysli, zhesty i slova. On otkryvaet v sebe Svidetelja. Teper' on budet vse men'she i men'she pozvoljat' zahvatyvat' sebja etoj vneshnej igre, kotoraja neprestanno pytaetsja poglotit' nas zhiv'em, kak os'minog. Otkrytie eto takoe zhe drevnee, kak Rig Veda: "Dve prekrasnokrylye ptitsy, druz'ja i tovarischi, sidjat na odnom dereve i odna est sladkij plod, a drugaja gljadit na nee i ne est" (I.164.20). Na etoj stadii stanovitsja legche zamenit' -- primenjaja dlja nachala soznatel'noe usilie -- staruju poverhnostnuju privychku mental'nogo razmyshlenija, vospominanija, planirovanija i raschetov privychkoj obraschat'sja v bezmolvii k etoj vibrirujuschej glubine. Na praktike etot perehoda dlitsja dolgo i soprovozhdaetsja zaderzhkami, spadami i prodvizhenijami (na samom dele, oni oschuschajutsja ne kak neudachi i prodvizhenija, no, skoree, kak nechto to pojavljajuscheesja, to vnov' pokryvajuscheesja zavesoj), a takzhe protivodejstviem starogo mehanizma, kotoryj postojanno stremitsja vmeshat'sja i vernut' sebe utrachennye prava, pytajas' ubedit' nas, chto my ne mozhem bez nego obojtis'; nasha len' mozhet okazat' emu podderzhku, kogda my nahodim bolee udobnym dlja sebja "dejstvovat' kak obychno". No, s drugoj storony, rabote osvobozhdenija okazyvajut moschnuju pomosch', vo-pervyh, perezhivanie nishodjaschej Sily, kotoraja avtomaticheski i neustanno privodit nashe zhilische v porjadok i okazyvaet uspokoitel'noe davlenie na mjatezhnyj mehanizm -- ona kak by shvatyvaet i zamorazhivaet na meste kazhduju volnu mysli, a, vo-vtoryh, nakoplenie tysjach vse bolee oschutimyh malen'kih opytov, perezhivanij, kotorye dajut nam ponjat', chto my mozhem prekrasno obhodit'sja bez uma, chto na samom dele bez nego nam gorazdo luchshe.

Dejstvitel'no, postepenno my otkryvaem, chto net nikakoj neobhodimosti v tom, chtoby dumat'. Tochnost' i bezoshibochnost' vsej nashej raboty, kotoruju vypolnjaet eto nechto, chto nahoditsja za nami ili vyshe nas, vozrastajut po mere togo, kak my privykaem obraschat'sja k nemu. Net nikakoj neobhodimosti zapominat', potomu chto tochnaja informatsija prihodit k nam v nuzhnuju minutu; net nikakoj neobhodimosti planirovat' dejstvija, potomu chto skrytyj istochnik privodit vse v dejstvie pomimo nashej voli ili nashej mysli ob etom, pobuzhdaja nas delat' to, chto neobhodimo, s mudrost'ju i predvideniem, na kotorye nash nedal'novidnyj um absoljutno nesposoben. My vidim takzhe, chto chem bol'she my doverjaem i podchinjaemsja etim neozhidannym ukazanijam, etim mgnovennym sovetam, tem bolee chastymi, jasnymi, vlastnymi i estestvennymi oni stanovjatsja, napominaja inogda intuitivnyj protsess, no s toj suschestvennoj raznitsej, chto nasha intuitsija pochti vsegda zatumanivaetsja i iskazhaetsja razumom, kotoryj na samom dele nahodit udovol'stvie v tom, chtoby podrazhat' ej i zastavljat' nas prinimat' svoi kaprizy za otkrovenija, togda kak zdes' peredacha osuschestvljaetsja jasno, bezmolvno i tochno -- prosto potomu, chto um v pokoe. My vse imeli opyt "chudesnogo" razreshenija problem vo sne -- t.e. imenno togda, kogda ostanavlivaetsja mashina mysli. Nesomnenno, prezhde, chem ustanovitsja novyj protsess, budut i zabluzhdenija, i oshibki; ischuschij dolzhen byt' gotov k tomu, chto on sovershit mnozhestvo oshibok radi togo, chtoby nauchit'sja. On uvidit, chto na samom dele oshibki vsegda javljajutsja rezul'tatom vtorzhenija mental'nogo protsessa: kazhdyj raz, kogda vmeshivaetsja um, on zatemnjaet vse, razdeljaet i zaderzhivaet. V kontse kontsov, posle mnogih ispytanij i porazhenij, my pojmem raz i navsegda i uvidim svoimi glazami, chto um -- eto ne orudie poznanija, a lish' organizator znanija, -- kak zametila Mat', i chto znanie prihodit iz drugogo istochnika *) .

-- *) Ob etom "drugom istochnike" my budem govorit' pozzhe, pri izuchenii Sverhsoznatel'nogo.

-- Kogda um spokoen, vse -- slova, rech', dejstvie -- prihodjat avtomaticheski, s porazitel'noj tochnost'ju i skorost'ju. Poistine eto inoj, bolee svetlyj sposob suschestvovanija. Ibo net nichego dostupnogo umu, chego nel'zja bylo by sdelat' luchshe pri polnoj nepodvizhnosti uma i v bezmolvii, svobodnom ot mysli.

Vseobschij razum

Do sih por my govorili o progresse ischuschego v terminah "vnutrennego", no progress etot projavljaet sebja i vneshne. Na samom dele stena, razdeljajuschaja vnutrennee i vneshnee, stanovitsja vse bolee tonkoj; eto razdelenie vse bol'she i bol'she stanovitsja pohozhim na iskusstvennoe soglashenie, ustanovlennoe po-junosheski nezrelym umom, pogloschennym iskljuchitel'no lish' samim soboj, vidjaschim tol'ko sebja. Ischuschij chuvstvuet, kak eta stena postepenno uton'shaetsja; on ispytyvaet opredelennoe izmenenie v konstitutsii svoego suschestva, kak budto on stanovitsja bolee svetlym, bolee prozrachnym, kak by bolee poristym. Ponachalu eto izmenenie daet o sebe znat' neprijatnymi simptomami, ibo ischuschij, v otlichie obyknovennogo cheloveka, kotorogo zaschischaet ego tolstaja kozha, uzhe ne imeet etoj zaschity -- on poluchaet mysli ljudej, ih zhelanija i strasti v ih istinnoj forme, vo vsej nagote, takimi, kak oni est' - v vide atak. I zdes' my dolzhny podcherknut', chto ne tol'ko "durnye mysli" ili "zlaja volja" nesut v sebe nasilie; net nichego bolee agressivnogo, chem dobrye namerenija, vysokie chuvstva, al'truizm -- v ljubom sluchae eto ego, vypjachivajuschee sebja pod vidom nezhnosti ili nasilija. My tsivilizovany tol'ko na poverhnosti. Pod neju v nas prodolzhaet zhit' kannibal. Poetomu absoljutno neobhodimo, chtoby ischuschij mog chuvstvovat' i ispol'zovat' etu Silu, o kotoroj my govorili -- s Neju on mozhet otpravljat'sja kuda ugodno. I v samom dele, kosmicheskaja mudrost' ne dopustit, chtoby takaja prozrachnost' prishla bez sootvetstvujuschej zaschity. Zatem, vooruzhennyj "svoej" Siloj, s uspokoennym umom, ischuschij postepenno obnaruzhivaet, chto on otkryt vsem vneshnim vlijanijam, udaram, kotorye on poluchaet otovsjudu, chto rasstojanija -- eto ne pregrada: nikto ne dalek, nikto ne ushel, vse nahoditsja vmeste i proishodit odnovremenno; on mozhet otchetlivo vosprinjat' mysl' druga, nahodjaschegosja ot nego za desjat' tysjach mil', ili chej-to gnev, ili stradanie brata. Stoit tol'ko ischuschemu nastroit'sja v bezmolvii na kakoe-to konkretnoe mesto ili na cheloveka, kak on poluchaet bolee ili menee tochnoe vosprijatie situatsii, prichem eto "bolee ili menee" zavisit ot ego sposobnosti sohranjat' sostojanie bezmolvija. Ibo i zdes' um vse putaet i iskazhaet, potomu chto on polon zhelanij, strahov, predubezhdenij i vse, chto on vosprinimaet, nemedlenno iskazhaetsja tem ili inym zhelaniem, strahom ili predrassudkom (suschestvujut i drugie prichiny putanitsy i iskazhenija, kotorye my obsudim nizhe). Poetomu bezmolvnyj um, kak predstavljaetsja, privodit k rasshireniju soznanija, kotoroe stanovitsja sposobnym obratit'sja po zhelaniju k ljuboj tochke vseobschej real'nosti, chtoby poluchit' ottuda to znanie, kotoroe emu neobhodimo.

V etoj bezmolvnoj prozrachnosti my vskore prihodim esche k odnomu otkrytiju, kotoroe imeet iskljuchitel'no vazhnoe znachenie dlja praktiki. My obnaruzhivaem, chto ne tol'ko chuzhie mysli prihodjat k nam izvne, no i nashi sobstvennye mysli prihodjat izvne. KOgda my stanovimsja dostatochno prozrachnymi, my mozhem chuvstvovat' v nepodvizhnom molchanii uma malen'kie vraschajuschiesja zavihrenija, kotorye kasajutsja nashej atmosfery podobno malen'kim, slabo razlichimym vibratsijam, pritjagivajuschim nashe vnimanie. Kogda my priblizhaemsja k nim, chtoby "uvidet', chto eto takoe", t.e. esli my pozvoljaem odnomu iz etih zavihrenij vojti v nas, to vnezapno obnaruzhivaem, chto nashi mysli chem-to zanjaty: to, chto my chuvstvovali na periferii nashego suschestva, est' mysl' v svoej chistoj forme ili, skoree, mental'naja vibratsija, suschestvovavshaja pered tem, kak nezametno vojti v nas i pojavit'sja zatem na poverhnosti nashego suschestva, prinjav lichnuju formu i davaja nam pravo torzhestvenno zajavit': "Eto -- moja mysl'". Imenno tak tot, kto umeet horosho chitat' mysli, mozhet uznat', chto proishodit dazhe v tom cheloveke, ch'ego jazyka on ne znaet -- ibo on ulavlivaet ne mysli, a vibratsii, kotorym zatem pripisyvaet sootvetstvujuschuju mental'nuju formu v sebe samom. No na samom dele nam ne sleduet osobo udivljat'sja, potomu chto esli by my byli sposobny sozdat' svoimi silami hotja by odnu prostuju vesch', pust' dazhe kroshechnuju mysl', to my byli by sozdateljami mira! Gde to "ja" v vas, kotoraja mozhet sozdat' vse eto? -- sprashivala Mat'. No obyknovennyj chelovek ne sposoben vosprinjat' etot protsess -- vo-pervyh, potomu, chto on zhivet v postojannoj suete, a, vo-vtoryh, potomu, chto protsess prisvoenija vibratsij srabatyvaet pochti mgnovenno i avtomaticheski. Blagodarja svoemu vospitaniju i okruzheniju chelovek privykaet vybirat' iz vseobschego Razuma dovol'no uzkij diapazon vibratsij, kotorye blizki emu. Ves' ostatok svoej zhizni on budet prinimat' vse tu zhe dlinu volny, vosproizvodit' vse tu zhe vibratsionnuju tonal'nost', proiznosja bolee ili menee vysokoparnye slova, lish' oblachaja ih, mozhet byt', v novye formulirovki. Snova i snova budet brodit' on, sovershaja krugi v svoej kletke. Vse, chto my vosprinimaem kak progress -- eto bolee ili menee obshirnyj slovarnyj zapas, izjaschestvo i blesk nashih vyrazhenij. No etot progress -- lish' illjuzija. Da, my menjaem svoi idei, no smena idej -- eto ne prodvizhenie vpered. Eto vovse ne oznachaet vozvysit'sja do bolee vysokoj ili intensivnoj vibratsionnoj tonal'nosti; eto prosto novyj piruet vse v toj zhe srede. Imenno poetomu SHri Aurobindo govoril ob izmenenii soznanija.

Kogda ischuschij uvidel, chto mysli prihodjat k nemu izvne i posle togo, kak on sotni raz povtoril etot opyt, on obladaet kljuchom k podlinnomu gospodstvu nad umom. Potomu chto izbavit'sja ot mysli posle togo, kak ona voshla i zakrepilas' v nas, dejstvitel'no, slozhno, no otrinut' tu zhe mysl', kogda my vidim, kak ona prihodit k nam izvne, ne sostavljaet truda. Kak tol'ko my ovladevaem bezmolviem, my stanovimsja hozjaevami mental'nogo mira, potomu chto vmesto togo, chtoby byt' vechno prikovannymi k odnoj i toj zhe dline volny, my teper' mozhem svobodno dvigat'sja po vsemu diapazonu voln, prinimaja ili otvergaja ih -- kak nam ugodno. No davajte poslushaem, kak SHri Aurobindo sam opisyvaet etot opyt, kotoryj on vpervye perezhil vmeste s drugim joginom, Bhaskarom Lele, provedshim s nim tri dnja: Vse mental'no razvitye ljudi, dostigshie urovnja vyshe srednego, dolzhny tak ili inache ili hotja by vremja ot vremeni ili zhe dlja opredelennyh tselej razdeljat' um na dve chasti -- na aktivnuju chast', kotoraja javljaetsja fabrikoj myslej, i na spokojnuju, gospodstvujuschuju chast', kotoraja est' odnovremenno Svidetel' i Volja i kotoraja nabljudaet eti mysli, rassmatrivaet ih, otvergaet, iskljuchaet, prinimaet, vnosit popravki i izmenenija -- Hozjain v Dome Razuma, sposobnyj k samoupravleniju, samradzha. Jogin idet esche dal'she -- on ne tol'ko stanovitsja tam hozjainom, no dazhe ostavajas' tak ili inache svjazannym s razumom, on kak by vyhodit iz nego i nahoditsja nad nim ili sovsem vne nego i svoboden. Obraz fabriki myslej dlja nego uzhe ne sovsem priemlem, ibo on vidit, chto mysli prihodjat izvne, iz vseobschego Razuma, ili vseobschej Prirody -- inogda oformlennye, chetkie, a inogda besformennye -- i togda oni obretajut formu gde-to v nas. Printsipial'noe naznachenie nashego uma -- reagirovat' na eti volny mysli (tak zhe, kak i na vital'nye volny, volny tonkoj fizicheskoj energii), prinimaja ili otvergaja ih, ili pridavat' lichnuju mental'nuju formu veschestvu mysli (ili vital'nym dvizhenijam) iz okruzhajuschej Sily-Prirody (Nature-Force). JA ochen' objazan Lele za to, chto on pokazal mne eto. "Meditiruj sidja, -- skazal on, -- no ne dumaj, a lish' smotri na svoj um; ty uvidish', kak v nego vhodjat mysli; prezhde, chem oni smogut vojti, otbrasyvaj ih ot svoego uma do teh por, poka um tvoj ne stanet absoljutno bezmolvnym (capable of entire silence)". Ran'she ja nikogda ne slyshal o tom, chto mozhno videt' mysli, prihodjaschie v um izvne, no ja ne stal razmyshljat' o tom, pravda li eto, ili vozmozhno li eto, ja prosto sel i sdelal eto. V odno mgnovenie um moj stal spokoen, kak vozduh v bezvetrie na gornoj vershine, a zatem ja uvidel odnu mysl', a potom druguju, kotorye vpolne opredelennym putem prihodili izvne; ja otbrasyval ih prezhde, chem oni mogli vojti i zavladet' mozgom, i cherez tri dnja ja byl svoboden. S etogo momenta, v printsipe, mental'noe suschestvo vo mne stalo svobodnym Intellektom, vseobschim Razumom, no ne rabotnikom na fabrike myslej, ogranichennym uzkim krugom svoih lichnyh myslej, a tem, kto poluchaet znanie izo vseh soten i soten tsarstv bytija i svoboden vybirat' to, chto emu hochetsja v etoj ogromnoj imperii videnija i imperii mysli.

Kogda ischuschij ogljadyvaetsja nazad i vidit to neslozhnoe mental'noe postroenie, s kotorogo on kogda-to nachinal, on nedoumevaet, kak mozhno bylo zhit' v takoj tjur'me. Osobenno porazitel'no dlja nego videt' to, chto v techenie mnogih let on zhil v okruzhenii ogranichennyh myslej i predstavlenij o vozmozhnom i nevozmozhnom i chto po bol'shej chasti ljudi zhivut za reshetkami: "Ne delaj togo, ne delaj etogo; eto protiv odnogo zakona, to -- protiv drugogo; eto nelogichno; eto neestestvenno; eto nevozmozhno..." On otkryvaet, chto vse vozmozhno; istinnoe prepjatstvie zakljuchaetsja v samom ubezhdenii, chto chto-to javljaetsja trudnym. Prozhiv dvadtsat' ili tridtsat' let v svoej mental'noj skorlupe, kak kakoj-nibud' mysljaschij molljusk, on nachinaet dyshat' svobodno.

On obnaruzhivaet takzhe, chto razresheno vechnoe protivorechie vnutrennego i vneshnego, chto eto protivorechie ne bolee, chem esche odna dogma nashej mental'nosti. V dejstvitel'nosti "vneshnee" povsjudu vnutri! My nahodimsja povsjudu! Bylo by zabluzhdeniem polagat', chto esli nam tol'ko udastsja osuschestvit' nekie ideal'nye uslovija pokoja, krasoty i idillicheskogo uedinenija, to vse stanet gorazdo legche. Eto ne tak, potomu chto vsegda najdetsja chto-nibud', chto budet meshat' nam, pritom vezde. Poetomu vmesto togo, chtoby stremit'sja osuschestvit' eti uslovija, my mozhem s tem zhe rveniem reshit'sja razrushit' nashi postroenija i prinjat' v sebja vse "vneshnee" -- togda my budem vezde doma. To zhe samoe kasaetsja protivopostavlenija meditatsii dejstviju; ischuschij ustanovil vnutri sebja bezmolvie, i, sledovatel'no, ego dejstvie est' meditatsija (poputno emu otkroetsja tot fakt, chto dazhe meditatsija mozhet byt' dejstviem): prinimaet li on dush ili zanimaetsja svoimi sluzhebnymi delami, v nego vlivaetsja, vlivaetsja Sila. On naveki sozvuchen miram inym. I v zakljuchenie on uvidit, chto dejstvija ego stanovjatsja bolee tochnymi, bolee effektivnymi i moschnymi i pri etom oni absoljutno ne narushajut ego pokoja: Substantsija mental'nogo suschestva... nepodvizhna, tak nepodvizhna, chto nichto ne narushaet ego pokoja. Esli prihodjat mysli ili dejstvija, to oni ... prohodjat skvoz' um, kak ptitsy, letjaschie po nebu v bezvetrennom vozduhe. Oni prohodjat, nichego ne zadevaja, ne ostavljaja nikakogo sleda. Dazhe esli tysjachi obrazov, otrazhajuschih samye burnye sobytija, projdut cherez nego, vse ravno ostaetsja ta tihaja nepodvizhnost', kak esli by samim veschestvom uma byla substantsija vechnogo i nerushimogo mira. Um, kotoryj dostig takoj tishiny, mozhet nachat' dejstvovat', prichem intensivno i moschno, no on sohranit pri etom svoju osnovu -- nepodvizhnost' -- nichego ne sozdavaja iz sebja, no poluchaja Svyshe i pridavaja etomu mental'nuju formu, nichego ne pribavljaja ot sebja -- tiho, besstrastno, no s vostorgom radovanija Istine, s blazhennoj siloj i svetom ee javlenija.

Stoit li napominat', chto v to vremja SHri Aurobindo vozglavljal revoljutsionnoe dvizhenie i podgotavlival partizanskuju vojnu v Indii?

GLAVA 5

SOZNANIE

Odnazhdy odnomu iz uchenikov predstojalo prinjat' trudnoe reshenie. On obratilsja za sovetom k SHri Aurobindo, napisav emu pis'mo, i byl sil'no obeskurazhen, kogda prochel otvet, gde govorilos', chto reshenie dolzhno prijti "iz vershiny ego soznanija". On byl chelovekom Zapada i nedoumeval: chto by eto moglo znachit'? CHto eto za "vershina soznanija" -- osobyj sposob usilennogo razmyshlenija, nekij vostorg, kotoryj voznikaet, kogda mozg horosho razogret, ili chto-to esche? Takovy byli mysli uchenika, ved' edinstvennyj vid soznanija, izvestnyj nam na Zapade -- eto mental'nyj protsess: ja dumaju -- znachit ja suschestvuju. Takova uzh nasha osobaja tochka zrenija na soznanie. My pomeschaem sebja v tsentr vselennoj i priznaem nachiliche soznanija lish' v teh, kto razdeljaet nash obraz zhizni i mirovosprijatie. Ne tak davno my izumljalis', kak eto mozhno byt' persom. Odnako, esli my hotim ponjat', chto takoe soznanie, i ispol'zovat' ego, nam nuzhno vyjti za predely etogo ogranichennogo vzgljada na soznanie. Posle togo, kak SHri Aurobindo dostig opredelennogo urovnja mental'nogo bezmolvija, on zametil: Mental'noe soznanie -- eto diapazon chisto chelovecheskij, on otnjud' ne ohvatyvaet vseh vozmozhnyh diapazonov soznanija tochno tak zhe, kak chelovecheskoe zrenie ne mozhet ohvatit' vse tsvetovye ottenki, a chelovecheskij sluh -- vse urovni zvuka -- ibo est' mnozhestvo zvukov i tsvetov, kotorye nahodjatsja vyshe ili nizhe dostupnogo cheloveku diapazona, kotorye chelovek ne mozhet videt' i slyshat'. Tochno tak zhe est' plany soznanija vyshe i nizhe chelovecheskogo plana; obyknovennyj chelovek ne imeet s nimi kontakta, i oni kazhutsja emu lishennymi soznanija -- supramental'nyj ili global'no-mental'nyj (supramental or overmental) * -- i submental'nyj plany . ... To, chto my nazyvaem nesoznaniem, -- eto prosto inoe soznanie. ... Na samom dele, kogda my spim ili kogda nas oglushili, ili kogda my nahodimsja pod vlijaniem narkotikov, ili kogda my "mertvy", ili nahodimsja v ljubom drugom sostojanii -- v eto vremja my ne bolee bessoznatel'ny, chem pri glubokoj vnutrennej sosredotochennosti na kakoj-to mysli, kogda my ne zamechaem ni nashego fizicheskogo "ja", ni togo, chto nas okruzhaet. Dlja ljubogo, kto hotja nemnogo prodvinulsja v Joge, eto samoe elementarnoe utverzhdenie. ... Po mere togo, kak my prodvigaemsja vpered i probuzhdaemsja k soznaniju dushi v sebe i v predmetah, nam stanovitsja jasno, chto soznanie prisutstvuet i v rastenii, i v metalle, i v atome, i v elektrichestve -- v ljubom predmete fizicheskoj prirody; my obnaruzhim dazhe, chto v dejstvitel'nosti ono ni v kakom otnoshenii ne javljaetsja nizshej ili bolee ogranichennoj formoj po sravneniju s mental'noj; naoborot, vo mnogih "nezhivyh" formah ono javljaetsja bolee intensivnym, bystrym, zhivym, hotja i menee razvitym v napravlenii k poverhnosti [less evolved towards the surface]. Poetomu zadacha nachinajuschego praktikovat' Jogu -- Eto stanovit'sja soznatel'nym vo vseh otnoshenijah, na vseh urovnjah svoego suschestva i na vseh planah vseobschego suschestvovanija -- ne tol'ko mental'nogo; osoznavat' sebja i drugih, i vse predmety, nahodjas' kak v sostojanii bodrstvovanija, tak i vo sne; i, v kontse kontsov, nauchit'sja byt' soznatel'nym v tom, chto ljudi nazyvajut "smert'ju", ibo i v smerti nashej my budem obladat' toj zhe stepen'ju soznatel'nosti, kotoruju my obreli v nashej zhizni.

-- *) V hode dal'nejshego izlozhenija Satprem podrobno opisyvaet kazhdyj iz etih planov soznanija, i chitatel' smozhet ujasnit' raznitsu mezhdu nimi (prim.per.).

Nam vovse ne nuzhno prinimat' na veru slova SHri Aurobindo. Naoborot, on nastaivaet na tom, chtoby my ubedilis' v etom sami. Poetomu my dolzhny stremit'sja raskryt' to, chto svjazuet v nas vse sposoby nashego suschestvovanija - son, bodrstvovanie i "smert'" -- i daet nam vozmozhnost' vojti v kontakt s inymi formami soznanija.

TSentry soznanija

Esli my sleduem nashemu eksperimental'nomu metodu, osnova kotorogo -- bezmolvie uma, to my prihodim k neskol'kim otkrytijam, kotorye postepenno vyvodjat nas na put'. Prezhde vsego, my uvidim, chto smjatenie, v kotorom my zhivem, malo-pomalu spadaet; urovni nashego suschestva stanovjatsja vse bolee razlichimymi, kak esli by my byli sdelany iz raznyh fragmentov, kazhdyj iz kotoryh obladaet svoej sobstvennoj individual'nost'ju i imeet svoj osobyj tsentr i, bolee togo, zhivet zhizn'ju, ne zavisimoj ot zhizni ostal'nyh fragmentov. Eta polifonija (hotja eto bol'she pohozhe na kakofoniju) obychno skryta ot nas golosom razuma, kotoryj vse zaglushaet i prisvaivaet sebe. Net ni odnogo dvizhenija nashego suschestva, ni na odnom urovne, ni emotsii, ni zhelanija, ni malejshego telodvizhenija, kotoroe ne bylo by mgnovenno shvacheno umom i pokryto sloem mysli -- inymi slovami, my vse mentaliziruem. Takovo istinnoe naznachenie uma v evoljutsii: on pomogaet nam vyvesti na poverhnost' soznanija vse dvizhenija nashego suschestva, kotorye v protivnom sluchae ostalis' by v sostojanii besformennoj podsoznatel'noj ili sverhsoznatel'noj magmy. Krome togo, on pomogaet nam ustanovit' nekoe podobie porjadka v etoj anarhii, ob`edinjaja vse eti melkie feodal'nye gosudarstva pod svoej verhovnoj vlast'ju. No postupaja takim obrazom, razum skryvaet ot nas ih istinnyj golos i funktsii -- ot verhovnoj vlasti do tiranii vsego odin shag. Vse nadrazumnye mehanizmy polnost'ju unichtozhajutsja, a esli kakim-to golosam sverhsoznatel'nogo vse-taki udaetsja probit'sja, to oni tut zhe iskazhajutsja, oslabljajutsja i vualirujutsja. Podobnym zhe obrazom atrofirujutsja podsoznatel'nye mehanizmy, lishaja nas spontannosti chuvstv, kotoraja byla ves'ma polezna na predyduschih stadijah evoljutsii i prigodilas' by i segodnja. Odni malye chasti nashego suschestva uzhe podnimajut bunt, v to vremja kak drugie potihon'ku nakaplivajut sily, ozhidaja pervoj vozmozhnosti brosit' nam vyzov. No ischuschij, uspokoivshij svoj um, nachnet razlichat' vse eti sostojanija v ih obnazhennoj real'nosti, bez mental'nogo loska; on pochuvstvuet na razlichnyh urovnjah svoego suschestva opredelennye tsentry kontsentratsii, silovye spletenija (uzly), kazhdoe iz kotoryh obladaet svoim tipom vibratsij ili svoej vibratsionnoj chastotoj. Vse my perezhivali, po krajnej mere raz v zhizni, vibratsii, izluchavshiesja na razlichnyh urovnjah nashego suschestva. Naprimer, my mogli chuvstvovat' velikuju vibratsiju otkrovenija, kogda kazhetsja, chto zavesa vnezapno razryvaetsja i pered nami predstaet istina, bez slov, i my dazhe tochno ne znaem, iz chego eto otkrovenie sostoit -- prosto chto-to vibriruet, i eto delaet mir neobyknovenno shirokim, svetlym i jasnym. My mogli takzhe perezhivat' bolee tjazhelye vibratsii gneva ili straha, vibratsii zhelanija, vibratsii simpatii; pri etom my zamechali, chto eti vibratsii pul'sirujut na razlichnyh urovnjah i s razlichnoj intensivnost'ju. Vnutri nas nahoditsja tselyj rjad vibratsionnyh uzlov, ili tsentrov soznanija, kazhdomu iz kotoryh sootvetstvuet odin spetsificheskij tip vibratsij, kotorye mozhno razlichat' i chuvstvovat' neposredstvenno v zavisimosti ot stepeni nashego bezmolvija i ostroty nashego vosprijatija. Um -- lish' odin iz etih tsentrov, odin tip vibratsii, tol'ko odna forma soznanija, hotja on i stremitsja zanjat' pervoe mesto.

My ne budem ni podrobno ostanavlivat'sja na opisanii etih tsentrov, kotoroe daetsja traditsiej -- ibo luchshe samim perezhit', chem govorit' ob etom, - ni obsuzhdat' ih mestopolozhenie; ischuschij bez truda pochuvstvuet ih, kak tol'ko stanet nemnogo prosvetlennej. Dostatochno skazat', chto eti tsentry, nazyvaemye v Indii CHakrami, nahodjatsja ne v nashem fizicheskom tele, a v drugom izmerenii, hotja kontsentratsija v nih byvaet vremenami stol' intensivna, chto u nas voznikaet ostroe lokalizovannoe fizicheskoe oschuschenie. Na samom dele, nekotorye iz nih dovol'no blizki k razlichnym nervnym spletenijam nashego tela, hotja i ne vse.

Est' po men'shej mere sem' tsentrov, raspredelennyh v chetyreh zonah. 1) Sverhsoznatel'noe s edinstvennym tsentrom nemnogo vyshe makushki golovy, *)

-- *) V sootvetstvii s indijskoj traditsiej etot tsentr, nazyvaemyj "tysjachelepestkovym lotosom", -- chto vyrazhaet polnotu sveta, svetjascheesja izobilie, napolnjajuschee ischuschego, kogda otkryvaetsja etot tsentr -- raspolozhen v makushke golovy. Po mneniju SHri Aurobindo i po opytu mnogih drugih, to, chto oschuschaetsja v makushke golovy -- eto ne sam tsentr, a svetjascheesja otrazhenie solnechnogo istochnika, raspolozhennogo vyshe golovy.

-kotoryj upravljaet nashim razmyshljajuschim umom i soobschaetsja s vysshimi mental'nymi sferami -- s ozarennym razumom, intuitivnym razumom, global'nym razumom i t.d. 2) Razum, imejuschij dva tsentra: odin mezhdu brovjami, kotoryj upravljaet volej i dinamikoj nashej mental'noj aktivnosti (on javljaetsja takzhe tsentrom tonkogo videnija, "tret'im glazom", o kotorom govorjat nekotorye traditsii); vtoroj -- na urovne gorla, on upravljaet vsemi formami mental'nogo vyrazhenija. 3) Vital'noe, imeet tri tsentra: odin -- na urovne serdtsa -- upravljaet nashej emotsionla'noj zhizn'ju (ljubov', nenavist' i t.d.); vtoroj -- na urovne pupa -- upravljaet nashimi impul'sami vlasti: gospodstvovat', obladat', pokorjat', a takzhe nashim chestoljubiem i t.d.; i tretij, nizshee vital'noe -- mezhdu pupom i polovym tsentrom, na urovne bryzhejkovogo spletenija - upravljaet nizshimi vibratsijami -- revnost'ju, zavist'ju, vozhdeleniem, zhadnost'ju, gnevom. 4) Fizicheskoe i podsoznatel'noe, *)

-- *) V etoj knige my priderzhivaemsja terminologii SHri Aurobindo -- podsoznatel'noe, bessoznatel'noe, sverhsoznatel'noe -- vezde, gde avtor govorit o vseobschej forme soznanija v protivopolozhnost' individual'nym atributam, kotorye ispol'zujutsja v sovremennoj psihologii -- bessoznanie, podsoznanie.

-s tsentrom u osnovanija pozvonochnika -- etot tsentr upravljaet nashim fizicheskim suschestvom i seksual'nymi impul'sami; etot tsentr takzhe otkryt nizshim regionam podsoznatel'nogo.

Obychno u "normal'nogo" cheloveka eti tsentry spjat ili oni zakryty, ili zhe cherez nih prohodit lish' malen'kij tok, neobhodimyj dlja ogranichennogo suschestvovanija lichnosti; v dejstvitel'nosti chelovek zamurovan vnutri samogo sebja, on ne mozhet obschat'sja s mirom neposredstvenno i eto obschenie ogranicheno dovol'no uzkim krugom; po suti dela, on ne vidit drugih ljudej ili predmety, no vidit sebja v drugih, sebja v predmetah -- vezde tol'ko sebja. I net vyhoda iz etogo polozhenija. S pomosch'ju jogi eti tsentry otkryvajutsja. Otkrytie tsentrov mozhet proishodit' v napravlenii snizu vverh ili sverhu vniz -- v zavisimosti ot togo, primenjaem li my traditsionnye jogicheskie ili duhovnye metody, ili jogu SHri Aurobindo. Kak uzhe govorilos' vyshe, s pomosch'ju kontsentratsii i uprazhnenij my mozhem v kontse kontsov pochuvstvovat' Silu, probuzhdajuschujusja u osnovanija pozvonochnika i voshodjaschuju volnoobraznym dvizheniem, podobno zmee, ot urovnja k urovnju k makushke golovy. Na kazhdom iz urovnej eta Sila proryvaetsja (dovol'no grubo) cherez sootvetstvujuschij tsentr -- etot tsentr otkryvaetsja i v to zhe vremja otkryvaet nas vsem vseobschim vibratsijam ili energijam, sootvetstvujuschim chastote etogo tsentra. V joge SHri Aurobindo nishodjaschaja Sila otkryvaet te zhe samye tsentry v napravlenii sverhu vniz, otkryvaet medlenno i mjagko. Ochen' chasto nizshie tsentry ostajutsja ne raskrytymi i otkryvajutsja lish' namnogo pozzhe. Etot protsess imeet zametnoe preimuschestvo, esli my primem vo vnimanie, chto kazhdyj tsentr sootvetstvuet vseobschemu vidu soznanija ili energii: otkrytie nizshih vital'nyh tsentrov ili tsentrov podsoznanija v samom nachale podvergaet nas bol'shomu risku -- nas grozjat zatopit' ne tol'ko nashi melkie lichnye problemy, no i potoki vseobschej grjazi, potomu chto my avtomaticheski vstupaem v kontakt s Nerazberihoj i Grjaz'ju mira. Na samom dele, imenno poetomu v traditsionnyh jogah neobhodimo prisutstvie Uchitelja, kotoryj mozhet zaschitit'. Nishodjaschaja Sila pozvoljaet nam izbezhat' etoj opasnosti; my imeem delo s nizshimi tsentrami lish' posle togo, kak nashe suschestvo prochno ukrepilos' v vysshem, sverhsoznatel'nom svete. Kogda ischuschij ovladevaet svoimi tsentrami, on dejstvitel'no nachinaet videt' ob`ekty, suschestva, ves' mir i samogo sebja takimi, kakovy oni est', ibo on vosprinimaet uzhe ne vneshnie priznaki, ne somnitel'nye slova i zhesty -- vsju etu mimikriju zamurovannogo v sebe cheloveka i obmanchivuju vneshnost' predmetov -- no chistye vibratsii na kazhdom urovne v kazhdom predmete i v kazhdom suschestve, kotorye nichto ne mozhet zamaskirovat'.

No samoe glavnoe otkrytie kasaetsja nas samih. Esli my budem postupat' tak zhe, kak eto bylo opisano pri uspokoenii uma, i ostanemsja sovershenno prozrachnymi, to vskore my obnaruzhim, chto ne tol'ko mental'nye vibratsii prihodjat izvne prezhde, chem oni vojdut v nashi tsentry, no chto vse prihodit izvne: vibratsii zhelanija, vibratsii radosti, vibratsii voli i t.d. Vse nashe suschestvo sverhu donizu -- eto vosprinimajuschaja stantsija: Poistine, eto ne my dumaem, iz`javljaem volju ili dejstvuem, no mysl', volja, pobuzhdenie i dejstvie javljajutsja v nas [occur in us] . Poetomu govorit' "ja myslju -- sledovatel'no, ja suschestvuju" ili "ja chuvstvuju -- sledovatel'no, ja suschestvuju" ili ja hochu -- sledovatel'no, ja suschestvuju" -- znachit upodobit'sja rebenku, kotoryj dumaet, chto diktor ili orkestr sprjatany v televizore, chto televizor - eto mysljaschij organ. V dejstvitel'nosti ni odno iz etih "ja" ne est' my i oni ne prinadlezhat nam, ibo muzyka ih -- vseobscha.

Frontal'noe suschestvo

Nam hochetsja ne soglasit'sja s etim, ibo v kontse kontsov eto vse nashi oschuschenija, nasha bol', nashi zhelanija; eto nasha chuvstvitel'nost', a ne kakoj-to tam telegrafnyj apparat! V nekotorom smysle my pravy, eto nasha priroda v tom smysle, chto my privykli reagirovat' na odni vibratsii bol'she, chem na drugie, ili nekotorye veschi volnujut nas ili prichinjajut nam bol' bol'she, chem drugie; i etot nabor privychek, po krajnej mere, na pervyj vzgljad, vykristallizovalsja v lichnost', kotoruju my nazyvaem samimi soboj. Odnako esli my pristal'nee vzgljanem na eto, to ne smozhem dazhe skazat', chto eto imenno "my" priobreli vse eti privychki. Nashe okruzhenie, nashe vospitanie, nashi atavizmy, nashi traditsii delajut vybor za nas. Kazhduju sekundu vybirajut oni to, chego my hotim ili zhazhdem, to, chto nam nravitsja ili ne nravitsja -- kak budto zhizn' prohodit bez nas. Kogda zhe vo vsem etom projavljaetsja podlinnoe "ja" ?

...Podlinnaja Priroda, -- govorit SHri Aurobindo, -- otkladyvaet v nas opredelennye privychki dvizhenija, lichnosti, haraktera, sposobnostej, sklonnostej, tendentsij -- i eto to, chto my obychno nazyvaem samimi soboj . My dazhe ne mozhem skazat', chto dannoe "ja" po-nastojaschemu ustojchivo: Vidimost' stabil'nosti sozdaetsja postojannym povtoreniem i vozvrascheniem odnih i teh zhe vibratsij i obrazovanij , potomu chto ona vsegda odna i ta zhe -- dlina volny, kotoruju my lovim, ili, vernee, kotoraja lovit nas v sootvetstvii s zakonami nashej sredy ili vospitanija, potomu chto oni vsegda odni i te zhe -- vnov' i vnov' prohodjaschie cherez nashi tsentry mental'nye, vital'nye ili inye vibratsii, kotorye my prisvaivaem sebe avtomaticheski, bessoznatel'no i neprestanno. V dejstvitel'nosti vse nahoditsja v sostojanii postojannogo dvizhenija, vse prihodit k nam iz razuma bolee shirokogo, chem nash -- iz vseobschego, iz vital'nogo bolee shirokogo, chem nashe -- iz vseobschego, ili iz esche bolee nizkij sfer -- iz regionov podsoznatel'nogo, ili iz vysshih sfer -- sfer sverhsoznatel'nogo. Takim obrazom, eto malen'koe frontal'noe suschestvo okruzheno, zatemnjaetsja, podderzhivaetsja, peresekaetsja i privoditsja v dvizhenie tseloj ierarhiej "mirov", chto bylo horosho izvestno drevnej mudrosti: "Bez usilij odin mir dvizhetsja v drugom", -- govorit Rig Veda (II.24.5). SHri Aurobindo nazyvaet etu ierarhiju lestnitsej planov soznanija, kotorye razmeschajutsja po porjadku ot chistogo Duha do Materii, i kazhdyj iz kotoryh svjazan s odnim iz nashih tsentrov. No my osoznaem lish' kakoe-to puzyrenie na poverhnosti.

CHto zhe ostaetsja ot nas samih vo vsem etom? Po pravde govorja, nemnogo ili vse -- v zavisimosti ot togo, kakoj uroven' soznanija my imeem v vidu.

Individualizatsija soznanija

Ponemnogu my nachinaem ponimat', chto takoe soznanie, i chuvstvovat', chto ono nahoditsja povsjudu vo vselennoj, na ljubom urovne, i imeet sootvetstvujuschie tsentry v nas samih, no poka my esche ne nashli "svoe" soznanie. Mozhet byt', potomu, chto soznanie nel'zja najti v gotovom vide -- eto nechto, chto dolzhno byt' zazhzheno, kak ogon'. V nekotorye blagoslovennye minuty nashej zhizni my chuvstvuem v nashem suschestve nekoe teplo, kakie-to vnutrennie volny ili zhivuju silu, kotoruju nevozmozhno opisat' slovami, kotoraja pojavljaetsja bez nashego vedoma, vnezapno voznikaja iz niotkuda, bez prichiny, obnazhennaja, kak nuzhda ili plamja. V detstve nas esche chasto ohvatyvaet oschuschenie etogo chistogo vostorga, etoj neiz`jasnimoj nostal'gii. No vskore my vyrastaem iz junosheskogo vozrasta; etoj siloj, kak i vsem ostal'nym, zavladevaet razum i pokryvaet ee vysokimi ideal'nymi slovami. On napravljaet ee v ruslo fizicheskih usilij, professii, tserkvi. Ili etoj siloj ovladevaet vital'noe i prikryvaet ee bolee ili menee vozvyshennymi sentimentami, ili ispol'zuet ee dlja kakogo-nibud' lichnogo predprijatija, dlja osuschestvlenija gospodstva, pokorenija ili obladanija. Inogda eta sila uvjazaet esche glubzhe. A inogda oni tselikom pogloschaetsja, i ostaetsja lish' podobie zhalkoj teni pod tjazhelym bremenem. No ischuschij, kotoryj zastavil zamolchat' svoj um i uzhe ne stanovitsja zhertvoj idej, kotoryj uspokoil svoe vital'noe suschestvo i uzhe ne zahvatyvaetsja i ne unositsja kazhduju minutu velikoj nerazberihoj oschuschenij i zhelanij, otkryvaet vo vnov' obretennoj prozrachnosti svoej prirody nechto podobnoe novoj molodosti, novyj tolchok v bolee vysokoe, svobodnoe sostojanie. Po mere togo, kak s pomosch'ju "aktivnyh meditatsij", s rostom stremlenija i potrebnosti ischuschego usilivaetsja ego kontsentratsija, on nachinaet chuvstvovat', chto etot tolchok kak by ozhivaet vnutri nego: "On shiritsja, vyjavljaja to, chto zhivet, -- govorit Rig Veda (I.113.8), -- probuzhdaja kogo-to, kto byl mertv", -- on pochuvstvuet, chto etot tolchok obretaet vse bolee oschutimuju plotnost', vse bolee javnuju silu i, glavnoe, -- nezavisimost', kak budto vnutri ego suschestva odnovremenno nahodjatsja i sila, i suschestvo. On zametit -- snachala v svoih passivnyh meditatsijah (v spokojstvii, doma, s zakrytymi glazami) -- chto eta sila v nem dvizhetsja, imeet massu i razlichnuju intensivnost', chto ona peremeschaetsja v nem vverh i vniz, kak zhidkost', kak nekaja zhivaja substantsija. Eti dvizhenija vnutri nego mogut byt' dazhe nastol'ko moschnymi, chto oni sgibajut ego telo, kogda sila nishodit, ili vyprjamljajut ego i otklonjajut nazad, kogda ona podnimaetsja vverh. V nashih aktivnyh meditatsijah, v povsednevnoj vneshnej zhizni eta sila oslabljaetsja i oschuschaetsja kak malen'kaja priglushennaja vibratsija na zadnem plane - ob etom my uzhe govorili; zatem my nachinaem chuvstvovat', chto eto ne tol'ko bezlichnaja sila, no prisutstvie, suschestvo vnutri nas, nekaja podderzhka, nechto, chto daet nam krepost' i silu, pochti kak dospehi, i daet nam vozmozhnost' spokojno smotret' na mir. Eta malen'kaja vnutrennjaja vibratsija delaet nas neujazvimymi, i pritom my uzhe ne odinoki. Ona suschestvuet vse vremja, vezde -- sogrevajuschaja, blizkaja i sil'naja. I dovol'no stranno -- kak tol'ko my nashli ee, my obnaruzhivaem to zhe samoe vezde -- vo vseh suschestvah i vo vseh predmetah; my neposredstvenno vhodim v kontakt s nimi, kak esli by oni vse byli odnim i tem zhe, bez vsjakih razlichij. My soprikosnulis' s chem-to v nas, chto ne javljaetsja ni marionetkoj vseobschih sil, ni neubeditel'nym i suhim "ja myslju -- sledovatel'no, ja suschestvuju", no predstavljaet soboju fundamental'nuju real'nost' nashego suschestva, nashe "ja", nashe podlinnoe "ja", nash podlinnyj tsentr, teplo i bytie, soznanie i silu. *)

-- *) My esche budem govorit' ob etom tsentre, kotoryj SHri Aurobindo nazyvaet psihicheskim tsentrom, ili psihicheskim suschestvom, a drugie nazyvajut dushoj.

-- Po mere togo, kak etot vnutrennij tolchok, ili vnutrennjaja sila, obretaet jarko vyrazhennuju individual'nost' -- a ona dejstvitel'no rastet tak, kak rastet rebenok, -- ischuschij nachinaet ponimat', chto dvizhenija ee ne sluchajny, kak on dumal vnachale, no chto eta sila kontsentriruetsja v razlichnyh tochkah ego suschestva v zavisimosti ot togo, kakoj dejatel'nost'ju on zanjat v dannyj moment -- na samom dele eta sila kontsentriruetsja za tsentrami soznanija: za mental'nymi tsentrami -- kogda my dumaem, iz`javljaem volju ili vyrazhaem chto-nibud'; za tsentrami vital'nymi -- kogda my oschuschaem, stradaem ili zhelaem chego-to; a takzhe za drugimi tsentrami, raspolozhennymi vyshe i nizhe. V dejstvitel'nosti imenno eta sila nachinaet osoznavat' predmety i javlenija: vse tsentry, vkljuchaja razum -- eto tol'ko ee kanaly, otkryvajuschiesja na razlichnyh urovnjah vseobschej real'nosti, orudija ee projavlenija i vyrazhenija. Imenno eta sila javljaetsja strannikom mirov, issledovatelem planov soznanija: imenno ona svjazuet nashi razlichnye sposoby suschestvovanija ot bodrstvovanija do sna i smerti, kogda uzhe ne suschestvuet ogranichennogo vneshnego razuma, kotoryj osvedomljal ili napravljal nas; imenno eta sila dvizhetsja vverh i vniz vo vseh sferah, vo vsem diapazone vseobschego suschestvovanija i soobschaetsja so vsem. Inymi slovami, my otkryli soznanie. My osvobodili to, chto v obychnom cheloveke postojanno rassejano, smeshano s drugimi veschami i uvjazaet v razno- i mnogoobraznoj dejatel'nosti ego uma i chuvstv. Vmesto togo, chtoby vechno zhit' gde-to mezhdu zhivotom i golovoj, *)

-- *) Ochevidno, avtor protivopostavljaet zdes' suschestvovanie obyknovennyh ljudej (nejogov), kotoroe svjazano s nizshimi chakrami, i jogicheskuju dejatel'nost', svjazannuju s vysshimi chakrami (prim.per.).

-my teper' mozhem posylat' nashe soznanie v bolee vysokie i glubokie regiony, kotorye ne dostupny ni umu, ni nashim organam chuvstv. Ibo soznanie -- eto ne sposob myshlenija ili chuvstvovanija (ili, po krajnej mere, ne tol'ko eto), no sposobnost' vhodit' v kontakt s miriadami planov suschestvovanija -- vidimymi i nevidimymi. CHem bol'she razvivaetsja nashe soznanie, tem obshirnee stanovitsja pole ego dejatel'nosti i kolichestvo planov, s kotorymi ono mozhet soobschat'sja. My takzhe obnaruzhim, chto eto soznanie ne zavisit ot myslej, oschuschenij i zhelanij nashego malen'kogo frontal'nogo suschestva; ono ne zavisit ni ot uma, ni ot vital'nogo suschestva, ni dazhe ot fizicheskogo tela; v nekotoryh sostojanijah (kotorye my obsudim pozzhe) ono mozhet dazhe pokidat' telo i vyhodit' za ego predely, chtoby poluchit' opredelennyj opyt. Nashe telo, mysli i zhelanija -- eto lish' tonkij plast nashego total'nogo suschestvovanija.

Soznanie-sila, soznanie-radost'

Kogda my otkryvaem soznanie, my obnaruzhivaem, chto eto -- sila. Primechatelen tot fakt, chto tok vnutrennej sily my nachinaem oschuschat' esche do togo, kak osoznaem, chto eto -- soznanie. Soznanie -- eto sila, soznanie-sila, kak govorit SHri Aurobindo. Dejstvitel'no, eti dva ponjatija nerazdelimy i ravnoznachny [vzaimozamenjaemy]. Eto bylo horosho izvestno drevnej mudrosti Indii, kotoraja nikogda ne govorila o soznanii, CHit, ne prisoediniv k nemu termina Agni -- zhar, plamja, energija: CHit-Agni (inogda upotrebljajut slovo Tapas, sinonim Agni: CHit-Tapas). V sanskrite ponjatiju duhovnoj ili jogicheskoj distsipliny sootvetstvuet slovo tapas'ja -- to, chto vyrabatyvaet zhar ili energiju, ili, pravil'nee, soznanie-zhar ili soznanie-energiju. Agni, ili CHit-Agni, povsjudu odno i to zhe. My govorim o nishodjaschej ili voshodjaschej sile, o mental'noj, vital'noj ili material'noj sile, no ne suschestvuet mnogih razlichnyh vidov sil -- v mire est' tol'ko odna Sila, edinyj tok, kotoryj prohodit cherez nas, kak i cherez vse predmety, kotoryj obladaet tem ili inym svojstvom v zavisimosti ot urovnja, na kotorom on dejstvuet. Elektricheskij tok, osveschajuschij hram ili bar, shkol'nyj klass ili kafe, ostaetsja vse tem zhe tokom, hotja on osveschaet raznye ob`ekty. Tochno tak zhe eta Sila, eto Teplo, Agni -- vsegda odna i ta zhe, ozhivljaet li ona ili osveschaet nashe vnutrennee ubezhische, nashu mental'nuju fabriku, nash vital'nyj teatr ili peschery fizicheskogo. V zavisimosti ot urovnja ona neset bolee ili menee intensivnyj svet, bolee ili menee tjazhelye vibratsii -- sverhsoznatel'nye, mental'nye, vital'nye, fizicheskie -- no vsegda ona svjazuet vse i ozhivljaet vse. Eto osnovnaja substantsija vselennoj: Soznanie-Sila, CHit-Agni.

Esli soznanie -- eto sila, to verno i obratnoe: sila -- eto soznanie; vse sily -- soznatel'ny . Vseobschaja Sila -- eto vseobschee Soznanie. Imenno eto otkryvaet ischuschij. Posle togo, kak on voshel v kontakt s tokom soznanija-sily v sebe samom, on mozhet podkljuchit'sja k ljubomu planu vseobschej real'nosti, k ljuboj tochke i vosprinjat' soznanie v etoj tochke, i dazhe vozdejstvovat' na nego -- ibo tok soznanija vezde odin i tot zhe, razlichny lish' tipy vibratsij. On prisutstvuet v rastenijah i v mysljah chelovecheskogo razuma, v svetjaschemsja sverhsoznatel'nom i v instinkte zhivotnogo, v kuske metalla i v nashih glubochajshih meditatsijah. Esli by kusok dereva ne obladal soznaniem, nikakoj jogin ne smog by ego sdvinut' s pomosch'ju kontsentratsii, ibo otsutstvovala by vozmozhnost' kontakta mezhdu nimi. Esli by hot' odna tochka vselennoj byla by lishena soznanija, to vsja vselennaja byla by lishena ego, potomu chto bytie dolzhno byt' edinym. Formula Ejnshtejna -- poistine velikoe otkrytie -- govorit nam, chto Materija i Energija vzaimozamenjaemy: E = m * c^2, Materija -- eto sguschennaja Energija. Teper' my dolzhny ubedit'sja na opyte, chto eta Energija, ili Sila, est' Soznanie i chto Materija -- eto tozhe forma soznanija, tochno tak zhe, kak razum -- forma soznanija, a Vital'noe i Sverhsoznatel'noe -- eto drugie formy soznanija. Kogda my otkroem tu Tajnu, chto soznanie -- v sile, my po-nastojaschemu ovladeem material'nymi energijami -- obretem prjamuju vlast' nad nimi. Takim obrazom, my lish' vnov' otkryvaem drevnejshie istiny, ibo Upanishadam chetyre tysjachi let nazad bylo izvestno, chto Materija -- eto sguschennaja Energija ili, vernee, Soznanie-Energija: "Energiej Soznanija (Tapasom) sguschaet sebja Brahman; iz etogo rozhdaetsja Materija, a iz Materii - ZHizn', Razum i miry" (Mundaka Upanishada, I.1.8).

Vse vokrug -- eto Soznanie, ibo vse est' Bytie, ili Duh. Vse -- eto CHit, potomu chto vse -- eto Sat -- Sat-CHit -- na ljubom urovne svoego projavlenija. Istorija nashej zemnoj evoljutsii -- eto ne chto inoe, kak medlennoe prevraschenie Sily v Soznanie, ili, tochnee, medlennoe vspominanie Soznaniem, pogruzhennym v svoju Silu, samogo sebja. Na pervyh stadijah evoljutsii soznanie atoma, naprimer, pogloscheno ego vrascheniem, kak soznanie gonchara, bezuchastnogo ko vsemu ostal'nomu, pogloscheno gorshkom, kotoryj on delaet, kak rastenie pogloscheno svoim fotosintezom, kak nashe sobstvennoe soznanie mozhet byt' pogloscheno knigoj ili zhelaniem, ravnodushnoe k ostal'nym urovnjam svoej real'nosti. Ves' evoljutsionnyj progress v konechnom schete izmerjaetsja sposobnost'ju otdeljat' i sovobozhdat' element soznanija ot ego elementa sily -- eto to, chto ponimaetsja pod "individualizatsiej soznanija". Na duhovnoj, ili jogicheskoj stadii evoljutsii, soznanie polnost'ju svobodno, osvobozhdeno ot mental'noj, vital'noj i fizicheskoj sumatohi, ono stanovitsja samo sebe gospodinom i mozhet voshodit' po vsej shkale vibratsij soznanija -- ot atoma do duha; Sila polnost'ju stanovitsja Soznaniem, ona polnost'ju vspominaet sebja. Vspomnit' sebja -- eto znachit vspomnit' vse, potomu chto eto Duh v nas vspominaet Duh, nahodjaschijsja povsjudu.

Odnovremenno -- po mere togo, kak Sila vnov' obretaet svoe Soznanie, -- Soznanie vnov' obretaet gospodstvo nad svoej Siloj i nad vsemi silami; byt' soznatel'nym -- znachit obladat' siloj. Ni vraschajuschijsja atom, ni chelovek, rabotajuschij v silu svoej biologicheskoj privychki ili rabotajuschij na svoej mental'noj fabrike, ne imejut vlasti nad svoej mental'noj, vital'noj ili atomnoj siloj -- prosto oni kruzhatsja vnov' i vnov'. No na soznatel'noj stadii my, naoborot, svobodny i stanovimsja hozjaevami svoih dejstvij; my ubezhdaemsja na konkretnom opyte, chto soznanie -- eto sila, substantsija, s kotoroj mozhno manipulirovat', kak manipulirujut s gidrookisjami ili elektricheskimi poljami: Kogda chelovek nachinaet osoznavat' vnutrennee soznanie, -- pisal SHri Aurobindo, -- on mozhet prodelyvat' s nim samye raznye veschi: posylat' ego, kak potok sily, sozdavat' vokrug sebja krug ili stenu soznanija, napravit' mysl' tak, chtoby ona voshla v golovu komu-nibud' v Amerike, i t.d. i t.d. Dalee on pojasnjaet: Nevidimaja Sila, proizvodjaschaja oschutimye rezul'taty kak vnutri, tak i vovne, i sostavljaet ves' smysl jogicheskogo soznanija... Esli by my ne imeli tysjach opytov, pokazyvajuschih, chto eta Sila vnutri mozhet izmenit' razum, razvit' ego sposobnosti i pribavit' novye, privesti k novym sferam poznanija, ovladet' vital'nymi dvizhenijami, izmenit' harakter, okazyvat' vlijanie na ljudej i na predmety, upravljat' uslovijami i rabotoj tela, vozdejstvovat', kak konkretnaja dinamicheskaja Sila, na drugie sily, izmenjat' sobytija, ... to my by ne govorili o nej tak, kak govorim. Bolee togo, eta Sila javljaetsja osjazaemoj i konkretnoj ne tol'ko po svoim rezul'tatam, no i v svoih dvizhenijah. Kogda ja govorju ob oschuschenii Sily ili Energii, ja ne imeju v vidu lish' smutnoe ee oschuschenie, no oschuschenie konkretnoe, a, sledovatel'no, sposobnost' napravljat' ee, manipulirovat' eju, nabljudat' ee dvizhenija, osoznavat' ee massu i intensivnost' i podobnym zhe obrazom postupat' s drugimi, protivopolozhnymi silami . Dalee my uvidim, chto Soznanie mozhet vozdejstvovat' na Materiju i transformirovat' ee. Eto okonchatel'noe prevraschenie Materii v Soznanie i, mozhet byt', kogda-nibud', i Soznanija v Materiju -- javljaetsja tsel'ju supramental'noj jogi, o kotoroj my budem govorit' pozzhe. Est' mnogo stepenej razvitija soznanija-sily -- ot ischuschego ili cheloveka, kotoryj tol'ko chto osoznal svoe vnutrennee stremlenie, do jogina; podobnaja gradatsija suschestvuet dazhe sredi joginov -- imenno tam nachinaetsja podlinnaja ierarhija.

I poslednee uravnenie. Soznanie -- eto ne tol'ko sila, ne tol'ko bytie, no i radost', Ananda -- Soznanie-Radost', CHit-Ananda. Osoznavat' -- eto radost'. Kogda soznanie sovobozhdaetsja ot tysjach mental'nyh, vital'nyh ili fizicheskih vibratsij, v kotoryh ono bylo pogrebeno, my otkryvaem radost'. Vse suschestvo kak by zapolnjaetsja massoj vibrirujuschej sily -- prozrachnoj, nepodvizhnoj, nikuda ne stremjaschejsja ("podobno chetko oformlennoj kolonne", -- kak govorit Rig Veda, V.45). Eto -- chistoe soznanie, chistaja sila, chistaja radost', ibo vse eto -- odno i to zhe, eto zhe est' i konkretnaja radost', shirokaja i pokojnaja substantsija radosti, kotoraja, kazhetsja, ne imeet ni nachala, ni kontsa, ni prichiny i nahoditsja vezde, v predmetah i suschestvah i javljaetsja ih skrytoj prichinoj rosta i skrytoj potrebnost'ju rasti -- imenno potomu, chto eta radost' prisutstvuet i zdes', rjadom, i povsjudu, vse ljubjat zhizn' i nikto ne hochet ujti iz nee. Ej nichego ne nuzhno dlja suschestvovanija, ona est', podobnaja skale, nezyblemoj vo vremeni i v prostranstve, podobnaja ulybke, sprjatannoj po tu storonu vseh veschej. V nej -- vsja zagadka vselennoj. V nej -- vse, chto suschestvuet. Nezametnaja, skrytaja ulybka, pochti nichto, kotoroe est' vse. I vse -- eto radost', potomu chto vse -- eto Duh, kotoryj est' radost', Sat-CHit-Ananda, Suschestvovanie-Soznanie-Blazhenstvo, vechnaja troitsa, kotoraja est' vselennaja i kotoraja est' my, tajna, kotoruju my dolzhny otkryt' i perezhit' v nashem dlinnom evoljutsionnom puteshestvii. "Iz Blazhenstva rodilis' vse eti suschestva, blagodarja Blazhenstvu oni suschestvujut i rastut, k Blazhenstvu oni vozvraschajutsja" (Taittirija Upanishada, III.6).

GLAVA 6

USPOKOENIE VITAL'NOGO

Moral'nye uzy

V nashem suschestve est' odna oblast', kotoraja javljaetsja istochnikom kak bol'shih trudnostej, tak i bol'shoj energii. Istochnikom trudnostej -- tak kak ona stremitsja iskazit' vse, chto prihodit izvne ili svyshe, besheno protivostoja nashim usilijam uspokoit' um, starajas' zasosat' soznanie na svoj uroven' melkih zanjatij i interesov, prepjatstvuja takim obrazom ego svobodnomu dvizheniju k inym sferam; istochnikom energii -- tak kak eto projavlenie v nas velikoj sily zhizni. Etot region, raspolozhennyj mezhdu serdtsem i vital'nym tsentrom, SHri Aurobindo nazyvaet vital'nym.

Eto mesto vsevozmozhnyh smeshenij; udovol'stvie nerazryvno svjazano so stradaniem, bol' -- s radost'ju, zlo -- s dobrom, a pritvorstvo -- s pravdoj. Samye raznye duhovnye traditsii mira nashli etu zonu nastol'ko slozhnoj, chto predpochli polnost'ju ee otvergnut', ostaviv mesto lish' dlja tak nazyvaemyh "religioznyh emotsij" i nastojatel'no rekomenduja novoobraschennomu otrinut' vse ostal'noe. CHelovecheskuju prirodu ne izmenish' -- kazhetsja, vse soglasny s etim. No eta moral'naja hirurgija , kak nazyvaet ee SHri Aurobindo, imeet dva nedostatka: vo-pervyh, ona ne prinosit nastojaschego ochischenija, potomu chto vysshie emotsii, kakimi by utonchennymi oni ni byli, tak zhe neodnorodny, kak i emotsii nizshie, ibo oni po suschestvu sentimental'ny i, sledovatel'no, chastichny; vo-vtoryh, eta hirurgija na samom dele nichego ne predotvraschaet, a prosto podavljaet. Vital'noe samo po sebe -- sila, sovershenno ne zavisimaja ot nashih rassuzhdenij i moral'nyh pozitsij. Esli my popytaemsja podavit' etu silu ili zaglushit' ee radikal'nym asketizmom ili chrezmernoj samodistsiplinoj, to dostatochno malejshej treschiny, chtoby vyzvat' otkrytoe vosstanie, -- a ona znaet, kak otomstit' za sebja. Ili zhe, esli my obladaem siloj voli, dostatochnoj dlja togo, chtoby navjazat' ej nashi moral'nye ili mental'nye pravila, to my, vozmozhno, i oderzhim verh, no pri etom issushim samu silu zhizni v nas, potomu chto neudovletvorennoe vital'noe ob`javljaet zabastovku, i my obnaruzhivaem, chto ochistilis' ne tol'ko ot zla, no i ot darov zhizni -- my stanovimsja bestsvetnymi i lishennymi aromata. Bolee togo, moral' dejstvuet lish' v predelah mental'nogo protsessa; ona ne kasaetsja oblastej podsoznanija ili sverhsoznanija, a takzhe oblastej smerti i sna (kotoryj, v kontse kontsov, otnimaet u nas odin den' iz kazhdyh treh dnej nashego suschestvovanija, tak chto v techenie shestidesjati let nashej zhizni nam dano pravo sorok let bljusti moral'nuju zhizn' i dvadtsat' let amoral'nuju -- kur'eznaja arifmetika). Inymi slovami, moral' ne vyhodit za predely nashej malen'koj frontal'noj lichnosti. Poetomu my dolzhny podchinit' nashe suschestvo ne moral'noj i radikal'noj distsipline, no distsipline duhovnoj i vseohvatyvajuschej, distsipline, kotoraja schitaetsja s kazhdoj chast'ju nashej prirody, osvobozhdaja ee ot prisuschej ej meshaniny; ibo na samom dele nigde net absoljutnogo zla, povsjudu odni lish' smeshenija.

Krome togo, ischuschij uzhe ne rassuzhdaet (esli on voobsche esche "rassuzhdaet") v takih terminah, kak "dobro" i "zlo", -- i pol'zuetsja terminami "tochnost'" i "netochnost'". Kogda moreplavatel' beret peleng, on pri etom pol'zuetsja ne svoej ljubov'ju k morju, a sektantom, sledja za tem, chtoby zerkalo bylo chistym. Esli nashe zerkalo zagrjazneno, to nam nikogda ne uvidet' podlinnoj real'nosti veschej i ljudej, potomu chto vezde my budem nahodit' otrazhenie nashih strastej i strahov, eho nashej suety -- i ne tol'ko v etom mire, no i v drugih mirah v bodrstvovanii, vo sne i smerti. Ochevidno, dlja togo, chtoby videt', nam nuzhno perestat' nahodit'sja v tsentre kartiny. Takim obrazom ischuschij budet otlichat' vse to, chto stremit'sja zatumanit' ego videnie, ot togo, chto ochischaet ego; eto, po suti dela, i budet ego "moral'ju".

Privychka otvetnoj reaktsii

Pervoe, na chto natalkivaetsja ischuschij, issleduja vital'noe, -- eto ta chast' razuma, edinstvennoj zadachej kotorogo, po-vidimomu, javljaetsja pridat' formu (i opravdanie) nashim impul'sam, oschuschenijam i zhelanijam; SHri Aurobindo nazyvaet ee vital'nym razumom. Nam uzhe izvestno, kak neobhodimo mental'noe bezmolvie, poetomu my postaraemsja rasprostranit' nash metod uspokoenija i na etot, bolee nizkij uroven'. Kogda eto budet sdelano, my budem videt' veschi gorazdo jasnee, bez vseh ih mental'nyh priukrashenij; razlichnye vibratsii nashego suschestva predstanut v svoem podlinnom svete, na svoem podlinnom urovne. A glavnoe -- my smozhem uvidet', kak oni prihodjat. Vnutri etoj zony bezmolvija, kotoruju my obretaem, malejshie dvizhenija mental'noj, vital'noj ili inoj substantsii budut vosprinimat'sja nami kak signaly; my budem nemedlenno osvedomleny o tom, chto chto-to kosnulos' nashej atmosfery. Takim obrazom my budem estestvenno vosprinimat' mnozhestvo vibratsij, postojanno izluchaemyh ljud'mi, kotorye dazhe ne osoznajut etogo; my budem chetko znat', chto proishodit i chto za chelovek stoit pered nami (vneshnij losk obychno ne imeet nichego obschego s etoj tonkoj vibrirujuschej real'nost'ju). Projasnjatsja nashi otnoshenija s vneshnim mirom; my pojmem, pochemu my instinktivno ljubim ili ne ljubim kogo-to, pochemu my boimsja ili vstrevozheny, i my smozhem privesti vse v porjadok, ispravit' svoi reaktsii, prinimat' poleznye vibratsii, otklonjat' vibratsii temnye i nejtralizovyvat' vrednye. Ibo my zametim odin interesnyj fenomen: nashe vnutrennee bezmolvie obladaet siloj. Esli vmesto togo, chtoby otvechat' na prihodjaschie vibratsii, my sohranim absoljutnuju vnutrennjuju nepodvizhnost', to my uvidim, chto eta nepodvizhnost' rastvorjaet vibratsiju; vokrug nas voznikaet nechto, podobnoe snezhnoj stene, kotoraja pogloschaet i nejtralizuet vse udary. Voz'mem prostoj primer -- gnev; esli vmesto togo, chtoby vibrirovat' v unison s chelovekom, kotoryj stoit pered nami, my smozhem ostat'sja vnutri absoljutno nepodvizhnymi, to my uvidim, chto gnev etogo cheloveka postepenno rasseivaetsja, kak dym. Mat' govorila, chto eta vnutrennjaja nepodvizhnost', eta sposobnost' ne otvechat' mozhet ostanovit' dazhe ruku ubijtsy ili pryzhok zmei. Odnako, esli my nadevaem lish' masku besstrastija, no pri etom kipim vnutri, to eto ne budet imet' nikakogo effekta -- nel'zja skryt' vibratsii (eto horosho izvestno zhivotnym); nasha tsel' -- eto ne tak nazyvaemyj samokontrol', kotoryj javljaetsja lish' vneshnim samoobladaniem, iskusstvom vneshnego projavlenija, no podlinnoe gospodstvo nad vnutrennim sostojaniem. Eto bezmolvie sposobno nejtralizovyvat' absoljutno vse vibratsii po toj prostoj prichine, chto vibratsii ljubogo porjadka zarazitel'ny (vysochajshie tochno tak zhe, kak i samye nizshie -- imenno tak peredaet Uchitel' duhovnoe perezhivanie ili silu ucheniku), i ot nas zavisit, primem li my zarazhenie ili net; esli my ispugalis', to eto znachit, chto my uzhe vosprinjali ego, eto zarazhenie, i, sledovatel'no, prinjali udar razgnevannogo cheloveka ili ukus zmei. (Mozhno takzhe poluchit' udar iz-za ljubvi, kak SHri Ramakrishna, kotoryj, uvidev, kak voznitsa b'et vola, vskriknul vdrug ot boli i, terzaemyj bol'ju i okrovavlennyj, pochuvstvoval na svoej spine sledy udarov bicha). To zhe samoe kasaetsja i fizicheskoj boli: ili my pozvoljaem zarazheniju boleznennoj vibratsii podchinit' nas sebe, ili, naoborot, ogranichivaem oblast' boli v konechnom itoge, s rostom nashego umenija (gospodstva nad soboj) nejtralizuem bol', otsoedinjaja soznanie ot etoj oblasti. Kljuchom k takomu gospodstvu javljaetsja bezmolvie -- vsegda i na vseh urovnjah, potomu chto blagodarja bezmolviju my mozhem raspoznat' vibratsii, a raspoznat' ih -- znachit obresti sposobnost' vozdejstvovat' na nih. Suschestvuet mnozhestvo prakticheskih situatsij, kogda my mozhem primenjat' etu sposobnost', a, znachit, sovershenstvovat' ee. Obychnaja povsednevnaja zhizn' (obychnaja lish' dlja teh, kto zhivet po-obychnomu) stanovitsja obshirnym polem dlja opyta ovladenija vibratsijami -- vot pochemu SHri Aurobindo vsegda stremilsja rasprostranit' svoju jogu na zhizn': zhit' v odinochestve v polnoj illjuzii vlasti nad soboj, dejstvitel'no, ochen' legko.

Eta sila bezmolvija, ili vnutrennjaja nepodvizhnost', imeet gorazdo bolee vazhnye prilozhenija, osobenno v nashej psihicheskoj zhizni. Vital'noe, kak my znaem, -- eto mesto mnozhestva stradanij i bespokojstv, no eto takzhe istochnik velikoj energii. Poetomu nam sleduet popytat'sja otdelit' etu zhiznennuju energiju ot ee smeshannyh sostojanij (kak v odnoj indijskoj legende lebed' otdelil vodu ot moloka), no ne otdeliv sebja pri etom ot zhizni. Nuzhno li govorit', chto oslozhnenija nahodjatsja ne v zhizni, no v nas samih, chto vneshnie obstojatel'stva javljajutsja tochnym otobrazheniem togo, chto my soboj predstavljaem? Glavnaja problema vital'nogo sostoit v tom, chto ono lozhnym obrazom otozhdestvljaet sebja pochti so vsem, chto iz nego ishodit; ono govorit: moja bol', moja depressija, moja lichnost', moe zhelanie i dumaet, chto ono -- vse eti malen'kie ja, no eto ne tak. Esli my ubezhdeny, chto vse eto -- nashe, to togda, ochevidno, nam ne ostaetsja nichego drugogo, kak terpet' vsju etu zhalkuju semejku i zhdat', poka ona ne prekratit vse svoi bessmyslennye fokusy. No esli my sposobny sohranjat' vnutrennjuju tishinu, to my jasno vidim, chto vse eto ne nashe; kak my uzhe govorili, vse prihodit izvne. My vsegda prinimaem odni i te zhe dliny voln, my podhvatyvaem ljubuju zarazu. Predpolozhim, naprimer, chto vy nahodites' v kompanii cheloveka, ostavajas' vnutrenne bezmolvnym i nepodvizhnym; vnezapno vy chuvstvuete v etoj prozrachnosti, chto chto-to pytaetsja privlech' vashe vnimanie, vojti v vas -- nekoe davlenie ili vibratsija v atmosfere (kotorye mogut vyzvat' smutnuju trevogu). Esli vy vosprimete etu vibratsiju, to cherez neskol'ko minut obnaruzhite, chto boretes' s depressiej ili chuvstvuete kakoe-to zhelanie, ili oschuschaete bespokojstvo -- vy podhvatili zarazu. Prisutstvie cheloveka vovse ne objazatel'no -- vy mozhete nahodit'sja v odinochestve v Gimalajah i tochno tak zhe vosprinimat' vibratsii mira. Togda gde zhe "moe" bespokojstvo, "moe" zhelanie vo vsem etom, esli ne v privychke postojanno lovit' odni i te zhe vibratsii? No ischuschij, kotoryj vospital v sebe sposobnost' ostavat'sja vnutrenne bezmolvnym, uzhe ne budet zahvachen etim lozhnym otozhdestvleniem ; on nachal osoznavat' to, chto SHri Aurobindo nazyvaet okruzhajuschim soznaniem, ili vokrugsoznatel'nym [the environmental consciousness, the circumconscient] -- tu stenu vokrug sebja, to snezhnoe pole, kotoroe mozhet byt' intensivno svetjaschimsja, sil'nym i prochnym, ili temnym, isportivshimsja i inogda dazhe polnost'ju razlozhivshimsja -- v zavisimosti ot vnutrennego sostojanija ischuschego. Eto svoego roda individual'naja atmosfera, zaschitnaja obolochka (dostatochno chuvstvitel'naja, chtoby mozhno bylo jasno oschutit' ch'e-to priblizhenie ili izbezhat' neschastnogo sluchaja kak raz v tot moment, kogda on gotov proizojti), blagodarja kotoroj my mozhem pochuvstvovat' i ostanovit' psihicheskie vibratsii prezhde, chem oni vojdut v nas. Kak pravilo, oni tak privykli vhodit' prjamo v nas -- ibo oni chuvstvujut sebja tam, kak doma, -- i imejut takoe sil'noe pritjazhenie, chto my dazhe ne chuvstvuem, kak oni prihodjat - protsess ih prisvaivanija i otozhdestvlenija s nimi dejstvuet pochti mgnovenno. No nasha praktika bezmolvija sozdast nekuju prozrachnost', chto pozvolit nam videt', kak oni prihodjat, ostanavlivat' ih i otvergat'. Posle togo, kak my ih otvergaem, oni inogda ostajutsja v vokrugsoznatel'nom, *)

-- *) Esli oni ne pogruzhajutsja v podsoznatel'noe. Etu vozmozhnost' my obsudim pozzhe pri izuchenii dannoj zony.

-vraschajas' okolo nas i ozhidaja malejshej vozmozhnosti vojti -- my mozhem ochen' otchetlivo oschuschat', kak gnev, strast' ili depressija ryschut vokrug nas, no iz-za togo, chto etim vibratsijam nikak ne udaetsja vmeshat'sja, oni postepenno terjajut svoju silu i v kontse kontsov ostavljajut nas v pokoe. My razryvaem svjaz' mezhdu nimi i soboj. I odnazhdy my s radost'ju otmechaem, chto nekotorye vibratsii, ot kotoryh, kazalos', nevozmozhno bylo izbavit'sja, uzhe poterjali svoju vlast' nad nami; oni kak by istoschili svoi sily i prosto vspyhivajut, kak na ekrane. Interesno, chto my mozhem videt' zaranee, kak eti malen'kie zhuliki sobirajutsja vnov' prodelat' svoi trjuki. Takzhe mozhno obnaruzhit', chto v opredelennye momenty vremeni prihodjat ili periodicheski vozvraschajutsja k nam opredelennye psihicheskie sostojanija (to, chto SHri Aurobindo i Mat' nazyvajut formatsijami; formatsija -- eto nekoe obrazovanie, sostojaschee iz vibratsij, kotoroe, v kontse kontsov, blagodarja odnomu lish' povtoreniju, obretaet nekoe podobie lichnosti); kak tol'ko my ih prinimaem, my vidim, chto eti formatsii ne ostanovjat svoej dejatel'nosti do teh por, poka ne ischerpajut sebja ot nachala i do kontsa, podobno grammofonnoj plastinke . Nam predstoit reshat', hotim li my "dvigat'sja dal'she" ili net. Suschestvujut tysjachi vsevozmozhnyh opytov -- tselyj mir nabljudenij. No samoe suschestvennoe nashe otkrytie sostoit v tom, chto vo vsem etom prisutstvuet ochen' neznachitel'naja dolja "nas", a imenno -- lish' privychka otvetnoj reaktsii . Do teh por, poka my v nevezhestve svoem lozhnym obrazom otozhdestvljaem sebja s vital'nymi vibratsijami, my ne mozhem nadejat'sja na to, chtoby chto-libo izmenit' v svoej prirode, razve tol'ko s pomosch'ju otsechenija. No s togo momenta, kogda my ponimaem podlinnyj mehanizm etogo otozhdestvlenija, vse mozhno izmenit', ibo my mozhem ne otvechat' na bespokojaschie nas vibratsii, my mozhem ostat'sja bezmolvnymi i s pomosch'ju etogo bezmolvija rastvorit' ih i nastroit'sja na inye plany -- kak nam ugodno. Sledovatel'no, chelovecheskuju prirodu mozhno izmenit' vopreki vsem starym utverzhdenijam. Net nichego ni v nashej prirode, ni v soznanii, chto bylo by zhestko opredeleno raz i navsegda -- vse est' igra sil ili vibratsij, kotoraja svoej povtorjaemost'ju sozdaet illjuziju "estestvennoj" neobhodimosti. Imenno poetomu joga SHri Aurobindo govorit o vozmozhnosti polnogo izmenenija na obratnoe obychnogo pravila, kotoromu podchinjaetsja reagirujuschee soznanie .

Otkryv etot mehanizm, my otkryvaem v to zhe vremja podlinnyj metod ovladenija vital'nym -- ne hirurgicheskij, a uspokaivajuschij. Problemu vital'nogo ne reshit' vital'noj bor'boj s nim -- eto lish' istoschaet nashi sily, no ne unichtozhaet suschestvovanija vital'nogo vo vselennoj; etu problemu mozhno reshit', zanjav inuju pozitsiju -- nejtralizovyvat' ego s pomosch'ju bezmolvnogo pokoja: Kogda vy dostigaete pokoja, -- pisal SHri Aurobindo ucheniku, -- ochischenie vital'nogo stanovitsja legkim delom. Esli zhe vy prosto chistite i chistite, ne delaja nichego drugogo, to prodvizhenie vashe stanovitsja ochen' medlennym, ibo vital'noe zagrjaznjaetsja vnov' i ego nuzhno ochischat' sotni raz. Pokoj -- eto nechto chistoe samo po sebe, poetomu ustanovlenie pokoja -- eto polozhitel'nyj put' dostizhenija vashej tseli. Poiski grjazi i ochischenie ee -- eto put' otritsatel'nyj.

Vrazhdebnye sily

No est' esche odna trudnost'. Ne tol'ko te vibratsii, chto ishodjat ot drugih ljudej ili iz vseobschego vital'nogo, dostavljajut bespokojstvo ischuschemu (vprochem, edva li mozhno razlichit' eti dva vida vibratsij, tak kak individ -- eto lish' nazemnaja stantsija vseobschego vital'nogo ili vseobschego razuma, i vibratsii etih dvuh vidov bez kontsa perepletajutsja mezhdu soboj). Est' esche odin vid vibratsij, kotoryj otlichaetsja ot drugih svoej vnezapnost'ju i neistovstvom Ischuschij oschuschaet, kak eti vibratsii v bukval'nom smysle obrushivajutsja na nego, podobno uraganu. V techenie neskol'kih sekund on stanovitsja "drugim chelovekom", polnost'ju zabyvaja samo svoe naznachenie, svoi usilija, svoju tsel', kak esli by vse poterjalo svoe znachenie, bylo smeteno potokom, raspalos' na chasti. Eto to, chto Mat' i SHri Aurobindo nazyvajut vrazhdebnymi silami. Eto v vysshej stepeni soznatel'nye sily, edinstvennoj tsel'ju kotoryh, kak kazhetsja, javljaetsja obeskurazhit' ischuschego i zastavit' ego svernut' s vybrannogo im puti. Mozhno legko zametit' pervyj priznak ih pojavlenija: omrachaetsja radost', omrachaetsja soznanie, vse oblachaetsja v tragicheskuju atmosferu. Stradanie -- eto pervyj priznak prisutstvija vraga. Tragedija -- ljubimoe pristanische etih sil; imenno tak oni mogut sozdat' velichajshie opustoshenija -- ibo oni vovlekajut v igru svoego starogo partnera, kotoryj sidit v nas i prodolzhaet ljubit' tragediju dazhe togda, kogda vzyvaet o pomoschi. Obychno oni stremjatsja prezhde vsego tolknut' nas na vnezapnye, krajnie i neobratimye reshenija s tem, chtoby uvesti nas kak mozhno dal'she s puti -- eto davjaschaja, navjazchivaja vibratsija, kotoraja trebuet nemedlennogo soglasija. Ili zhe oni s porazitel'noj izobretatel'nost'ju pytajutsja razrushit' osnovnye printsipy, kotorymi my rukovodstvuemsja v nashih poiskah, chtoby dokazat', chto my obmanyvaem sebja i nashi usilija ni k chemu ne privedut. CHasche zhe vsego oni vyzyvajut sostojanie depressii, vovlekaja v svoju igru drugogo partnera v nas, kotorogo SHri Aurobindo nazyvaet chelovekom pechalej: eto prijatel', ... kotoryj kutaetsja v semislojnye pokrovy tragedii i unynija -- on ne chuvstvoval by svoe sostojanie opravdannym, esli by ne mog byt' uzhasno neschastnym . Vse eti vibratsii haosa, kotorye my nazyvaem "nashej" pechal'ju ili "nashimi" zabotami, vyzyvajut nemedlenno oslablenie ili razrushenie zaschitnoj "snezhnoj steny", shiroko raspahivaja dveri pered vrazhdebnymi silami. V ih rasporjazhenii est' mnozhestvo sposobov atakovat' nas - a eto poistine ni chto inoe, kak ataka, -- i chem sil'nee nasha reshimost', tem oni zhestche, bezzhalostnee. Eto mozhet pokazat'sja preuvelicheniem, no lish' tot, kto nikogda ne pytalsja prodvigat'sja vpered, mozhet somnevat'sja v etom. Poka my bredem obschim stadom, zhizn' byvaet otnositel'no prosta, so svoimi uspehami i neuspehami -- uspehov nemnogo, no ne slishkom mnogo i neudach; odnako, kak tol'ko my hotim pokinut' obschuju koleju, vosstajut tysjachi sil, vdrug ochen' zainteresovannyh v tom, chtoby my veli sebja "kak vse", -- my voochiju ubezhdaemsja, kak horosho organizovano nashe zkljuchenie. Krome togo, my uznaem, chto mozhem past' lish' tak nizko, kak vysoko mozhem podnjat'sja -- nashi padenija nahodjatsja v tochnom sootvetstvii s nashej sposobnost'ju k voshozhdeniju. Mnogoe otkryvaetsja nam, kogda s nashih glaz spadaet pelena. Esli my hotja nemnogo chestny po otnosheniju k samim sebe, to uvidim, chto my sposobny na vse, i voistinu, kak govorit SHri Aurobindo, nasha dobrodetel' -- eto pretentsioznaja nechistota . Lish' te, kto nikogda ne vyhodil za predely frontal'noj lichnosti, mogut lelejat' kakie-to illjuzii po povodu samih sebja.

Na protjazhenii vsej duhovnoj istorii mira kakie tol'ko demonicheskie i "rugatel'nye" nazvanija ne davalis' etim vrazhdebnym silam, kak budto edinstvennaja ih zadacha -- osudit', provalit' ischuschego i dostavljat' hlopoty porjadochnym ljudjam. V dejstvitel'nosti zhe delo obstoit neskol'ko inache -- ibo gde zhe d'javol, kak ne v Boge? Esli on ne v Boge, to ot Boga nemnogo ostaetsja, potomu chto v etom mire predostatochno zla (kak i v nekotoryh drugih mirah) i nemnogo ostaetsja togo, chto javljaetsja chistym i nezapjatnannym - razve tol'ko bezrazmernaja i besplotnaja matematicheskaja tochka. Na samom dele, kak pokazyvaet opyt, eti prichinjajuschie hlopoty i bespokojstvo sily imejut svoe mesto vo vselennoj; oni javljajutsja takovymi lish' dlja nashego malen'kogo mgnovennogo soznanija. Bolee togo, oni imejut svoe osoboe naznachenie. Vo-pervyh, oni vsegda zahvatyvajut nas vrasploh, kogda my ne gotovy; esli by my byli ne rassejanny, no odnonapravlenny, to oni ne smogli by pokolebat' nas ni na sekundu. Krome togo, esli my posmotrim vnutr' sebja vmesto togo, chtoby hnykat' i poritsat' d'javola ili porochnost' mira, to my uvidim, chto kazhdaja iz etih atak razoblachaet odin iz mnozhestva nashih dobrodetel'nyh obmanov, ili, kak govorit Mat', snimaet zhalkie pokrovy, kotorye my nabrasyvaem na veschi, chtoby ne videt' ih. ZHalkie ili zhe bolee vnushitel'nye pokrovy skryvajut ne tol'ko nashi sobstvennye nedostatki; oni nahodjatsja povsjudu v mire, skryvaja i ego melkie iz`jany, i ego nepomernoe samodovol'stvo. Esli eti sily, privodjaschie nas v smjatenie, sryvajut eti pokrovy dovol'no grubo, to oni delajut eto ne sluchajno i ne iz besprichinnoj zloby, no dlja togo, chtoby otkryt' nam glaza i zastavit' sovershenstvovat'sja. V protivnom sluchae my by soprotivljalis' etomu sovershenstvovaniju, potomu chto, kak tol'ko my obretaem krupitsu istiny ili problesk ideala, u nas pojavljaetsja pechal'naja tendentsija zakryt' ih na zamok v germeticheski nepronitsaemyj sejf i bol'she ne dvigat'sja. Inymi slovami, kak dlja individuuma, tak i dlja mira, eti dovol'no neprivetlivye sily sluzhat orudijami progressa. "Ljudi vozvyshajutsja tem, chto sposobstvovalo ih padeniju", - glasit mudrost' Kularnava Tantry. My protestuem protiv kazhuschejsja bessmyslennosti i proizvola "tragedii", kotoraja potrjasaet nashe serdtse ili porazhaet plot', my obvinjaem "Vraga", no razve ne mozhet byt', chto sama dusha - ne vneshnij razum, no duh vnutri nas -- prinjala i izbrala vse eto kak chast' svoego razvitija dlja togo, chtoby bystrym tempom projti cherez neobhodimye perezhivanija -- prorvat'sja, durchhauten * (nem. "prosekat'", "prorubat'"), dazhe s riskom ili tsenoj uscherba dlja vneshnej zhizni ili tela? Dlja rastuschej dushi, dlja duha vnutri nas, razve ne mogut trudnosti, prepjatstvija, ataki byt' sredstvom rosta, pribyvajuschej sily, rasshirjajuschegosja opyta, podgotovkoj k duhovnoj pobede? My zhaluemsja, setuja na zlo, no ne bud' ego zdes' -- osazhdajuschego nas, brosajuschego nam vyzov, -- my davnym-davno shvatili by vechnuju Istinu i prevratili by ee v zamechatel'nuju malen'kuju akkuratnuju poshlost'. Istina dvizhetsja, u nee est' nogi, a knjaz'ja t'my suschestvujut dlja togo, chtoby podtverzhdat', dovol'no grubo, chto ona ne spit. Otritsanija Boga tak zhe polezny dlja nas, kak i priznanija Ego suschestvovanija, -- govorit SHri Aurobindo. Vrag ischeznet lish' togda, kogda on ne budet nuzhen v mire, -- zametila Mat'. -- On nuzhen, vne somnenij, miru, kak nuzhen zolotu probnyj kamen', chtoby ubedit'sja v podlinnosti togo, chto my delaem.

Ved' Bog, navernoe, eto vse-taki ne otvlechennaja matematicheskaja tochka, nahodjaschajasja vne etogo mira. Navernoe, On -- eto ves' etot mir so vsej svoej nechistotoj, mir, kotoryj truditsja i stradaet, chtoby stat' sovershennym i vspomnit' Sebja zdes', na zemle.

Sposob obhozhdenija s etimi silami -- tot zhe, chto i s drugimi vibratsijami: pokoj, vnutrennjaja nepodvizhnost' -- oni utihomirivajut shtorm. Vozmozhno, v pervyj raz nam ne udastsja rastvorit' ih ataki, no so vremenem my budem vse bolee i bolee oschuschat', chto oni zatragivajut lish' poverhnost' nashego suschestva; my mozhem byt' potrjaseny, rasstroeny, odnako gluboko vnutri sebja my chuvstvuem prisutstvie "Svidetelja" -- bezuchastnogo (ego nikogda ne zatragivajut ataki), neprikosnovennogo. My padaem i podnimaemsja vnov', s kazhdym razom stanovjas' vse sil'nee. Edinstvennyj greh -- eto prijti v otchajanie. Fakticheski ischuschij v integral'noj joge budet bol'she otkryt opasnosti, chem drugie (SHri Aurobindo chasto govoril, chto ego joga -- eto bitva ), potomu chto on stremitsja vse ohvatit' svoim soznan'em, nichego ne raschlenjaja, i potomu, chto emu predstoit otkryt' ne odin-edinstvennyj put' k blagodati vysot i pobedit' ne odnogo-edinstvennogo strazha bestsennyh sokrovisch, no osvoit' mnozhestvo putej -- sprava, sleva, vnizu, na kazhdom urovne svoego suschestva -- i dobyt' ne odno sokrovische.

Istinnoe vital'noe

Itak, nam nuzhno peresech' nekij porog, esli my hotim najti istinnuju silu zhizni za bespokojnoj zhizn'ju frontal'nogo cheloveka. Soglasno traditsionnym duhovnym uchenijam, etot perehod vkljuchaet v sebja vse vidy unizhenija i otrechenija (kotorye, mezhdu prochim, sluzhat glavnym obrazom tomu, chtoby podnjat' i bez togo vysokoe mnenie asketa o samom sebe), no my ischem nechto sovershenno drugoe. my stremimsja ne pokinut' zhizn', no rasshirit' ee, my ne hotim otkazat'sja ot kisloroda radi vodoroda ili naoborot, no stremimsja izuchit' himicheskij sostav soznanija i posmotret', pri kakih uslovijah ono dast naibolee chistuju vodu i budet luchshe vsego rabotat'. Joga -- eto velikoe iskusstvo zhizni , -- govoril SHri Aurobindo. Pozitsija asketa, kotoryj govorit "ja nichego ne hochu", i pozitsija mirjanina, kotoryj govorit "ja hochu togo-to i togo-to", -- eto odno i to zhe, -- zamechaet Mat'. -- Odin mozhet byt' tochno tak zhe privjazan k svoemu otrecheniju, kak drugoj -- k svoej sobstvennosti. Na samom dele, poka my chuvstvuem neobhodimost' otrekat'sja ot chego by to ni bylo, my esche ne gotovy, my vjaznem po ushi v protivopolozhnostjah. Ljuboj chelovek mozhet prodelat' sledujuschie nabljudenija bez vsjakoj spetsial'noj podgotovki. Vo-pervyh, stoit nam tol'ko skazat' vital'nomu: "Ty dolzhno otrech'sja to togo, otkazat'sja ot etogo", kak ego totchas zhe ohvatit protivopolozhnoe zhelanie. Esli ono soglashaetsja otrech'sja, to mozhno byt' uverennym, chto ono ozhidaet, chto emu budet oplacheno storitsej, i uzh takovo ono samo po sebe, chto sovershit' bol'shoe otrechenie dlja nego nichut' ne slozhnee, chem otrechenie maloe, poskol'ku v ljubom sluchae ono poluchaet svoe pitanie, i obe storony, kak otrechenie, tak i obladanie, dlja nego odinakovo pitatel'ny. Osoznav etu prostuju istinu, my obnazhaem polnost'ju ves' mehanizm raboty vital'nogo, a imenno ego polnoe bezrazlichie k nashim chelovecheskim sentimentam: bol' privlekaet ego tak zhe, kak i radost', lishenija -- kak i izobilie, nenavist' -- kak ljubov', muki -- kak ekstaz. Ono vyigryvaet v ljubom sluchae. Potomu chto i v stradanii, i v naslazhdenii -- Sila, odna i ta zhe Sila. Itak, my postavleny pered tem faktom, chto vse bez iskljuchenija oschuschenija, iz kotoryh sostojat fragmenty nashej frontal'noj lichnosti, dvojstvenny, protivorechivy po svoej prirode. Ljuboe oschuschenie -- eto obratnaja storona drugogo oschuschenija; v ljuboj moment ono mozhet prevratit'sja v svoju "protivopolozhnost'" -- utrativshij illjuzii filantrop (ili, tochnee, vital'noe v filantrope, utrativshee illjuzii) stanovitsja pessimistom, r'janyj propovednik udaljaetsja v pustynju, upornyj neverujuschij stanovitsja fanatikom, a dobrodetel'nogo cheloveka shokirujut vse te veschi, sovershit' kotorye u nego ne hvataet smelosti. Zdes' my otkryvaem esche odnu osobennost' poverhnostnogo vital'nogo: eto -- neispravimyj sharlatan , akter, bessovestnyj figljar (my dazhe ne mozhem s uverennost'ju skazat', chto smert' nashej materi ne dostavit emu udovol'stvija). Kazhdyj raz, kogda u nas istorgaetsja krik protesta ili boli (voobsche, ljuboj krik), my mozhem slyshat', kak vnutri nas hihikaet obez'jana. Eto izvestno vsem, i vse zhe my ostaemsja takimi zhe sentimental'nymi, kak i prezhde. I, v dovershenie vsego, vital'noe otlichaetsja svoej sposobnost'ju zatumanivat' vse -- eto samo voploschenie tumana, ono prinimaet silu svoih oschuschenij za silu istiny, a vysoty zamenjaet dymjaschejsja vershinoj vulkana na dne propasti .

Sovershenno ochevidno sledujuschee nabljudenie, vytekajuschee iz pervogo, a imenno -- vital'noe absoljutno ne sposobno pomoch' drugim i dazhe prosto vstupat' v soobschenie s drugimi za iskljucheniem teh sluchaev, kogda ego individuumov sovpadajut. Net ni odnoj vibratsii, posylaemoj ili, vernee, peredavaemoj nami, kotoraja ne mogla by totchas zhe prevratit'sja v svoju protivopolozhnost' v drugom cheloveke; stoit nam tol'ko pozhelat' dobra, kak avtomaticheski probuzhdaetsja sootvetstvujuschee otritsatel'noe chuvstvo (kak budto ego prinimajut odnovremenno s pervym) ili sootvetstvujuschee soprotivlenie, ili protivopolozhnaja reaktsija -- kazhetsja, chto etot protsess protekaet tak zhe spontanno i neizbezhno, kak himicheskaja reaktsija. V dejstvitel'nosti vital'noe stremitsja ne pomoch', a vzjat'. Vsegda. Ljubym vozmozhnym sposobom. Vse nashi chuvstva i oschuschenija zapjatnany "hvataniem". CHuvstvo grusti pri izmene druga, naprimer, -- da i ljubaja pechal' -- eto vernyj priznak vovlechennosti nashego ego, potomu chto esli by my po-nastojaschemu ljubili ljudej radi nih samih, a ne radi sebja, to my ljubili by ih pri ljubyh obstojatel'stvah -- dazhe esli by oni stali vragami; vo vseh sluchajah my radovalis' by tomu, chto oni suschestvujut. Nashi skorbi i stradanija na samom dele -- eto vsegda priznak smeshenija, a potomu oni lozhny. Istinna odna tol'ko radost'. Potomu chto istinno tol'ko to "JA" vnutri nas, kotoroe ohvatyvaet vse suschestvovanija i vse vozmozhnye protivopolozhnosti suschestvovanija. Kogda vse nahoditsja vnutri, togda vse javljaetsja radost'ju, potomu chto nigde uzhe net probelov.

"A kak zhe Serdtse (s bol'shoj bukvy)?" -- protestuem my. No razve serdtse ne javljaetsja mestom samoj bol'shoj nerazberihi i smeshenija? Da i ono bystro utomljaetsja. I v etom sostoit nashe tret'e nabljudenie: nasha sposobnost' radovat'sja -- mala, nasha sposobnost' stradat' -- takzhe mala, my bystro stanovimsja bezrazlichnymi k samym uzhasnym bedstvijam; byli li u nas hot' kakie-nibud' pechali, kotorye my ne predali zabveniju? My mozhem vmestit' v sebja lish' maluju chast' etoj velikoj Sily ZHizni. My ne sposobny uderzhat' zarjad, -- govorit Mat'. Odno slishkom glubokoe dyhanie -- i my krichim ot radosti ili ot boli, rydaem, tantsuem ili terjaem soznanie. Potomu chto eto vse ta zhe mnogolikaja Sila, kotoraja vlivaetsja i perepolnjaet nas. Sila ZHizni ne stradaet, ona ne trevozhitsja i ne voznositsja, ne javljaetsja ni horoshej, ni plohoj -- ona prosto est', ona techet, vseohvatyvajuschaja i bezmjatezhnaja. Te protivopolozhnye drug drugu formy, kotorye ona prinimaet v nas, -- eto rezul'tat nashej proshloj evoljutsii, kogda my byli zhalki, chrezvychajno zhalki, razobscheny, my dolzhny byli zaschischat' sebja ot etoj ogromnoj zhivoj massy, slishkom intensivnoj dlja nas. My dolzhny byli razlichat' "poleznye" i "vrednye" vibratsii, prichem pervye obladali polozhitel'nym koeffitsientom udovol'stvija, simpatii ili dobra, a vtorye -- otritsatel'nym koeffitsientom stradanija, otvraschenija ili zla; no stradanie -- eto slishkom bol'shaja intensivnost' vse toj zhe Sily, ved' dazhe udovol'stvie, esli ono slishkom intensivno, prevraschaetsja v svoju prichinjajuschuju stradanie protivopolozhnost': Eto -- [vzaimnye] soglashenija nashih chuvstv, -- govorit SHri Aurobindo. -- Dostatochno lish' neznachitel'nogo peremeschenija strelki soznanija, -- govorit Mat'. Kosmicheskomu soznaniju v sostojanii absoljutnogo znanija i sovershennogo opyta vse soprikosnovenija javljajutsja kak radost', Ananda . Ni chto inoe, kak uzost' i nedostatochnost' nashego soznanija, javljajutsja prichinoj vseh nashih neschastij, moral'nyh i fizicheskih, prichinoj nashego bessilija i vechnoj tragikomedii nashego suschestvovanija. No sredstvom izbavlenija ot etogo javljaetsja ne istoschenie vital'nogo, kak uchat moralisty, a ego rasshirenie; ne otrekat'sja, no prinimat' vse bol'she i bol'she, rasshirjat' svoe soznanie. Ved' imenno v etom -- smysl evoljutsii. Po suti dela edinstvennoe, ot chego nam nuzhno otrech'sja -- eto ot sobstvennogo nevezhestva i ogranichennosti. Kogda my uporno tsepljaemsja za svoju zhalkuju frontal'nuju lichnost', za ee pretenzii, slaschavuju i neotvjaznuju sentimental'nost' i svjaschennye pechali, my ne ljudi v podlinnom smysle etogo slova -- my ulitki Kamennogo Veka, my zaschischaem svoe pravo na skorbi i stradanija .

Ta somnitel'naja igra, kotoraja razvorachivaetsja v poverhnostnom vital'nom, uzhe ne smozhet vvesti ischuschego v zabluzhdenie, no v techenie dlitel'nogo vremeni u nego esche sohranitsja privychka otvechat' na tysjachi biologicheskih i emotsional'nyh vibratsij, vraschajuschihsja vokrug nego. Perehodnyj period trebuet vremeni (kak i perehod ot gudjaschego uma k mental'nomu molchaniju), i on chasto soprovozhdaetsja korotkimi periodami sil'noj ustalosti, potomu chto organizm rasstaetsja s privychkoj obnovlenija energii iz obychnogo poverhnostnogo istochnika (kotoryj ochen' skoro pokazhetsja nam grubym i tjazhelym, kak tol'ko my vkusim drugogo vida energii), no pri etom on esche ne obladaet sposobnost'ju byt' postojanno soedinennym s istinnym istochnikom -- otsjuda i "probely". No i zdes' ischuschemu pomogaet nishodjaschaja Sila, kotoraja moschno sposobstvuet ustanovleniju v nem novogo ritma. On zamechaet s neissjakaemym udivleniem, chto stoit emu sdelat' odin malen'kij shag vpered, kak Pomosch' svyshe delaet desjat' shagov navstrechu -- kak budto ego zhdali. Odnako nepravil'no dumat', chto rabota sostoit tol'ko v otritsanii starogo; vital'nomu, konechno, ochen' l'stit ta mysl', chto ono sovershaet ogromnye usilija, borjas' protiv samogo sebja -- eto lovkij priem, kak zaschitit' sebja na vseh frontah; na dele zhe ischuschij ne podchinjaetsja kakim-to osobo strogim ili nesuschim massu zapretov pravilam, a sleduet pozitivnomu stremleniju svoego suschestva; on dejstvitel'no rastet, a potomu normy vcherashnego dnja ili udovol'stvija pozavcherashnego kazhutsja emu takimi zhe skudnymi, kak pischa sosunka -- ego uzhe ne udovletvorjaet vse eto, on dolzhen dejstvovat' luchshe, zhit' luchshe. Imenno poetomu tak slozhno ob`jasnit' put' tomu, kto nikogda ne pytalsja idti po nemu -- on uvidit lish' sobstvennuju tochku zrenija segodnjashnego dnja ili, vernee, to, chto on terjaet ee. No esli by my tol'ko znali, kakoj eto shag vpered -- ostavit' prezhnjuju tochku zrenija, kak izmenjaetsja zhizn', kogda chelovek dvizhetsja ot stadii zamknutyh istin k stadii istin otkrytyh i dalee k istine, podobnoj samoj zhizni, istine slishkom velikoj, chtoby umestit'sja v kakom-libo ogranichennom vzgljade na veschi, ibo ona ohvatyvaet ih vse i otsenivaet poleznost' kazhdoj veschi na kazhdoj stadii beskonechnogo razvitija; k istine dostatochno velikoj dlja togo, chtoby otritsat' sebja i beskonechno perehodit' v istinu bolee vysokuju.

Za etim infantil'nym, bespokojnym, bystro istoschajuschim svoi sily vital'nym my nahodim vital'noe spokojnoe i moschnoe -- to, chto SHri Aurobindo nazyvaet istinnym vital'nym, -- vital'noe, kotoroe soderzhit samu suschnost' ZHiznennoj Sily, ochischennuju ot sentimental'nyh i boleznennyh pobochnyh produktov. My vhodim v sostojanie spokojnoj, spontannoj kontsentratsii -- tak more vsegda spokojno v glubinah, pod volnujuschejsja poverhnost'ju. Eta fundamental'naja nepodvizhnost' ne est' prituplenie nervov, kak i mental'noe bezmolvie ne javljaetsja otsepeneniem mozga; eto -- osnova dlja dejstvija. Eto -- kontsentrirovannaja sila, sposobnaja nachat' ljubuju dejatel'nost', protivostojat' ljubomu, samomu neistovomu i prodolzhitel'nomu potrjaseniju i pri etom ne poterjat' svoego ravnovesija. v zavisimosti ot stepeni nashego razvitija iz etoj vital'noj nepodvizhnosti mogut vozniknut' novye sposobnosti samogo raznogo roda, no prezhde vsego my chuvstvuem neischerpaemuju energiju -- ljubaja ustalost' -- eto priznak togo, chto my snova zahvacheny poverhnostnoj suetoj. Rabotosposobnost' i dazhe fizicheskaja vynoslivost' uvelichivajutsja v desjatki raz. Eda i son perestajut byt' edinstvennym i vseischerpyvajuschim istochnikom obnovlenija energii. (Izmenjaetsja, kak my uvidim, priroda sna, a kolichestvo edy mozhet byt' sokrascheno do gigienicheskogo minimuma, tak chto eda ne budet vyzyvat' obychnogo presyschenija i soputstvujuschih emu boleznej). Mogut pojavit'sja i drugie sily, kotorye chasto nazyvajut "chudesnymi", no eti chudesa -- rezul'tat metoda; my ne budem ih zdes' obsuzhdat' -- ih nado perezhit' na opyte. Skazhem lish', chto esli chelovek nauchaetsja upravljat' nekoj vibratsiej v sebe samom, to on avtomaticheski obretaet sposobnost' upravljat' toj zhe vibratsiej vezde v mire, gde by on ee ni vstretil. Krome togo, v etoj nepodvizhnosti ustanovitsja esche odno svojstvo: otsutstvie stradanija i chuvstvo postojannoj radosti. Kogda obychnyj chelovek poluchaet udar, fizicheskij ili moral'nyj, ego neposredstvennaja reaktsija -- skrjuchit'sja; on szhimaetsja, kipit vnutri ot boli i gneva i tem desjatikratno uvelichivaet svoi stradanija. Naoborot, ischuschij, kotoryj dobilsja v sebe nekotoroj nepodvizhnosti, obnaruzhit, chto ona rastvorjaet vse udary, potomu chto ona shiroka, potomu chto on uzhe ne zhalkaja zazhataja lichnost', a soznanie, perelivajuscheesja za predely svoego tela; uspokoennoe vital'noe, kak i bezmolvnyj razum, estestvennym obrazom stanovitsja vseobschim: Opyt soznanija v joge rasshirjaetsja vo vseh napravlenijah -- v storony, vniz, vverh, rasprostranjajas' vo vsjakom napravlenii do beskonechnosti. Kogda soznanie jogina stanovitsja svobodnym, eto proishodit ne v tele, no v toj beskonechnoj vysote, glubine i shirote, v kotoryh on zhivet vsegda. Ego osnova -- eto beskonechnaja pustota ili bezmolvie, no v nih vse mozhet projavit'sja -- Pokoj, Svoboda, Sila, Svet, Znanie, Ananda . Malejshee stradanie ljubogo roda -- eto neposredstvennnyj priznak protivorechij v nashem suschestve i poteri soznatel'nosti.

Eto rasshirenie suschestva imeet odno ochen' vazhnoe sledstvie, kotoroe zastavit nas otsenit' absoljutnuju neobhodimost' vital'noj nepodvizhnosti ne tol'ko s tochki zrenija jasnosti v obschenii, effektivnosti nashih dejstvij ili radosti v zhizni, no prosto s tochki zrenija nashej sobstvennoj bezopasnosti. Poka my zhivem v nashej zhalkoj frontal'noj lichnosti, vibratsii maly, slaby udary, neveliki radosti -- nas zaschischaet sobstvennaja malost'. No kogda my vyhodim vo vseobschee Vital'noe, my nahodim tam te zhe vibratsii ili, skoree, sily gigantskogo vseobschego masshtaba; eto te samye sily, kotorye dvizhut mirom tak zhe, kak oni dvizhut nami; esli my ne obladaem absoljutnym spokojstviem ili vnutrennej nepodvizhnost'ju, to budem poprostu smeteny. Eto otnositsja ne tol'ko ko vseobschemu Vital'nomu, no i ko vsem planam soznanija. Dejstvitel'no, mozhno i dolzhno (po krajnej mere, dlja ischuschego v integral'noj joge) postich' kosmicheskoe soznanie na vseh urovnjah -- v Sverhsoznatel'nom, v razume, v vital'nom i dazhe v tele. Kogda ischuschij podnimetsja i vojdet v Sverhsoznatel'noe, on uvidit, chto podavljat' mozhet i naprjazhennost', nakal Duha (na samom dele eto vsegda vse ta zhe bozhestvennaja Sila, vse ta zhe Soznanie-Sila naverhu ili vnizu, v Materii ili v ZHizni, v Razume ili na vysshih urovnjah; no chem nizhe, tem tusklee ona stanovitsja i tem bolee iskazhaetsja i razrushaetsja sredoj, cherez kotoruju ona prohodit); esli ischuschij, ne uspev vyjti iz svoego otsepenenija, pytaetsja voshodit' slishkom bystro, pereskakivat' nekotorye stupeni, ne ustanoviv predvaritel'no jasnogo i prochnogo osnovanija, to on legko mozhet vzorvat'sja, kak parovoj kotel. Poetomu mozhno skazat', chto vital'naja prozrachnost' -- eto ne vopros etiki, no neobhodimoe tehnicheskoe ili dazhe organicheskoe uslovie. V dejstvitel'nosti zhe velikaja Zabotlivost' vsegda predohranit nas ot prezhdevremennyh opytov; mozhet byt', my ogranicheny i maly lish' do teh por, poka nam nuzhno ostavat'sja ogranichennymi i malymi.

I v dovershenie vsego, kogda my ovladevaem etoj nepodvizhnost'ju, to obnaruzhivaem, chto mozhem dovol'no effektivno pomogat' drugim. Ved' pomosch' drugim ne imeet nichego obschego s emotsijami ili miloserdiem -- eto vopros sily, videnija, radosti. V etom spokojstvii my obladaem ne tol'ko radost'ju, peredajuschejsja drugim, no i videniem, kotoroe rasseivaet vse tuchi; my vosprinimaem vse vibratsii, a sposobnost' razlichenija -- kogda my vidim, chto predstavljajut soboj eti vibratsii -- daet nam vozmozhnost' manipulirovat' imi, uspokaivat', otvraschat' ili dazhe izmenjat' ih. Spokojstvie, -- govorit Mat', - eto ochen' polozhitel'noe sostojanie; est' pokoj, kotoryj ne javljaetsja protivopolozhnost'ju bor'by -- pokoj aktivnyj, zarazitel'nyj [peredajuschijsja drugim] i moguschestvennyj, kotoryj podchinjaet i uspokaivaet, privodit vse v porjadok i kazhdoj veschi otvodit svoe mesto. Privedem primer etogo "zarazitel'nogo pokoja", hotja on otnositsja k neskol'ko bolee pozdnemu periodu zhizni SHri Aurobindo. Eto proizoshlo v Pondisheri mnogo let tomu nazad. Stojal sezon tropicheskih dozhdej, kogda dozhdi, a inogda tsiklony, obrushivajutsja sovershenno vnezapno, prinosja bol'shie razrushenija. Dveri i okna nuzhno bylo zaschischat' tolstymi bambukovymi schitami. V tu noch' naletel tsiklon, obrushiv na zemlju tselye potoki dozhdja, i Mat' pospeshila v komnatu SHri Aurobindo pomoch' zakryt' emu okna. On sidel za stolom i pisal (v techenie mnogih let SHri Aurobindo pisal kazhdyj den' po dvenadtsat' chasov -- s shesti vechera do shesti utra -- a sledujuschie vosem' chasov hodil vzad-vpered dlja "jogi"); okna byli raskryty nastezh', no vnutri komnaty ne bylo ni odnoj kapli dozhdja. Pokoj, tsarivshij tam, vspominaet Mat', byl nastol'ko plotnym, kompaktnym, chto tsiklon ne smog proniknut' tuda.

GLAVA 7

PSIHICHESKIJ TSENTR

My -- eto ne razum, tak kak vse nashi mysli ishodjat iz Razuma bolee shirokogo, chem nash -- iz vseobschego Razuma; my -- eto ne vital'noe, t.e. ne javljaemsja oschuschenijami i dejstvijami, tak kak vse nashi pobuzhdenija, impul'sy ishodjat iz Vital'nogo bolee shirokogo, chem nashe -- iz vseobschego; my takzhe ne javljaemsja etim telom, ibo ego komponenty sostojat iz Materii, kotoraja podchinjaetsja zakonam bolee velikim, chem nashi -- zakonam vseobschim. Togda chto zhe eto takoe -- tot element v nas, kotoryj ne est' ni nasha sotsial'naja sreda, ni sem'ja, ni nashi traditsii, ni brak, ni professija -- element, kotoryj ne javljaetsja igroj vseobschej Prirody ili obstojatel'stv, no tem ne menee daet nam oschuschenie "ja" dazhe togda, kogda vse ostal'noe razrusheno? Po suti dela nashe istinnoe "JA" obnazhaetsja imenno togda, kogda vse rushitsja, potomu chto togda nastupaet moment nashej istiny.

V protsesse nashego issledovanija my nabljudali razlichnye tsentry i urovni soznanija i videli, chto za etimi tsentrami zhivet soznanie-sila, svjazujuschaja razlichnye sostojanija nashego suschestva (glavnym sledstviem mental'noj tishiny i uspokoenija vital'nogo bylo otdelenie etoj soznanie-sily ot mental'noj i vital'noj dejatel'nosti, kotorymi ona obychno zahvachena), i oschutili, chto etot potok sily ili soznanija -- eto sama real'nost' nashego suschestva, dejstvujuschaja za razlichnymi ego sostojanijami. No eta soznanie-sila dolzhna byt' ch'im-to soznaniem. Kto ili chto v nas javljaetsja soznajuschim? Gde tsentr, gde hozjain? Ili my poprostu marionetki nekogo vseobschego (universal'nogo) Suschestva, kotoroe i est' nash podlinnyj tsentr, poskol'ku vse mental'nye, vital'nye i fizicheskie vidy dejatel'nosti vseobschi po svoej prirode? Na samom zhe dele istina okazyvaetsja dvojstvennoj po svoemu harakteru, no uzh, konechno, nikoim obrazom my ne marionetki, za iskljucheniem teh sluchaev, kogda my uporno prodolzhaem otozhdestvljat' sebja s frontal'nym suschestvom, ibo ono-to kak raz i est' nastojaschaja marionetka. U nas, dejstvitel'no, est' individual'nyj tsentr, kotoryj SHri Aurobindo nazyvaet psihicheskim suschestvom, tak zhe, kak i nekij kosmicheskij tsentr ili tsentral'noe suschestvo. Nam predstoit otyskat' shag za shagom kak pervyj tsentr, tak i vtoroj, i stat' Hozjainom vseh nashih sostojanij. Dlja nachala my popytaemsja najti svoj individual'nyj tsentr, psihicheskoe suschestvo, kotoroe takzhe nazyvajut dushoj.

Eto odnovremenno i samaja prostaja, i samaja slozhnaja vesch' na svete. Samaja prostaja -- potomu chto chto rebenok ponimaet ee ili, vernee, zhivet v nej samym estestvennym obrazom: on -- tsar', on -- v tsentre vsego mira, on zhivet v svoem psihicheskom suschestve. *)

-- *) Suschestvujut iskljuchenija iz etogo pravila; stepen' projavlenija psihicheskogo suschestva legko razlichima s pervogo vzgljada.

-- Samaja slozhnaja -- potomu chto eta estestvennost' ochen' skoro pokryvaetsja vsevozmozhnymi idejami i oschuschenijami; my nachinaem govorit' o "dushe" -- t.e. nichego uzhe v nej ne smyslim. Vse stradanija junosti -- eto ni chto inoe, kak istorija medlennogo "plenenija" psihicheskogo suschestva (my govorim o "stradanijah rosta", no, skoree vsego, suschestvujut lish' stradanija ot udush'ja, a zrelosti dostigajut togda, kogda sostojanie udush'ja stanovitsja estestvennym sostojaniem). Takim obrazom, vse trudnosti ischuschego -- eto obratnyj protsess, istorija medlennogo vysvobozhdenija iz vsjakoj mental'noj i vital'noj meshaniny. No na samom dele, kak my uvidim, eto ne est' vozvraschenie k otpravnoj tochke, vo-pervyh, potomu, chto nazad puti net, a, vo-vtoryh, potomu, chto novorozhdennoe psihicheskoe, kotoroe obretajut v kontse puti (v kontse, kotoryj vsegda javljaetsja nachalom) -- eto ne sijuminutnoe prehodjaschee dostizhenie, no soznatel'noe gospodstvo. Ibo psihicheskoe -- eto suschestvo, ono rastet; eto chudo vechno dljaschegosja detstva vo vse bolee prostornom tsarstve. Ono nahoditsja "vnutri, kak rebenok, kotoryj dolzhen rodit'sja", -- govorit Rig Veda (IX.83.3).

Psihicheskoe rozhdenie

Pervyj priznak otkryvajuschejsja psihiki -- eto ljubov' i radost' -- radost', kotoraja mozhet byt' ochen' intensivnoj i moschnoj, no bez vsjakoj ekzal'tatsii i bez ob`ekta -- spokojnaja i glubokaja, kak more. Psihicheskoj radosti nichego ne nuzhno dlja togo, chtoby byt', ona est'; dazhe v tjur'me ona ne mozhet ne suschestvovat': eto ne oschuschenie, a sostojanie -- kak reka, kotoraja iskritsja, sverkaet vezde, gde by ona ni protekala -- po grjazi li ili po kamnjam, cherez gory ili po ravninam. Eto ljubov', kotoraja ne javljaetsja protivopolozhnost'ju nenavisti i kotoroj nichego ne nuzhno dlja podderzhki, ona prosto est'. Ona gorit postojannym ognem nezavisimo ot togo, s chem ona vstrechaetsja, gorit vo vsem, chto ona vidit i chego kasaetsja, prosto potomu, chto ona ne mozhet ne ljubit', takova ee priroda; dlja nee net nichego vysokogo ili nizkogo, chistogo ili nechistogo; ni plamja ee, ni radost' ne mogut pomerknut'. Est' i drugie znaki ee prisutstvija: ona legka, nichto ne javljaetsja bremenem dlja nee, kak budto sam mir -- eto ploschadka dlja ee igr; ona neujazvima i neprikosnovenna, kak budto naveki nahoditsja za predelami vseh tragedij, vne vseh katastrof; ona -- providets, ona prozrevaet; ona spokojna, ochen' spokojna -- edva zametnoe dyhanie v glubinah suschestva; i shiroka, bezbrezhna, kak more. Ibo ona vechna. I svobodna; nichto ne mozhet skovat', plenit' ee: ni zhizn', ni ljudi, ni idei, ni doktriny, ni strany -- ona -- za ih predelami, vsegda po tu storonu ih, i vse-taki nahoditsja v serdtse vseh i kazhdogo, kak budto ona edina so vsem. Eto Bog v nas.

Vot kakim predstaet psihicheskoe suschestvo vidjaschemu vzgljadu: Kogda vy smotrite na kogo-nibud', kto soznaet svoju dushu i zhivet v dushe svoej, -- govorit Mat', -- vy chuvstvuete, kak vy nishodite, vy pronikaete gluboko-gluboko v cheloveka, daleko, ochen' daleko vnutr'. Obychno, kogda vy smotrite ljudjam v glaza (byvajut glaza, v kotorye vojti nevozmozhno, oni podobny zakrytym dverjam, no glaza nekotoryh -- otkryty, i vy mozhete vojti), nedaleko ot poverhnosti vy natalkivaetes' na nechto vibrirujuschee, inogda ono svetitsja i iskritsja, i esli vy ne obladaete znaniem, vy skazhete: "U nego zhivaja dusha" -- no eto ne dusha, eto ego vital'noe. Dlja togo, chtoby najti dushu, vam nuzhno udalit'sja s poverhnosti, ujti gluboko vnutr', gluboko-gluboko, spustit'sja vniz, na samoe dno, tuda, gde bezmolvno, spokojno; i tam vy nahodite nechto mjagko grejuschee, spokojnoe, sostojaschee iz kakoj-to obil'noj substantsii, obladajuschee neobyknovennoj polnotoj i nepodvizhnost'ju, iskljuchitel'no mjagkoe -- eto dusha. I esli vy prodolzhaete etot protsess, ostavajas' soznatel'nymi, prihodit oschuschenie izobilija, polnoty s neizmerimymi glubinami. Vy chuvstvuete, chto esli by vy voshli tuda, to raskrylis' by mnogie tajny; eto podobno otrazheniju chego-to vechnogo na tihuju, spokojnuju poverhnost' vody. Vremeni bol'she ne suschestvuet. U vas voznikaet vpechatlenie, chto vy byli vsegda i budete vechno.

No eto tol'ko priznaki, vneshnee vyrazhenie togo, chto suschestvuet samo po sebe i chto my hotim perezhit' sami, neposredstvenno. Kak otkryt' dveri psihicheskogo suschestva? Ved' ono nedurno skryto. Prezhde vsego, ono skryto nashimi idejami i oschuschenijami, kotorye bessovestno obkradyvajut ego i podrazhajut emu; u nas stol'ko vsjakih mnenij o tom, chto vysoko i chto nizko, chto chisto, a chto nechisto, bozhestvenno ili nebozhestvenno, stol'ko sentimental'nyh stereotipov po povodu togo, chto zasluzhivaet ljubvi, a chto -- net, chto bednoe psihicheskoe suschestvo ne imeet nikakoj vozmozhnosti projavit' sebja, tak kak ego mesto uzhe zanjato vsem etim haosom. Stoit emu pokazat' svoe litso, kak na nego tut zhe nabrasyvaetsja vital'noe, kotoroe v ekzal'tatsii ispol'zuet ego dlja blestjaschih poletov, dlja svoih "bozhestvennyh" i mutnyh emotsij, sobstvennicheskoj ljubvi, raschetlivogo blagorodstva i jarkoj bezvkusnoj estetiki; ili zhe razum zatochaet ego v kletku i ispol'zuet dlja svoih osobennyh idealov, nepogreshimyh filantropicheskih shem, dlja svoej ogranichennoj etiki i moral'nyh dogm; ili ego prisvaivajut sebe tserkvi, beschislennye tserkvi i zakljuchajut ego v simvoly very i dogmaty. Gde zhe psihicheskoe suschestvo vo vsem etom? I vse zhe ono zdes' -- bozhestvennoe, terpelivoe, stremjascheesja probit'sja skvoz' vse nasloenija i na samom dele ispol'zujuschee vse to, chto emu dano ili chto emu navjazano, kak govoritsja, "ono dovol'stvuetsja tem, chto imeet". I imenno v etom zakljuchaetsja problema: kogda by ono ni vyhodilo iz svoego ukrytija, pust' dazhe na sekundu, ono vypleskivaet na vse, chego ono kasaetsja, takoe velikolepie, chto my sklonny prinimat' za ego luchaschujusja istinu te obstojatel'stva i okruzhenie, pri kotoryh k nam prishlo eto otkrovenie. Tot, komu dovelos' raskryt' svoe psihicheskoe suschestvo, slushaja Bethovena, skazhet: "Muzyka, odna lish' muzyka istinna i bozhestvenna v etom mire". Drugoj, pochuvstvovav svoju dushu sredi bezbrezhnyh okeanskih prostorov, sozdast religiju otkrytyh morej. Tretij budet beskonechno verit' lish' svoemu proroku, svoej tserkvi ili svoemu evangeliju. Kazhdyj vokrug svoego perezhivanija sooruzhaet svoju sobstvennuju doktrinu. No psihicheskoe suschestvo svobodno, chudesnym obrazom svobodno ot chego by to ni bylo! Emu ne nuzhno nichego dlja togo, chtoby suschestvovat', eto voploschennaja Svoboda, i ono ispol'zuet nashu bolee ili menee vozvyshennuju muzyku, nashi bolee ili menee velikie pisanija prosto dlja togo, chtoby probit' v chelovecheskom pantsire otverstie i vyjti na svet. Ono daet svoju silu i ljubov', svoju radost', svoj svet i svoju neoproverzhimuju otkrytuju Istinu vsem nashim idejam, vsem nashim oschuschenijam i doktrinam potomu, chto dlja nego eto edinstvennaja vozmozhnost' projavit' sebja, edinstvennoe sredstvo vyrazhenija, kotoroe u nego est'. No vzamen etogo emotsii, idei i doktriny izvlekajut iz nego uverennost' v svoej pravote; oni prisvaivajut ego sebe i obvolakivajut ego, vytjagivaja iz etogo elementa chistoj Istiny svoi neosporimye utverzhdenija, svoju iskljuchitel'nuju glubinu, svoju odnostoronnjuju universal'nost', i sama sila elementa istiny uvelichivaet silu elementa zabluzhdenija . V kontse kontsov psihicheskoe nastol'ko pogloschaetsja, nastol'ko slivaetsja so vsem ostal'nym, chto my uzhe ne mozhem otlichit' i otdelit' poddelku, ne razrushiv samoj tkani istiny -- tak vot i zhivet mir, otjagoschennyj poluistinami6 kotorye esche tjazhelee, chem lozh'. Mozhet byt', nastojaschaja trudnost' zakljuchaetsja ne v tom, chtoby osvobodit'sja ot zla, kotoroe legko raspoznat', esli my hot' nemnogo iskrenni, no v tom, chtoby osvobodit'sja ot togo dobra, kotoroe javljaetsja ni chem inym, kak obratnoj storonoj zla, i navechno uzurpirovalo lish' krupitsu istiny.

Esli my hotim imet' neposredstvennoe perezhivanie psihicheskogo suschestva vo vsej ego kristal'noj chistote i udivitel'noj svezhesti, takogo, kakim ono suschestvuet vne vseh nashih lovushek, kotorye my rasstavljaem dlja nego, vne vseh nashih idej, oschuschenij i zajavlenij o nem, to my dolzhny sozdat' vnutri sebja prozrachnost'. Bethoven, more, nasha tserkov' byli lish' sredstvom dostizhenija etoj prozrachnosti. Potomu chto vsegda, kak tol'ko my stanovimsja prozrachnymi, srazu zhe avtomaticheski, bez malejshego usilija s nashej storony pojavljajutsja Istina, videnie, radost', ibo Istina -- eto samaja estestvennaja vesch' v mire, a vse ostal'noe kak raz sozdaet putanitsu -- um i vital'noe so svoimi haoticheskimi vibratsijami i uchenymi hitrospletenijami. Vse duhovnye praktiki, kotorye dostojny takogo nazvanija, vse tapas'ja, dolzhny v konechnom schete stremit'sja k etomu sostojaniju -- absoljutno estestvennomu, svobodnomu ot vsjakogo usilija, potomu chto usilie -- eto esche odin istochnik putanitsy, esche odno uslozhnenie. Poetomu ischuschij ne budet pytat'sja proniknut' v putanitsu vyvodov moralizirujuschego rassudka ili prinimat'sja za nevypolnimuju zadachu otdelit' dobro ot zla v svoem stremlenii osvobodit' psihicheskoe, ibo na samom dele poleznost' i dobra, i zla pochti ne otdelima ot vreda kazhdogo iz nih (moj vozljublennyj snjal s menja pokrovy greha, i ja, radujas', pozvolila im upast'; zatem on dernul za moi pokrovy dobrodeteli, no mne bylo stydno, ja byla ispugana i prepjatstvovala emu. I kogda on sorval ih s menja siloj, ja uvidela dushu svoju, kotoraja byla skryta ot menja ); on prosto budet starat'sja, chtoby vse uspokoilos' i projasnilos' v bezmolvii, ibo bezmolvie -- eto nechto chistoe samo po sebe, ono kak prozrachnaja voda. "Ne starajsja smyvat' odno za drugim pjatna s odezhdy tvoej, -- govorit odna ochen' drevnjaja haldejskaja mudrost', -- smeni ee tselikom". Eto to, chto SHri Aurobindo nazyvaet izmeneniem soznanija. My uvidim, kak v etoj prozrachnosti spokojno razglazhivajutsja starye privychnye struktury, my pochuvstvuem novoe ravnovesie soznanija -- ne intellektual'noe sostojanie, no nekij tsentr pritjazhenija v nas. Na urovne serdtsa, glubzhe vital'nogo serdechnogo tsentra (kotoryj skryvaet psihicheskoe i podrazhaet emu), my chuvstvuem zonu kontsentratsii bolee intensivnuju po sravneniju s ostal'nymi, kak esli by oni vse vpadali tuda -- eto psihicheskij tsentr. My uzhe pochuvstvovali, kak vnutri nas uzhe nachal dejstvovat' i obretat' svoju nezavisimuju zhizn' potok soznanija-sily, kotoryj peremeschaetsja v tele i stanovitsja vse bolee intensivnym po mere togo, kak on postepenno osvobozhdaetsja ot mental'nyh i vital'nyh vidov aktivnosti, no v to zhe vremja v etom tsentre zagoraetsja nechto, podobnoe plameni -- Agni. Podlinnoe "JA" v nas. My govorim "mne nuzhno znat'", "ja chuvstvuju potrebnost' ljubit'", no kto zhe eto v nas dejstvitel'no ispytyvaet potrebnost'? Razumeetsja, eto ne zhalkoe ego, vpolne udovletvorennoe samim soboj, ne skuchnyj, povtorjajuschij odno i to zhe mental'nyj prijatel', dvizhuschijsja tuda-sjuda po svoej protorennoj kolee, i ne lzhivoe vital'noe, kotoroe ne zhelaet nichego inogo, kak tol'ko hvatat' i hvatat' bez kontsa. No za vsem etim -- bessmertnoe plamja; eto ono ispytyvaet potrebnost', ibo ono pomnit nechto inoe. "Prisutstvie" -- takoe slovo obychno upotrebljajut dlja ego oboznachenija, no eto pohozhe skoree na ostroe otsutstvie, na zhivoe otverstie, na pustotu vnutri nas -- ona shevelitsja, zhzhet, podtalkivaet i podgonjaet do teh por, poka ne stanovitsja real'nost'ju, edinstvennoj real'nost'ju v mire -- i togda prihodjat somnenija: dejstvitel'no li zhivy ljudi ili tol'ko pretendujut na zhizn'? Imenno eto ognennoe "ja" -- edinstvenno podlinnoe "ja" v mire, edinstvennoe, na chto mozhno operet'sja i chto ne podvedet nas: "V tsentre nas nahoditsja soznatel'noe suschestvo, kotoroe vlastno nad proshlym i buduschim; ono podobno plameni bez dyma. ... Ego nuzhno terpelivo osvobozhdat' [otdeljat'] ot svoego tela", -- govoritsja v Upanishadah (Katha Upanishada IV.12, 13; VI.17). Eto "rebenok, skrytyj v tajnoj peschere", o kotorom govorit Rig Veda (V.2.1), "syn nebes s telom zemli" (III.25.1), "tot, kto bodrstvuet v teh, kto spit" (Katha Upanishada V.8). "On -- v seredine doma" (Rig Veda I.20.2), "On podoben zhizni i dyhaniju nashego suschestvovanija, on -- kak nashe vechnoe ditja" (I.66.1), on -- eto "sijajuschij TSar', kotoryj byl skryt ot nas" (I.23.14). Eto -- TSentr, Hozjain, mesto ob`edinenija vseh veschej:

Solnechnoe prostranstvo, gde vse izvestno naveki.

(The sunlit space where all is for ever known)

Esli my hot' raz v zhizni, na odno lish' mgnovenie pochuvstvovali eto Solntse vnutri sebja, eto plamja, etu zhivuju zhizn' -- ved' est' tak mnogo mertvyh zhiznej, -- to vse izmenjaetsja dlja nas; vse ostal'noe tuskneet pered etim vospominaniem. Eto -- ta Pamjat'. I esli my doverjaem etomu gorjaschemu Agni, to on budet stanovit'sja vse sil'nee, podobno zhivomu suschestvu v nashej ploti, podobno neissjakajuschemu stremleniju. My budem chuvstvovat', kak chto-to v nas kontsentriruetsja vse bol'she i bol'she i ispytyvaet ostrye muki zakljuchenija, kak budto ono stremitsja i ne mozhet prorvat'sja naruzhu: Uzhasnoe oschuschenie, kak budto chto-to ogranichivaet vashe videnie i vashi dvizhenija; vse vashi popytki forsirovat' perehod privodjat lish' k tomu, chto vy okazyvaetes' pered stenoj. I vy tolkaete, tolkaete vnov' i vnov', no vse tschetno, -- govorit Mat'. Zatem, v silu iskljuchitel'noj potrebnosti, blagodarja iskljuchitel'noj sile voli i nastojaschej agonii, vyzvannoj etim udush'em, psihicheskoe naprjazhenie dostigaet odnazhdy svoej kriticheskoj tochki, i my obretaem perezhivanie: Davlenie stanovitsja nastol'ko bol'shim, naprjazhennost' voprosa -- stol' sil'noj, chto chto-to perevorachivaetsja v soznanii. Vmesto togo, chtoby buduchi vovne, pytat'sja zagljanut' vnutr', vy okazyvaetes' vnutri; i v tot samyj moment, kogda vy okazyvaetes' vnutri, menjaetsja radikal'nym obrazom absoljutno vse. Vse, chto kazalos' istinnym, estestvennym, normal'nym, nastojaschim, oschutimym, kazhetsja teper' grotesknym, smeshnym, nereal'nym i absurdnym. Vy soprikosnulis' s chem-to v vysshej stepeni istinnym i vechno prekrasnym; vy nikogda uzhe ne poterjaete eto. "O, Ogon', kogda my dolzhnym obrazom podderzhivaem tebja, toboj rastem my i vvys' i vshir', vsja slava i krasota -- v tvoih zhelannyh kraskah i tvoem sovershennom videnii. O, Bezbrezhnost', ty -- polnota [izobilie], nesuschaja nas k kontsu nashego puti; ty -- mnogoobrazie bogatstv, rassejannyh povsjudu, so vseh storon" (Rig Veda II.1.12). Pered nami otkryvaetsja novaja zhizn', kak budto ran'she my nikogda ne videli dnevnogo sveta: Polozhite prizmu na odnu iz granej, -- govorit Mat', -- i svet budet belym; perevernite ee -- i uvidite prelomlenie sveta. Eto kak raz to, chto proishodit: vy vosstanavlivaete belyj svet. Mat' opisyvaet eto perezhivanie i takim obrazom: Vy sidite kak by pered zakrytoj dver'ju, massivnoj bronzovoj dver'ju, zhelaja, chtoby ona otkrylas' i pozvolila vam vojti. Dlja etogo vy kontsentriruete vse vashe ustremlenie v edinyj luch, kotoryj nachinaet tolkat', tolkat' etu dver', lomit'sja v nee vse sil'nee i sil'nee, s vozrastajuschej energiej do teh por, poka dver' vnezapno ne otkroetsja i ne vpustit vas. I vy vhodite, kak budto vas vytolknuli na svet.

Togda chelovek voistinu rozhdaetsja.

Rost psihicheskogo

Kogda dver' psihicheskogo otvorjaetsja, samym pervym i neoproverzhimym perezhivaniem javljaetsja ubezhdenie v tom, chto my suschestvovali vsegda i prebudem voveki. Poistine my vyhodim v inoe izmerenie, gde nam otkryvaetsja, chto my stary, kak mir, i vechno molody, chto eta zhizn' -- eto odin iz opytov, odno zveno v nerazryvnoj tsepi opytov i perezhivanij, kotoraja tjanetsja iz dalekogo proshlogo i terjaetsja v dalekom buduschem. Vnezapno vse rasshirjaetsja do masshtabov Zemli. Kakim chelovekom my esche ne byli? Kakogo greha ne sovershili? Oprokidyvajutsja vse tsennosti. Vse vidy melochnosti i velichija -- est' li chto-nibud' sredi nih, chto bylo by po-nastojaschemu chuzhdo nam? Gde chuzhoj, predatel', vrag? O, bozhestvennoe ponimanie, absoljutnoe sostradanie! I vse nachinaet iskrit'sja, sverkat', kak budto iz pescher my vyshli na vysoty; vse obretaet smysl i svjazano mezhdu soboj, kak budto staraja zagadka razreshaetsja v dyhanii sveta -- smerti bol'she net, umirajut lish' nevezhestvennye; kak mozhet suschestvovat' smert' dlja togo, kto soznatelen? ZHivu ja ili umiraju, ja suschestvuju vsegda . "Staryj i iznurennyj, on vnov' i vnov' stanovitsja molodym", -- govorit Rig Veda (II.4.5). "On nikogda ne rozhdaetsja i ne umiraet, ne voznikaja, -- govorit Bhagavadgita, -- on nikogda vnov' ne voznikaet. Nerozhdennyj, postojannyj, beskonechnyj, on, drevnij, ne umiraet, kogda gibnet telo. Kak, pokinuv starye odezhdy, chelovek beret drugie, novye, tak, pokinuv starye tela, vhodit voploschennaja dusha v drugie, novye. Dlja rozhdennogo neizbezhna smert', dlja umershego neizbezhno rozhdenie" (Bhagavadgita, II.20,22,27).

To, chto izvestno pod nazvaniem reinkarnatsii (pererozhdenii, rozhdenii vnov') ne javljaetsja, konechno, osobennost'ju uchenija SHri Aurobindo; o nej govorit vsja drevnjaja mudrost' Zemli ot Dal'nego Vostoka i do Egipta (a vposledstvii i neoplatoniki), *)

*) Interesno, chto na Aleksandrijskom Sobore ottsy TSerkvi takzhe obsuzhdali vopros prinjatija [dopuschenija] reinkarnatsii. -no SHri Aurobindo pridaet reinkarnatsii novyj smysl. S togo momenta, kak my vyshli za predely ogranichennogo sijuminutnogo videnija otdel'noj zhizni, obryvaemoj smert'ju, u nas est' dve vozmozhnosti: ili my soglashaemsja s krajnimi spiritualistami [posledovateljami duhovnyh uchenij], chto vse eti zhizni est' ni chto inoe, kak ne imejuschaja tseli tsep' stradanij, ot kotoroj luchshe vsego osvobodit'sja kak mozhno skoree dlja togo, chtoby obresti pokoj v Boge, v Brahmane ili v nekoj Nirvane, ili my derzhimsja very SHri Aurobindo -- very, osnovannoj na opyte -- chto vse eti otdel'nye zhizni, vzjatye vmeste, predstavljajut soboj rost soznanija, prichem vershinoj, kul'minatsiej etogo rosta javljaetsja zemnoe svershenie. Inymi slovami, za vneshnej evoljutsiej vidov osuschestvljaetsja evoljutsija soznanija, i etoj duhovnoj evoljutsii suzhdeno zavershit'sja individual'noj i kollektivnoj realizatsiej na zemle. Mozhet vozniknut' vopros, pochemu stol' prosvetlennye posledovateli traditsionnyh duhovnyh uchenij ne videli takoj vozmozhnosti zemnoj realizatsii? Prezhde vsego eto otnositsja lish' k nedavnim uchenijam; v Vedah zhe (ch'ju tajnu zanovo otkryl SHri Aurobindo) i, vidimo, v nekotoryh drugih, poka esche nepravil'no ponjatyh traditsijah, vopros etot reshaetsja polozhitel'no. CHto zhe kasaetsja nedavnih uchenij, to nado skazat', chto duhovnost' nashej sovremennoj epohi otmechena zatemneniem soznanija, kotoroe prjamo proportsional'no ego mental'nomu razvitiju. Krome togo, vrjad li posledovateli duhovnyh uchenij mogli prijti k zakljucheniju, kotoroe po svoej prirode suschestvenno otlichaetsja ot ih predposylok. Ishodja iz idei, chto zemnoj mir -- eto illjuzija ili promezhutochnoe tsarstvo, kotoroe tak ili inache podchineno d'javolu i ploti, v itoge oni ne mogli ne prijti k tomu, chto iznachal'no bylo obuslovleno ih zhe predposylkami: osvobozhdenija i spasenija iskali oni vne mira. Vmesto togo, chtoby terpelivo issledovat' vse chelovecheskie vozmozhnosti -- mental'nye, vital'nye, fizicheskie i psihicheskie -- s tem, chtoby osvobodit' ih ot "skleroza" i rasshirit', t.e. vyjavit' ih bozhestvennuju suschnost', kak eto delali mudretsy Ved (i, vozmozhno, mudretsy drevnih Misterij, ne govorja uzhe o SHri Aurobindo), oni otvergli vse eto i stremilis' voznestis' srazu ot chistogo uma k chistomu duhu . Takim obrazom, oni, konechno, ne mogli videt' togo, chego videt' ne zhelali. Materialisty takzhe ne ohvatyvajut vsego, no po-drugomu: oni issledujut lish' maluju chast' fizicheskoj real'nosti i otritsajut vse ostal'noe. Nachav s idei, chto materija -- eto edinstvennaja real'nost', a vse ostal'noe -- galljutsinatsija, v itoge oni tochno tak zhe prihodjat k tomu, chto iznachal'no bylo obuslovleno ih zhe predposylkami. Esli zhe s samogo nachala my otbrosim vse predubezhdenija, kak eto sdelal SHri Aurobindo, primem, chto istina shire, chem vse predposylki, i budem prodvigat'sja s absoljutnym doveriem k integral'nym vozmozhnostjam cheloveka, to, mozhet byt', my zavershim nash put', dostignuv integrirovannogo znanija, a sledovatel'no, i integrirovannoj zhizni.

Esli rassmatrivat' reinkarnatsiju s tochki zrenija evoljutsii soznanija, to ona perestaet byt' bestsel'nym krugovorotom rozhdenij i smertej, kak ee vidjat odni, ili bredovoj fantaziej, kak ee izobrazhajut drugie. S chisto zapadnoj chetkost'ju myshlenija SHri Aurobindo osvobozhdaet nas ot duhovnyh nebylits, kak ih nazyvaet Mat', v kotorye vyrodilos' duhovnoe znanie v kontse Veka Misterij; on priglashaet nas k eksperimentu, dlja kotorogo neobhodima jasnost' uma, a ne sposobnost' jasnovidenija. Delo ne v tom, chtoby "verit'" v pererozhdenija, a v tom, chtoby perezhit' eto na opyte i prezhde vsego ponjat' uslovija, pri kotoryh eto perezhivanie vozmozhno. Eto vopros praktiki, imejuschij bol'shoe znachenie dlja nashego integral'nogo razvitija na protjazhenii vsego vremeni. Pererozhdaetsja, ochevidno, ne malen'koe frontal'noe suschestvo, dazhe esli eto razocharuet teh, kto predstavljaet sebja vechno tem zhe mes'e Djuponom -- snachala v gall'skoj nabedrennoj povjazke, zatem v barhatnyh kjulotah i, nakonets, v dzhinsah (chto bylo by, krome vsego prochego, dovol'no odnoobrazno). Podlinnyj smysl pererozhdenija i glubzhe, i shire. Posle smerti vse vneshnee frontal'noe suschestvo razlagaetsja. Vse skoplenie mental'nyh vibratsij, kotorye okruzhali nas i postojannym povtoreniem formirovali nashe mental'noe ego, mental'noe telo, razlagaetsja i vozvraschaetsja vo vseobschij Razum. Tochno tak zhe vital'nye vibratsii, kotorye obrazovyvali nashe vital'noe ego, ili vital'noe telo, razlagajutsja vo vseobschem Vital'nom podobno tomu, kak fizicheskoe telo razlagaetsja na svoi prirodnye komponenty vo vseobschej Materii. Ostaetsja tol'ko psihicheskoe. Kak my videli, ono vechno. Poetomu perezhivanie pererozhdenija na opyte zavisit ot togo, otkryli li my TSentr, psihicheskoe, Hozjaina, kotoryj neset svoi vospominanija iz odnoj zhizni v druguju, i ot stepeni nashego psihicheskogo razvitija. Esli vsju nashu zhizn' psihicheskoe ostaetsja pogrebennym pod nashimi mental'noj, vital'noj i fizicheskoj aktivnostjami, to u nego net nikakih vospominanij, kotorye ono moglo by vzjat' s soboj -- i ono vozvraschaetsja na zemlju vnov' i vnov' imenno dlja togo, chtoby vyjti na poverhnost' nashego suschestva i stat' otkrytym, soznatel'nym. Dlja togo, chtoby pomnit' chto-to, nam nuzhno dlja nachala perestat' byt' zabyvchivymi -- eto ochevidno. Poetomu edva li mozhno govorit' o reinkarnatsii ran'she, chem dostigaetsja opredelennaja stadija razvitija, ibo kakaja pol'za v znanii togo, chto psihicheskoe pererozhdaetsja, esli my ne soznaem ego? Sam smysl nashej evoljutsii zakljuchaetsja v tom, chtoby stat' soznatel'nymi.

Iz zhizni v zhizn' za frontal'nym suschestvom bezmolvno rastet psihicheskoe -- cherez mnogoobrazie vosprijatij nashego tela, vozbuditelej nashih oschuschenij, posredstvom neischislimogo kolichestva myslej, kotorye sheveljatsja v nas. Ono rastet, kogda my rastem, i rastet, kogda my padaem, cherez nashi stradanija i radosti, nashe dobro i zlo: vse eto -- ego schupal'tsa-antenny dlja vosprijatija mira. Kogda raspadaetsja etot vneshnij apparat, psihicheskoe sohranjaet lish' sut' svoih perezhivanij, osnovnye tendentsii, kotorye stanovjatsja vse bolee rel'efnymi i formirujut za frontal'nym suschestvom zarodysh psihicheskoj lichnosti; *)

*) Psihicheskaja, ili podlinnaja, lichnost' vyrazhaet unikal'nost' sud'by kazhdogo cheloveka pod pokrovami ego kul'turnogo, sotsial'nogo i religioznogo vospitanija. Tak, v raznyh zhiznjah chelovek mozhet byt' moreplavatelem, muzykantom, revoljutsionerom, hristianinom, musul'maninom i ateistom, no pri etom v kazhdoj iz zhiznej v nem budut projavljat'sja vse tem zhe, prisuschim tol'ko emu obrazom ljubov', naprimer, ili pobezhdajuschaja energija, ili radost', ili chistota, chto pridaet osobyj kolorit vsemu, chto on predprinimaet. I s kazhdym razom eta osobennost' ego samovyrazhenija budet stanovit'sja vse bolee opredelennoj, ochischennoj i shirokoj. -na nee okazyvajut osoboe vlijanie opredelennye rezul'taty predyduschej zhizni, ibo kazhdoe nashe dejstvie obladaet dinamizmom, tendentsiej povtorenija (to, chto nazyvaetsja karmoj v Indii). Nekotorye perezhivanija budut preobrazovany v sledujuschej zhizni v osobye talanty, spetsificheskie problemy, vo vrozhdennye vlechenija, v neob`jasnimye strahi, nepreodolimuju pritjagatel'nost' i inogda dazhe v osobye obstojatel'stva, kotorye povtorjajutsja pochti mehanicheski kak budto dlja togo, chtoby vnov' postavit' nas pered litsom vse toj zhe problemy i dat' vozmozhnost' reshit' ee. Itak, kazhdaja zhizn' predstavljaet soboj odin tip opyta (mozhno dumat', chto my imeem mnogo perezhivanij, no eto vsegda odno i to zhe perezhivanie, odin tip opyta); putem nakoplenija mnogih tipov opyta psihicheskoe postepenno obretaet nekotoruju individual'nost', kotoraja stanovitsja vse bolee soznatel'noj i shirokoj, kak budto podlinnoe suschestvovanie psihicheskogo nachinaetsja lish' posle togo, kak ischerpan ves' chelovecheskij opyt. CHem bol'she ono rastet, tem jarche vyrazhennuju individual'nost' obretaet soznanie-sila v nas i tem bolee vozrastaet psihicheskoe naprjazhenie -- eto davlenie vnutri nas rastet do teh por, poka odnazhdy psihicheskomu uzhe ne budet nuzhen etot kokon frontal'noj lichnosti -- ono vyrvetsja na svobodu. S etogo momenta psihicheskoe nachnet neposredstvenno osoznavat' okruzhajuschij mir; ono stanovitsja gospodinom priroda vmesto togo, chtoby byt' ee spjaschim plennikom; soznanie stanovitsja gospodinom svoej sily vmesto togo, chtoby uvjazat' v nej. Joga, po suti dela, -- eto ta tochka nashego razvitija, kogda my ot beskonechnyh vitkov estestvennoj evoljutsii perehodim k samosoznatel'noj i kontroliruemoj evoljutsii -- eto protsess kontsentrirovannoj evoljutsii.

Kak my vidim, suschestvuet mnogo urovnej -- ot obychnogo cheloveka, v kotorom psihicheskoe -- eto tol'ko skrytaja vozmozhnost', do probuzhdennogo suschestva. Kak esli ne reinkarnatsiej ob`jasnit' porazitel'nuju raznitsu mezhdu dushami, urovnjami raznyh ljudej -- naprimer, mezhdu svodnikom i Dante ili Frantsiskom Assizskim, ili zhe, drugoj primer, mezhdu raschetlivym obyvatelem, kak ego nazyvaet SHri Aurobindo, i chelovekom ischuschim? Ob`jasnit' eto schitaja, chto duhovnoe razvitie est' sledstvie obrazovanija, sredy i nasledstvennosti, neverno v printsipe, ibo eto oznachalo by, chto lish' u otpryskov respektabel'nyh semej est' dusha, a tri chetverti neprosveschennogo chelovechestva obrecheny na vechnoe prokljatie. Sama priroda nashego chelovecheskogo estestva [humanity], -- govorit SHri Aurobindo, -- predpolagaet raznoobraznoe i raznorodnoe proshloe dushi tak zhe, kak i ee zemnoe buduschee, proistekajuschee iz nastojaschego . No esli my, nesmotrja na ochevidnost' etoj istiny, vse-taki nastaivaem na tom, chto cheloveku dana lish' odna zhizn', to eto vedet k absurdu: Platon i gottentot, schastlivoe ditja svjatyh ili rishi *) Rishi -- mudretsy epohi Ved, odnovremenno proroki i poety, sozdavshie Vedy. -i tot, kto buduchi rozhden i vospitan prestupnikom, pogruzhen s samogo nachala i do kontsa svoej zhizni na samoe dno zlovonnogo razlozhenija bol'shogo sovremennogo goroda, vse oni dolzhny v neravnyh uslovijah, no kak by na ravnyh, sozdavat' svoej dejatel'nost'ju ili veroju v odnoj-edinstvennoj zhizni svoe vechnoe buduschee. Eto -- paradoks, kotoryj oskorbljaet i um, i dushu, i eticheskoe suschestvo, i duhovnuju intuitsiju . No dazhe sredi probuzhdennyh suschestvujut ogromnye razlichija; nekotorye dushi, nekotorye soznanija-sily tol'ko rozhdajutsja, togda kak drugie obladajut vpolne otchetlivoj individual'nost'ju; nekotorye dushi nahodjatsja v svoem pervom luchezarnom samoraskrytii, no im malo chto izvestno za predelami sobstvennoj sverkajuschej radosti, u nih net dazhe otchetlivoj pamjati o svoem proshlom i oni ne soznajut teh mirov, kotorye nesut v sebe, togda kak drugie dushi, redkie dushi, obladajut shirokim, planetarnym soznaniem. CHelovek mozhet byt' ozarennym joginom ili svjatym, zhivuschim v glubinah svoego suschestva, vnutri dushi svoej, no pri etom u nego mozhet byt' nezrelyj um, podavlennoe vital'noe, on mozhet prenebregat' telom i obraschat'sja s nim, kak s zhivotnym, i v dovershenie vsego u nego mozhet byt' absoljutno pustoe sverhsoznatel'noe. Mozhno dostich' "spasenija", no ni v koem sluchae eto ne budet polnotoj integral'noj zhizni.

Poetomu za raskrytiem psihicheskogo dolzhno sledovat' to, chto mozhno obrazno nazvat' "kolonizatsiej psihicheskogo", ili, inymi slovami, psihicheskoj integratsiej. Slovo integratsija ispol'zuet takzhe i sovremennaja psihologija, no tol'ko vokrug chego ona sobiraetsja integrirovat'? Dlja integratsii nuzhen tsentr. Ili ona predpolagaet integrirovat' vokrug sumatohi mental'nogo ili vital'nogo ego? S takim zhe uspehom mozhno pytat'sja prishvartovat' lodku k hvostu ugrja. Posle togo, kak my otkryli vnutrennee tsarstvo psihicheskogo, my dolzhny teper' postepenno i terpelivo zavoevyvat' i prisoedinjat' k nemu tsarstvo vneshnee; esli my hotim dostich' realizatsii zdes', na zemle, to nam nuzhno ob`edinit' vokrug novogo tsentra vse vidy nashej mental'noj i vital'noj aktivnosti i dazhe, kak my uvidim, vsju nashu fizicheskuju prirodu. Lish' pri etom edinstvennom uslovii oni budut zhit' dal'she: tol'ko te vidy aktivnosti, kotorye, tak skazat', budut "psihizirovany", stanut bessmertnymi vmeste s psihicheskim. Vse, chto proishodit vne psihicheskogo, proishodit po suti dela vne nas i ne vyhodit iz predelov zhizni nashego tela. Est' tselye zhizni, v kotoryh nikogo net. Dlja togo chtoby psihicheskoe moglo pomnit' vneshnie sobytija, emu neobhodimo prinjat' uchastie v nashej vneshnej dejatel'nosti; v protivnom sluchae ono stanovitsja podobnym slepomu tsarju. I vot togda, i tol'ko togda, smozhem my govorit' o reinkarnatsii i vospominanijah proshlyh zhiznej -- ne objazatel'no eto budut vospominanija o jarkih i slavnyh podvigah (skol'ko bylo Napoleonov, skol'ko TSezarej, esli verit' populjarnym avtoram, kotorye pisali o reinkarnatsii!), no eto budut vospominanija o mgnovenijah dushi , ibo dlja psihicheskogo net nichego slavnogo ili besslavnogo, vysokogo ili nizkogo -- pokorenie Everesta dlja nego sobytie otnjud' ne bolee velikoe, chem obychnaja progulka k metro, esli my sovershaem ee soznatel'no. Psihicheskoe -- eto slava sama po sebe.

Eti "mgnovenija dushi" mogut hranit' vospominanie o fizicheskih uslovijah, kotorye ih soprovozhdali; my mozhem pomnit' okruzhajuschuju obstanovku, mesto, kostjum, kotoryj v tot moment byl na nas, neznachitel'nye detali, kotorye stanovjatsja kak by otmechennymi vechnost'ju v tot moment, kogda proishodit vnutrennee otkrovenie. Nam vsem znakomy, dazhe v etoj zhizni, mgnovenija kakoj-to chistoj prozrachnosti ili vnezapnogo rastsvetanija, prichem cherez dvadtsat' ili sorok let my ne obnaruzhivaem nikakih izmenenij na etom momental'nom snimke, vse ostaetsja netronutym -- ottenok neba, malen'kij kamushek na doroge ili karusel' melkih povsednevnyh zabot, kotorymi byl otmechen tot den' -- i vse tak, kak budto vse eto -- vechno. I dazhe bez "kak budto" -- eto na samom dele vechno. Eto edinstvennye mgnovenija, kogda my zhili, kogda iz soten chasov nebytija na poverhnost' vyshlo podlinnoe "JA". Psihicheskoe mozhet vyjti na poverhnost' i pri tragicheskih obstojatel'stvah, kogda vse suschestvo sobiraetsja, kontsentriruetsja v muchitel'nom naprjazhenii, i chto-to rvetsja v nas, my oschuschaem nekoe prisutstvie gde-to gluboko vnutri, kotoroe mozhet zastavit' nas sdelat' to, na chto v normal'nom sostojanii my ne sposobny. I eto -- drugoe litso psihicheskogo: psihicheskoe -- eto ne tol'ko radost' i svezhest', no takzhe i spokojnaja sila, kak budto ono naveki -- nad vsemi tragedijami -- neujazvimyj vladyka. I v etom sluchae takzhe mogut neizgladimo zapechatlet'sja v pamjati vse detali mesta proisshestvija. No v sledujuschuju zhizn' perehodjat ne stol'ko detali, skol'ko sut' proisshestvija; nas porazjat nekotorye spletenija obstojatel'stv ili tupikovye situatsii, s kotorymi, kazhetsja, my uzhe kogda-to vstrechalis', ih kak budto okruzhaet oreol fatal'nosti: to, chto ne bylo preodoleno v proshlom, vozvraschaetsja vnov' i vnov', kazhdyj raz nemnogo otlichajas' po forme, no po suti javljajas' vse tem zhe - do teh por, poka my ne vstanem litsom k litsu so starymi trudnostjami i ne razvjazhem uzel. Ibo takov zakon vnutrennego progressa.

No obychno vospominanija o konkretnyh fizicheskih uslovijah ne sohranjajutsja, potomu chto v kontse kontsov oni ne imejut togo znachenija, kotoroe im pripisyvaet nashe melkoe poverhnostnoe soznanie. Suschestvuet dazhe estestvennyj mehanizm, kotoryj stiraet izbytok bespoleznyh vospominanij proshlyh zhiznej i postepenno sglazhivaet vospominanija zhizni nastojaschej. Esli my popytaemsja ohvatit' vsju nashu zhizn' edinym vzgljadom, to chto, v samom dele, ostaetsja ot nee? Seraja massa s dvumja ili tremja jarkimi, vydeljajuschimisja na obschem fone obrazami; vse ostal'noe stiraetsja, ischezaet. To zhe samoe proishodit s dushoj i ee proshlymi zhiznjami. To est' suschestvuet obshirnaja sortirovka vospominanij. I na protjazhenii dolgogo vremeni zakon zabvenija dejstvuet chrezvychajno mudro, poskol'ku, esli by nam prishlos' prezhdevremenno vspomnit' nashi predyduschie zhizni i vozmozhnosti, eti vospominanija postojanno ugnetali by nas. Dazhe v etoj nastojaschej zhizni slishkom mnogo bespoleznyh vospominanij stoit na puti nashego progressa, slishkom mnogo, ibo oni zapirajut nas v predelah vse toj zhe vnutrennej pozitsii, togo zhe protivorechija, togo zhe otritsanija ili protesta, v predelah toj zhe zhiznennoj orientatsii. Nam nuzhno zabyvat' dlja togo, chtoby rasti. Esli my, obladaja do beznadezhnosti vneshnim soznaniem, vdrug vspomnim, chto kogda-to my byli, naprimer, dobroporjadochnym bankirom, a sejchas obnaruzhivaem sebja v shkure provornogo moshennika, to my budem izrjadno smuscheny! V etom sluchae my, navernoe, esche slishkom molody dlja togo, chtoby ponjat' takoj perehod, ponjat', chto nashej dushe neobhodimo bylo poznat' protivopolozhnost' (kak obratnuju storonu) dobrodeteli ili, vernee, chto sejchas ona vskryla abstsess, kotoryj nazyvalsja dobrodetel'ju. Evoljutsija ne imeet nichego obschego s tem, chtoby stanovit'sja "svjatee" ili "intellektual'nee", ee smysl zakljuchaetsja v tom, chtoby stanovit'sja soznatel'nee. Projdet mnogo vremeni, prezhde chem my budem v sostojanii vynesti istiny proshlyh zhiznej.

Itak, vse zavisit ot urovnja nashego razvitija i ot togo, v kakoj stepeni nashe psihicheskoe suschestvo prinimaet uchastie vo vneshnej zhizni; chem bol'she my "kolonizirovali" vneshnij mir, tem bol'she vospominanij my berem s soboj. K sozhaleniju, ochen' chasto my udovletvorjaemsja tem, chtoby imet' tak nazyvaemuju vnutrennjuju zhizn', a chto kasaetsja vneshnego, to tam my zhivem po-staromu, ne obraschaja na nego osobogo vnimanija. Eto prjamo protivopolozhno tseljam integral'noj jogi. Odnako, esli s samogo nachala my ohvatim vse v nashih poiskah -- vse urovni nashego suschestva, vsju zhizn' -- vmesto togo, chtoby otvergat' mirskuju dejatel'nost' radi kakih-to unikal'nyh poiskov dushi, to my dostignem integral'noj i tselostnoj zhizni, gde ne budet razlichij mezhdu vnutrennim i vneshnim. Esli zhe, naoborot, my iskljuchim vse radi dostizhenija tak nazyvaemyh "duhovnyh tselej", to potom nam budet ochen' trudno vozvratit'sja, nizojti s nashih hrupkih vysot dlja togo, chtoby rasshirit' i sdelat' vseobschim razum, osvobodit' i sdelat' vseobschim vital'noe, ochistit' podsoznatel'noe i, nakonets, rabotat' v grjazi fizicheskogo, chtoby vyjavit' Bozhestvennoe v nem. Nam slishkom udobno tam, naverhu, i sovsem ne do togo, chtoby mesit' vsju etu grjaz', a, po pravde govorja, my uzhe i ne v sostojanii delat' eto. Na samom dele my dazhe ne dumaem ob etom, da i kak nam mozhet prijti v golovu vzjat'sja za stol' grandioznuju zadachu, esli s samogo nachala my schitaem, chto razum, vital'noe i telo -- smertny i chto edinstvennaja tsel' -- eto begstvo ot zhizni i dostizhenie spasenija?

Poetomu postizhenie psihicheskogo, ili otkrytie dushi, ne budet dlja ischuschego kontsom puti, eto budet nachalom drugogo puteshestvija, v kotoroe ischuschij otpravitsja v polnom soznanii vmesto togo, chtoby idti v nevedenii -- prichem eto soznanie stanovitsja vse shire po mere prodvizhenija, potomu chto chem bol'she rastet psihicheskoe suschestvo, chem bolee aktivnoe uchastie prinimaet ono v nashej mirskoj dejatel'nosti, tem bolee jasnymi, chetkimi i prodolzhitel'nymi stanovjatsja ego mental'nye, vital'nye i fizicheskie vospominanija iz zhizni v zhizn' (togda my po-nastojaschemu nachinaem ponimat', chto takoe bessmertie) i tem bolee soglasovannymi, voleopredelennymi i effektivnymi stanovjatsja rozhdenija psihicheskogo. My svobodny, my probudilis' navsegda. Smert' -- eto uzhe ne uhmyljajuschajasja maska, draznjaschaja nas tem, chto my ne obreli sebja, no spokojnyj perehod ot odnogo vida opyta k drugomu. My pojmali nit' soznanija raz i navsegda i perehodim tuda ili sjuda tak, kak perehodjat granitsu mezhdu dvumja gosudarstvami, a zatem vozvraschaemsja vnov' na staruju zemlju -- navernoe, do teh por, poka, kak govoril SHri Aurobindo, my ne vyrastem, t.e. poka my ne budem v sostojanii ne tol'ko obespechit' nepreryvnost' nashego mental'nogo i vital'nogo suschestvovanija, no i vlit' dostatochno soznanija v eto telo s tem, chtoby i ono moglo prinjat' uchastie v bessmertii psihicheskogo. Ibo vse i vsegda -- eto vopros soznanija, eto kasaetsja kak nashej mental'noj, vital'noj i fizicheskoj zhizni, tak i nashego sna, nashej smerti i nashego bessmertija. Soznanie -- eto sredstvo, soznanie -- eto kljuch, soznanie -- eto poslednij predel.

GLAVA 8

NEZAVISIMOST' OT FIZICHESKOGO

Fizicheskoe, kotoroe predstavljaet soboj tret'e, posle razuma i vital'nogo, orudie Duha v nas, igraet vazhnuju rol' v joge SHri Aurobindo, ibo bez nego nevozmozhna bozhestvennaja zhizn' na Zemle. Sejchas my obsudim lish' predvaritel'nye chasti opyta, a imenno, te, k kotorym SHri Aurobindo prishel v nachale svoej jogi. Na samom dele dlja jogi tela neobhodimo gorazdo bolee razvitoe soznanie, chem to, o kotorom my govorili do sih por, potomu chto po mere nashego priblizhenija k Materii stanovjatsja neobhodimymi vse vysshie sily soznanija: chem nizhe my spuskaemsja, tem sil'nee soprotivlenie. Materija -- eto mesto velichajshih duhovnyh trudnostej, no eto takzhe i mesto Pobedy. To est' joga tela lezhit vne sfery dejstvija nashej vital'noj ili mental'noj sily, dlja tela neobhodima supramental'naja joga, kotoruju my obsudim nemnogo pozzhe.

Nezavisimost' ot chuvstv

Materija -- eto ishodnaja tochka nashej evoljutsii; zakljuchennoe v Materii soznanie vysvobozhdaetsja, i chem bol'she ono vydeljaetsja iz materii, tem v bol'shej stepeni ono vozvraschaet sebe svoj suverenitet, utverzhdaet svoju nezavisimost'. Eto -- pervyj shag (no ne poslednij, kak my uvidim). Odnako my nahodimsja pochti v absoljutnoj zavisimosti u potrebnostej tela -- chtoby vyzhit' - i u ego organov -- chtoby vosprinimat' mir; my ochen' gordimsja, i po pravu, nashimi mashinami, no kogda nasha sobstvennaja mashina stradaet ot legkoj golovnoj boli, to vse vokrug rushitsja, a kogda vse nashi telegrafy, telefony, televizory i t.d. otkazyvajut nam, to my ne v sostojanii znat', chto proishodit za sosednej dver'ju, a nashe videnie ne prostiraetsja dal'she kontsa ulitsy. My -- gipertsivilizovannye suschestva, i v otnoshenii nashego fizicheskogo sostojanija my nichem ne luchshe peschernogo cheloveka. Po-vidimomu, nashi mashiny -- eto ne simvol gospodstva, a, skoree, simvol uzhasajuschego bessilija. Vinovaty v etom kak materialisty, ne verjaschie v silu vnutrennego Duha, tak i posledovateli duhovnyh uchenij, kotorye ne verjat v real'nost' Materii. Odnako eto bessilie ne javljaetsja nepopravimym, poskol'ku v ego osnove lezhit, glavnym obrazom, nashe ubezhdenie v tom, chto my -- bessil'ny; my chem-to napominaem cheloveka, kotoryj, unasledovav ot predkov paru kostylej, poterjal veru v sobstvennye nogi. Glavnoe -- eto imet' veru v nashe sobstvennoe soznanie, ibo u nego est' ne tol'ko nogi, no i sotni glaz, ruk i dazhe kryl'ja.

V samom protsesse nashej evoljutsii soznanie, pogruzhennoe v Materiju, privyklo zaviset' ot nekotoryh vneshnih organov i antenn-schupalets, kotorye vosprinimajut mir, a poskol'ku my poluchili ih prezhde, chem osoznali, chto u nih est' hozjain, to, my, kak deti, zakljuchili, chto antenny sozdajut hozjaina, chto bez antenn ne mozhet byt' hozjaina, ne mozhet byt' vosprijatija mira. No eto - illjuzija. Nasha zavisimost' ot chuvstv -- eto vsego lish' privychka, kotoraja hotja i vyrabatyvalas' tysjacheletijami, no tem ne menee javljaetsja ne bol'shej neizbezhnost'ju, chem kamennye orudija pervobytnogo cheloveka: Razum mozhet -- i eto bylo by dlja nego estestvenno, esli by ego mozhno bylo ubedit' osvobodit'sja ot gospodstva nad nim materii, na kotoroe on soglasilsja -- poluchat' neposredstvennoe znanie, dostavljaemoe ob`ektami chuvstv, bez pomoschi organov chuvstv . Mozhno videt' i chuvstvovat' cherez kontinenty tak, kak budto rasstojanij ne suschestvuet, potomu chto rasstojanie -- eto prepjatstvie tol'ko dlja tela i ego organov, no ne dlja soznanija, kotoroe mozhet dobrat'sja kuda ono pozhelaet v techenie sekundy pri uslovii, chto ono nauchilos' rasshirjat' sebja: poistine est' inoe, bolee svetloe prostranstvo, gde v edinoj vspyshke vse sosuschestvuet odnovremenno. Mozhet byt', chitatel' zhdet zdes' nekogo "retsepta" jasnovidenija i vezdesuschnosti, no ved' vo vsjakom retsepte prisutstvuet nekaja mehanistichnost', poetomu-to my i ljubim ih. Dejstvitel'no, hatha-joga mozhet byt' ochen' effektivnoj tak zhe, kak i mnogie drugie vidy jogicheskih uprazhnenij, takie, naprimer, kak kontsentratsija na gorjaschej sveche (trataka), sobljudenie razlichnyh "bezuprechnyh" diet, metodicheskie dyhatel'nye uprazhnenija, vkljuchaja uprazhnenija na zaderzhku dyhanija (pranajama). Vse polezno, vse mozhet byt' polezno. No vse eti uprazhnenija trebujut mnogo vremeni, a vozmozhnosti ih ogranicheny; krome togo, poleznost' etih uprazhnenij stanovitsja somnitel'noj -- inogda zhe oni poprostu stanovjatsja opasnymi -- kogda ih praktikujut ljudi, nedostatochno podgotovlennye, ili ochischennye: malo odnogo zhelanija obladat' siloj -- poluchaja ee, "mashina" ne dolzhna razvalit'sja; malo "videt'" -- my dolzhny takzhe ponimat' to, chto my vidim. Na praktike nashe puteshestvie budet prohodit' gorazdo legche, esli my pojmem, chto ni chto inoe, kak soznanie, ispol'zuet vse eti metody i uprazhnenija i dejstvuet ih posredstvom. Poetomu, esli my obratimsja prjamo k soznaniju, to srazu uhvatimsja za glavnoe, pljus esche to preimuschestvo, chto soznanie-to ne obmanet. Dazhe esli by ves' podruchnyj material soznanija sostojal by iz odnogo kuska neobrabotannogo dereva, to ono prevratilo by ego v volshebnuju palochku. I v etom ne bylo by nikakoj zaslugi ni togo zhe kuska dereva, ni ispol'zovannogo pri etom metoda. Dlja soznanija ne suschestvuet temnits. Vsja istorija evoljutsii soznanija v Materii javljaetsja podtverzhdeniem tomu.

Dlja integral'nogo ischuschego rabota nad telom estestvennym obrazom sleduet za rabotoj nad razumom i vital'nym. Dlja udobstva my opisyvaem razlichnye urovni suschestva posledovatel'no, odin za drugim, no oni progressirujut vse vmeste, i ljubaja pobeda, ljuboe otkrytie na kakom-libo iz urovnej skazyvaetsja na sostojanii vseh ostal'nyh urovnej. Rabotaja nad ustanovleniem mental'nogo bezmolvija, mozhno zametit', chto uspokoit' nadlezhit ne odin, a dva mental'nyh urovnja: dumajuschij razum, obespechivajuschij obychnyj protsess nashih rassuzhdenij, i vital'nyj razum, opravdyvajuschij nashi vozhdelenija, oschuschenija i pobuzhdenija. No krome nih suschestvuet i fizicheskij razum, kotoryj prichinjaet gorazdo bol'she hlopot i ukroschenie kotorogo javljaetsja glavnym usloviem gospodstva nad fizicheskim, tochno tak zhe, kak pokorenie dumajuschego i vital'nogo razuma -- eto glavnoe uslovie gospodstva nad mental'nym i vital'nym. Voznikaet vpechatlenie, chto razum -- eto kozel otpuschenija v integral'noj joge: my presleduem ego povsjudu; pravda, my dolzhny otdat' emu dolzhnoe za to, chto on byl nashim glavnym pomoschnikom v protsesse nashej evoljutsii, i do sih por dlja mnogih on ostaetsja poka esche nezamenimym orudiem, no vse pomoschniki, kakim by vysokim ili dazhe bozhestvennym statusom oni ni obladali, v konechnom itoge stanovjatsja pregradoj na nashem puti, ibo ih tsel' -- pomoch' nam sdelat' vsego odin shag, a nam predstoit mnogo proshagat' i ovladet' mnozhestvom istin. Esli my smozhem rasprostranit' etot printsip na vsju sistemu nashih tsennostej, ne delaja iskljuchenija dazhe dlja ideala, voodushevljajuschego nas i v nastojaschij moment, to my bystro pojdem po doroge evoljutsii. Fizicheskij razum -- samyj tupoj iz vseh vozmozhnyh, eto rudiment, sohranivshijsja so vremen pervogo pojavlenija Razuma v Materii. Eto -- mikroskopicheskij razum, uprjamyj, polnyj straha, ogranichennyj i konservativnyj (v etom zakljuchalos' ego prednaznachenie v evoljutsii), razum, kotoryj zastavljaet nas desjat' raz proverit', zakryli li my dver', kogda my prekrasno znaem, chto sdelali eto, prihodit v paniku pri malejshej tsarapine i predveschaet samye uzhasnye bolezni, kogda v organizme hotja by chut'-chut' chto-to ne tak; ego skepsis po povodu chego-nibud' novogo nepokolebim, a kogda emu prihoditsja menjat' chto-to v svoej rutine, to on nagromozhdaet kuchu vsjakih oslozhnenij -- on bez kontsa povtorjaet vnutri nas odno i to zhe, kak vechno vorchaschaja staraja deva. Vse my rano ili pozdno znakomimsja s nim i rugaem ego za te zatrudnenija, kotorye on neset, tem ne menee on po-prezhnemu suschestvuet v nas, sozdavaja kak by priglushennyj fon, neprestanno bormocha svoe; lish' shum nashej povsednevnoj suety meshaet nam slyshat' ego. Kogda my uspokoili dumajuschij i vital'nyj razum, my mozhem obnaruzhit' ego prisutstvie i osoznat', naskol'ko on prilipchiv. My dazhe ne mozhem razumno obschat'sja s nim, nastol'ko on tup. I vse-taki my dolzhny budem sdelat' eto, potomu chto tak zhe, kak dumajuschij razum prepjatstvuet rasshireniju nashego mental'nogo soznanija, tak zhe, kak razum vital'nyj prepjatstvuet universalizatsii nashego vital'nogo soznanija, tak i fizicheskij razum vozdvigaet massivnuju stenu na puti rasshirenija nashego fizicheskogo soznanija, kotoroe javljaetsja osnovoj vsjakoj vlasti nad fizicheskim. Krome togo, fizicheskij razum iskazhaet vse, chto k nam prihodit (pri obschenii s ljud'mi i voobsche s vneshnim mirom), i pritjagivaet vsevozmozhnye bedy; my chasto zabyvaem o tom, chto kak tol'ko my dumaem o chem-to ili o kom-to, to tem samym vstupaem v tu zhe minutu v kontakt (chasche vsego nesoznatel'no) kak so vsemi vibratsijami, iz kotoryh sostoit etot predmet ili chelovek, tak i so vsemi posledstvijami, kotorye prinosjat eti vibratsii. I poskol'ku fizicheskij razum vechno chego-to boitsja, on postojanno risuet pered nami samye uzhasnye vozmozhnosti, tem samym privodja nas v soprikosnovenie s nimi. On vsegda ozhidaet samogo hudshego. Eta oderzhimost' ne imeet bol'shogo znachenija v obychnoj zhizni, kogda dejatel'nost' fizicheskogo razuma terjaetsja v obschem shume, i my zaschischeny kak by samim nedostatkom nashej vospriimchivosti, no kogda my sistematicheski rabotaem nad sozdaniem prozrachnosti vnutri sebja i nad usileniem nashej vospriimchivosti, iskazhenija fizicheskogo razuma mogut stat' ochen' ser'eznym bar'erom na nashem puti.

Mental'naja, vital'naja i fizicheskaja prozrachnost' -- eto kljuch k nezavisimosti dvojnogo roda. Vo-pervyh, k nezavisimosti ot oschuschenij: tak kak soznanie-sila uzhe ne rassejana po vsem urovnjam nashego suschestva, a sobrana v luch, kotorym mozhno upravljat' po zhelaniju, my mozhem otsoedinit' ego ot ljuboj tochki -- holoda, goloda, boli i t.d. Vo-vtoryh, k nezavisimosti ot organov chuvstv: poskol'ku soznanie-sila teper' svobodna, ne pogruzhena v nashu mental'nuju, vital'nuju i fizicheskuju dejatel'nost', to ona mozhet rasshirjat'sja za predely telesnoj struktury i vhodit' v soprikosnovenie s predmetami, suschestvami i otdalennymi sobytijami posredstvom nekotorogo roda vnutrennej proektsii. *)

*) Soznanie ne dvizhetsja, ono nahoditsja vnutri, no iz etogo svoego "mestonahozhdenija" ono mozhet proetsirovat' sebja na ljuboj predmet, sobytie ili na ljubogo cheloveka v mire, ibo na samom dele mir -- vnutri nas, a ne vne nas, kak my polagaem (prim.per.). -Obychno dlja togo, chtoby videt' na rasstojanii, v prostranstve ili vo vremeni, chtoby osvobodit'sja ot oschuschenij, prihodjaschih izvne, nam nuzhno vojti v sostojanie sna ili gipnoza, no eti primitivnye neukljuzhie metody sovershenno ne nuzhny, kogda ustanavlivaetsja mental'noe bezmolvie, i v nas vyrabatyvaetsja sposobnost' upravljat' nashim soznaniem. Soznanie -- eto edinstvennyj organ. Eto ono chuvstvuet, vidit i slyshit. Son i gipnoz - eto sredstva osvobozhdenija, hotja i samye elementarnye, ot obolochki poverhnostnogo razuma. I eto vpolne ponjatno: poka v nas tsarit shum nashih zhelanij i strahov, my mozhem uvidet' ili uslyshat' lish' beskonechnye prelomlenija i otobrazhenija etih zhelanij i strahov. Tochno tak zhe, kak stanovjatsja vseobschimi (universal'nymi) uspokoennye razum i vital'noe, tak i projasnennoe fizicheskoe samoproizvol'no, estestvenno stanovitsja universal'nym. Nashi tjuremschiki -- eto my sami, i za vorotami nashej tjur'my nas zhdet ves' mir vo vsej svoej neob`jatnosti -- nam nuzhno lish' soglasit'sja razrushit' okovy nashih kutsyh postroenij. K sposobnosti soznanija rasshirjat'sja neobhodimo dobavit' sposobnost' kontsentrirovat'sja s tem, chtoby rasshirennoe soznanie moglo bezmolvno i spokojno sosredotochit'sja na zhelannom ob`ekte i stat' etim ob`ektom. No kontsentratsija i rasshirenie -- eto estestvennye sledstvija vnutrennego bezmolvija. V etoj vnutrennej tishine soznanie vidit.

Nezavisimost' ot bolezni

Kogda my osvobozhdaemsja ot naprjazhenija i zhuzhzhanija dumajuschego razuma, ot tiranii, bespokojstva i beskonechnyh trebovanij vital'nogo razuma, ot tuposti i strahov razuma fizicheskogo, my nachinaem ponimat', chto takoe telo, ne iznurjaemoe vsemi etimi porokami, my nachinaem tsenit' ego i otkryvaem, chto eto izumitel'noe orudie -- podatlivoe, vynoslivoe, polnoe neissjakaemoj dobroj voli. Iz vseh orudij ono javljaetsja naimenee ponjatnym i s nim huzhe vsego obraschajutsja. Vnov' obretja iznachal'nuju chistotu vsego suschestva, mozhno uvidet', chto telo nikogda ne boleet, a tol'ko iznashivaetsja; no dazhe iznashivanie tela, po-vidimomu, ne javljaetsja neizbezhnym, kak eto stanet jasnym v supramental'noj joge. Eto ne telo boleet, eto oslabevaet soznanie. Po mere nashego prodvizhenija v joge my zamechaem, chto kazhdyj raz, kogda my zabolevaem ili stanovimsja zhertvami nashego "neschastnogo sluchaja", eto vsegda rezul'tat nedostatochnosti soznanija, nepravil'noj pozitsii ili dushevnogo haosa. Eti nabljudenija stanovjatsja vse bolee zahvatyvajuschimi: kak tol'ko my vstupaem na put' jogi, chto-to v nas stanovitsja bditel'nym, postojanno ukazyvaja nam na oshibki i, bolee togo, jasno pokazyvaja nam dejstvitel'nuju prichinu vsego, chto sluchaetsja s nami, kak esli by "kto-to" prinjal nashi poiski vser'ez. Slovom, vse predstaet pered nami kak v jarkom dnevnom svete. I vse chasche i chasche my zamechaem -- i poroj s izumleniem -- stroguju zavisimost' mezhdu nashim vnutrennim sostojaniem i vneshnimi obstojatel'stvami (boleznjami, naprimer, ili "neschastnymi sluchajami"), kak budto zhizn' razvorachivaetsja ne izvne vnutr' nas, a iznutri naruzhu, kak budto vnutrennee opredeljaet vneshnee vplot' do samyh neznachitel'nyh obstojatel'stv -- na samom dele net uzhe nichego neznachitel'nogo, vsja povsednevnaja zhizn' predstavljaetsja nam nekim spleteniem simvolov, kotorye zhdut, chtoby ih raspoznali. Vse vzaimosvjazano, ves' mir -- eto chudo. Polagat', chto zhit' duhovnoj zhizn'ju znachit imet' videnija i vosprinimat' raznye sverh`estestvennye fenomeny -- eto rebjachestvo: Bozhestvennoe blizhe k nam, chem my dumaem, eto "chudo" gorazdo menee pompezno, no zato ono bolee glubokoe i vseohvatyvajuschee, chem vse eti primitivnye fantazii. Kogda my raspoznaem odin iz teh neprimetnyh simvolov, chto prohodjat pered nashimi glazami, ili razlichaem tu edva oschutimuju svjaz', kotoroj derzhitsja vse v etom mire, my blizhe k velikomu CHudu, chem esli by na nas nizoshla manna nebesnaja. Ibo chudo, navernoe, sostoit v tom, chto Bozhestvennoe -- tozhe estestvenno. No my ne umeem smotret'.

Itak, ischuschij stanovitsja teper' svidetelem togo, kak potok zhizni menjaet svoe napravlenie, techet iznutri naruzhu (ochevidno, uzhe posle togo, kak Hozjain psihicheskogo vyshel iz svoego zatochenija). On nauchaetsja razlichat' simvoly povsednevnoj zhizni i vidit, chto ego vnutrennjaja pozitsija obladaet siloj, sposobnoj formirovat' vneshnie obstojatel'stva k luchshemu ili k hudshemu; kogda ischuschij nahoditsja v sostojanii garmonii i dejstvija ego sootvetstvujut samoj vnutrennej istine ego suschestva, to nichto, kazhetsja, ne mozhet protivostojat' emu, rastvorjaetsja dazhe vse "nevozmozhnoe", kak budto na smenu "prirodnomu" zakonu prishel drugoj zakon (na samom zhe dele eto istinnaja "priroda", pojavljajuschajasja na svet iz-pod mental'nyh i vital'nyh zasorenij), i on nachinaet naslazhdat'sja tsarskoj svobodoj; no kogda vnutri haos mental'nogo ili vital'nogo haraktera, to ischuschij obnaruzhivaet, chto etot haos neotrazimym obrazom pritjagivaet negativnye vneshnie obstojatel'stva, neschastnyj sluchaj ili bolezn'. Prichina prosta: kogda vnutri nas chto-to ne tak, tot tip vibratsij, kotoryj my posylaem vovne, avtomaticheski vyjavljaet vse ostal'nye vibratsii togo zhe tipa i prihodit s nimi v neposredstvennoe soprikosnovenie, prichem eto proishodit na vseh urovnjah nashego suschestva; povsjudu voznikaet haos, kotoryj narushaet vse vneshnie obstojatel'stva, da i voobsche razrushaet vse. Krome togo, chto eto negativnoe vnutrennee sostojanie vyzyvaet haos, ono oslabljaet "okolosoznatel'nuju" zaschitnuju obolochku, o kotoroj my govorili vyshe, t.e. my uzhe ne zaschischeny nekoj naprjazhennost'ju vibratsii, a splosh' otkryty, ujazvimy, i nichto ne mozhet prodelat' v nashej zaschitnoj obolochke breshi skoree, chem vibratsija besporjadka, haosa; bolee togo, ona mozhet dazhe polnost'ju razlozhit' etu obolochku -- i togda vse chto ugodno mozhet proniknut' v nas. Sleduet takzhe pomnit', chto negativnoe vnutrennee sostojanie zarazitel'no: obschenie s opredelennymi ljud'mi vsegda imeet tendentsiju pritjagivat' i neschastnye sluchai, i smjatenie. Posle togo, kak my desjat', sto raz imeem odin i tot zhe opyt -- a im mozhet byt' vse chto ugodno ot obyknovennoj prostudy do ser'eznogo neschastnogo sluchaja -- my pojmem v kontse kontsov, chto ni nasha lichnost', ni tak nazyvaemyj sluchaj ne imejut k etomu nikakogo otnoshenija i chto nam ne pomogut nikakie lekarstva, no chto sredstvo zakljuchaetsja v tom, chtoby vosstanovit' istinnuju pozitsiju, vnutrennjuju garmoniju, inymi slovami, v soznanii. Esli ischuschij soznatelen, on mozhet zhit' v tsentre epidemii, pit' vsju grjaz' Ganga, esli emu tak hochetsja; nichto ne kosnetsja ego, ibo chto mozhet kosnut'sja probuzhdennogo Hozjaina? My otkryli i sumeli vydelit' bakterii i virusy, no ne ponjali, chto oni -- lish' vneshnie posredniki; bolezn' -- eto ne virus, a sila, kotoraja stoit za nim i ispol'zuet ego; kogda my ochischeny, prozrachny, to nikakie virusy v mire ne smogut nichego s nami sdelat', potomu chto nasha vnutrennjaja sila moguschestvennee ih sily, ili, inymi slovami, potomu chto intensivnost' vibratsii nashego suschestva nastol'ko vysoka, chto nikakaja bolee nizkaja vibratsija ne mozhet proniknut' v nas. Podobnoe mozhet pronikat' lish' v podobnoe. Vozmozhno, i rak stanet izlechimym i ischeznet s litsa zemli tak zhe, kak ischezli bolezni srednevekov'ja, no etim my ne iskorenim sily bolezni, kotoraja nachnet poprostu ispol'zovat' chto-nibud' drugoe -- drugogo posrednika, drugoj virus -- kogda budet unichtozheno ih nyneshnee orudie. Nasha meditsina kasaetsja lish' poverhnosti veschej, a ne ih istochnika. Edinstvennaja bolezn' -- eto nedostatochnost' soznanija. Na bolee pozdnih stadijah, kogda v nas prochno ustanovitsja vnutrennee bezmolvie i my budem v sostojanii vosprinimat' mental'nye i vital'nye vibratsii esche na periferii nashego okolosoznatel'nogo, my smozhem tochno tak zhe chuvstvovat' vibratsii bolezni i otvodit' ih prezhde, chem oni smogut vojti v nas: Esli vy budete osoznavat' eto vashe okruzhajuschee "ja" [the enviromental self of yours], -- pisal SHri Aurobindo ucheniku, -- to vy smozhete ulovit' mysl', strast', vnushenie ili silu bolezni i predotvratit' ih vtorzhenie v vas.

Est' dva roda boleznej, kotorye stoit upomjanut' osobo: oni ne imejut prjamogo otnoshenija k nashim oshibkam. Eto bolezni, vyzyvaemye soprotivleniem podsoznatel'nogo (my obsudim ih pozzhe, kogda budem rassmatrivat' ochischenie podsoznatel'nogo), i bolezni, kotorye mozhno nazvat' "jogicheskimi" i kotorye javljajutsja rezul'tatom razlichija v razvitii vysshih urovnej nashego soznanija i nashego fizicheskogo soznanija. Nashe mental'noe ili vital'noe soznanie mozhet, naprimer, suschestvenno rasshirit'sja i obresti novuju intensivnost', togda kak soznanie fizicheskoe ostaetsja poka vse tam zhe, sredi staryh vibratsij, i ne mozhet vynesti etoj vozrastajuschej intensivnosti. Eto vedet k narusheniju, kotoroe mozhet vyzvat' bolezni ne iz-za vtorzhenija kakogo-to vneshnego posrednika -- virusa ili mikroba, a v silu razryva normal'nogo sootnoshenija vnutrennih chastej nashego suschestva; boleznjami takogo roda mogut byt' allergii, kolloidnye narushenija krovi, a takzhe mental'nye narushenija i narushenija nervnoj sistemy. Takim obrazom, rech' idet o probleme vospriimchivosti materiej vysshih sfer soznanija, odnoj iz osnovnyh problem supramental'noj jogi. V etom takzhe zakljuchaetsja odna iz prichin, pochemu SHri Aurobindo i Mat' tak nastaivali na razvitii nashej fizicheskoj osnovy tela. Mozhet byt', telo ne stol' vazhno dlja togo, chtoby pogruzit'sja v ekstaz ili voznestis' prjamo k Absoljutu, odnako bez nego my budem ne v sostojanii privnesti naprjazhennost' i polnotu Duha vniz, v nashe "nizshee" tsarstvo -- v mental'nuju, vital'nuju i material'nuju sfery -- chtoby osuschestvit' tam bozhestvennuju zhizn'.

Nezavisimost' ot tela

Otkryv neissjakaemyj istochnik velikoj Sily ZHizni, soznanie mozhet stat' nezavisimym ot organov chuvstv, ot boleznej i v znachitel'noj stepeni -- ot pischi i sna. Ono mozhet stat' nezavisimym dazhe ot tela. Kogda potok soznanija-sily v nas obretaet dostatochnuju individual'nost', my obnaruzhivaem, chto ego mozhno otstranit' ne tol'ko ot chuvstv i ob`ektov chuvstv, no i ot tela. My zamechaem -- ponachalu lish' v nashih meditatsijah, kotorye javljajutsja pervym trenirovochnym polem, prezhde chem pridet estestvennoe masterstvo, -- chto soznanie-sila stanovitsja neobychajno odnorodnym i kompaktnym. Posle togo, kak ono osvobodilos' ot razuma i ot vital'nogo, ono postepenno otdeljaetsja i ot gudenija tela, kotoroe stanovitsja ochen' spokojnym, nepodvizhnym, podobnym prozrachnoj i nevesomoj masse, ne zanimajuschej nikakogo prostranstva -- chem-to pochti nesuschestvujuschim. Dyhanie stanovitsja nezametnym, a bienija serdtsa -- vse bolee i bolee slabymi; zatem -- vnezapnoe, rezkoe osvobozhdenie, i my obnaruzhivaem sebja "gde-to v drugom meste", vne tela. Eto to, chto na spetsial'nom jazyke nazyvaetsja "eksteriorizatsiej".

Est' mnogo vidov etih "drugih mest" -- stol'ko, skol'ko suschestvuet planov soznanija; my mozhem vyhodit' na razlichnye urovni v zavisimosti ot togo, gde my fokusiruem nashe soznanie (my uzhe govorili o vseobschem Razume i vseobschem Vital'nom), no pri etom blizhajshim k nam, granichaschim s nashim mirom i ochen' na nego pohozhim, otlichajas' lish' bolee vysokoj intensivnost'ju [naprjazhennost'ju], javljaetsja to, chto SHri Aurobindo nazyvaet tonkim fizicheskim. Znanie eto staro kak mir i ne javljaetsja harakternoj chertoj jogi SHri Aurobindo, no ono est' chast' nashego integral'nogo razvitija, podgotavlivajuschee nas k tomu dnju, kogda my pokinem nashe telo na bolee prodolzhitel'nyj period i ujdem v to sostojanie, kotoroe ljudi v nevedenii svoem nazyvajut smert'ju. Dlja togo, chtoby projasnit' etu temu, davajte obratimsja k rasskazu odnogo uchenika -- junoshi, kotoryj sledujuschim obrazom opisal svoi perezhivanija v tonkom fizicheskom, kogda on vpervye pokinul svoe telo: "JA lezhal v kontsentratsii, vytjanuvshis' na kushetke, i vdrug obnaruzhil sebja v dome moego druga; on muzitsiroval so svoimi prijateljami. JA videl vse ochen' chetko, dazhe bolee otchetlivo, chem v fizicheskom mire, i mog ochen' bystro i besprepjatstvenno peremeschat'sja s mesta na mesto. JA pobyl tam nemnogo, nabljudaja za proishodjaschim, i dazhe pytalsja privlech' ih vnimanie, no oni ne zamechali etogo. Zatem vdrug chto-to podtolknulo menja, kakoj-to instinkt: "Mne pora vozvraschat'sja". Zatem vozniklo oschuschenie boli v gorle. Pomnju, dlja togo, chtoby vyjti iz komnaty, v kotoroj ne bylo nikakih vyhodov, krome malen'kogo otverstija u potolka, moj oblik nachal kak by isparjat'sja (u menja vse-taki byl oblik -- no ne material'nyj, a bolee luchaschijsja, bolee prozrachnyj), i ja vyshel iz komnaty, kak dym, cherez otkrytoe okno. Potom ja snova obnaruzhil sebja v svoej komnate, u svoego tela; sheja moja byla neestestvenno izognuta, golova lezhala na podushke v neudobnoj poze, a sam ja tjazhelo dyshal. JA popytalsja vernut'sja v telo, no ne smog. JA pytalsja vojti cherez nogi, no kazhdyj raz, dojdja do kolen, soskal'zyval obratno. Eto povtorilos' dva ili tri raza: soznanie podnimalos', a zatem snova vyskakivalo nazad, kak pruzhina. JA podumal: "Esli by mne tol'ko udalos' oprokinut' etu taburetku (u menja pod nogami stojala malen'kaja taburetka), to shum razbudil by menja!" No nichego ne proizoshlo. A dyshal ja vse tjazhelee i tjazhelee. JA uzhasno ispugalsja. Vdrug ja vspomnil o Materi i pozval: "Mat'! Mat'!" I okazalsja snova v svoem tele -- ja prosnulsja i pochuvstvoval, chto sheja moja zatekla. *)

*) Zdes' mozhno sdelat' tri zamechanija. Vo-pervyh, dovol'no zabavno, chto molodoj chelovek iz-za nedostatka opyta pytalsja vernut'sja v svoe telo "cherez nogi" -- ne udivitel'no, chto on ispytal takie zatrudenenija. Vyhodjat iz tela i vozvraschajutsja tuda, kak pravilo, cherez serdechnyj tsentr. Mozhno vyjti takzhe cherez makushku golovy, no edva li mozhno rekomendovat' etot sposob. Navsegda pokidaja svoi tela (eto nazyvaetsja v Indii iksha-mrit'ju, chto oznachaet "dobrovol'naja smert'"), jogi obychno vyhodjat iz tela cherez makushku golovy. Vo-vtoryh, sleduet zametit', chto vo vremja eksteriorizatsii telo holodeet, a tsirkuljatsija krovi sokraschaetsja do minimuma; eto ponizhenie temperatury mozhet vyzvat' dazhe polnuju katalepsiju so vsemi vneshnimi priznakami smerti v zavisimosti ot togo, naskol'ko soznanie udaleno ot fizicheskogo urovnja. Takim obrazom, my mozhem ubedit'sja na konkretnom primere, chto kogda uhodit soznanie, uhodit i sila, potomu chto eto -- odno i to zhe. Kogda my terjaem soznanie (padaem v obmorok), to soznanie tozhe uhodit, potomu chto ne vsjakoe naprjazhenie my sposobny perenesti, a tak kak my ne postroili most soznanija mezhdu razlichnymi sostojanijami nashego suschestva, to etot vynuzhdennyj uhod soznanija budet vosprinjat nami kak pustota. I poslednee nashe zamechanie: my vidim, chto kogda junyj uchenik vspomnil ob Uchitele, t.e. o Materi, v dannom sluchae vospominanija okazalos' dostatochno, chtoby ustranit' smjatenie, vyzvannoe strahom, vosstanovit' porjadok i, nakonets, chtoby sovershit' pravil'noe dejstvie dlja vozvraschenija v telo. Dumaja o Materi, on srazu zhe nastroilsja na vernuju vibratsiju, kotoraja vse privela v porjadok. Takov, v obschih chertah, odin iz mehanizmov zaschity ili pomoschi Uchitelja ucheniku. - Tak posle mnogih tsiklov "plenenija" i probuzhdenija, posle beschislennyh potrjasenij, kotorye vynuzhdajut soznanie vspomnit' sebja i raskryt'sja, a zatem vnov' zakryt'sja, s tem chtoby rasti pod obolochkoj, ono v kontse kontsov obretaet vpolne zakonchennuju individual'nuju strukturu, razbivaet svoju vneshnjuju skorlupu i utverzhdaet svoju nezavisimost'. Eta nezavisimost', pishet SHri Aurobindo, stanet nastol'ko estestvennym otnosheniem vsego suschestva k fizicheskoj strukture, chto my budem oschuschat' ee kak nechto vneshnee i otdelimoe, kak plat'e, kotoroe my nosim, ili instrument, okazavshijsja v nashih rukah. Mozhet byt', my dazhe nachnem oschuschat', chto tela v nekotorom smysle ne suschestvuet -- est' lish' nekotoroe chastichnoe vyrazhenie nashej vital'noj sily i nashej mental'nosti. Eti perezhivanija javljajutsja priznakom togo, chto razum podhodit k pravil'noj pozitsii po otnosheniju k telu, chto lozhnaja tochka zrenija mental'nosti, plenennoj i upravljaemoj oschuschenijami tela [physical sensations], zamenjaetsja istinnoj tochkoj zrenija, podlinnym videniem veschej . Istinnaja tochka zrenija -- eto videnie veschej takimi, kak ih vidit Hozjain, psihicheskoe, Duh v nas. Kazhdyj raz, kogda pered nami vstaet nepreodolimoe prepjatstvie, kogda my oschuschaem kakoe-nibud' ogranichenie ili bar'er, my mozhem byt' uvereny, chto s nimi svjazana pobeda zavtrashnego dnja, potomu chto esli by my ne chuvstvovali prepjatstvija, my ne smogli by ego preodolet'. My sozdany dlja togo, chtoby vse preodolet' i realizovat' vse nashi mechty, ibo eto mechty Duha vnutri nas. V mire, gde nas vse sil'nee i sil'nee, kak zheleznoj set'ju, oputyvajut vsjacheskie uzy, glavnoj nashej mechtoj, navernoe, budet zhelanie vyrvat'sja na volju, stat' svobodnymi ot nashego tela i ne zavisimymi ni ot kakih granits. I togda, posle obretenija nezavisimosti, nam ne nuzhny budut pasporta, my ne budem prinadlezhat' ni odnomu gosudarstvu i u nas ne budet viz, my smozhem byt' grazhdanami mira. My smozhem naslazhdat'sja i svobodoj: "O, Bespredel'nost'..." [Etendue], -- govorit Rig Veda.

GLAVA 9

SON I SMERT'

Plany soznanija

Daleko ne kazhdyj sposoben soznatel'no pokinut' svoe telo ili soznatel'no rasshirit' svoj um i vital'noe, no mnogie iz nas prodelyvajut eto bessoznatel'no, vo sne, t.e. kogda zhalkie "ja" nashego frontal'nogo suschestva ne stol' dejatel'ny i ne v takoj mere pogloscheny vneshnimi zanjatijami. Vse eti "ja" sostavljajut lish' chast' real'nosti, a imenno real'nost', vidimuju nevooruzhennym glazom, no za nimi prostirajutsja bezgranichnye sfery -- my uzhe govorili o vseobschem Razume, vseobschem Vital'nom, tonkom Fizicheskom, kotoroe nahoditsja srazu za pokrovami fizicheskogo. Takim obrazom, nam nuzhno postarat'sja vnov' obresti polnotu vseobschej real'nosti. Est' tri sposoba dostich' etogo (prichem kazhdyj iz nih otvechaet i opredelennoj stadii razvitija). Pervyj sposob, kotorym raspolagaet kazhdyj, -- eto son; vtoroj, kotoryj ispol'zuetsja gorazdo rezhe, -- eto soznatel'naja eksteriorizatsija ili glubokaja meditatsija; tretij zhe sposob, s kotorym vse stanovitsja gorazdo prosche, predstavljaet soboj uzhe bolee vysokuju stupen' razvitija: okazyvaetsja, vse mozhno videt' ne vo sne i ne v meditatsii, a "shiroko otkrytymi glazami" i v gusche nashej dejatel'nosti -- videt' tak, kak budto pered nami nahodjatsja vse bez iskljuchenija plany vseobschego suschestvovanija, dostupnye nam blagodarja prostomu peremescheniju nashego soznanija -- my vidim ih tak zhe, kak vidim predmety, fokusiruja nash vzgljad snachala na odnom ob`ekte, a zatem perevodja ego na drugoj, bolee otdalennyj. Itak, son -- eto pervoe orudie; on mozhet stat' soznatel'nym, prichem stepen' ego soznatel'nosti mozhet vozrastat' vplot' do takogo urovnja, kogda my stanovimsja soznatel'nymi postojanno, vsegda i vezde, kogda son i smert' budut uzhe ne vozvrascheniem k chisto zhivotnomu suschestvovaniju, ne rassejaniem, raspadom na estestvennye sostavnye chasti, a perehodom ot odnogo sposoba suschestvovanija k drugomu. Ibo to razgranichenie, kotoroe my sdelali mezhdu snom i bodrstvovaniem, mezhdu zhizn'ju i smert'ju, mozhet byt', i sootvetstvuet vneshnim javlenijam, no po suti ono nereal'no, t.e. obladaet toj zhe stepen'ju real'nosti, chto i natsional'nye granitsy dlja fizicheskoj geografii ili zhe vneshnjaja okraska i fiksirovannye ochertanija predmeta s tochki zrenija ego molekuljarnoj struktury. Na samom dele net nikakogo razdelenija, razdelenie voznikaet lish' v rezul'tate nedostatochnosti soznanija; dva mira (ili, vernee, etot mir s odnoj storony i beschislennoe mnozhestvo mirov -- s drugoj) postojanno sosuschestvujut i pronikajut drug v druga -- vzaimno peresekajutsja. Ne chto inoe kak razlichnye sposoby vosprijatija odnogo i togo zhe javlenija zastavljajut nas v odnom sluchae govorit' "ja zhivu", a v drugom -- "ja splju" ili "ja mertv" (pri uslovii, chto my soznatel'ny nastol'ko, chto mozhem osoznat' eto) -- tochno tak zhe, kak mozhno po-raznomu poznat' odin i tot zhe ob`ekt v zavisimosti ot urovnja issledovanija, kotoryj my vybiraem -- subatomnyj, atomnyj, molekuljarnyj ili chisto vneshnij. "Potustoronnee" nahoditsja zdes', povsjudu. My pridaem iskljuchitel'nuju i unikal'nuju tsennost' razlichnym simvolam, formirujuschim nashu vneshnjuju zhizn', lish' potomu, chto oni nahodjatsja prjamo pered nashimi glazami, no oni obladajut tsennost'ju ne bol'shej i ne men'shej, chem drugie simvoly, kotorye sostavljajut nashu ekstrafizicheskuju zhizn'. Atomnaja real'nost' ob`ekta ne annuliruet ego vneshnej real'nosti i ne protivorechit ej, bolee togo, pervaja neotdelima ot vtoroj et vice versa. Inye simvoly, o kotoryh idet rech', mogut obladat' ili obladajut toj zhe tsennost'ju, chto i simvoly fizicheskie, no nam ne ponjat' etogo, bolee togo, nam po-nastojaschemu ne ponjat' svoih sobstvennyh simvolov, esli vse ostal'nye simvoly ne ponjaty nami. Bez znanija inyh urovnej suschestvovanija nashe znanie obyknovennogo chelovecheskogo mira ostaetsja takim zhe nepolnym i lozhnym, kakim bylo by izuchenie fizicheskogo mira, iskljuchajuschee znanie molekul, atomov i elementarnyh chastits. Nevozmozhno ponjat' chto-libo do teh por, poka ne ponjato vse.

Itak, suschestvuet beskonechnaja "lestnitsa" vzaimno peresekajuschihsja i suschestvujuschih odnovremenno real'nostej, k vosprijatiju kotoryh son otkryvaet estestvennoe okno. Dejstvitel'no, esli my otbrosim poverhnostnuju klassifikatsiju "zhizn' -- smert' -- son" i perejdem k bolee glubokoj i suschestvennoj klassifikatsii, otnosjaschejsja ko vsej vselennoj, to my uvidim, chto eta vselennaja sverhu donizu (esli v nej voobsche suschestvuet verh i niz) est' ni chto inoe kak kontinuum soznanija-sily, ili, kak opredeljaet ee SHri Aurobindo, shkala planov soznanija, kotorye sledujut nepreryvno drug za drugom -- ot chistoj Materii do chistogo Duha: Tonkoe Fizicheskoe, Vital'noe, Mental'noe, Supramental'noe (mozhno, esli ugodno, ispol'zovat' inye slova, voobsche inuju terminologiju, no fakt ostaetsja faktom), i vse, chto sluchaetsja, proishodit imenno na etih planah: nasha zhizn', nash son i nasha smert'. Eta shkala ohvatyvaet vse, nichto ne suschestvuet za ee predelami, i vse, chto est', ne tol'ko nahoditsja v ee predelah, no i sosuschestvuet tam odnovremenno bez vsjakogo razdelenija. ZHizn', smert' i son -- eto razlichnye polozhenija soznanija vnutri vse toj zhe shkaly. Kogda my bodrstvuem, my poluchaem mental'nye ili vital'nye vibratsii, kotorye perevodjatsja v opredelennye simvoly, sposoby videnija, ponimanija ili prozhivanija; kogda my spim ili "mertvy", my poluchaem te zhe samye mental'nye, vital'nye ili inye vibratsii, kotorye perevodjatsja v drugie simvoly, v drugie sposoby videnija, ponimanija ili prozhivanija vse toj zhe real'nosti. V ljubom sluchae kljuchom k nashemu suschestvovaniju -- zdes' ili voobsche gde ugodno -- vsegda javljaetsja sposobnost' obladat' soznaniem; esli my nedostatochno soznatel'ny v zhizni, to takovymi my ostanemsja vsegda i vezde, smert' budet dejstvitel'no smert'ju, a son -- nastojaschim otsepeneniem. Poetomu nasha fundamental'naja zadacha - nachat' osoznavat' eti razlichnye stepeni real'nosti. Kogda my zakonchim etu rabotu, razrushatsja vse iskusstvennye granitsy, kotorye razdeljajut razlichnye urovni [modes] nashego suschestvovanija; my budem perehodit' ot zhizni ko snu i k smerti bez vsjakih pomeh, sohranjaja nepreryvnost' v soznanii; vernee, uzhe ne budet ni smerti, ni sna tak, kak my ih ponimaem, -- eto budut razlichnye sposoby vosprijatija total'noj Real'nosti, kotorye, ves'ma verojatno, v itoge sol'jutsja v integral'noe soznanie, kotoroe budet vosprinimat' vse odnovremenno. Takim obrazom, nasha evoljutsija esche daleka do zavershenija. Smert' -- eto ne otritsanie ZHizni, a protsess ZHizni .

Takim obrazom, fizicheskaja zhizn' v etom fizicheskom tele priobretaet osoboe znachenie sredi vseh urovnej [modes] nashego suschestvovanija, tak kak imenno zdes' my mozhem stat' soznatel'nymi -- eto mesto, gde sovershaetsja rabota, -- govorit Mat'; zdes', v tele, vstrechajutsja vse plany bytija. Eto mesto, gde sovershaetsja rabota, poskol'ku telo -- eto otpravnaja tochka nashej evoljutsii. Ili pochti otpravnaja. Imenno posredstvom etogo tela -- medlenno, posle beschislennyh, neotlichimyh drug ot druga zhiznej "ja" obretaet individual'nost', vhodja v kontakt so vse bolee i bolee vysokimi planami i dostigaja s kazhdym planom vse bolee i bolee shirokogo soznanija. Poetomu suschestvuet stol'ko zhe razlichnyh vidov smerti i sna, skol'ko i zhiznej, ibo oni tozhdestvenny mezhdu soboj; vse zavisit ot stepeni nashego evoljutsionnogo razvitija; kak i v zhizni, variatsii zdes' beskonechny -- ot polnogo idiotizma do sovershenno probuzhdennogo i individualizirovannogo soznanija. Sledovatel'no, ne mozhet byt' obschih pravil, kasajuschihsja smerti i sna, potomu chto tam vse vozmozhno tochno tak zhe, kak i zdes'. Samoe bol'shee, chto my mozhem sdelat' -- eto ukazat' neskol'ko osnovnyh napravlenij (dlja ih issledovanija).

My sostoim, kak my uzhe govorili, iz neskol'kih tsentrov soznanija, kotorye raspolagajutsja v tele ot makushki golovy i nizhe. Kazhdyj iz etih tsentrov podoben radiopriemniku, kotoryj nastroen na svoj diapazon voln i svjazan s razlichnymi planami soznanija. Iz etih planov soznanija my postojanno poluchaem, chasche vsego ne soznavaja togo, vse vidy vibratsij -- vibratsii tonkie fizicheskie, vital'nye ili mental'nye, vysokie ili nizkie, kotorye opredeljajut nashu maneru dumat', chuvstvovat', zhit'; pri etom individual'noe soznanie dejstvuet podobno fil'tru: v sootvetstvii s sotsial'noj sredoj, traditsijami, vospitaniem, obrazovaniem i t.d. ono prinimaet odni vibratsii i otvergaet drugie. Obschee pravilo sostoit v tom, chto vo vremja sna ili v moment smerti my idem v silu nekogo pritjazhenija, nekogo srodstva v te mesta ili k tem planam [soznanija], s kotorymi my uzhe ustanovili svjaz'. No eto -- elementarnaja stadija, kogda soznanie esche ne obladaet po-nastojaschemu individual'nost'ju; s tochki zrenija mental'nogo razvitija ono mozhet byt' ochen' rafinirovannym, razvitym i utonchennym, no pri etom dumaet ono, chuvstvuet i zhivet bolee ili menee tak, kak i soznanie ljubogo drugogo, mozhet byt', i menee razvitogo individuuma; takoe soznanie -- eto lish' vremennyj konglomerat, dlitel'nost' suschestvovanija kotorogo opredeljaetsja telom, vokrug kotorogo ono vraschaetsja. Kogda etot tsentr -- telo -- umiraet, to vse rasseivaetsja na melkie vital'nye, mental'nye i inye fragmenty, kotorye vozvraschajutsja kazhdyj v svoju sferu, poskol'ku u nih uzhe net ob`edinjajuschego tsentra. Kogda zhe etot tsentr spit, to i vse nahoditsja tak ili inache v sostojanii sna, tak kak mental'nye i vital'nye elementy nefizicheskoj prirody suschestvujut lish' v neposredstvennoj svjazi s telesnoj zhizn'ju i sluzhat ej. Takim obrazom, na etoj pervichnoj stadii, kogda telo vpadaet v sostojanie sna, soznanie soskal'zyvaet nazad v podsoznatel'noe (my ispol'zuem slovo podsoznatel'noe v etimologicheskom smysle -- v tom smysle, kak ego ispol'zuet SHri Aurobindo -- imeja v vidu to, chto javljaetsja podsoznatel'nym v istoricheskom plane -- ne to, chto nizhe urovnja nashego bodrstvujuschego soznanija, a to, chto nizhe soznatel'noj stadii v evoljutsionnom smysle, t.e. soznanie zhivotnyh ili rastenij ); inymi slovami, soznanie vozvraschaetsja k svoemu evoljutsionnomu proshlomu, kotoroe mozhet napolnit' ego samymi raznymi besporjadochnymi obrazami, sozdannymi posredstvom sluchajnyh ob`edinenij mnozhestva fragmentov vospominanij i vpechatlenij -- esli soznanie ne prodolzhaet bolee ili menee svjazno svoju dejatel'nost', nachatuju v bodrstvujuschem sostojanii. Ottuda soznanie pogruzhaetsja esche glubzhe v rastitel'noe ili lichinochnoe proshloe (uroven' soznanija sootvetstvenno sovremennyh rastenij i zhivotnyh), a eto uzhe voistinu ego nastojaschij [actual] son. Individuumu predstoit projti cherez mnozhestvo stadij, prezhde chem budet sformirovan istinnyj tsentr -- psihicheskoe i ego soznanie-sila, -- chto pridast vsej etoj izmenchivoj smesi nekuju svjaznost' i tsel'nost'. No s togo momenta, kogda telo perestaet byt' osnovnym tsentrom, i vnutrennjaja zhizn' stanovitsja ne zavisimoj ot fizicheskih obstojatel'stv i fizicheskoj zhizni -- v osobennosti, kogda praktikujut jogu, kotoraja predstavljaet soboj protsess uskorennoj evoljutsii -- zhizn' poistine menjaetsja tak zhe, kak smert' i son; eto i est' nachalo suschestvovanija. Pervoe, chto zamechaet ischuschij, -- eto osobaja priroda nekotoryh snov, kak budto vidimym vneshnim izmenenijam predshestvujut izmenenija vnutrennie bolee tonkogo porjadka, oschuschaemye nami v nashih snah. Ot zhivotnogo sna my perehodim k snu-perezhivaniju [sommeil d'experience], ot razlozhenija smerti -- k smerti, kotoraja zhivet. Rassypajutsja vse razdelenija, drobivshie nashu integral'nuju zhizn'. Vmesto togo, chtoby podvergat'sja besporjadochnomu rassejaniju iz-za otsutstvija tsentra, my nahodim Hozjaina i lovim nit' soznanija-sily, kotoraja soedinjaet vse plany vseobschej real'nosti.

Son-perezhivanie

V zavisimosti ot urovnja razvitija nashego soznanija est' mnogo stepenej etogo novogo tipa sna -- ot redkih nereguljarnyh vspyshek, kotorye mozhno videt' na tom ili inom plane, do nepreryvnogo i samoupravljaemogo videnija, kotoroe sposobno peremeschat'sja po vsej ierarhii planov sverhu donizu *)

*) My pol'zuemsja jazykom trehmernogo prostranstva, kotoryj ne sootvetstvuet real'nosti, potomu chto na samom dele ne suschestvuet ni niza, ni verha, ni vnutri, ni snaruzhi; nash mental'nyj jazyk, ploskij, fotografichnyj, ne v sostojanii vyrazit' vsju polnotu real'nosti mira, odnako u nas net drugogo vybora.

-- v tochnosti tak, kak ono samo pozhelaet. I opjat' zdes' vse zavisit ot nashego bodrstvujuschego soznanija. Blagodarja blizosti, srodstvu my idem obychno k tem planam, s kotorymi ustanovili svjaz'. Svjaz' eta obrazuetsja mental'nymi, vital'nymi ili inymi vibratsijami, kotorye my prinimaem i kotorye prevraschajutsja v nas v idei, stremlenija, zhelanija, v nizost' ili blagorodstvo. Kogda zhe my pokidaem nashe telo, to my poprostu otpravljaemsja k istochniku etih vibratsij -- istochniku neobychajno zhivomu i udivitel'nomu, v sravnenii s kotorym nashe mental'noe i vital'noe "pereizluchenie" [traduction] v fizicheskij mir kazhetsja blednym i pochti pustym. I togda my nachinaem osoznavat' te neob`jatnye i beschislennye miry, kotorye okruzhajut, okutyvajut, slovom, perekryvajut polnost'ju nashu malen'kuju planetu, opredeljajut ee sud'bu i nashi sud'by. Ochevidno, opisat' eti miry na neskol'kih stranitsah ili dazhe v neskol'kih tomah net nikakoj vozmozhnosti -- eto to zhe samoe, chto opisat' Zemlju na osnovanii poverhnostnogo vzgljada, broshennogo, naprimer, na Normandiju. Poetomu my ne budem opisyvat' ih, a prosto dadim ischuschemu neskol'ko obschih pojasnenij, kotorye pomogut emu otsenit' sobstvennye perezhivanija. Osnovnye trebovanija dlja takogo issledovanija -- na eto chasto ukazyval SHri Aurobindo -- eto jasnaja prostota [clear austerity], otsutstvie zhelanij i uspokoennyj razum, ibo esli etogo net, to my legko mozhem past' dobychej illjuzij samogo raznogo roda. Terpelivo, vnov' i vnov' povtorjaja vsjakij opyt-perezhivanie, my uchimsja snachala raspoznavat', na kakom plane proishodit perezhivanie, a zatem -- i na kakom urovne vnutri kazhdogo iz planov ono proishodit. Etot protsess opredelenija otnositel'nogo raspolozhenija nashego opyta-perezhivanija tak zhe vazhen dlja nashih poiskov, kak, skazhem, protsess opredelenija togo, na kakoj doroge my nahodimsja i cherez kakoe gosudarstvo proezzhaem, kogda puteshestvuem po zemle. Zatem my uchimsja ponimat' znachenie nashego perezhivanija; eto inostrannyj jazyk, dazhe neskol'ko jazykov, kotorye nam predstoit rasshifrovat' bez malejshego vmeshatel'stva so storony nashego mental'nogo jazyka. Na samom dele odna iz osnovnyh trudnostej zakljuchaetsja v tom, chto mental'nyj jazyk -- eto edinstvennyj izvestnyj nam jazyk, poetomu posle togo, kak my prosypaemsja, ego tolkovanija [transcriptions] budut bessoznatel'no stremit'sja iskazit' chistotu perezhivanija. Tak kak u nas net horosho osvedomlennogo provodnika, kotoryj mog by rasputat' etot klubok, to my dolzhny nauchit'sja ostavat'sja posle probuzhdenija kak mozhno bolee spokojnymi, ne pozvoljaja vmeshivat'sja umu i starajas' intuitivno pochuvstvovat' znachenie etih drugih jazykov; eta sposobnost' razvivaetsja dovol'no bystro po mere togo, kak razvivaetsja soznanie i uvelichivaetsja chislo perezhivanij. Vnachale eto pohozhe na dzhungli ili na kitajskij bazar: vse predstaet pered nami v vide odnoobraznoj massy. Zatem, spustja mesjatsy i gody, my uzhe nachinaem razlichat' tropinki i litsa, razlichnye mesta i simvoly i voobsche gorazdo bolee zhivoe raznoobrazie [vosprinimaemogo], chem na zemle.

No kak mozhno vspomnit' svoj son? Dlja bol'shinstva ljudej on predstavljaet soboj absoljutnyj probel -- ne dostaet svjazujuschej niti. Na samom dele suschestvuet mnogo nitej, ili mostov, po vyrazheniju Materi, kotorye soedinjajut mezhdu soboj razlichnye strany, iz kotoryh my kak by sostoim. Takim obrazom, my mozhem legko vspomnit' nekotorye chasti nashego suschestva i vse ih puteshestvija, chto zhe kasaetsja drugih chastej, to o nih u nas ne ostaetsja nikakih vospominanij potomu, chto net mosta, svjazujuschego takuju chast' s ostal'nym soznaniem. Kogda my peresekaem etu pustotu, ili neobuchennuju chast' soznanija, to vposledstvii zabyvaem ob etom (imenno eto chasto sluchaetsja s temi, kto vpadaet v "ekstaz"; pozdnee my vernemsja k etoj teme). V printsipe chelovek dostatochno razvityj prohodit vo sne cherez ves' diapazon planov soznanija i idet prjamo k vysshemu Svetu ili Duhu -- Sat-CHit-Anande -- chasche vsego nesoznatel'no, no eti neskol'ko minut i est' istinnyj son, istinnyj otdyh v absoljutnoj relaksatsii Radosti i Sveta. SHri Aurobindo govoril, chto istinnoj tsel'ju sna javljaetsja spontannyj vozvrat k Istochniku s tem, chtoby vnov' pogruzit'sja v nego. Ottuda my medlenno opuskaemsja cherez vse plany -- Mental'noe, Vital'noe, Tonkoe Fizicheskoe i Podsoznatel'noe (etot poslednij plan vspominaetsja legche vsego) -- gde u kazhdoj chasti nashego suschestva est' sootvetstvujuschie perezhivanija, opyt. Vnutri kazhdogo plana takzhe est' mnogo zon, kotorye svjazany mezhdu soboj mostami. Glavnaja trudnost' sostoit v tom, chtoby postroit' pervyj most, most k vneshnemu bodrstvujuschemu soznaniju. Edinstvennyj sposob -- eto ostavat'sja polnost'ju nepodvizhnymi i bezmolvnymi srazu posle probuzhdenija. Esli my povorachivaemsja ili sovershaem ljuboe drugoe dvizhenie, to vse propadaet ili, vernee, bol'shoe ozero sna mgnovenno pokryvaetsja melkoj rjab'ju i my bol'she nichego ne vidim. Esli zhe my nachinaem dumat', to uzhe ne rjab', a grjaznye vihri zavolakivajut vse -- v etom protsesse net mesta mysli, nel'zja pytat'sja vspomnit' chto-to umom. Vmesto etogo my dolzhny smotret' nepreryvno i pristal'no na bezbrezhnoe, spokojnoe ozero, kak v dlitel'nom, no lishennom ob`ekta sozertsanii, kak by starajas' pronzit' eti temnye sinie glubiny odnoj lish' siloj nashego vzgljada. I esli my nastojchivy, to spustja kakoe-to vremja pered nashimi glazami vnezapno vsplyvaet kakoj-nibud' obraz ili, mozhet byt', prosto nejasnaja ten', podobnaja dymu dalekoj strany, napoennomu kakim-to ochen' znakomym, no neulovimym aromatom. Tol'ko ne nuzhno v tot zhe moment nabrasyvat'sja na eto -- v takom sluchae kartina nemedlenno ischeznet -- nuzhno pozvolit' ej postepenno projavit'sja, prinjat' formu po svoemu usmotreniju, i v kontse kontsov my vspomnim tselikom vsju stsenu. Kogda my nadezhno derzhim nit' v svoih rukah, etogo v printsipe dostatochno dlja togo, chtoby medlenno vytjagivat' ee, ne pytajas' dumat' ili ponimat'. (Ponimanie prihodit pozzhe; esli my nachnem srazu zhe interpretirovat', to tem samym oborvem svjaz'.) Eta nit' povedet nas iz strany v stranu, ot vospominanija k vospominaniju. Mozhet sluchit'sja tak, chto my zastrjanem na tselye gody na odnoj i toj zhe tochke puti, kak budto gde-to v pamjati est' bresh', probel, jama na doroge. Dlja vosstanovlenija nedostajuschej svjazujuschej niti nam nuzhno zapastis' terpeniem i prodolzhat' rabotat', postojanno stremjas' obresti etu svjaz'; esli my projavim nastojchivost', to v kontse kontsov put' otkroetsja, kak eto chasto byvaet v neprohodimyh dzhungljah. Odnako popytka vnov' vojti v son -- eto ne edinstvennyj metod; mozhno takzhe kontsentrirovat'sja vecherom pered othodom ko snu na tom, chtoby probudit'sja v opredelennye promezhutki vremeni, odin ili dva raza za noch', s tem, chtoby vspomnit' to, chto proizoshlo za sootvetstvujuschij otrezok nochi -- sledovat' za nashej nit'ju po diskretnym ee tochkam. Etot metod osobenno effektiven. Vse my znaem, chto stoit tol'ko zahotet' prosnut'sja v opredelennoe vremja, kak nashi vnutrennie chasy srabatyvajut bezotkazno s tochnost'ju do minuty; eto nazyvaetsja "sozdaniem formatsii". Formatsii eti podobny malen'kim vibratsionnym [chastotnym] impul'sam, ispuskaemym usiliem voli, kotorye obretajut zatem svoe nezavisimoe suschestvovanie i s bol'shim uspehom vypolnjajut svoe naznachenie. *)

*) Vse my neproizvol'no sozdaem formatsii nashimi zhelanijami i mysljami (horoshimi ili durnymi), a zatem zabyvaem o nih. No formatsii ne zabyvajut: oni mogut vozvratit'sja spustja i dva goda, i desjat' let, vypolniv svoju rabotu -- ispolnilos' kakoe-to zhelanie, osuschestvilas' kakaja-to mysl', sootvetstvujuschim obrazom slozhilis' nekotorye obstojatel'stva -- hotja my davno perestali obo vsem etom dumat'; my dazhe ne sposobny osoznat' po etim rezul'tatam, chto vse eto ishodilo ot nas. Takim obrazom, nas osazhdajut vsevozmozhnye malen'kie zhivye suschnosti, kotorye prodolzhajut stremit'sja k svoej realizatsii, hotja my uzhe ne hotim etogo.

-Mozhno soznatel'no sozdavat' formatsii razlichnoj moschnosti i dlitel'nosti (ih mozhno periodicheski "podzarjazhat'") radi dostizhenija samyh raznyh tselej i, v chastnosti, s tsel'ju probuzhdenija v opredelennye momenty vo vremja nashego sna. I esli my projavljaem uporstvo mesjatsy, a esli nuzhno, i gody, to v kontse kontsov kazhdyj raz, kogda na kakom-nibud' plane nashego sna proishodit kakoe-to znachitel'noe sobytie, my srazu zhe avtomaticheski stanovimsja bditel'nymi, soznatel'nymi. Nam nuzhno prosto ostanovit'sja prjamo vo sne, povtorit' dva ili tri raza soderzhanie videnija, chtoby ono horosho zapomnilos', a zatem vernut'sja v son.

Na etom neob`jatnom pole duhovnogo opyta my mozhem vydelit' lish' neskol'ko prakticheskih momentov, kotorye mogut byt' vazhny dlja ischuschego v nachale ego issledovanija. Prezhde vsego on dolzhen chetko otlichat' obychnye podsoznatel'nye sny ot podlinnyh perezhivanij. Perezhivanija -- eto ne sny, hotja v silu privychki my sklonny vse svalivat' v odnu kuchu; eto real'nye sobytija na tom ili inom plane, v kotoryh my prinimaem uchastie; ot obychnyh snov oni otlichajutsja porazitel'noj intensivnost'ju: vse sobytija fizicheskogo mira, dazhe samye iskljuchitel'nye, kazhutsja tusklymi v sravnenii s nimi. Oni ostavljajut glubokoe vpechatlenie i vospominanie bolee zhivoe, chem ljuboe iz nashih vospominanij na zemle, kak budto my vdrug kosnulis' bolee polnogo sposoba suschestvovanija -- bogatogo ne po svoemu vneshnemu aspektu ili tsvetu (hotja perezhivanie mozhet byt' izumitel'nym po jarkosti, osobenno v Vital'nom), a po svoemu soderzhaniju. Kogda ischuschij probuzhdaetsja s perepolnjajuschim ego oschuscheniem, budto on pogruzhalsja v mir, polnyj simvolov, kazhdyj iz kotoryh v vysokoj stepeni mnogoznachen (sobytija nashego fizicheskogo mira redko nesut v sebe bol'she, chem odno znachenie zaraz), simvolov nastol'ko bogatyh nevidimymi razvetvlenijami i glubinami, chto ih mozhno sozertsat' ochen' dolgo, ne ischerpyvaja pri etom vsego ih smysla, ili zhe -- v drugom sluchae -- kogda pered ego vzorom predstajut nekotorye stseny, prichem on mozhet uchastvovat' v nih -- stseny, kotorye kazhutsja beskonechno bolee real'nymi, chem javlenija nashego fizicheskogo mira (poslednie vsegda javljajutsja ploskimi, my srazu zhe oschuschaem za nimi zhestkij, kak by fotografichnyj zadnij plan), to on znaet, chto eto bylo podlinnoe perezhivanie, a ne son.

Suschestvuet esche odno zamechatel'noe javlenie: po mere voshozhdenija po shkale soznanija menjaetsja kachestvo sveta; razlichija v jarkosti sveta -- samoe vernoe ukazanie na to, gde my nahodimsja, i dazhe na to, kakov smysl samoj stseny. Zdes' ohvachena poistine vsja svetovaja gamma: ot grjaznyh tonov podsoznatel'nogo -- seryh, korichnevyh, chernyh -- do vibrirujuschih ottenkov Tonkogo Fizicheskogo, jarkih tsvetov Vital'nogo, kotorye, nado skazat', vsegda vygljadjat nemnogo iskusstvennymi, broskimi, kakimi-to zhestkimi (eta oblast' osobenno obmanchiva), do sveta Razuma, kotoryj stanovitsja vse bolee moschnym i chistym po mere voshozhdenija k Pervoistochniku [l'Origine]. Nachinaja s Global'nogo razuma i vyshe (o Global'nom razume my budem govorit' dal'she) nabljudaetsja radikal'noe otlichie v prirode videnija: ob`ekty, suschestva i predmety, kotorye my vidim, kazhutsja uzhe ne osveschennymi snaruzhi, na poverhnosti, podobno tomu, kak nas osveschaet solntse, no svetjatsja sami po sebe; v kontse kontsov voobsche propadaet oschuschenie, chto nahodish'sja "vne" predmetov -- eto ekstaz v nepodvizhnom i jarkom Svete, absoljutno ochischennyj ot vsjakoj suety i chuvstvennyh javlenij nizshih planov. Vojdja v kontakt s etim svetom, dazhe vsego na neskol'ko minut, otdyhaesh' tak zhe, kak posle vos'mi chasov sna. Imenno takim obrazom jogi mogut obhodit'sja bez sna; imenno poetomu neskol'ko minut kontsentratsii v techenie dnja mogut vzbodrit' nas tak zhe, kak progulka na prirode. Telo obladaet neverojatnoj vynoslivost'ju, utomljaet nas ne chto inoe, kak psihicheskoe vozbuzhdenie, sueta.

Krome togo, chto vo sne my uchastvuem v sobytijah vseobschego masshtaba, my obnaruzhivaem, chto son -- eto kladez' informatsii o nashem sobstvennom individual'nom sostojanii; vse plany nashego suschestva otchetlivo projavljajut sebja kak raz vo vremja sna, kak budto vneshne, vo vremja bodrstvovanija, my nemy i gluhi, kak derevjannye kukly, a vo vremja sna vse probuzhdaetsja k zhizni bolee istinnoj, chem zhizn'. Eti vnutrennie oblasti ili urovni nashego suschestva mogut javljat'sja vo sne v vide komnat ili domov, v kotoryh imeet znachenie dazhe malejshaja detal': Kogda vy pristupaete k issledovaniju vnutrennego suschestva, -- govorit Mat', -- ochen' chasto u vas budet sozdavat'sja vpechatlenie, chto vy vhodite v zal ili komnatu; i v sootvetstvii s tsvetom, atmosferoj i predmetami, kotorye tam nahodjatsja, k vam prihodit ochen' chetkoe oschuschenie toj chasti vashego suschestva, kotoruju vy poseschaete. Vy dazhe mozhete vhodit' vo vse glubzhe i glubzhe raspolozhennye komnaty, kazhdaja iz kotoryh budet imet' svoj sobstvennyj harakter. Inogda nam sluchaetsja vstretit' ne komnaty, a samye raznye vidy suschestv -- tselye semejstva ili dazhe zverinets -- kotorye predstavljajut soboj razlichnye sily ili vibratsii, kotorye my privykli prinimat' i kotorye sostavljajut "nashu" prirodu. I eto ne suschestva "iz sna", a nastojaschie suschestva, kotorym my daem ubezhische: sily -- soznatel'ny, vibratsii - soznatel'ny; no bud' to suschestva ili sily, ili zhe soznanie ili sila, po suti eto dve storony odnoj real'nosti. I togda my vidim jasno i otchetlivo to, chto my hotim ili zhe bol'she ne hotim uderzhivat' v sebe.

Ischuschego porazit esche odno nabljudenie -- porazit tem, chto ono povtorjaetsja pochti ezhednevno. On obnaruzhivaet, uzhe po svershenii fakta, chto po nocham u nego byvaet chetkoe predchuvstvie vseh znachitel'nyh psihicheskih sobytij, kotorye proizojdut potom, dnem. Snachala on dumaet, chto eto chistaja sluchajnost', sovpadenie, on esche ne vpolne ponimaet svjaz' mezhdu predchuvstviem i sobytiem; potom, posle togo, kak eto povtorjaetsja s nim sotni raz, on stanovitsja vnimatel'nee; v kontse kontsov, kogda on uzhe polnost'ju soznatelen, on mozhet ispol'zovat' eto znanie, zaranee predugadyvaja to, chto proizojdet, i prinimaja zaschitnye mery. V kakoj-to den', naprimer, my mozhem ispytat' neprodolzhitel'nuju depressiju ili razrazit'sja gnevom, ili pochuvstvovat' dvizhenie protesta vnutri sebja, ili polovoe vozhdelenie i t.d., ili dazhe, esli vzjat' primery, kotorye po vneshnemu projavleniju otlichajutsja ot predyduschih, my mozhem neskol'ko raz spotknut'sja na stupen'kah i edva ne slomat' sebe nogu ili shvatit' sil'nuju prostudu -- pri etom my zamechaem, chto kazhdyj iz etih neznachitel'nyh, trivial'nyh epizodov tochno sootvetstvuet drugomu epizodu, kotoryj po svoej prirode chasche vsego simvolichen (poskol'ku, kogda my prosypaemsja utrom, on javljaetsja ne samim faktom, a ego mental'noj transkriptsiej) i kotoryj my perezhili nakanune noch'ju: ili my byli atakovany vragom "vo sne", ili byli vovlecheny v neschastnoe spletenie obstojatel'stv, ili videli, poroju ochen' tochno, vse detali kakoj-to opredelennoj psihologicheskoj stseny sledujuschego dnja. Sozdaetsja vpechatlenie, chto v nas est' "nekto", kto polnost'ju probuzhden i ochen' zabotitsja o tom, chtoby pomoch' nam pokazat' vse "pochemu" i skrytye mehanizmy nashej psihicheskoj zhizni, vse prichiny nashih padenij i nashego progressa. Ibo u nas mogut byt' predchuvstvija i blagoprijatnyh psihicheskih sobytij, kotorye na drugoj den' projavljajutsja v vide kakogo-nibud' dostizhenija, otkrytija soznanija, nekogo prosvetlenija, vnutrennego rasshirenija; i my vspominaem, chto nakanune noch'ju my videli svet ili chuvstvovali pod`em, ili nabljudali krushenie steny ili doma (simvolizirujuschie nashe soprotivlenie ili kakie-to mental'nye postroenija, kotorye derzhat nas v plenu). Nas porazit i tot fakt, chto eti predchuvstvija obychno nikak ne svjazany s temi sobytijami, kotorye my schitaem vazhnymi, znachitel'nymi na nashem fizicheskom plane, takimi, kak, naprimer, smert' odnogo iz roditelej ili uspeh v obychnoj dejatel'nosti (hotja inogda u nas mogut byt' i takie predchuvstvija), naprotiv, oni [predchuvstvija] svjazany s samymi trivial'nymi detaljami, kotorye vneshne ne imejut nikakogo znachenija, no vsegda ochen' vazhny dlja nashego vnutrennego progressa. Eto priznak razvivajuschegosja soznanija; vmesto togo, chtoby bessoznatel'no prinimat' mental'nye, vital'nye i drugie vibratsii, kotorye formirujut nashu zhizn' bez nashego uchastija i znanija i kotorye my naivno prinimaem za svoi ( my govorim: eto moj gnev, moja depressija, moe polovoe vozhdelenie, moja lihoradka), my nachinaem videt', kak oni prihodjat k nam. Eto -- vidimoe dokazatel'stvo (podkrepljaemoe sotnjami opytov noch' za noch'ju) togo, chto vsja igra nashej frontal'noj prirody beret svoe nachalo ne v nas, a vo vseobschem Razume, vseobschem Vital'nom ili dazhe v esche bolee vysokih sferah, esli my sposobny podkljuchat'sja k nim. V etom -- nachalo gospodstva, poskol'ku, kogda my vidim ili predvidim sobytija, my mozhem izmenjat' ih hod. Zemnaja zhizn' -- eto pole dejstvija samogo surovogo i slepogo determinizma i v to zhe vremja -- pole vsepobezhdajuschej svobody: vse zavisit ot nashego soznanija. Odin uchenik pisal odnazhdy SHri Aurobindo o svoih "snah" i strannyh sovpadenijah mezhdu sobytijami dnja i nochi. Vot otvet SHri Aurobindo: Pojmite, chto eti perezhivanija -- eto ne prosto igra voobrazhenija ili sny, a real'nye sobytija... Neverno dumat', chto zhivem my tol'ko fizicheski, nadelennye vneshnim razumom i zhizn'ju. My postojanno zhivem i dejstvuem na drugih planah soznanija, vstrechajas' tam s drugimi i vozdejstvuja na nih, i to, chto my tam delaem i chuvstvuem, o chem dumaem, te sily, kotorye my sobiraem, i te rezul'taty, plody, kotorye my podgotavlivaem, imejut nesoizmerimoe znachenie dlja nashej vneshnej zhizni i vlijanie na nee, kotorye, odnako, neizvestny nam. Ne vse iz etogo dohodit do fizicheskogo plana, a to, chto dohodit, prinimaet tam druguju formu -- hotja inogda imeet mesto tochnoe sootvetstvie; no eta malaja chast' i est' osnovanie nashego vneshnego suschestvovanija. Vse, chem my stanovimsja, chto my delaem i preterpevaem v fizicheskoj zhizni, podgotavlivaetsja za pokrovom vnutri nas. Poetomu dlja jogi, kotoraja stremitsja k transformatsii, preobrazovaniju zhizni, neobychajno vazhno nachat' osoznavat' to, chto proishodit vnutri etih sfer, stat' tam gospodinom i nauchit'sja chuvstvovat', znat' i obraschat'sja s temi skrytymi silami, kotorye opredeljajut nashu sud'bu i nash vnutrennij i vneshnij rost ili padenie .

Son dejstvija

Ot zhivotnogo sna my pereshli k snu soznatel'nomu, ili opytnomu; teper' my mozhem perejti k tret'emu tipu sna -- k snu dejstvija. V techenie dolgogo vremeni nash son, kak by soznatelen on ni byl, ostaetsja po suti dela lish' passivnym sostojaniem, gde my -- vsego lish' svideteli sobytij, bespomoschnye zriteli, nabljudajuschie za tem, chto proishodit v toj ili inoj chasti nashego suschestva; sleduet podcherknut', chto vsegda v perezhivanii prinimaet uchastie tol'ko nekaja chast' nashego suschestva, hotja v tot moment, kogda eto proishodit, u nas mozhet byt' vpechatlenie, chto stradaet, boretsja ili puteshestvuet vse nashe suschestvo tochno tak zhe, kak vo vremja druzheskoj besedy o politike ili o filosofii nam mozhet kazat'sja, chto vse nashe "ja" prinimaet uchastie v diskussii, togda kak v razgovor vovlechena lish' mental'naja ili vital'naja ego chast'. Po mere togo, kak son stanovitsja vse bolee soznatel'nym, ot vpechatlenij my perehodim k obnazhennoj real'nosti (i neponjatno, chto javljaetsja bolee "konkretnym" -- nashi sny ili "real'naja" zhizn' s ee "ob`ektivnoj real'nost'ju" *)).

*) Vspomnim rasskazy CHzhuan'tszy o tom, kak emu snilos', chto on byl babochkoj. Oschuschenie bylo nastol'ko real'nym, chto on ne byl uveren v tom, kto on na samom dele -- CHzhuan'tszy, kotoromu snitsja, chto on -- babochka, ili babochka, kotoroj snitsja, chto ona -- CHzhuan'tszy (prim.per.). -Nam stanovitsja ponjatnym, chto my sozdany iz smesi mental'nyh, vital'nyh i drugih fragmentov, kazhdyj iz kotoryh obladaet svoim nezavisimym suschestvovaniem i imeet perezhivanija kazhdyj na svoem plane. Noch'ju, kogda otsutstvuet svjaz' s telom, i tiranija mental'nogo mentora, eta nezavisimost' stanovitsja ochen' oschutimoj, ochevidnoj. Vsja sovokupnost' teh melkih vibratsij, chto prilipajut k nam i sostavljajut "nashu" prirodu, raspadaetsja na malen'kie suschnosti, kotorye razletajutsja vo vse storony. My vstrechaem v sebe neznakomtsev vsjakogo roda, o suschestvovanii kotoryh my dazhe ne podozrevali. Eto znachit, chto vse eti fragmenty ne ob`edineny vokrug podlinnogo tsentra -- psihicheskogo -- i poskol'ku oni ne ob`edineny, my nesposobny upravljat' imi i izmenjat' hod sobytij. My passivny potomu, chto bol'shinstvo etih fragmentov nikak ne svjazano s psihicheskim, kotoroe javljaetsja podlinnym "ja". Takim obrazom, esli my hotim byt' hozjaevami ne tol'ko zdes', no i v inyh sferah i voobsche vezde, to ochen' bystro stanovitsja ochevidnoj neobhodimost' integratsii. Naprimer, kogda my pokidaem telo i otpravljaemsja v oblasti nizshego Vital'nogo (kotoroj sootvetstvuet oblast' pupa i seksual'nogo tsentra), to ta chast' nashego suschestva, kotoraja otdelilas' i otpravilas' v etu oblast', ochen' chasto prohodit cherez ochen' neprijatnye perezhivanija; zhadnye golodnye sily samogo raznogo roda napadajut na nee, i my perezhivaem to, chto obychno nazyvajut koshmarom -- my ubegaem ottuda, stremjas' kak mozhno bystree vernut'sja v svoe telo, gde my nahodimsja v bezopasnosti. Esli zhe eta chast' nashego suschestva soglashaetsja s tem, chtoby ee ob`edinili okolo psihicheskogo tsentra, to ona smozhet bezopasno vyhodit' v eti d'javol'skie sfery, poskol'ku ona budet obladat' psihicheskim svetom; psihicheskoe -- eto svet, eto chast' velikogo iznachal'nogo Sveta; stoit emu lish' vspomnit' ob etom svete (ili ob Uchitele, chto to zhe samoe), kogda ono podvergaetsja napadeniju, kak vse vrazhdebnye sily poprostu ischezajut. Etim vospominaniem ona vyzyvaet istinnuju vibratsiju, kotoraja obladaet siloj rastvorit' ili rassejat' vse vibratsii men'shej intensivnosti. Mozhno dazhe nabljudat' etot interesnyj perehod, kogda my, bespomoschnye, uchastvuem v uzhasnyh sobytijah, podvergajas', naprimer, presledovaniju, a zatem, kogda eta chast' nashego suschestva vdrug vspominaet o svete (ili ob Uchitele), situatsija stanovitsja sovershenno inoj, polnost'ju protivopolozhnoj tomu, chto bylo. Na etih planah mozhno vstretit' i samyh raznyh ljudej -- znakomyh i neznakomyh, blizkih i dalekih, zhivyh i mertvyh -- teh vechno zhivyh, kotoryh my zovem mertvymi , kak govorit SHri Aurobindo, -- ljudej, kotorye nahodjatsja na odnoj s nami dline volny. My mozhem byt' svideteljami ili bespomoschnymi uchastnikami ih zlokljuchenij (kotorye, kak my videli, mogut obratit'sja neprijatnymi sobytijami na zemle -- vse poluchennye tam udary my poluchim i zdes', kazhdoe sobytie, kotoroe proishodit tam, podgotavlivaet to, chto sluchitsja zdes'), no esli vo vremja kontakta chasti nashego suschestva s sootvetstvujuschej chast'ju druga, neznakomtsa ili "mertvogo" cheloveka ona sumeet vspomnit' Svet, t.e. esli ona ob`edinitsja vokrug psihicheskogo, to ona smozhet obratit' hod sobytij, pomoch' v bede drugu ili neznakomtsu, pomoch' lishennomu tela suschestvu projti cherez trudnyj perehod ili vybrat'sja iz opasnogo mesta, da i sama smozhet osvobodit'sja ot nekotoryh vrednyh svjazej (est' tak mnogo mest, gde my poistine javljaemsja plennikami). My narochno vybrali otritsatel'nyj i kak mozhno bolee trivial'nyj primer: H. snitsja, chto ona guljaet s podrugoj po beregu ozera, voda kotorogo kazhetsja neobyknovenno prozrachnoj; vdrug so dna ozera vyprygivaet zmeja i kusaet podrugu za gorlo. H. predprinimaet neskol'ko popytok spasti ee, no zatem sama prihodit v uzhas, zmeja presleduet teper' i ee, i ona ubegaet "nazad, domoj" (v svoe telo). Na sledujuschij den' ona uznaet, chto ee podruga zabolela i sovershenno poterjala golos; ee samu ves' den' presleduet tselyj rjad melkih neudach, neschastij vnutrennih i vneshnih. Esli by ona byla aktivno soznatel'na i sosredotochena, to nichego ne sluchilos' by -- vrazhdebnye sily bezhali by. Est' mnozhestvo primerov tomu, kak "chudesnym obrazom" udavalos' izbezhat' neschastnyh sluchaev, kogda nakanune noch'ju oni byli preodoleny esli ne samim chelovekom, to ego drugom, prishedshim na pomosch'. My mozhem s pol'zoj uchastvovat' vo vseh vidah dejatel'nosti, kotorye podgotavlivajut nashe sobstvennoe zavtra ili obschij dlja vseh novyj zavtrashnij den', v zavisimosti ot nashih sposobnostej: "Soznatel'noe suschestvo razmerom ne bol'she mizintsa nahoditsja v tsentre nashego 'ja'; eto Hozjain proshlogo i nastojaschego ... on est' segodnja i prebudet zavtra", -- govorit Katha Upanishada (IV.12,13). Odnako nam nuzhno projti cherez mnozhestvo perezhivanij, prichem postojanno sverjaja ih, naskol'ko eto v nashih silah, so vsem proishodjaschim, prezhde chem my smozhem ponjat', do kakoj stepeni sny eti ne javljajutsja snami. Est' dazhe nekotorye vidy poraboschenija, kotorye nevozmozhno unichtozhit' zdes' do teh por, poka my ne sdelali etogo tam. Takim obrazom, vopros dejstvija tesnym obrazom svjazan s voprosom ob`edinenija, integratsii.

Eta integratsija tem bolee neobhodima potomu, chto kogda u nas bol'she net tela, t.e. kogda predpolagaetsja, chto my mertvy, eti fragmenty uzhe ne mogut pribegnut' k pomoschi tela, vozvrativshis' v nego, kak v ubezhische. Esli oni ne integrirovany (vokrug psihicheskogo), to, vozmozhno, im pridetsja projti cherez mnozhestvo neprijatnostej. Zdes'-to, po-vidimomu, i nahodjatsja istoki vseh nashih istorij ob ade, kotorye -- nikogda ne budet lishnim povtorit' eto -- imejut otnoshenie lish' k nizshim chastjam nashej prirody. Ibo nizshie plany (osobenno nizshee Vital'noe, kotoromu sootvetstvuet oblast' pupa i polovoj tsentr i kotoroe, estestvenno, trudnee vsego poddaetsja integratsii) naseleny hischnymi, prozhorlivymi silami. Odin junyj uchenik, kotoryj prezhdevremenno umer i javilsja svoemu drugu, kogda tot spal, chtoby rasskazat' o tom, chto sluchilos' s nim po puti, skazal tak: "Srazu za vashim mirom net ni zakona, ni porjadka". On vyskazalsja ob ade, kak my vidim, s istinno britanskim lakonizmom. I dobavil: "So mnoj byl svet Materi (Uchitelja), i ja proshel cherez vse eto". Poskol'ku podobnoe perezhivanie javljaetsja harakternym dlja mnogih smertej, to, navernoe, nuzhno skazat', chto vstrecha druzej proishodila v teh velikolepnyh mnogotsvetnyh sadah, kotorye mozhno najti v vysshih vital'nyh sferah (kotorym sootvetstvuet serdechnyj tsentr) i kotorye obrazujut nekotorye tak nazyvaemye "rai" ("paradizy") iz neschetnogo chisla raev inogo mira -- na samom dele oni javljajutsja rajami vtorogo porjadka. Obychno razvoploschennyj (lishennyj tela) chelovek ostaetsja tam stol'ko, skol'ko on pozhelaet. Kogda on dostatochno nasladitsja etim, dusha ego otpravljaetsja k mestu istinnogo pokoja, v iznachal'nyj Svet, i zhdet tam svoego chasa vozvraschenija na zemlju. Govorit', chto chelovek otpravljaetsja v "vechnyj ad" -- zhestokaja nelepost'. Kakim obrazom dusha, kotoraja javljaet soboju chistyj Svet, mozhet stat' plennikom etih nizshih vibratsij? Eto vse ravno, chto skazat', chto "infra" gospodstvuet nad "ul'tra". Podobnoe vsegda i vezde idet k podobnomu, na etoj li storone ili na toj. A chto inoe mozhet byt' "vechnym", istinnym, kak ne dusha, kak ne radost'? Esli by suschestvoval beskonechnyj Ad, to on by mog byt' tol'ko obitel'ju beskonechnogo blazhenstva, -- govoril SHri Aurobindo, -- ibo Bog -- eto radost', Ananda, i net inoj vechnosti, krome kak vechnosti Ego blazhenstva .

Takim obrazom, po mere togo, kak nashe suschestvo integriruetsja vokrug psihicheskogo, ono perehodit ot passivnogo sna k aktivnomu, esli voobsche esche mozhno govorit' o "sne", i ot muchitel'nyh trevog smerti -- k interesnomu puteshestviju ili k inoj forme raboty. No i zdes' suschestvujut samye raznye stepeni, zavisjaschie ot shiroty nashego soznanija -- ot ogranichennyh dejstvij, ne vyhodjaschih za ramki uzkogo kruga zhivyh ili mertvyh lits ili mirov, kotorye znakomy i blizki nam, do dejstvij kosmicheskogo masshtaba teh nemnogih zhivyh suschestv, ch'e psihicheskoe ovladelo v izvestnom smysle neob`jatnymi sferami soznanija, -- teh, kto zaschischaet mir svoim tihim svetom.

V zakljuchenie etih kratkih zamechanij obschego porjadka, kotorye, v luchshem sluchae, mogut sluzhit' ischuschemu putevymi vehami, privedem poslednee nabljudenie. Kasaetsja ono predchuvstvij. Snova sleduet podcherknut', chto sam fakt togo, chto my imeem predchuvstvie kakogo-to sobytija, govorit o tom, chto eto sobytie uzhe suschestvuet na kakom-to plane prezhde, chem proizojti zdes' -- ono ne prihodit iz nichego. My ochen' tochny v issledovanii fizicheskoj real'nosti, togda kak s javlenijami nefizicheskih mirov obraschaemsja dovol'no stranno -- tak, kak budto oni javljajutsja nesvjaznymi ili neopredelennymi -- mozhet byt', potomu, chto neopredelennost' zakljuchaetsja v samom nashem razume. Odnako, obretaja opyt, my obnaruzhivaem, chto vo vsem est' smysl, dazhe esli eto vosprinimaetsja ne srazu: po mere voshozhdenija po shkale soznanija pomimo uvelichenija intensivnosti i chastoty izluchenija ubystrjaetsja i vremja, ono pokryvaet kak by bolee shirokoe prostranstvo ili ohvatyvaet bolee otdalennye sobytija (kak v buduschem, tak i v proshlom); v kontse etogo voshozhdenija my vyhodim v nepodvizhnyj Svet, gde uzhe prisutstvuet vse. Poetomu my mozhem zametit', chto zemnoe svershenie nashego predchuvstvija proishodit ran'she ili pozzhe vo vremeni v zavisimosti ot togo, na kakom plane soznanija imelo mesto nashe videnie. Naprimer, kogda my nabljudaem sobytie v tonkom Fizicheskom -- v mire, kotoryj granichit s nashim -- to zemnaja transkriptsija etogo sobytija sleduet nezamedlitel'no: spustja vsego neskol'ko chasov ili odin den'. My vidim neschastnyj sluchaj, a na sledujuschij den' on proishodit s nami. Prichem videnie byvaet ochen' tochnym, vplot' do malejshih detalej. CHem vyshe my podnimaemsja po shkale soznanija, tem dal'she vo vremeni raspolozheno svershenie sobytija kak predmeta nashego videnija i tem bolee vseobschim stanovitsja ugol zrenija etogo videnija, no podrobnosti ego osuschestvlenija stanovjatsja uzhe ne takimi chetkimi, kak esli by samo sobytie, buduchi neizbezhnym (pri uslovii, chto nashe videnie v dostatochnoj stepeni svobodno ot egoizma), obladalo by pri etom "zapasom neopredelennosti" v detaljah svoego svershenija -- etim zapasom neopredelennosti do izvestnoj stepeni ob`jasnjajutsja te izmenenija i iskazhenija, kotorye preterpevaet vysshaja istina po mere svoego nishozhdenija ot plana k planu vplot' do svoego zemnogo osuschestvlenija. Otsjuda mozhno vyvesti mnogo vsjakih interesnyh zakljuchenij -- v chastnosti, to, chto chem bolee my soznatel'ny na zemle, ili chem vyshe my mozhem podnimat'sja po shkale soznanija, priblizhajas' k Iznachal'nomu, tem blizhe k Iznachal'nomu my priblizhaem zemlju, ustranjaja vyzyvajuschee iskazhenija determinirujuschee vlijanie [predopredelennost'] promezhutochnyh planov. Eto mozhet imet' ochen' vazhnye posledstvija ne tol'ko dlja nas samih -- dlja upravlenija sobstvennoj zhizn'ju i ee preobrazovanija, -- no i v global'nom masshtabe -- dlja preobrazovanija mira. O svobode voli i determinirovannosti mnogo pisali, no etot vopros rassmatrivalsja ne v nadlezhaschem rakurse. Ne suschestvuet protivopostavlenija svobody voli predopredeleniju -- est' svoboda i mnozhestvo predopredelenij. My podchineny, kak govorit SHri Aurobindo, tselomu rjadu predopredelenij, nalozhennyh drug na druga [superimposed determinisms] -- fizicheskomu, vital'nomu, mental'nomu i vysshim, prichem predopredelenie konkretnogo plana sposobno izmenit' ili uprazdnit' predopredelenie nizshego, neposredstvenno sledujuschego za nim plana. Naprimer, v cheloveke, kotoromu byli otpuscheny horoshee zdorov'e i dolgaja zhizn', vital'noe predopredelenie "ego" strastej i psihicheskie rasstrojstva mogut sil'no povlijat' kak na zdorov'e, tak i na srok ego zhizni, no eto vital'noe predopredelenie, v svoju ochered', mozhet byt' izmeneno predopredeleniem mental'nym -- siloj voli cheloveka ili ego idealom, no i ono mozhet byt' izmeneno bolee vysokim zakonom, zakonom psihicheskogo -- i tak dalee. Svoboda -- eto prodvizhenie k vysshim planam. Prichem eto otnositsja takzhe i k zemle, poskol'ku odni i te zhe sily dvizhut i individuumom, i sotsiumom. I esli my, predstavljajuschie soboj tochku peresechenija vseh etih predopredelenij v Materii, sposobny podnjat'sja k vysshemu planu, to tem samym my avtomaticheski sposobstvuem tomu, chto zemlja podnimaetsja k bol'shej svobode -- do teh por, poka ne pridet den', kogda s pomosch'ju pionerov evoljutsii my smozhem podnjat'sja k supramental'nomu planu, kotoryj izmenit nastojaschuju sud'bu mira tak radikal'no, kak nekogda v tretichnom periode izmenil ego sud'bu Razum. A v kontse -- esli konets suschestvuet -- Zemlja, verojatno, dostignet vysshego Predopredelenija, kotoraja est' vysshaja Svoboda i absoljutnoe ispolnenie i svershenie. Posredstvom nashej raboty nad soznaniem kazhdyj iz nas uchastvuet v soprotivlenii fatal'nostjam, kotorye osazhdajut nash mir, my -- eto sol' zemnoj svobody i obOzhenija Zemli. Ibo evoljutsija soznanija imeet znachenie dlja vsej Zemli.

GLAVA 10

JOGIN-REVOLJUTSIONER

Takovy otkrytija mental'nogo, vital'nogo, fizicheskogo i psihicheskogo porjadka, sdelannye SHri Aurobindo -- on sdelal ih v vozraste mezhdu dvadtsat'ju i tridtsat'ju godami, prodvigajas' v odinochku, shag za shagom, prosto sleduja niti soznanija. Primechatel'no to, chto on praktikoval jogu pri vseh obstojatel'stvah -- dazhe togda, kogda eto schitaetsja nevozmozhnym: vo vremja svoih lektsij po frantsuzskoj i anglijskoj filologii v gosudarstvennom kolledzhe v Barode, vo vremja raboty pri dvore maharadzhi i vse bol'she i bol'she -- neposredstvenno v svoej podpol'noj rabote. Te nochnye chasy, kotorye ne byli posvjascheny izucheniju ego rodnogo jazyka, sanskrita ili politicheskoj rabote, SHri Aurobindo provodil za sochineniem stihov: "U Aurobindo byla privychka pisat' stihi do glubokoj nochi, -- vspominaet ego uchitel' bengal'skogo jazyka, -- i on, estestvenno, vstaval utrom ne slishkom rano... Pered tem, kak nachat', on sosredotachivalsja na minutu, a zatem stihi potokom lilis' s ego pera". Posle sochinenija stihov SHri Aurobindo perehodil k svoemu opytnomu snu. V 1901 g. v vozraste dvadtsati devjati let on zhenilsja na Mrinaline Devi i pytalsja razdelit' s neju svoju duhovnuju zhizn': JA oschuschaju vse priznaki i simptomy [prednaznachennogo mne puti], -- pisal on ej v pis'me, najdennom v arhive britanskoj politsii. -- JA hotel by vzjat' vas s soboj v etot put'. No Mrinalini ne ponjala ego; SHri Aurobindo ostalsja odin. Tschetno my budem iskat' v zhizni SHri Aurobindo te trogatel'nye ili chudesnye istorii, kotorye ukrashajut zhizni velikih svjatyh ili mistikov, naprasnymi budut i poiski sensatsionnyh jogicheskih metodov; vse kazhetsja nastol'ko estestvennym, chto nichego nel'zja uvidet' -- kak i v samoj zhizni. Mozhet byt', on nahodil bol'she chudesnogo v obyknovennom, chem v neobyknovennom: So mnoju vse ne tak, vse neobychno, -- pisal on v pis'me Mrinalini. -- Vse polno glubiny, i chudno dlja teh ochej, chto zrjat! [All is deep and strange to the eyes that see.] I, vozmozhno, imenno eto hotel on otkryt' nam svoim primerom, svoej rabotoj, svoej jogoj -- vse te nevedomye bogatstva, kotorye skryty pod korkoj obyknovennogo: I zhizni nashi -- eto tajna, chto glubzhe vseh fantazij nashih . [Our lives {are} a deeper mystery than we have dreamed]. Esli by my tol'ko znali, naskol'ko pusty vnutri nashi tak nazyvaemye "chudesa", lishennye real'noj tsennosti, eti magicheskie fokusy dlja vzroslyh; kak tol'ko chelovek obretaet znanie, kotoroe hot' chego-to stoit, on vidit, chto vse eto lish' prelestnye kartinki i chto Istina prosche vseh etih sverh`estestvennyh uhischrenij. Po mere svoego prodvizhenija v joge SHri Aurobindo ostavljal pozadi sebja vsju etu feeriju obrazov radi togo, chto on nazyval duhovnym realizmom -- ne potomu, chto on ne ljubil prekrasnye obrazy -- ved' on byl poet! -- a potomu, chto on ponimal, chto eti obrazy mogli by byt' gorazdo bolee prekrasny, esli by oni voplotilis' v fizicheskoj real'nosti na zemle, esli by sverhfizicheskoe stalo by dlja nas obyknovennym fizicheskim, vidimym nevooruzhennym glazom. To, chto SHri Aurobindo sdelal potustoronnee estestvennym i dostig spokojnogo gospodstva nad zhizn'ju, stalo vozmozhnym blagodarja lish' tomu, chto on nikogda ne delal razlichija mezhdu dvumja mirami: Moja zhizn' i moja joga so vremeni moego priezda v Indiju vsegda byli kak posjustoronnimi, tak i potustoronnimi bez vsjakogo uscherba dlja kakoj-libo iz storon, -- pisal on ucheniku. -- Vse chelovecheskie interesy, ja polagaju, javljajutsja posjustoronnimi, i mnogie iz nih voshli v moju mental'nuju sferu, a nekotorye, kak, naprimer, politika -- i v moju zhizn', no v to zhe vremja s togo momenta, kak ja stupil na naberezhnuju Apollo Bunder v Bombee, u menja pojavilis' duhovnye perezhivanija, prichem oni ne byli otdeleny ot etogo mira, naprotiv, vnutrenne oni tesnejshim obrazom opiralis' na nego -- kak, naprimer, perezhivanie Beskonechnogo, napolnjajuschego soboj material'noe prostranstvo, ili Immanentnogo, kotoroe prisutstvuet v material'nyh ob`ektah i telah. V to zhe samoe vremja ja obnaruzhil, chto vyhozhu v sverhfizicheskie miry i plany, kotorye imejut vlijanie i vozdejstvie na plan material'nyj, -- takim obrazom dlja menja okazalos' nevozmozhnym sozdanie chetkogo razgranichenija ili neprimirimogo protivorechija mezhdu tem, chto ja nazyvaju dvumja poljusami suschestvovanija, i vsem tem, chto lezhit mezhdu nimi. Dlja menja vse est' Brahman, i ja nahozhu Bozhestvennoe povsjudu .

Problema dejstvija

Duhovnyj realizm SHri Aurobindo projavilsja, prezhde vsego, v ego revoljutsionnoj dejatel'nosti. Vskore byla sostavlena programma, sostojavshaja iz chetyreh punktov: probudit' Indiju k mysli o nezavisimosti, dlja chego budet dostatochno gazetnyh statej i politicheskih rechej; podderzhivat' umy ljudej v sostojanii postojannogo vozmuschenija, protesta (v nachale stoletija on byl opredelenno odnim iz pervyh vmeste s drugim geroem Indii Tilakom -- kto zagovoril o polnom osvobozhdenii, passivnom soprotivlenii i nesotrudnichestve; Gandi pojavitsja na politicheskoj arene lish' spustja pjatnadtsat' let); preobrazovat' partiju Indijskij kongress i ee robkie trebovanija v ekstremistskoe dvizhenie, nedvusmyslenno vydvigajuschee ideal absoljutnoj nezavisimosti; i, nakonets, tajno podgotovit' vooruzhennoe vosstanie. Vmeste so svoim bratom Barinom on nachal organizovyvat' partizanskie otrjady v Bengalii pod prikrytiem sportivnyh i kul'turnyh obschestv; on dazhe otpravil za svoj schet odnogo svoego cheloveka v Evropu s tem, chtoby tot oznakomilsja s tehnologiej izgotovlenija bomb. Kogda SHri Aurobindo govoril: JA -- ne bessil'nyj moralist i ne slabyj patsifist , eto byli ne pustye slova. On dostatochno podrobno izuchil istoriju Frantsii, a takzhe ital'janskuju i amerikanskuju revoljutsii, chtoby znat', chto vooruzhennoe vosstanie v nekotoryh sluchajah mozhet byt' opravdannym; ni ZHanna d'Ark, ni Madzini, ni Vashington ne byli propovednikami "nenasilija". Kogda k nemu v Pondisheri v 1920 g. pribyl s vizitom syn Gandi, chtoby obsudit' kontseptsiju nenasilija, SHri Aurobindo otvetil emu prostym i konkretnym voprosom: "CHto by vy stali zavtra delat', esli by so storony severnyh granits v Indiju bylo soversheno vooruzhennoe vtorzhenie?" Dvadtsat'ju godami pozzhe, v 1940 g., SHri Aurobindo i Mat' otkryto vstali na storonu sojuznikov, v to vremja kak Gandi v poryve chuvstv, kotorye, nesomnenno, dostojny pohvaly, poslal otkrytoe pis'mo britanskomu narodu, ubezhdaja ego ne podnimat' oruzhija protiv Gitlera, a ispol'zovat' vmesto etogo lish' "duhovnuju silu". Poetomu zdes' bylo by umestno projasnit' duhovnuju pozitsiju SHri Aurobindo v otnoshenii nasil'stvennyh dejstvij.

Vojna i razrushenie, -- pisal on, -- eto vseobschij printsip ne tol'ko nashej zhizni zdes' v ee chisto material'nyh aspektah, no i nashego mental'nogo i moral'nogo suschestvovanija. Sovershenno ochevidno, chto v dejstvitel'noj chelovecheskoj zhizni -- intellektual'noj, sotsial'noj, politicheskoj, moral'noj - my ne mozhem sdelat' ni odnogo real'nogo shaga vpered bez bor'by, bez bitvy mezhdu tem, chto suschestvuet i zhivet, i tem, chto stremitsja suschestvovat' i zhit', a takzhe vsem tem, chto nahoditsja za kazhdoj iz etih storon. Nevozmozhno - po krajnej mere do teh por, poka ljudi i predmety nahodjatsja v ih tepereshnem sostojanii, -- prodvigat'sja vpered, rasti, rabotat' i pri etom sobljudat' po-nastojaschemu i do kontsa tot printsip neprichinenija zla, kotoryj vse-taki stoit pered nami kak vysshij i luchshij zakon povedenija. Budem ispol'zovat' iskljuchitel'no dushevnuju silu i nikogda ne budem nichego razrushat' vojnami ili primeneniem fizicheskogo nasilija dazhe v tseljah oborony? Horosho, hotja dushevnaja sila i effektivna, no mezhdu tem asuricheskaja sila v ljudjah i natsijah topchet, razrushaet, ubivaet, szhigaet, oskvernjaet -- kak my vidim eto segodnja, svobodno i besprepjatstvenno, -- i svoim nevmeshatel'stvom vy, mozhet byt', prichinjaete stol'ko zhe razrushenija, kak i drugie, pribegajuschie k nasiliju. ... Dlja togo, chtoby zakon bor'by i razrushenija polnost'ju ischez iz etogo mira, nedostatochno, chtoby nashi ruki ostavalis' chistymi, a dushi -- nezapjatnannymi; *neobhodimo dlja nachala, chtoby ego koren' byl udalen iz chelovechestva*. (vydeleno avtorom knigi). Gorazdo v men'shej mere budet sposobstvovat' unichtozheniju etogo zakona obyknovennaja nepodvizhnost' i inertsija, ne zhelajuschie ili ne sposobnye ispol'zovat' kakoj by to ni bylo sposob soprotivlenija zlu; inertsija, tamas, prinosit na samom dele gorazdo bol'she vreda, chem (dinamicheskij) radzhasicheskij printsip bor'by, kotoryj sozdaet v konechnom schete bol'she, chem razrushaet. Poetomu otnositel'no problemy individual'noj dejatel'nosti mozhno skazat', chto vozderzhanie ot bor'by i neizbezhno soputstvujuschego ej razrushenija v ih naibolee gruboj forme mozhet pomoch' sobstvennomu moral'nomu suschestvovaniju individa, no ne zatragivaet Ubijtsu tvorenij .

Vse razvitie mysli SHri Aurobindo i ego prakticheskoj pozitsii po otnosheniju k vojne, nachinaja ego podpol'noj rabotoj v Bengalii i konchaja uhodom v Pondisheri v 1910 g., svjazano s problemoj metoda: kak vernee vsego porazit' etogo "Ubijtsu tvorenij", "Pozhiratelja", kak nazyvali ego Rishi Ved? I ot nezavisimosti Indii SHri Aurobindo pereshel k nezavisimosti mira. Ibo po mere togo, kak on prodvigalsja v svoej joge, on vse bolee i bolee osoznaval posredstvom opyta, chto skrytye sily nahodjatsja ne tol'ko za samimi nashimi psihicheskimi narushenijami i rasstrojstvami, no i za narushenijami i rasstrojstvami mira -- vse prihodit, kak my uzhe govorili, iz drugogo istochnika -- i chto esli nashe nevmeshatel'stvo ne zatragivaet Ubijtsu tvorenij, to i vojny nashi, konechno, tozhe ne unichtozhajut ego, hotja prakticheski my ne mozhem poka obojtis' bez vojn i nam prihoditsja inogda pachkat' svoi ruki. V samyj razgar pervoj mirovoj vojny SHri Aurobindo napisal slova, polnye prorocheskoj sily: Porazhenie Germanii ... samo po sebe ne mozhet ubit' tot duh, kotoryj v Germanii voplotilsja; ono mozhet vesti k novomu voploscheniju etogo duha -- vozmozhno, v kakom-nibud' drugom narode ili zhe drugoj imperii -- i togda vsju bitvu nuzhno budet vesti vnov'. Do teh por, poka zhivy starye bogi, razrushenie ili podavlenie tela, v kotorom oni zhivut, ne imeet bol'shogo znachenija, ibo oni prekrasno znajut, kak pereseljat'sja. Germanija pobedila napoleonovskij duh vo Frantsii v 1813 g. i razrushila osnovy ee gospodstva v Evrope v 1870; ta zhe Germanija stala voploscheniem togo, chto bylo eju svergnuto. Etot fenomen sposoben legko vozrodit'sja v bolee groznom masshtabe . Segodnja nas uzhe ne nuzhno ubezhdat' v tom, chto starye bogi znajut, kak pereseljat'sja. Uvidev, kak vse gody nenasilija zavershilis' uzhasnymi nasilijami, kotorymi bylo otmecheno razdelenie Indii v 1974 g., sam Gandi nezadolgo do svoej smerti s gorech'ju govoril: "My snova vstali na pozitsii nasilija, kotoromu my tajno pozvolili zhit' v sebe, i hvataem drug druga za gorlo, kogda delo doshlo do razdelenija vlasti. ... Teper', kogda sbrosheno igo zavisimosti, vse sily zla vyshli na poverhnost'". I vse potomu, chto ni nasilie, ni nenasilie ne zatragivajut kornej Zla. V seredine vtoroj mirovoj vojny, kogda SHri Aurobindo otkryto vstal na storonu sojuznikov, tak kak eto bylo edinstvennym prakticheskim shagom, kotoryj mozhno bylo sdelat', on pisal ucheniku: Vy pishete, kak esli by to, chto proishodit teper' v Evrope, bylo by vojnoj mezhdu silami Sveta i silami T'my, no eto, kak, vprochem, i to, chto proishodilo vo vremja pervoj mirovoj vojny, sovsem ne tak. Eto bitva mezhdu dvumja vidami Nevedenija. ... Glaza jogina vidjat sobytija, ljudej i prichiny ne tol'ko vo vneshnem aspekte, oni vidjat takzhe ogromnye sily, kotorye vvergajut ih v dejstvie. Esli ljudi, kotorye vojujut, -- eto orudija v rukah pravitelej, finansistov i t.d., to i te, v svoju ochered', - marionetki v lapah etih sil. Kogda chelovek privykaet videt' javlenija po tu storonu veschej, on uzhe ne sklonen zahvatyvat'sja ih vneshnim aspektom ili ozhidat' kakoj-libo pomoschi ot politicheskih, obschestvennyh ili sotsial'nyh izmenenij . SHri Aurobindo sumel osoznat' i eti "ogromnye sily", dejstvujuschie za poverhnost'ju javlenij, i postojannoe proniknovenie sverhfizicheskogo v fizicheskoe; ego energija byla sosredotochena uzhe ne na probleme morali "nasilie ili nenasilie" (eto, v kontse kontsov, dovol'no poverhnostnyj podhod), a na voprose effektivnosti; on jasno videl -- opjat' zhe posredstvom opyta -- chto dlja togo, chtoby izlechit' mir ot zla, dlja nachala neobhodimo izlechit' "to, chto sostavljaet ego osnovu v cheloveke", on videl i to, chto nevozmozhno nichego izlechit' vovne, ne izlechivshis' prezhde vsego vnutri, ibo eto -- odno i to zhe. Nel'zja upravljat' vneshnim, ne umeja upravljat' vnutrennim, ibo eto -- odno i to zhe. My ne mozhem preobrazovat' vneshnjuju materiju, ne preobrazovav nashej "vnutrennej" materii, potomu chto eto snova odno i to zhe. Est' tol'ko odna Priroda, odin mir, odna materija, i do teh por, poka my podhodim k probleme s lozhnogo kontsa, my nikuda ne pridem. Esli zhe takoe razreshenie pokazhetsja nam slishkom neposil'nym, to togda ne na chto nadejat'sja ni cheloveku, ni miru, potomu chto vse nashi vneshnie panatsei i slaschavaja dobrodetel' obrecheny v konechnom schete na unichtozhenie etimi skrytymi silami: Est' edinstvennyj vyhod, -- pisal SHri Aurobindo, -- eto nishozhdenie soznanija, kotoroe ne javljaetsja marionetkoj etih sil, kotoroe bolee veliko, chem oni, i kotoroe mozhet zastavit' ih izmenit'sja ili ischeznut' . Imenno k etomu novomu, supramental'nomu soznaniju dvigalsja SHri Aurobindo v gusche svoej revoljutsionnoj raboty.

Nirvana

V 1906 g. SHri Aurobindo pokinul Barodu i perebralsja v Kal'kuttu s tem, chtoby polnost'ju pogruzit'sja v samoe serdtse politicheskoj bor'by. Grubye promahi lorda Kerzona, gubernatora Bengalii, priveli k studencheskim volnenijam; prishlo vremja dejstvovat'. Vmeste s drugim velikim bortsom za natsional'nuju nezavisimost', Bepinom Palom, SHri Aurobindo osnoval ezhednevnuju gazetu, vyhodivshuju na anglijskom jazyke -- "Bande Mataram" ("Preklonjajus' pered Mater'ju-Indiej") -- gazetu, kotoraja vpervye otkryto provozglasila tsel'ju polnuju nezavisimost' i kotoraja stala moschnym orudiem probuzhdenija Indii. On osnoval takzhe ekstremistskuju partiju i uchredil programmu dejstvija natsii -- bojkot anglijskih tovarov, bojkot anglijskih sudov, bojkot anglijskih shkol i universitetov. On stal direktorom pervogo Natsional'nogo Kolledzha v Kal'kutte i sozdal vokrug takoe smjatenie, chto ne proshlo i goda, kak byl vypisan order na ego arest. K sozhaleniju dlja anglichan, v stat'jah i rechah SHri Aurobindo ne bylo nichego protivozakonnogo -- on ne propovedoval rasovoj nenavisti, ne napadal na pravitel'stvo Ee Velichestva, no prosto provozglashal pravo natsij na nezavisimost'. Vozbuzhdennoe protiv nego delo bylo zakryto za otsutstviem ulik. Tol'ko izdatelja, ne znavshego ni slova po-anglijski, osudili na shest' mesjatsev tjur'my. Etot neudavshijsja arest prines SHri Aurobindo izvestnost', s teh por on stal priznannym liderom natsional'noj partii, on vyshel iz-za kulis, gde, odnako, predpochital ostavat'sja: Menja ni na grosh ne zabotit to, budet li imja moe pominat'sja v mestah "svjaschennyh" [I do not care a button about having my name in any blessed places], -- pisal on pozdnee; -- ja nikogda ne rvalsja k slave, dazhe v dni moej politicheskoj bor'by; ja predpochital ostavat'sja za kulisami, pobuzhdaja ljudej k dejstviju tak, chtoby oni ne znali ob etom, i dlja menja glavnoe -- rezul'tat . Odnako bylo by nevernym predstavljat' SHri Aurobindo fanatikom; vseh ego sovremennikov porazhal etot "spokojnyj molodoj chelovek, kotoryj mog odnim slovom utihomirit' bushevavshij miting". Vo vremja etoj burnoj dejatel'nosti (politicheskie mitingi, izdanie gazety, kotoraja dolzhna byla vyhodit' kazhdoe utro pri postojannoj ugroze so storony tajnoj politsii) 30 dekabrja 1907 g. SHri Aurobindo vstretil jogina po imeni Vishnu Bhaskar Lele, kotoromu bylo suzhdeno privnesti esche odin paradoksal'nyj opyt v ego i bez togo paradoksal'nuju zhizn'.

Eto byl pervyj sluchaj, kogda SHri Aurobindo soglasilsja vstretit'sja s joginom -- posle trinadtsati let prebyvanija v Indii! Eto pokazyvaet, naskol'ko on ne doverjal asketizmu i posledovateljam duhovnyh uchenij. Pervyj zhe ego vopros Lele byl tak harakteren dlja nego: JA hochu praktikovat' jogu dlja raboty, dlja dejstvija, a ne radi sannijasy (otrechenija ot mira) i Nirvany . Strannyj otvet Lele zasluzhivaet vnimanija: "Eto bylo by legko dlja vas, poskol'ku vy -- poet". Oni udalilis' vdvoem v tihuju komnatu, gde probyli tri dnja. S teh por joga SHri Aurobindo prinjala inoe napravlenie, kotoroe, kazalos', uvodilo ego ot dejatel'nosti, no lish' dlja togo, chtoby privesti ego k raskrytiju ee tajny tochno tak zhe, kak i tajny izmenenija mira. Pervym rezul'tatom, -- pisal SHri Aurobindo, -- byl rjad potrjasajusche moschnyh perezhivanij, o vozmozhnosti kotoryh on [Lele] nikogda i ne predpolagal ... i kotorye byli absoljutno protivopolozhny moim sobstvennym idejam, poskol'ku vsledstvie etogo ja s porazitel'noj siloj uvidel mir, kak nekuju igru na kinolente, igru lishennyh soderzhanija obrazov v bezlichnoj universal'nosti Absoljutnogo Brahmana .

I zdes' vsja integral'naja joga SHri Aurobindo razom rassypalas'. Vse ego usilija po rabote nad mental'noj, vital'noj i fizicheskoj transformatsiej i ego vera v sovershennuju zemnuju zhizn' byli smeteny, pogloscheny gigantskoj Illjuziej: ne ostalos' nichego, krome pustyh obrazov. JA byl vybroshen v takoe sostojanie nad mysl'ju i bez mysli, kotoroe ne bylo zapjatnano nikakimi mental'nymi ili vital'nymi dvizhenijami; ne bylo ni ego, ni real'nogo mira -- lish' gljadja skvoz' nepodvizhnye chuvstva, nechto oschuschalo ili svjazyvalo so svoim absoljutnym bezmolviem mir pustyh obrazov, materializovannye teni, lishennye podlinnoj substantsii. Ne bylo ni Edinogo, ni dazhe mnozhestvennosti -- lish' absoljutnoe To, lishennoe priznakov, bezotnositel'noe, suschee, neopisuemoe, nemyslimoe, absoljutnoe i vse zhe v vysshej stepeni real'noe i edinstvenno real'noe. Eto ne bylo ni mental'noj realizatsiej, ni mimoletnym ozareniem, blesnuvshim gde-to vverhu -- eto ne bylo abstraktsiej -- eto byla pozitivnaja, edinstvenno pozitivnaja real'nost', kotoraja hotja i ne buduchi prostranstvennym fizicheskim mirom, napolnjala soboj, zanimala ili, skoree, navodnjala i zatopljala etu vidimost' fizicheskogo mira, ne ostavljaja nikakogo mesta ili prostranstva dlja inoj real'nosti, krome samoj sebja i ne pozvoljaja nichemu, krome sebja, kazat'sja real'nym, pozitivnym ili substatsional'nym. ... Ono (eto perezhivanie) prineslo nevyrazimyj Pokoj, izumitel'nuju tishinu, neob`jatnost' osvobozhdenija i svobodu . SHri Aurobindo prjamo voshel v to, chto buddisty nazyvajut Nirvanoj, indusy -- Bezmolvnym Brahmanom, Tem, *)

*) Tvoritel'nyj padezh ot ukazatel'nogo mestoimenija "To" (prim.per.).

-v Tao kitajtsev, v to, nakonets, chto na Zapade nazyvaetsja Transtsendentnym, Absoljutnym, Bezlichnym. *)

*) Shodnye terminy ispol'zuet apofaticheskoe bogoslovie (prim.per.).

-On dostig togo znamenitogo "osvobozhdenija" (mukti), kotoroe schitaetsja "vershinoj" duhovnoj zhizni, ibo chto zhe esche mozhet byt' za predelami Transtsendentnogo? SHri Aurobindo podtverdil na sobstvennom opyte slova velikogo indijskogo mistika SHri Ramakrishny: "Esli my zhivem v Boge, mir ischezaet; esli mi zhivem v miru, to Boga uzhe ne suschestvuet". Propast' mezhdu Materiej i Duhom, cherez kotoruju on pytalsja vozdvignut' most, vnov' razverzlas' pered ego nezamutnennym vzorom. Posledovateli duhovnyh uchenij Zapada i Vostoka byli pravy, opredeljaja potustoronnjuju zhizn' -- raj, Nirvanu ili osvobozhdenie -- kak edinstvennuju tsel' chelovecheskih usilij gde-to v drugom meste, no ne zdes', ne v etoj judoli slez i illjuzij. Perezhivanie SHri Aurobindo bylo neoproverzhimo, ono stojalo prjamo pered ego glazami.

No eto perezhivanie, kotoroe schitaetsja poslednim shagom, stanet dlja SHri Aurobindo otpravnoj tochkoj novyh, vysshih perezhivanij, kotorye ob`edinjat mirskuju istinu i istinu potustoronnego v total'noj, tsel'noj, bozhestvennoj Real'nosti. Eto -- suschestvennyj vopros, glavnyj vopros samogo smysla nashego suschestvovanija, potomu chto est' tol'ko dve al'ternativy: ili vysshaja Istina ne imeet nikakogo otnoshenija k etomu miru [ne ot mira sego], kak utverzhdajut vse religii mira -- i togda my zdes' zrja terjaem vremja, -- ili suschestvuet nechto inoe pomimo vsego togo, o chem my uzhe slyshali. Etot vopros javljaetsja tem bolee nasuschnym, chto eto vopros ne teorii, a praktiki. Vot chto rasskazyvaet SHri Aurobindo: JA zhil v etoj Nirvane dni i nochi, prezhde chem ona pozvolila vojti v sebja chemu-to drugomu ili voobsche pozvolila sebe kak-to izmenit'sja... v kontse kontsov ona stala rastvorjat'sja v prevoshodjaschem ee Sverhsoznanii, chto nahoditsja vyshe. ... Videnie [the aspect] illjuzornogo mira ustupilo mesto videniju, v kotorom illjuzija byla lish' neznachitel'nym poverhnostnym fenomenom, po tu storonu kotorogo nahodilas' beskonechnaja [immense] Bozhestvennaja Real'nost', nad kotorym -- vysshaja [supreme] Bozhestvennaja Real'nost', i ona zhe -- vysokonaprjazhennaja [intense] Bozhestvennaja Real'nost' -- videlas' v serdtse vsego, chto prezhde kazalos' lish' kinematograficheskimi obrazami ili tenjami. I eto ne bylo vozvrascheniem v tjur'mu chuvstv, umaleniem vysshego perezhivanija ili padeniem iz nego, eto prishlo, skoree, kak postojannoe vozvyshenie i rasshirenie Istiny. ... Nirvana v moem osvobozhdennom soznanii prevratilas' v nachalo moej realizatsii, ona stala pervym shagom k polnote postizhenija [towards to complete thing], a vovse ne edinstvenno vozmozhnym istinnym dostizheniem ili, bolee togo, -- kul'minatsionnym zaversheniem .

Togda chto zhe soboju predstavljaet eto Transtsendentnoe, kotoroe, po-vidimomu, nahoditsja ne na vershine, a gde-to v seredine? Ispol'zuja dovol'no prostuju, no vpolne korrektnuju analogiju, mozhno skazat', chto son -- eto transtsendentnoe sostojanie po otnosheniju k bodrstvovaniju, hotja sam po sebe on ne javljaetsja ni bolee vysokim, ni bolee istinnym sostojaniem po sravneniju s bodrstvovaniem, no on zhe ne javljaetsja i menee istinnym sostojaniem. Prosto eto drugoe sostojanie soznanija. V tot moment, kogda my ustranjaemsja ot ot mental'nyh i vital'nyh dvizhenij, vse estestvenno ischezaet - tochno tak zhe, kak kogda my prinimaem obezbolivajuschuju tabletku, kotoraja pritupljaet vse nashi oschuschenija. U nas est' vrozhdennaja sklonnost' polagat', chto etot nepodvizhnyj i bezlichnyj Pokoj lezhit neizmerimo vyshe nashej suety, no zdes' vse delo v tom, chto my sami i sozdaem vsju etu suetu. Ponjatija "vyshe" ili "nizhe" harakterizujut ne ierarhiju raznyh sostojanij soznanija, a ego kachestvennuju storonu, ego ustojchivost' vnutri dannogo sostojanija. Sledovatel'no, Nirvana -- eto ne vershina lestnitsy tochno tak zhe, kak ni son, ni smert' ne mogut byt' etoj vershinoj. Ona mozhet imet' mesto na ljubom urovne nashego soznanija; v ume s pomosch'ju kontsentratsii, v vital'nom s pomosch'ju kontsentratsii i dazhe v fizicheskom soznanii -- s pomosch'ju kontsentratsii. Hatha-jogin, sklonivshijsja nad svoim pupom, ili basuto *),

*) Plemja v JUzhnoj Afrike (prim.per.).

-pljashuschij okolo svoego totema, mogut vnezapno vyjti v inoj mir -- esli takovo ih prednaznachenie, -- v inoe, transtsendentnoe izmerenie, tuda, gde ves' etot mir prevraschaetsja v Nichto. To zhe samoe mozhet sluchit'sja s mistikom, pogruzhennym v svoe serdtse, ili s joginom, kontsentrirujuschemsja v svoem ume. Ved' na samom dele, vyhodja v Nirvanu, chelovek ne podnimaetsja vyshe. On prosto probivaet otverstie i vyhodit naruzhu. SHri Aurobindo vo vremja svoego perezhivanija Nirvany ne vyshel za predely mental'nogo plana: JA sam poluchil perezhivanie Nirvany i bezmolvija v Brahmane zadolgo do togo, kak prishlo voobsche kakoe-to znanie o vysshih duhovnyh planah . I tol'ko posle togo, kak on podnjalsja k vysshim supersoznatel'nym planam, k nemu prishli perezhivanija vysshie, chem Nirvana, v kotoryh illjuzornyj, nepodvizhnyj i bezlichnyj aspekt real'nosti pereshel v novuju Real'nost', ohvatyvajuschuju odnovremenno i etot mir, i potustoronnee. Takovo bylo pervoe otkrytie SHri Aurobindo. Nirvana ne mozhet byt' vnezapnym zaversheniem Puti, za kotorym net nichego, podlezhaschego issledovaniju ... eto konets nizshego Puti, projdennogo cherez nizshuju Prirodu, i odnovremenno nachalo Vysshej Evoljutsii .

Vzgljanem teper' na Nirvanu s drugoj storony i sprosim sebja, dejstvitel'no li tsel'ju evoljutsii javljaetsja vyhod iz etogo mira, kak schitajut posledovateli Nirvany, da i vseh prochih religij, kotorye opredelili potustoronnee kak tsel' nashih usilij. Ved' esli my ostavim nashi emotsional'nye dovody, na kotoryh osnovany nasha vera ili neverie, i prosto vzgljanem na protsess evoljutsii, to my budem vynuzhdeny priznat', chto Priroda mogla legko obespechit' nam etot "vyhod", kogda my nahodilis' esche na stadii elementarnogo mental'nogo razvitija i zhili instinktivno, rukovodstvujas' intuitsiej, t.e. byli vpolne podatlivymi i otkrytymi suschestvami. Ljudi vremen Ved, Misterij Drevnej Gretsii ili dazhe srednih vekov gorazdo luchshe podoshli by dlja etogo "vyhoda", chem my; poetomu, esli by eto dejstvitel'no bylo tsel'ju evoljutsii Prirody -- esli polagat', chto evoljutsija proishodit ne sluchajno, a v sootvetstvii s Planom -- to ona predpochla by imenno etot chelovecheskij tip dlja vypolnenija takogo plana. V takom sluchae bylo by legko pereprygnut' cherez intellekt , kak pishet SHri Aurobindo v svoej rabote "CHelovecheskij TSikl", i perejti ot instinktivno-intuitivnoj stadii k duhovnoj zhizni inyh mirov. Esli tsel' evoljutsii -- vyhod iz etogo mira, to intellekt -- eto kakoe-to sovershenno nenuzhnoe obrazovanie, bespoleznyj narost. Pohozhe, chto Priroda, naoborot, rabotaet v napravlenii, protivopolozhnom toj proshloj primitivnoj intuitsii, narochno pokryvaja ee vse bolee tolstymi mental'nymi slojami -- slojami vse bolee slozhnymi i universal'nymi, vse bolee bespoleznymi s tochki zrenija vyhoda iz etogo mira; nam vsem izvestno, chto kak intuitsija Indii epohi Upanishad, kotoraja perezhila svoj izumitel'nyj rastsvet v nachale nashej ery, tak i intuitsija neoplatonicheskoj Gretsii ustupili mesto chelovecheskomu intellektu, kotoryj byl, nesomnenno, i nizhe, i grubee intuitsii, no v opredelennom smysle byl bolee universal'nym. Mozhno postavit' sledujuschij vopros, ne pytajas' dat' na nego otvet: v chem zakljuchaetsja smysl evoljutsii -- v tom, chtoby dopustit' takuju roskosh', kak vozniknovenie razuma, lish' dlja togo, chtoby potom razrushit' ego, vernuvshis' k submental'noj ili vnemental'noj religioznoj stadii, ili, naoborot, v tom, chtoby maksimal'no razvivat' razum *)

*) Esche raz sleduet podcherknut', chto joga SHri Aurobindo, kotoraja stremitsja vyjti za predely Razuma, nachinaetsja posle togo, kak projdena intellektual'naja stadija; kak my uvidim, etu jogu nevozmozhno praktikovat', poka ne zaversheny vse promezhutochnye stadii. "Bezmolvie razuma", ochevidno, ne imeet ni malejshego smysla dlja aborigena ostrova Fidzhi ili dlja fermera iz gluhogo sel'skogo rajona.

-(i imenno v etot protsess my sejchas i vovlecheny) do teh por, poka on ne ischerpaet sobstvennuju ogranichennost' i poverhnostnuju suetu i ne podnimetsja v vysshie, sverhsoznatel'nye sfery, na duhovnyj i supramental'nyj urovni, gde ischezaet, kak mirazh, protivorechie mezhdu Materiej i Duhom i gde u nas uzhe ne budet neobhodimosti "vyhodit'", poskol'ku vezde, gde by my ni byli, my budem Vnutri.

Odnako bylo by nevernym schitat' Nirvanu lozhnym perezhivaniem -- nekoj illjuziej illjuzij -- vo-pervyh, potomu, chto lozhnyh perezhivanij net, est' lish' perezhivanija nepolnye, a, vo-vtoryh, potomu, chto Nirvana na samom dele osvobozhdaet nas ot nekotoroj opredelennoj illjuzii. Nash obychnyj sposob videnija mira nesovershenen. Eto v nekotorom rode opticheskaja illjuzija, illjuzija, esli mozhno tak vyrazit'sja, chrezvychajno real'naja, pohozhaja na to, kak my vidim opuschennuju v vodu palku slomannoj. T.e. nash sposob videnija mira stol' zhe realen, skol' i oshibochen. My dolzhny "ochistit' dveri vosprijatija", kak skazal Vil'jam Blejk, i Nirvana sposobstvuet takomu ochischeniju, hotja, mozhet byt', i dovol'no rezko. Obychno my vidim ploskij, trehmernyj mir s mnozhestvom ob`ektov i suschestv, otdelennyh drug ot druga -- tak zhe, kak palka, pogruzhennaja v vodu, kazhetsja sostojaschej iz dvuh chastej, -- no kogda my smotrim s vysshego plana, iz Supersoznatel'nogo, to real'nost' predstaet nam sovershenno inoj, tochno tak zhe, kak ona predstaet v inom vide, kogda my smotrim na nee s nizshego, atomarnogo urovnja. Edinstvennoe razlichie mezhdu vosprijatiem slomannoj palki i nashim privychnym videniem mira sostoit v tom, chto pervoe -- eto vsego lish' opticheskaja illjuzija, togda kak vtoroe -- eto uzhe illjuzija bolee ser'eznaja, ukorenivshajasja. Zdes', v etom poslednem sluchae, my nastaivaem na tom, chto vidim imenno slomannuju palku, hotja na samom dele eto ne tak. I eta ser'eznaja illjuzija mozhet byt' vpolne opravdana, ibo ona polnost'ju soglasuetsja s nashej prakticheskoj zhizn'ju i s tem poverhnostnym urovnem, na kotorom razvorachivaetsja nashe suschestvovanie, no v to zhe vremja imenno v etom zakljuchaetsja prichina togo, chto my ne sposobny upravljat' zhizn'ju - ibo lozhno videt' -- znachit lozhno zhit'. Uchenyj, kotorogo ne mozhet obmanut' kazhimost', vidit luchshe i obretaet bOl'shuju sposobnost' upravljat' zhizn'ju, no ego videnie takzhe nepolno, a gospodstvo -- nenadezhno; on po-nastojaschemu ne ovladel zhizn'ju, ne ovladel dazhe ee fizicheskimi silami, a prosto ispol'zuet nekotorye iz ih naibolee vidimyh projavlenij. Sledovatel'no, vIdenie -- eto vopros ne tol'ko lichnogo udovletvorenija; delo ne v tom, chtoby imet' prekrasnye golubye i rozovye vidEnija (kotorye, voobsche govorja, nahodjatsja ne na slishkom vysokom urovne), videt' luchshe -- znachit dostich' podlinnogo gospodstva nad mirom, nad obstojatel'stvami i nad soboj, hotja vse eto, v suschnosti, odno i tot zhe, poskol'ku nichto ne razdeleno. Do sih por te, kotorye podnjalis' do etogo vysshego videnija (poskol'ku voobsche est' mnogo urovnej), pol'zovalis' im v pervuju ochered' dlja sebja ili zhe byli ne sposobny voplotit' to, chto oni videli, poskol'ku vse ih usilija byli napravleny kak raz na uhod iz voploschennogo. No, kak pokazal SHri Aurobindo, vovse ne objazatel'no stanovit'sja na etu somnitel'nuju pozitsiju. Ne sluchajno im byla sozdana vsja eta osnova -- fizicheskoe, mental'noe, vital'noe i psihicheskoe.

Takim obrazom, Nirvana -- eto poleznaja (no ne neobhodimaja) stadija perehoda ot obychnogo videnija k inomu sposobu videnija. Ona osvobozhdaet nas ot vseohvatyvajuschej, total'noj illjuzii, v kotoroj my zhivem: "Budto oputannye charami, vidjat oni lozhnoe kak istinnoe", -- govorit Maitri Upanishada [VII.10]. SHri Aurobindo ne upotrebljaet etogo slova -- "illjuzija"; on prosto govorit, chto my zhivem v Nevedenii. Nirvana osvobozhdaet nas ot nashego Nevedenija, no lish' dlja togo, chtoby privesti nas k Nevedeniju drugogo roda, ibo takova uzh vechnaja problema cheloveka: on brosaetsja iz odnoj krajnosti v druguju; on vsegda oschuschaet neobhodimost' otritsat' chto-libo dlja togo, chtoby soglasit'sja s chem-to drugim, a potomu promezhutochnuju stadiju on vosprinimaet kak nekoe zavershenie, kak final, tak uzhe i sluchilos' so mnozhestvom velikih duhovnyh perezhivanij. Na samom zhe dele kontsa ne suschestvuet, ibo est' tol'ko postojannoe vozvyshenie i rasshirenie Istiny . Mozhno skazat', chto v tselom nirvanicheskaja ili religioznaja stadija, otkryvaja dver' v zapredel'nyj mir, predstavljaet soboju lish' pervuju stadiju evoljutsii, kotoraja uvodit nas ot lozhnogo videnija mira, poetomu, po suschestvu, eta stadija reshaet voprosy vospitatel'nogo haraktera. No chelovek probudivshijsja, istinno rozhdennyj, dolzhen iskat' sledujuschuju evoljutsionnuju stadiju, ostaviv v sebe religioznogo cheloveka, sosredotochennogo na mire inom, -- chtoby obresti cheloveka duhovnogo, sosredotochennogo na Total'nosti. Togda nichego ne nuzhno budet iskljuchat', vse rasshirjaetsja. No pri tom ischuschij v integral'noj joge dolzhen byt' nacheku, ibo vse vnutrennie perezhivanija, zatragivajuschie samye sokrovennye glubiny nashego suschestva, vsegda, kogda oni prihodjat, kazhutsja neoproverzhimymi i prinimajutsja nami za predel; na ljubom urovne oni oslepitel'ny; zdes' mozhno vspomnit' slova Vivekanandy *)

*) Svami Vivekananda (1863 -- 1902) -- velikij jogin, uchenik SHri Ramakrishny. O ego zhizni i tvorchestve sm., napr., Rollan R. Sobr.soch. V 20-ti t. T.19. L.,19358 T.20. L., 1936 (prim.per.).

-o Nirvane: "Okean bezgranichnogo pokoja, bez zybi, bez dunovenija" -- i sejchas zhe voznikaet sil'nyj soblazn ostat'sja tam, kak budto eto "vysshie, poslednie nebesa". A teper' my prosto privedem sovet Materi vsem ischuschim: Kakova by ni byla priroda perezhivanija, kakim by sil'nym ili chudesnym ono ni bylo, vy nikogda ne dolzhny pozvolit' emu zavladet' vami nastol'ko, chtoby ono zatopilo tselikom vse vashe suschestvo. ... Kogda by vy ni vhodili v kontakt s siloj ili soznaniem, kotorye nahodjatsja za predelami vashego soznanija, vmesto togo, chtoby polnost'ju podchinit'sja etomu soznaniju ili sile, vy dolzhny vsegda pomnit', chto eto lish' odno perezhivanie sredi tysjach i tysjach drugih, a potomu ono ni v koej mere ne javljaetsja absoljutnym. Kak by prekrasno ono ni bylo, vy mozhete i dolzhny imet' luchshie perezhivanija; kak by ni bylo ono iskljuchitel'no, est' drugie, bolee chudesnye perezhivanija; kak by ni bylo ono vysoko, v buduschem vy smozhete vyrasti esche vyshe.

SHri Aurobindo mesjatsami zhil v etoj Nirvane, prezhde chem on vyshel ottuda. Stranno, chto v etom sostojanii on byl sposoben ezhednevno izdavat' gazetu, poseschat' tajnye sobranija i dazhe vystupat' s politicheskimi rechami. Kogda emu vpervye predstojalo vystupit' s publichnoj rech'ju v Bombee, on podelilsja svoimi zatrudnenijami s Lele: On skazal mne, chtoby ja molilsja, no ja byl nastol'ko pogloschen soznaniem Bezmolvnogo Brahmana, chto ne mog molit'sja. On otvetil, chto eto ne beda; budut molit'sja on i nekotorye drugie, a ja dolzhen byl prosto pojti na miting i sdelat' prisutstvujuschim Namaskar [poklonit'sja], kak Narajjane, i zhdat', i rech' pridet ko mne iz nekogo drugogo istochnika, ne iz uma . SHri Aurobindo sdelal v tochnosti to, chto emu bylo skazano, i rech' prishla tak, kak budto ee kto-to diktoval. I s teh por vse -- rech', moi rukopisnye proizvedenija, moja mysl' i vneshnjaja aktivnost' prihodjat ko mne iz togo zhe istochnika, kotoryj nahoditsja vyshe golovy [above the brain-mind] . SHri Aurobindo voshel v kontakt s Sverhsoznatel'nym. Soderzhanie toj rechi, chto byla proiznesena v Bombee, dejstvitel'no, ochen' interesno. Popytajtes' osoznat' tu silu, chto nahoditsja vnutri vas, -- govoril on voinstvujuschim natsionalistam, -- popytajtes' vyvesti ee na perednij plan; togda vse, chto vy delaete, smozhet stat' ne vashim dejstviem, a dejstviem etoj Istiny vnutri vas. ... Ibo eto -- ne vy, eto nechto vnutri vas. CHto mogut sdelat' vse eti sudy, vse sily mira Tomu, chto vnutri vas, tomu Bessmertnomu, tomu Nerozhdennomu i Neumirajuschemu, kogo mech ne mozhet pronzit', kogo ogon' ne mozhet szhech'? ... Ego nel'zja ni zakljuchit' v tjur'mu, ni otpravit' na viselitsu. Est' li chto-nibud' v mire, chego vy dolzhny bojat'sja, kogda vy osoznaete prisutstvie Togo, kto nahoditsja vnutri vas? .

Na rassvete 4 maja 1908 g. ego razbudili vooruzhennye anglijskie politsejskie. SHri Aurobindo bylo tridtsat' shest' let. Tol'ko chto sorvalos' pokushenie na zhizn' anglijskogo sud'i v Kal'kutte. Bomba, kotoraja prednaznachalas' dlja nego, byla izgotovlena v sadu, gde Barin, mladshij brat SHri Aurobindo, obuchal "uchenikov".

GLAVA 11

EDINSTVO

SHri Aurobindo predstojalo provesti v aliporskoj tjur'me tselyj god v ozhidanii prigovora. On ne byl zameshan v neudavshemsja pokushenii; organizatsija vosstanija ne imela nichego obschego s otdel'nymi aktami terrorizma. Kogda menja arestovali i posadili v politsejskij uchastok v Lal Bazare, moja vera na nekotoroe vremja byla pokoleblena, ibo ja ne mog videt' suti Ego namerenija. Poetomu v kakoj-to moment ja zakolebalsja i vozzval k Nemu v serdtse svoem: "CHto zh eto takoe? JA veril, chto moja missija -- rabotat' dlja naroda moej strany i do teh por, poka eta rabota ne okonchena, ja pod Tvoej zaschitoj. Pochemu zhe togda ja zdes', da esche s takim obvineniem?" Proshel den', zatem vtoroj i tretij, kogda ja uslyshal golos iznutri: "ZHdi i smotri". Togda ja uspokoilsja i stal zhdat'; iz Lal Bazara menja pereveli v Alipor i pomestili na mesjats v odinochnuju kameru, otdel'no ot vseh ostal'nyh. Tam den' i noch' zhdal ja glasa Bozhija vnutri sebja, chtoby uznat' to, chto On dolzhen byl mne skazat', uznat' to, chto ja dolzhen byl delat'. ... Zatem ja vspomnil, chto gde-to okolo mesjatsa do moego aresta ja slyshal zov, kotoryj nastaival na tom, chtoby ostavit' vse dela, uedinit'sja i vzgljanut' vnutr' sebja, chtoby vojti v bolee tesnoe obschenie s Nim. JA byl slab i ne poslushalsja zova. Moja rabota *)

*) Po osvobozhdeniju Indii.

-byla ochen' doroga mne, i v gordyne serdtsa svoego ja polagal, chto bez menja ona postradaet ili prekratitsja, ili dazhe provalitsja sovsem, poetomu ja ne ostavil ee. Mne pokazalos', chto On vnov' zagovoril so mnoju i skazal: "JA razorval za tebja puty, porvat' kotorye ty byl ne v silah, ibo ne v tom volja moja i nikogda eto v promysel moj ne vhodilo -- prodolzhat' eto delo. U menja est' dlja tebja drugoe, i imenno radi etogo ja privel tebja sjuda -- nauchit' tebja tomu, chemu ty ne smog nauchit'sja sam, i podgotovit' tebja k moej rabote . Etoj "rabotoj" byla realizatsija kosmicheskogo soznanija, ili Edinstva, i issledovanie planov soznanija, lezhaschih vyshe obychnogo razuma, t.e. planov Sverhsoznatel'nogo. I eto privedet SHri Aurobindo na put' Velikoj Tajny. JA ne budu govorit' obo vsem, chto proishodilo so mnoj v techenie etogo vremeni, -- skazhu lish' to, chto den' za dnem On razvorachival peredo mnoj svoi chudesa. ... Den' za dnem v techenie dvenadtsati mesjatsev moego zakljuchenija daval On mne eto znanie .

Kosmicheskoe soznanie

TSelye mesjatsy zhil SHri Aurobindo v kakom-to fantasmagoricheskom sne, v pustote, i proishodilo eto na edinstvennom fone -- na fone staticheskoj Real'nosti Trantsendentnogo. Odnako dovol'no stranno, chto imenno v etoj Pustote, kak by voznikaja iz nee, vnov' pokazalsja mir, kotoryj obrel novoe litso. Ochen' chasto vse proishodit tak, -- tak bylo i v dannom sluchae, -- kak budto kazhdyj raz neobhodimo vse poterjat' dlja togo, chtoby obresti vse snova, no na vysshem urovne: Pokorennyj i pobezhdennyj, uspokoennyj, osvobozhdennyj ot samogo sebja razum prinimaet samo Bezmolvie kak Vysshee. No zatem ischuschij otkryvaet, chto vse uzhe zakljucheno dlja nego v etom bezmolvii ili sozdaetsja zanovo ... i togda pustota nachinaet zapolnjat'sja, iz nee voznikaet ili v nee stremitel'no nizvergaetsja vsja mnogolikaja Istina Bozhestvennogo, dinamicheskoe Beskonechnoe so vsemi svoimi aspektami, projavlenijami i mnozhestvennost'ju planov . Kogda my vidim tol'ko staticheskoe Beskonechnoe, pered nami odin lish' oblik Boga, kotoryj v takom videnii prebyvaet vne etogo mira (i, vozmozhno, mir "bez Boga" luchshe, chem mir, v kotorom pravit strogij Bog-sud'ja), no kogda Bezmolvie smyvaet vse nashi pretentsiozno-torzhestvennye predstavlenija, napolnjaja nas chistoj beliznoj, my obnaruzhivaem, chto mir i Bog - snova vmeste, vo vseh tochkah i na vseh urovnjah, kak budto ih nikogda nichto ne razdeljalo -- krome krajnego materializma ili spiritualizma. Takoe vot novoe izmenenie soznanija proizoshlo vo dvore aliporskoj tjur'my vo vremja odnoj iz progulok: JA smotrel na tjur'mu, otdeljavshuju menja ot ljudej, i ja uzhe ne byl zakljuchen v ee vysokih stenah, net -- menja okruzhal Vasudeva. *)

*) Odno iz imen Bozhestvennogo.

-JA guljal pod vetvjami dereva, rastuschego protiv moej kamery, no ono ne bylo derevom, ja znal, chto eto -- Vasudeva, eto -- SHri Krishna *) -- ja videl, kak on stoit, prostiraja svoju ten' nado mnoj. JA smotrel na zapory moej kamery, na tu samuju reshetku, kotoraja sluzhila dver'mi, i vnov' ja videl Vasudevu. Ni kto inoj, kak Narajjana, *) storozhil menja, stojal pri mne na chasah. Ili, kogda ja

*) Imena Bozhestvennogo.

-lozhilsja na grubye odejala, sluzhivshie mne postel'ju, ja chuvstvoval ruki SHri Krishny, obnimavshie menja, ruki moego Druga i Vozljublennogo... JA smotrel na zakljuchennyh -- vorov, ubijts, moshennikov -- i kogda ja smotrel na nih, ja videl Vasudevu, ja nahodil Narajjanu v etih zatemnennyh dushah i nepravil'no ispol'zuemyh telah . *)

*) My namerenno priveli bukval'nyj perevod slovosochetanija "misused bodies", poskol'ku, na nash vzgljad, ono naibolee tochno otrazhaet narushenie sootnoshenija mezhdu duhom i telom, kotoroe dolzhno sluzhit' duhu. Sr. "Ne znaete li, chto tela vashi sut' hram zhivuschego v vas Svjatogo Duha, kotorogo imeete vy ot Boga, i vy ne svoi?" (1 Kor.6,19) (prim.per.).

-Eto oschuschenie uzhe nikogda ne pokinet SHri Aurobindo. SHest' mesjatsev dlilos' sledstvie, gde figurirovali dvesti s lishnim svidetelej i chetyre tysjachi ulik; kazhdyj den' SHri Aurobindo zapirali v zheleznuju kletku, kotoraja pomeschalas' v zale suda, no on uzhe ne videl vokrug sebja ni vrazhdebnoj tolpy, ni sudej: Kogda nachalsja protsess, menja presledoval vse tot zhe vnutrennij golos. On govoril mne: "Kogda tebja brosili v temnitsu, ne otchajalos' li serdtse tvoe i ne vzyval li ty ko mne: 'Gde tvoja zaschita?' Vzgljani teper' na sud'ju, vzgljani teper' na prokurora". JA posmotrel na sud'ju - eto byl Vasudeva, eto byl Narajjana, sidevshij v sude. JA posmotrel na prokurora i uvidel ne prokurora -- eto byl SHri Krishna, kotoryj sidel i ulybalsja. "Boish'sja li ty teper'? -- govoril on, -- ja -- vo vseh ljudjah i rukovozhu ih delami i slovami" . Poistine Bog ne nahoditsja vne Svoego mira. On ne "sotvoril" mir, a stal etim mirom, kak govorjat Upanishady: "On stal znaniem i nevedeniem, On stal istinoj i lozh'ju... On stal vsem, chto by to ni bylo" (Taittirija Upanishada II.6). "Ves' etot mir polon suschestv, kotorye sut' ego chleny", -- govorit SHvetashvatara Upanishada (IV.10). Dlja glaz, kotorye vidjat, vse est' Edinoe; v bozhestvennom perezhivanii vse vokrug - eto edinaja glyba Bozhestvennogo .

My mozhem podumat', chto eto -- absoljutno misticheskoe videnie vselennoj, kotoroe imeet malo obschego s nashej povsednevnoj real'nost'ju; my natalkivaemsja na zlo i bezobrazie na kazhdom shagu, ves' mir podavlen stradanijami i polon krikov vo t'me. Gde zhe togda Bozhestvennoe vo vsem etom? Neuzheli Bozhestvennoe -- eto varvarstvo, vsegda gotovoe otkryt' svoi lagerja pytok; neuzheli zhe etot vsepronikajuschij egoizm, eta merzost', skrytaja ili javnaja -- tozhe Bozhestvennoe? Bog nezapjatnan vsemi etimi prestuplenijami. On, nesomnenno, sovershenen, On poprostu ne mozhet byt' chast'ju etogo -- neti, neti *)

*) Neti, neti -- "ne to, ne to" -- formula i metod Dzhnana-jogi, kotoraja, otritsaja vse vremennoe, prehodjaschee, priblizhaetsja k chistoj neopredelimoj suschnosti, kotoraja est' Bog (prim.per.).

-- Bog nastol'ko chist, chto On -- ne ot mira sego, dlja nego prosto net mesta v etoj grjazi, gde my zadyhaemsja! My dolzhny vzgljanut' suschestvovaniju v litso, esli nasha tsel' -- prijti k pravil'nomu resheniju, kakim by eto reshenie ni bylo. A posmotret' v litso suschestvovaniju -- znachit posmotret' v litso Bogu, poskol'ku ih nevozmozhno razdelit'. ... Etot mir nashej bitvy i truda -- zhestokij, opasnyj, razrushitel'nyj, pozhirajuschij mir, v kotorom zhizn' polna neopredelennosti [life exist precariously], a dusha i telo cheloveka dvizhutsja sredi ogromnyh opasnostej, mir, v kotorom s kazhdym shagom vpered, hotim my togo ili net, chto-to lomaetsja i razrushaetsja, v kotorom kazhdoe dyhanie zhizni javljaetsja i dyhaniem smerti. Vozlozhit' otvetstvennost' za vse, chto kazhetsja nam durnym i uzhasnym, na plechi poluvsemoguschego D'javola, spisat' ee na schet Prirody, sozdavaja tem samym neprimirimoe protivorechie mezhdu prirodoj mira i prirodoj Boga, kak budto priroda ne zavisima ot Boga, ili zhe svalit' etu otvetstvennost' na cheloveka i na ego grehi, kak budto emu prinadlezhal reshajuschij golos v sozdanii etogo mira ili on mog sotvorit' hot' chto-nibud' protiv voli Boga -- vse eto udobnye, no neukljuzhie vydumki. ... My sozdaem Boga Ljubvi i Miloserdija, Boga dobra, Boga spravedlivogo, pravednogo i dobrodetel'nogo v sootvetstvii s nashimi moral'nymi ponjatijami o spravedlivosti, dobrodeteli i pravednosti, a vse ostal'noe, govorim my, eto ne On ili ne Ego, a bylo sozdano nekoj d'javol'skoj Siloj, kotoroj on pozvolil po kakoj-to prichine projavit' svoju zluju volju, ili nekim temnym Arimanom, dejstvujuschim v protivoves nashemu dobromu Ormuzdu, ili, nakonets, vse eto bylo sledstviem oshibki sebjaljubivogo cheloveka-greshnika, kotoryj isportil to, chto bylo sozdano Bogom sovershennym. ... My dolzhny smelo posmotret' real'nosti v litso i uvidet', chto imenno Bog, i nikto drugoj, sotvoril etot mir v Svoem bytii i chto On sozdal ego takim, kakov on est'. My dolzhny videt', chto Priroda, pozhirajuschaja svoih detej, Vremja, pogloschajuschee zhizni zhivyh suschestv, Smert' vseobschaja i neotvratimaja i neistovost' sil Rudry *)

*) Odin iz obrazov Bozhestvennogo.

-v cheloveke i Prirode -- eto tozhe vysshee Bozhestvo v odnoj iz svoih kosmicheskih ipostasej [figures]. My dolzhny videt', chto Bog, schedryj tvorets, tvorets izobilija, Bog, uchastlivyj, sil'nyj i milostivyj ohranitel', est' takzhe Bog pozhiratel' i razrushitel'. Muki na lozhe stradanija i zla, gde nas pytajut -- eto tozhe ego prikosnovenie tak zhe, kak i schast'e, nezhnost' i naslazhdenie. I lish' togda, kogda my uvidim vse s tochki zrenija absoljutnogo edinstva i pochuvstvuem etu istinu v glubinah nashego suschestva, smozhem my razlichit' i za etoj maskoj pokojnyj i prekrasnyj lik vseblazhennogo Bozhestva, a v etom prikosnovenii, kotoroe ispytyvaet nashe nesovershenstvo, pochuvstvovat' prikosnovenie druga i stroitelja duha v cheloveke. Dissonansy mira -- eto dissonansy Boga, i lish' prinimaja ih i prohodja skvoz' nih mozhem my dostich' bolee velikih sozvuchij ego vysshej garmonii, vershin i trepetnoj bezbrezhnosti ego transtsendentnoj Anandy, Anandy kosmicheskoj. ... Ibo istina - eto osnovanie podlinnoj duhovnosti, a hrabrost' -- ee dusha .

I togda zazhivljaetsja rana, kotoraja, kazalos', vechno razdeljala mir nadvoe mezhdu Satanoj i Nebesami tak, kak esli by ne suschestvovalo nichego drugogo -- tol'ko Dobro i Zlo, i snova Dobro i Zlo, a poseredine nahodilis' by my, podobnye izbalovannomu rebenku, kotorogo nastavljajut na put' istinnyj . Vsjakaja dvojstvennost' -- eto videnie, osnovannoe na Nevedenii. Ved' vezde -- lish' odno: neischislimoe Edinoe -- a "dissonansy Boga" sluzhat rostu bozhestva vnutri nas. No dazhe esli i tak, to po-prezhnemu sohranjaetsja razryv mezhdu etim, pust' bozhestvennym, nesovershenstvom i vysshim okonchatel'nym Sovershenstvom. Ne javljaetsja li eto kosmicheskoe Bozhestvennoe usechennym Bozhestvennym? Ne sleduet li nam popytat'sja otyskat' gde-to v drugom meste nezapjatnannoe, transtsendentnoe i sovershennoe Bozhestvennoe? Esli mezhdu duhovnoj zhizn'ju i zhizn'ju mira suschestvuet protivorechie, to imenno cherez etu propast' emu [ischuschemu v integral'noj joge] predstoit vozvesti most, imenno eto protivorechie on dolzhen prevratit' edes' v garmoniju. Esli mirom dvizhut plot' i d'javol, to tem bolee neobhodimo detjam Bessmertija byt' zdes' -- chtoby pokorit' mir dlja Boga i dlja Duha. Esli zhizn' - eto bezumie, togda stol'kim millionam dush nuzhen svet bozhestvennogo razuma; esli zhizn' -- eto grezy, to vse-taki vnutri samih sebja oni real'ny dlja mnogih grezjaschih, kotoryh ili nuzhno privesti k bolee vozvyshennym grezam, ili probudit'; esli zhe zhizn' -- eto obman, to neobhodimo dat' obmanutym pravdu .

No my vse-taki chuvstvuem neudovletvorennost'. My mozhem prinjat', chto Bog nahoditsja vo vsem etom zle, vo vseh stradanijah, my mozhem ponjat', chto temnyj Vrag, muchajuschij nas, est' na samom dele sozidatel' nashej sily, skryto formirujuschij nashe soznanie, i vpolne vozmozhno, chto my -- "voiteli Sveta" v etom sumrachnom mire, podobno rishi drevnosti. No togda pochemu povsjudu -- prezhde vsego t'ma? Zachem Tot, kogo my schitaem vechno chistym i sovershennym, stal etim mirom, kotoryj, kazhetsja, tak dalek ot bozhestvennogo; dlja chego Emu nuzhny byli Smert', Lozh' i Stradanie? Esli eto tol'ko maska, to dlja chego ona? Esli eto tol'ko illjuzija, to zachem nuzhna eta zhestokaja igra? I vse zhe to, chto Gospod' ne sotvoril etot mir v sootvetstvii s nashimi predstavlenijami o sovershenstve -- eto blagoslovenie, potomu chto u nas est' stol'ko vsjakih idej o tom, chto javljaetsja sovershennym, a chto -- net, o tom, kakim dolzhen byt' Bog i osobenno kakim on byt' ne dolzhen, chto posle togo, kak my otbrosili by vse, chto ne sootvetstvuet etim predstavlenijam, v nashem mire ne ostalos' by nichego, krome ili odnogo bol'shogo nulja, kotoryj uzhe nikak ne poterpel by nechistoty nashego sobstvennogo suschestvovanija, ili odnoj bol'shoj kazarmy. Dobrodetel', -- govorila Mat', -- vsegda stremilas' chto-nibud' podavit' v etoj zhizni; esli slozhit' vmeste srazu dobrodeteli vseh stran mira, to edva li ot zhizni chto-libo ostanetsja. Ved' poka nam izvesten tol'ko odin vid sovershenstva -- tot, kotoryj, skoree, stremitsja iskljuchit' chto-to, a ne ohvatit' vse v tselom; a sovershenstvo -- eto polnota. Ved' my mozhem ulovit' lish' odno mgnovenie Vechnosti, a eto mgnovenie ne soderzhit vsego togo, chto my hoteli by videt' i imet', i vot my zhaluemsja, zajavljaja, chto mir etot durno ustroen; kogda zhe my vozvyshaemsja nad mgnoveniem i vyhodim v Polnotu, vse menjaetsja, i my stanovimsja prichastnymi Sovershenstvu v stanovlenii. Etot mir ne zakonchen, on nahoditsja v stanovlenii, eto postepennoe pokorenie Bozhestvennogo Bozhestvennym dlja Bozhestvennogo na ego puti k stanovleniju beskonechno bOl'shim [-tem,], chem nam dolzhno stat' [The endless more that we must be]. Nash mir nahoditsja v protsesse evoljutsii, a evoljutsija imeet duhovnoe znachenie:

CHto my znaem o velikom zemnom puteshestvii? Ono kazhetsja nam muchitel'nym, zhestokim, nechistym, no my ved' tol'ko rozhdaemsja! My uzhe vyshli iz Materii -- grjaznye, zhalkie, podavlennye bol'ju -- vstali, kak bog iz mogily, kotoryj uzhe nichego ne pomnit, ne znaet, gde pravo, a gde levo, bredet oschup'ju, na vse pominutno natykajas'. No kto znaet, kakoe inoe rozhdenie, kakaja obnovlennaja pamjat', kakaja sila, kotoruju my vnov' obretaem, ozhidajut nas na nashem puti? Etot mir nahoditsja v stanovlenii; my esche ne znaem vsej istorii do kontsa.

TSentral'noe suschestvo. Vseobschaja lichnost'

"Ty est' On" [Ty On esi] -- takova vechnaja istina: Tat tvam asi -- ty To esi. Takova Istina, kotoroj uchili drevnie Misterii i kotoruju zabyli bolee pozdnie religii. Uterjav glavnuju tajnu, oni vpali v togo ili inogo roda dualizm -- istochnik zabluzhdenija, i togda misterii, uzhe lishennye istinnogo sveta, vmenili velikuju i v to zhe vremja prostuju Misteriju. "JA i Otets moj -- odno", -- govoril Iisus Hristos (Ioann, 10,30), "JA -- eto On", -- govorjat mudretsy Indii: so'ham -- ibo takova istina, kotoruju otkryvajut vse ljudi svobodnogo duha -- s Vostoka li oni ili s Zapada, iz proshlogo ili iz nastojaschego. Eto vechnyj Fakt, kotoryj vse my dolzhny otkryt'. I eto "ja", utverzhdajuschee svoe tozhdestvo s Bogom, ne javljaetsja prinadlezhnost'ju kakoj-libo privilegirovannoj lichnosti. I dejstvitel'no, razve mozhem suschestvovat' vo vsem etom bezbrezhnom neuderzhimom raspuskanii, rastsvetanii hotja by odno zhalkoe obosoblennoe "ja", neuzheli zhe edinenie s Bogom -- udel lish' mudretsov Upanishad, rishi Ved ili Hrista? Na samom dele eto golosa vseh ljudej, slitye v edinom kosmicheskom soznanii. My vse -- deti Bozh'i.

Est' dva puti k etomu Otkrytiju, ili dve stupeni. Pervaja -- eto najti dushu, psihicheskoe suschestvo, kotoroe vechno edino s Bozhestvennym, malyj svet etogo velikogo Sveta: "Duh, kotoryj nahoditsja zdes', v cheloveke, i Duh, kotoryj nahoditsja tam, v Solntse -- vzgljani: eto Edinyj Duh i net nikakogo drugogo", -- govorjat Upanishady (Taittirija Upanishada X); "kto dumaet 'ja -- eto odno, a on -- drugoe', tot ne znaet" (Brihadaran'jaka Upanishada I.4.10). SHest' ili sem' tysjach let tomu nazad Vedy nazvali takoe otkrytie Duha v cheloveke "rozhdeniem Syna": "Vidna ego krasnaja sverkajuschaja substantsija: velikij bog vysvobozhdaetsja iz mraka" (Rig Veda V.1.2); sil'nym moschnym jazykom utverzhdali rishi Ved vechnoe tozhdestvo Syna i Ottsa i bozhestvennuju transmutatsiju cheloveka: "Osvobozhdaj ottsa tvoego, znaniem svoim ohranjaj ego -- ottsa tvoego, kotoryj stanovitsja tvoim synom i podderzhivaet tebja" (Rig Veda V.3.9).

V tot moment, kogda my rozhdaemsja, my vidim, chto eta dusha v nas javljaetsja takoj zhe i vo vseh chelovecheskih suschestvah. Ona skryta, ne projavlena ne tol'ko v suschestvah, no i v predmetah: "Eto ditja vod, ditja lesov, ditja predmetov nepodvizhnyh i predmetov, kotorye dvizhutsja. On prisutstvuet dazhe v kamne" (Rig Veda I.70.20). Vse edino, potomu chto vse -- eto Edinoe. Razve ne govoril Hristos: "Eto -- telo moe, eto -- krov' moja" o dvuh samyh material'nyh, samyh zemnyh simvolah -- hlebe i vine, -- chtoby pokazat', chto i Materija -- eto telo Edinogo, krov' Boga? *)

*) Sm. Sri Aurobindo. Eight Upanishads. Chapt. X, XI.

-Esli by ego ne bylo uzhe v kamne, to kak by On pronik v cheloveka, kakim volshebnym vmeshatel'stvom? My predstavljaem soboju rezul'tat evoljutsii, a ne produkt zamyslovatoj posledovatel'nosti proizvol'nyh chudes: Tam (v nashej chelovecheskoj prirode) zakljucheno vse proshloe zemli... sama priroda chelovecheskogo suschestva i predpolagaet nalichie material'noj i vital'noj stadij, kotorye podgotavlivajut pojavlenie razuma v cheloveke, a takzhe nalichie opredelennogo zhivotnogo proshlogo, kotoroe formirovalo pervyj element ego slozhnoj chelovecheskoj struktury. I davajte ne budem govorit', chto eto tak iz-za togo, chto material'naja Priroda v protsesse evoljutsii snachala sozdala zhizn' cheloveka, ego telo i zhivotnyj razum, i lish' zatem dusha nizoshla v etu obolochku, takim obrazom sozdannuju, ... tak kak eto predpolagaet nalichie propasti mezhdu dushoj i telom, mezhdu dushoj i zhizn'ju, mezhdu dushoj i razumom -- propasti, kotoroj ne suschestvuet; net tela bez dushi, net tela, kotoroe samo by ne javljalos' formoj dushi; sama Materija -- eto substantsija i sila duha -- i ne mogla by suschestvovat', esli by byla chem-nibud' inym, ibo ne suschestvuet nichego, chto ne javljaetsja substantsiej i siloj Vechnogo . ...Gluhoe, slepoe i gruboe (a ne tol'ko utonchennoe, mental'no soznatel'noe chelovecheskoe ili zhivotnoe suschestvovanie -- tozhe To. Vse eto beskonechnoe stanovlenie -- eto rozhdenie Duha v formu .

S otkrytiem dverej psihicheskogo razvorachivaetsja pervaja stadija kosmicheskogo soznanija. No rastuschee psihicheskoe, soznanie-silu, kotoroe stanovitsja vse bolee i bolee zhivym, plotnym i sil'nym, uzhe ne ustraivaet eta ogranichennaja individual'naja forma. CHuvstvuja svoe edinstvo s Tem, ono stremitsja stat' takim zhe bezbrezhnym, kak To, takim zhe vseobschim i vnov' obresti prisuschuju emu vrozhdennuju Polnotu. Byt' i byt' vo vsej polnote [to be and to be fully] -- eto tsel' Prirody, kotoruju ona stremitsja realizovat' v nas ... a byt' vo vsej polnote -- znachit byt' vsem, chto suschestvuet . My oschuschaem neobhodimost' v polnote bytija potomu, chto my i est' eta Polnota. Ideal, kotoryj pritjagivaet nas, tsel', kotoraja opredeljaet nashe dvizhenie, nahodjatsja na samom dele ne vperedi -- oni ne vlekut nas k sebe, a tolkajut nas; tsel' nahoditsja pozadi nas, a takzhe -- i vperedi nas, i vnutri nas. Evoljutsija -- eto vechnoe raspuskanie tsvetka, kotoryj vsegda byl tsvetkom. Ne bud' etogo semeni vnutri, nichto by ne tronulos' s mesta, potomu chto nichto ne ispytyvalo by potrebnosti ni v chem. Takova Potrebnost' mira. Eto nashe tsentral'noe suschestvo. Eto nash brat sveta, kotoryj inogda pojavljaetsja v te minuty, kogda vse kazhetsja poterjannym, eto pronizannaja solnechnym svetom pamjat', kotoraja neustanno tormoshit, budorazhit nas i ne ostavit nas v pokoe do teh por, poka my ne raskroem, ne obretem vnov' nashe Solntse. Eto -- nash kosmicheskij tsentr tak zhe, kak psihicheskoe -- eto nash tsentr individual'nyj. No tsentral'noe suschestvo prebyvaet ne v kakoj-to konkretnoj tochke, ono -- vo vseh tochkah srazu; nepostizhimym obrazom nahoditsja ono v serdtse kazhdoj veschi i v to zhe vremja ohvatyvaet vse. Verhovno prebyvaet ono vnutri tak zhe, kak i naverhu, vnizu i vezde -- eto ispolinskaja tochka [giant point] . Kogda my nahodim ee, to s neju nahodim vse, ibo vse v nej zakljucheno. Vzroslaja dusha vnov' nahodit svoj istochnik. Syn vnov' stanovitsja Ottsom, ili, vernee, Otets, kotoryj stal Synom, vnov' stanovitsja Samim Soboj. Razdvigajutsja i raskalyvajutsja, rushatsja steny, kotorye derzhali v zatochenii nashe soznatel'noe suschestvo; terjaetsja vsjakoe oschuschenie individual'nosti i lichnosti, oschuschenie Prostranstva i Vremeni, sobstvennoj dejatel'nosti i, nakonets, voobsche vsjakogo zakona Prirody; net bol'she ego, lichnosti opredelennoj ili opredelimoj -- tol'ko soznanie, tol'ko suschestvovanie, tol'ko mir i blazhenstvo; stanovish'sja bessmertiem, stanovish'sja vechnost'ju, stanovish'sja beskonechnost'ju. Vse, chto ostaetsja ot individual'noj dushi, -- eto gimn mira, svobody i blazhenstva, vibrirujuschij gde-to v vechnosti .

My schitali sebja zhalkimi, otdelennymi drug ot druga -- odin chelovek pljus drugoj sredi otdel'nyh predmetov. Takoe razdelenie bylo neobhodimo nam dlja togo, chtoby vyrasti pod svoej skorlupoj -- v protivnom sluchae my ostalis' by nedifferentsirovannoj [nerazlichimoj] chast'ju vselenskoj plazmy, chlenami stai, ne obladajuschimi sobstvennoj zhizn'ju. Blagodarja etomu razdeleniju my stali soznatel'nymi. No do sih por my soznatel'ny ne polnost'ju -- i my stradaem, stradaem ot svoej otdelennosti -- otdelennosti ot drugih, otdelennosti ot samih sebja, otdelennosti ot predmetov, ot javlenij -- ot vsego, potomu chto my nahodimsja vne takoj tochki, gde vse vstrechaetsja.

-- Kogda my dostatochno naterpelis' posle beschislennyh zhiznej etoj dlinnoj evoljutsii, kogda my dorosli do togo, chtoby ponjat' i priznat', chto vse prihodit k nam izvne -- iz ZHizni bolee velikoj, chem nasha zhizn', iz Razuma i Materii bolee obshirnyh, chem nashi, -- iz vseobschih, -- togda prihodit vremja soznatel'no stat' tem, kem my, ne soznavaja togo, byli vsegda -- vseobschej Lichnost'ju: Zachem tebe ogranichivat' sebja? CHuvstvuj, chto ty nahodish'sja i v meche, kotoryj porazhaet tebja, i v rukah, kotorye tebja obnimajut, v sverkanii solntsa i v tantse zemli ... vo vsem, chto proshlo, vo vsem, chto proishodit sejchas i vo vsem, chto prokladyvaet sebe dorogu k stanovleniju. Ibo ty -- beskonechen, i vsja eta radost' dostupna tebe .

Poznanie cherez otozhdestvlenie

Vozmozhno, my dumaem, chto kosmicheskoe soznanie -- eto svoego roda poeticheskaja i misticheskaja sverhfantazija, nechto absoljutno sub`ektivnoe, ne imejuschee nikakogo prakticheskogo znachenija. No dlja nachala nam sleduet popytat'sja utochnit', chto my ponimaem pod slovami "ob`ektivnoe" i "sub`ektivnoe", potomu chto esli my nastaivaem na tom, chtoby ispol'zovat' tak nazyvaemoe "ob`ektivnoe" v kachestve edinstvennogo kriterija istiny, to, verojatno, ves' etot mir mozhet polnost'ju uskol'znut' ot nas -- i eto dokazyvajut nashe iskusstvo, zhivopis' i dazhe nasha nauka na protjazhenii poslednih pjatidesjati let, kogda v iskusstve i nauke ot mira ostajutsja lish' zhalkie krohi togo, chto mozhno schitat' nezyblemym i besspornym. Konechno, v suschestvovanii bifshteksa legko ubedit'sja, i, sledovatel'no, bifshteks bolee ob`ektiven, chem radost' v poslednih kvartetah Bethovena; no eto zhe obednjaet mir, a vovse ne raskryvaet ego sokrovisch. Na samom dele eto lozhnoe protivopostavlenie. Sub`ektivnost' -- eto i bolee vysokaja, i v to zhe vremja podgotovitel'naja stadija ob`ektivnosti. Esli by kazhdyj vkusil kosmicheskogo soznanija ili prosto radosti v kvartetah Bethovena, to, mozhet byt', ob`ektivno u nas vo vselennoj bylo by men'she varvarstva.

SHri Aurobindo byl ne tem chelovekom, kotoryj mog by udovletvorit'sja kosmicheskimi mechtanijami. V podlinnosti perezhivanija i ego prakticheskom sootnoshenii s dejstvitel'nost'ju mozhno nemedlenno ubedit'sja na ochen' prostom fakte -- na pojavlenii novogo sposoba poznanija, poznanija cherez otozhdestvlenie: my poznaem nekuju vesch' postol'ku, poskol'ku my sami uzhe i est' ta vesch'. Soznanie mozhet peremestit'sja v ljubuju tochku vseobschej real'nosti, ono mozhet sfokusirovat'sja na ljubom suschestve ili sobytii i poznat' ih tam v tot zhe moment -- poznat' tak blizko, kak bienie sobstvennogo serdtsa, ibo vse teper' proishodit vnutri, nichego uzhe net vovne, nichto uzhe ne razdeleno. Uzhe Upanishady govorili ob etom: "Kogda poznano To, poznano vse" (SHandil'ja Upanishada, II.2). Pervye priznaki etogo novogo soznanija vpolne oschutimy: CHelovek nachinaet oschuschat' i drugih kak chast' samogo sebja ili kak razlichnye povtorenija sebja -- togo zhe samogo "ja", vidoizmenennogo Prirodoj v drugih telah. Ili, po krajnej mere, kak zhivuschego v bolee shirokom vseobschem "ja", kotoroe teper' stanovitsja ego sobstvennoj velikoj real'nost'ju. Fakticheski vse veschi nachinajut menjat' svoju prirodu i vneshnij vid; vse vosprijatie mira takim chelovekom radikal'no otlichaetsja ot vosprijatija teh, chto zamknut v svoem lichnom "ja". On nachinaet poznavat' veschi na osnove inogo opyta -- bolee neposredstvennogo, ne zavisjaschego ot vneshnego uma i chuvstv. I hotja vozmozhnost' oshibki ne ustranjaetsja -- etogo ne mozhet proizojti do teh por, poka um ljubogo roda ostaetsja orudiem peredachi znanija, - prosto suschestvuet novyj, shirokij i glubokij sposob perezhivanija, videnija, poznanija, soprikosnovenija s veschami; i granitsy poznanija mogut byt' razdvinuty pochti do bespredel'nosti .

Etot novyj sposob poznanija v dejstvitel'nosti ne otlichaetsja ot nashego. V samom dele: ljuboe perezhivanie, ljuboe znanie kakogo by to ni bylo porjadka -- ot chisto fizicheskogo urovnja do metafizicheskih vysot -- nejavno est' poznanie cherez otozhdestvlenie: my znaem chto-to postol'ku, poskol'ku my sami uzhe i est' to, chto my poznaem. Istinnoe znanie dostigaetsja ne razmyshleniem, -- govoril SHri Aurobindo. -- Ono est' to, chem vy javljaetes'; ono est' to, chem vy stanovites' . Ne bud' etoj skrytoj tozhdestvennosti, etogo total'nogo edinstva, lezhaschego v osnove vsego suschego, my byli by ne sposobny obladat' hot' kakim-nibud' znaniem o mire i o suschestvah. Ramakrishna, krichaschij ot boli i istekajuschij krov'ju pri vide ran bujvola, kotorogo hlestali bichom u nego na glazah, medium, kotoryj opredeljaet mestopolozhenie sprjatannogo predmeta, jogin, izlechivajuschij bolezn' uchenika, kotoryj udalen na sotni mil' ot uchitelja, ili SHri Aurobindo, ne pozvoljajuschij tsiklonu proniknut' v ego komnatu, -- eto lish' neskol'ko porazitel'nyh illjustratsij estestvennogo javlenija, ibo estestvennym javljaetsja ne razdelenie, ne razlichija, a nedelimoe edinstvo vseh veschej. Esli by suschestva i predmety otlichalis' by ot nas, byli by dejstvitel'no otdeleny ot nas, esli by my v suschnosti svoej ne byli by etim tsiklonom ili bujvolom. sprjatannym predmetom ili bol'nym uchenikom, to my ne tol'ko ne smogli by vozdejstvovat' na nih, chuvstvovat' ih ili poznavat', no oni prosto byli by nevidimy i ne suschestvovali by dlja nas. Tol'ko podobnoe mozhet znat' i oschuschat' podobnoe, tol'ko podobnoe mozhet vozdejstvovat' na podobnoe. My mozhem poznat' lish' to, chem my javljaemsja: Razum nel'zja nauchit' nichemu, chto by uzhe ne bylo zakljucheno v kachestve potentsial'nogo znanija v razvorachivajuschejsja dushe tvorenija. Takim obrazom, i vse sovershenstvo, na kotoroe sposoben vneshnij chelovek, -- eto tol'ko realizatsija vechnogo sovershenstva Duha vnutri nego. My poznaem Bozhestvennoe i stanovimsja Bozhestvennym potomu, chto uzhe javljaemsja im po svoej skrytoj prirode. Vsjakoe obuchenie -- eto raskrytie [revealing -- otkrovenie], vsjakoe stanovlenie -- eto razvertyvanie. Obretenie sebja -- eto tajna; samopoznanie i rastuschee soznanie -- eto sredstvo i protsess .

V techenie tysjacheletij nashej evoljutsii my otdelilis' ot mira i ot drugih suschestv. My sformirovali eto, sozdali iz neskol'kih atomov velikogo Tela zhestkuju formu i provozglasili "ja-my" protiv vseh ostal'nyh, kotorye, podobno nam, okosteneli pod korkoj ego. Buduchi otdelennymi, my uzhe ne mogli videt' nichego, chto pervonachal'no bylo nashim "ja" v velikom Materinskom Edinstve. Poetomu my izobreli glaza, ruki, organy chuvstv, um -- chtoby obschat'sja s tem, chto my iskljuchili iz nashego velikogo Tela, a teper' my dumaem, chto bez etih glaz, pal'tsev ili golovy my nesposobny poznavat'. No eto lish' nasha illjuzija, kotoraja voznikla v rezul'tate otdelenija. Nashe privychnoe kosvennoe poznavanie [connaissance] pokryvaet i skryvaet ot nas poznavanie [reconnaissance] neposredstvennoe, bez kotorogo nashi glaza, pal'tsy, golova i dazhe mikroskopy ne mogli by vosprinimat', ponimat' ili dejstvovat'. Nashi glaza -- eto ne organ videnija, a organ razdelenija; *)

*) V originale neperevodimaja igra slov: vision -- division; vision -- videnie, division -- razdelenie (prim.per.).

-kogda v nas otkryvaetsja Glaz Istiny, to vo vseh etih linzah i drugih "kostyljah" net uzhe nikakoj neobhodimosti. Nashe evoljutsionnoe puteshestvie -- eto medlennoe otvoevyvanie togo, chto my izgnali, vosstanovlenie [prise] Pamjati. Nash progress izmerjaetsja ne kolichestvom nashih izobretenij, kotorye javljajutsja lish' iskusstvennymi sredstvami vozvraschenija togo, chto my udalili, no toj chast'ju vossoedinennogo mira, kotoruju my mozhem schitat' samimi soboj.

I eta radost' -- Ananda -- potomu chto byt' vsem, chto suschestvuet -- znachit obladat' radost'ju vsego, chto suschestvuet.

"Otkuda pridet k nemu pechal', kak budet on obmanut -- tot, kto povsjudu vidit Edinstvo?" (Isha Upanishada 7).

GLAVA 12

SVERHSOZNATEL'NOE

Zagadka

Itak, trojnoe izmenenie soznanija otmechaet nashe zemnoe puteshestvie: otkrytie psihicheskogo suschestva, ili immanentnogo Duha, otkrytie Nirvany, ili transtsendentnogo Duha, i otkrytie tsentral'nogo suschestva, ili kosmicheskogo Duha. Verojatno, istinnoe znachenie troitsy Otets-Syn-Svjatoj Duh v hristianskoj traditsii otvechaet etim aspektam soznanija. Odnako nasha tsel' sostoit ne v tom, chtoby sravnivat' odin opyt s drugim, a v tom, chtoby samim udostoverit'sja v nih, vyjavit' ih dlja sebja: Filosofii i religii sporjat o prioritete togo ili inogo aspekta Boga, i razlichnye Joginy, Rishi i Svjatye otdajut predpochtenie toj ili inoj filosofii ili religii. Nasha zadacha -- ne obsuzhdat' ih, no realizovat' i stat' imi vsemi, ne sledovat' kakomu-to odnomu aspektu, iskljuchaja vse ostal'nye, no ob`javit' Boga vo vseh ego aspektah i za ih predelami -- v etom smysl integral'noj jogi. I vse zhe my mozhem somnevat'sja: ne suschestvuet li chego-nibud' za predelami etogo trojnogo otkrytija -- potomu chto, kakimi by velikimi ni kazalis' nam ego sostavnye chasti v moment ih perezhivanija, ni odno iz nih ne daet nam togo integral'nogo zavershenija, k kotoromu my stremimsja, t.e. ne daet, esli my schitaem, chto v etom svershenii dolzhny uchastvovat' kak zemlja, tak i individuum. Otkrytie psihicheskogo suschestva, naprimer, -- velikoe postizhenie: my nachinaem osoznavat' svoju bozhestvennost'; no eto otkrytie ogranicheno ramkami individuuma, ono ne vyhodit za predely sten lichnosti, kotorye derzhat nas v zatochenii. Otkrytie tsentral'nogo suschestva -- eto realizatsija ogromnoj shiroty i ohvata -- mir stanovitsja nashim sobstvennym suschestvom -- no pri etom my terjaem chuvstvo individual'nosti, potomu chto eto uzhe ne mes'e Djupon sidit v tsentre kosmicheskogo soznanija, naslazhdajas' vidom, -- mes'e Djupona bol'she net. Otkrytie Transtsendentnogo -- velichajshaja realizatsija, no zdes' my terjaem i individual'nost', i mir -- ne ostaetsja nichego, krome Togo, chto vechno nahoditsja vne chelovecheskoj igry. Teoreticheski my mozhem govorit', chto Otets, Syn i Svjatoj Duh ediny, -- na slovah my mozhem govorit' vse chto ugodno, -- no na praktike, kogda my realizuem eti izmenenija soznanija na opyte, oni okazyvajutsja otrezannymi drug ot druga shirokoj propast'ju. Do teh por, poka my ne najdem prakticheskij put' preodolenija etogo trojnogo razryva mezhdu panteistom, individualistom i monistom, nevozmozhno nikakoe zavershenie ni dlja individuuma, ni dlja mira. Nedostatochno najti nash individual'nyj tsentr i prenebrech' polnotoj mira ili obresti polnotu mira i poterjat' individual'nost', ili tem bolee obresti vysshij Pokoj, kogda rastvorjajutsja i mir, i individual'nost' -- "JA ne hochu byt' saharom, -- vosklitsal velikij Ramakrishna, -- ja hochu est' sahar!" V etom haotichnom i izmuchennom mire, gde my dolzhny dejstvovat', vstrechat' javlenija i fakty litsom k litsu, prohodit' cherez nekoe stanovlenie, nam prezhde vsego neobhodimo byt'. Bez etogo "byt'" nashe stanovlenie rasseetsja v gospodstvujuschem v mire haose. Bez stanovlenija, odnako, nashe bytie rastvoritsja v blazhennom Nule . A v otsutstvie nashej individual'nosti kakoe znachenie imejut dlja nas, chto nam vse eti chudesnye realizatsii, esli nas uzhe net? Takovo protivorechie, kotoroe my dolzhny razreshit' -- ne v filosofskih terminah, a v terminah zhizni i sily dejstvija. Predstavljaetsja, chto takogo ob`edinjajuschego puti do sih por libo ne suschestvovalo, libo zhe on byl neizvesten. Poetomu vse religii i duhovnye uchenija pomestili transtsendentnogo Ottsa na vershinu ierarhii, vne vsego etogo zloschastnogo haosa, i pobuzhdajut nas iskat' polnotu, k kotoroj my stremimsja, vne etogo mira. Odnako intuitsija govorit nam, chto esli my, suschestva, nadelennye telom, stremimsja k polnote, to ona dolzhna byt' dostizhima. Polnota dolzhna byt' dostizhima v tele; v protivnom sluchae my ne stremilis' by k nej. Togo, chto my nazyvaem fantaziej, ne suschestvuet -- eto real'nye sobytija, vremja kotoryh esche ne prishlo, istiny, ozhidajuschie svoego chasa. ZHjul' Vern javljaetsja tomu svoego roda podtverzhdeniem. Net li esche chego-nibud', chto nuzhno otkryt', chetvertogo izmerenija soznanija, kotoroe izmenit vse?

V zheleznoj kletke posredi zala suda SHri Aurobindo dostig kontsa puti. Odno za drugim postig on Immanentnoe, Transtsendentnoe i Vseobschee Kosmicheskoe -- [l'Universel] -- ved' v kletke ne ostavalos' nichego, krome tela: v soznanii svoem on mog byt' povsjudu po svoej vole. No pri vsem etom vspominal li on o molodom cheloveke po imeni Aurobindo, v kotorom, nachinaja esche s Kembridzha, a zatem i v techenie vseh posledujuschih let proishodila nepreryvnaja akkumuljatsija soznanija, kotoryj postig eto Beskonechnoe Soznanie? V to zhe vremja on videl, chto telo ego ostaetsja takim zhe, kak i tela millionov drugih: podchinjaetsja tem zhe zakonam Prirody, ispytyvaet golod i zhazhdu, vremenami boleet, kak i vse drugie tela, i medlenno, no verno, priblizhaetsja k svoemu razlozheniju. Soznanie -- bespredel'no, sijajusche, bessmertno, no vnizu vse ostaetsja po-prezhnemu. I poskol'ku on videl veschi takimi, kakie oni est', poskol'ku ego ne mogli uzhe vvesti v zabluzhdenie vse te maski, kotorye navjazyvajutsja zakonami morali i prilichija, to on takzhe, navernoe, videl v podsoznatel'nom, pod beskonechnym Soznaniem prezhnij zhivotnyj oskal, pod sijajuschim oreolom vse tu zhe netronutuju grjaz' i zapuschenie fizicheskogo -- vnizu vse idet, kak obychno, nichego ne menjaetsja. Navernoe, on takzhe videl po druguju storonu kletki vse svoi drugie "ja", kotorye prodolzhali sudit' i nenavidet' -- prodolzhali stradat'. Kto spasen? Nichto ne spaseno, poka ne spaseno vse! I chto sdelalo to beskonechnoe Soznanie dlja vseh etih ljudej? Ono vidit, ono znaet, no chto ono mozhet sdelat'? Razve on ne pokinul Barodu dlja togo, chtoby dejstvovat', delat' chto-to konkretnoe? On videl vse v svoem bespredel'nom soznanii, perezhival bezgranichnuju radost' naverhu, oschuschal, kak chistaja [nude] radost' smeetsja na vershinah Absoljuta , no chto mogla sdelat' eta radost', esli vnizu vse bylo sovsem ne tak, kak naverhu? Vnizu vse idet po-prezhnemu -- stradanija, smert'. On dazhe ne slushal sudej i ne otvechal na voprosy, ot chego zavisela ego zhizn'; on slyshal lish' Golos, kotoryj povtorjal: JA vedu tebja -- ne bojsja. Zajmis' svoej Rabotoj, radi kotoroj JA privel tebja v tjur'mu. I SHri Aurobindo po-prezhnemu sidel v svoej kletke, zakryv glaza, gljadja vnutr'. Net li naverhu takoj polnoty, kotoraja mogla by byt' polnotoj i vnizu? Neuzheli put' zavershitsja etim zolotym bessiliem? Kakov smysl vsego etogo puteshestvija?

V silu kakih-to neponjatnyh prichin dusha nishodit v etu Materiju ili, vernee, stanovitsja etoj Materiej. V techenie mnogih vekov ona razvivaetsja, rastet i obretaet individual'nost' posredstvom svoih chuvstv, svoego razuma, svoego opyta. Vse v bol'shej i bol'shej stepeni pripominaet ona svoju utrachennuju ili skrytuju pod poverhnost'ju bozhestvennost', svoe soznanie, pogruzhennoe v sobstvennuju silu. V kontse kontsov ona uznaet sebja i vozvraschaetsja k svoemu Istochniku -- ili transtsendentnomu i nirvanicheskomu, ili zhe kosmicheskomu -- v zavisimosti ot togo, kakovy ee udel i predraspolozhennost'. Takim obrazom, vsja eta istorija -- eto vsego lish' dlitel'nyj i trudnyj perehod ot Bozhestvennomu k Bozhestvennomu cherez temnoe chistilische Materii? No dlja chego eto chistilische, zachem eta Materija? Dlja chego my kogda-to pogruzilis' v nee, neuzheli zhe lish' dlja togo, chtoby snova vyjti iz nee? Inye govorjat, chto kosmicheskoe ili nirvanicheskoe blazhenstvo v konechnom itoge stoit vseh trudnostej na puti k nemu. Mozhet byt', no v to zhe vremja Zemlja stradaet. My mozhem prebyvat' v sijanii vysshego blazhenstva, no zdes', vnizu, razrastajutsja i protsvetajut muchenija, bolezni i smert', a nashe kosmicheskoe soznanie i tem bolee Nirvana ni na jotu ne menjajut hoda zemnoj evoljutsii. Inye skazhut, chto kazhdyj dolzhen delat' to zhe samoe, probuzhdat'sja i vyhodit' iz sostojanija zabluzhdenija -- horosho, no dlja chego togda byla nuzhna eta Zemlja, esli ej nuzhno prosto probuzhdat'sja i vyhodit' iz sostojanija zabluzhdenija Zemli? *)

*) Tak v podlinnike (prim.per.).

-My govorim o "grehopadenii", ob Adame i Eve, o kakom-to nelepom pervorodnom grehe, kotoryj razrushil to, chto Bog sozdal sovershennym vnachale. No ved' vse est' Bog! Zmej-iskusitel', esli on suschestvoval -- eto byl Bog; Satana, ego Velikolepie i ego Dela -- eto tozhe Bog. Net nichego krome Nego! Togda neuzheli On byl nastol'ko glup, chtoby past' ne vedaja togo, nastol'ko bespomoschen, chtoby stradat' ne zhelaja togo, ili stol' zhestok, chtoby igrat' v zabluzhdenie tol'ko radi zabavy -- chtoby nasladit'sja tem, kak on vyjdet iz nego? I togda neuzheli zhe Zemlja -- eto tol'ko oshibka? Ved' esli eta Zemlja ne obladaet smyslom dlja Zemli, esli stradanija mira ne nesut v sebe smysla dlja mira, esli eto tol'ko nashe vremennoe mestonahozhdenie, gde my dolzhny ochistit'sja i iskupit' kakuju-to nelepuju oshibku, to togda nikto i nichto -- ni vysshee blazhenstvo, ni ekstaz v kontse puti -- nikogda ne smogut opravdat' etot bespoleznyj promezhutochnyj epizod. Bogu ne nuzhno bylo vhodit' v Materiju tol'ko dlja togo, chtoby vyjti iz nee; Bogu ne nuzhny byli ni Smert', ni Stradanie, ni Nevezhestvo, esli eto Stradanie, eta Smert' i eto Nevezhestvo ne nesut v sebe svoj sobstvennyj smysl, esli eta zemlja i eto telo -- ne prosto orudija ochischenija ili sredstva chtoby ujti, no v konechnom itoge -- eto mesto nekoj Tajny, kotoraja vse preobrazuet.

Teper', dalee, esli my pristal'nee vzgljanem na etu zagadku, na tsentr, vokrug kotorogo razvorachivaetsja vsja misterija, -- na dushu -- to budem vynuzhdeny priznat', chto ee, dushu, ne nuzhno "spasat'", kak prinjato govorit'. Ona vechno svobodna, chista, prebyvaja naveki spasennoj v svoem sijanii. Kogda my vhodim v dushu s shiroko raskrytymi glazami, my vidim, chto ona -- bozhestvenna, polna neobyknovennogo sveta i ne zatronuta vsej toj grjaz'ju, kotoraja nabrosana poverh nee. No zato nuzhno spasat' zemlju, potomu chto ona nahoditsja pod gnetom; nuzhno spasat' zhizn', potomu chto ona umiraet. Gde to semja, kotoroe prineset Osvobozhdenie? Gde ta Sila, kotoraja spaset? V chem sostoit podlinnoe spasenie mira? Posledovateli duhovnyh uchenij pravy, zhelaja, chtoby my vkusili vysshej letuchesti dushi, no pravy i materialisty, kotorye vzbivajut Materiju, stremjas' vyrvat' iz etoj uplotnennosti chudesa. No ni te, ni drugie ne obladajut Tajnoj. CHudesa pervyh ne imejut tela, a u chudes vtoryh net dushi.

Telo, da, imenno telo, kotoroe ponachalu kazalos' lish' temnym i kosnym orudiem osvobozhdenija Duha, javljaetsja, kak eto ni paradoksal'no, mestom nepoznannoj polnoty i tsel'nosti Duha: To, chto kazhetsja Orudijami [Instrumentals], javljaetsja kljuchom k Tajne [a secret], bez kotorogo dazhe sami Osnovy [Fundamentals] ne smogli by raskryt' vsej svoej misterii [mystery] . "Zajmis' svoej Rabotoj", -- skazal Golos. Rabota eta sostojala ne v tom, chtoby naslazhdat'sja kosmicheskim blazhenstvom, a v tom, chtoby najti zdes', v etom tele i voobsche dlja zemli, novyj put', kotoryj ob`edinit v edinoj forme soznanija svobodu Transtsendentnogo, zhivuju bespredel'nost' kosmicheskogo i radost' individual'noj dushi na sovershennoj zemle i v bolee istinnoj zhizni. Ibo podlinnoe izmenenie soznanija, -- govorit Mat', -- eto to, chto izmenit fizicheskie uslovija mira i sozdast iz nego novoe tvorenie.

Uslovija otkrytija

Esli my hotim "izmenit' fizicheskie uslovija mira", t.e. tak nazyvaemye "zakony prirody", kotorym podchinena nasha zhizn' i ves' mir, i esli my hotim provesti eto izmenenie v zhizn' s pomosch'ju sily soznanija, to nam nuzhno sobljusti dva uslovija. Vo-pervyh, my dolzhny rabotat' v nashem individual'nom tele, ne stremjas' nikuda iz nego ujti, potomu chto eto telo javljaetsja kak raz tem mestom, gde soznanie stykuetsja s Materiej; i, vo-vtoryh, my dolzhny prilozhit' usilija dlja togo, chtoby otkryt' tot printsip soznanija, kotoryj budet sposoben transformirovat' Materiju siloj svoej energii. Do sih por ni odna iz form, ni odin iz planov soznanija, izvestnyh chelovechestvu, ne obladali siloj, sposobnoj vypolnit' eto izmenenie -- ni mental'noe soznanie, ni vital'noe, ni soznanie fizicheskoe. I eto ochevidno. V samom dele, nekotorym individuumam s pomosch'ju trenirovki i distsipliny udavalos' naperekor zakonam prirody preodolevat' silu tjazhesti, holod, golod, bolezni i t.d. No, vo-pervyh, eto individual'nye izmenenija, kotorye nevozmozhno peredat' drugim, a, vo-vtoryh, oni na samom dele ne izmenjajut Materiju: zakony, upravljajuschie telom, ostajutsja po suti svoej temi zhe samymi; nekotorye osobye effekty, kazhuschiesja sverh`estestvennymi po svoemu vneshnemu projavleniju, lish' nakladyvajutsja na prirodu v techenie bolee ili menee prodolzhitel'nogo vremeni. My mozhem zdes' privesti primer odnogo jogina-revoljutsionera, sotrudnika SHri Aurobindo, kotorogo odnazhdy ukusila beshenaja sobaka. Ispol'zuja silu svoego soznanija, on nemedlenno sozdal prepjatstvie dejstviju virusa i prodolzhal zhit' ne dumaja ob etom (zametim v skobkah, chto esli by etot jogin nahodilsja v sovershennom sostojanii soznanija, to ego ne smogla by ukusit' nikakaja sobaka). No odnazhdy, vo vremja osobo burnogo politicheskogo mitinga, on vyshel iz sebja i s gnevom obrushilsja na odnogo iz vystupavshih. CHerez neskol'ko chasov on skonchalsja v strashnyh mukah beshenstva [vodobojazni]. Sila ego zakljuchalas' tol'ko v kontrole s pomosch'ju soznanija. Kak tol'ko soznanie ego spotknulos', vse poshlo po-prezhnemu, potomu chto zakony tela ne byli izmeneny, ih zastavili lish' na vremja zamolchat'. Poetomu to izmenenie, kotoroe imejut v vidu SHri Aurobindo i Mat', predpolagaet ne dostizhenie bolee ili menee dlitel'nyh "sverh`estestvennyh" sil i umenie sderzhivat' s ih pomosch'ju vozdejstvie prirodnyh uslovij i estestvennyh sil, no izmenenie samoj prirody cheloveka i uslovij ego fizicheskogo suschestvovanija; t.e. ne kontrol', a nastojaschaja transformatsija. Krome togo, esli my hotim, chtoby eta realizatsija ohvatila vsju zemlju. to etot novyj printsip suschestvovanija, kotoryj SHri Aurobindo nazyvaet supramental'nym, dolzhen byt' utverzhden vo vseh nas polnost'ju i okonchatel'no - snachala v neskol'kih individuumah, a zatem putem rasprostranenija, radiatsii vo vseh, kto gotov prinjat' ego. Vse eto vpolne podobno tomu, kak stali estestvennymi i okonchatel'no utverdilis' na zemle printsip razuma i printsip zhizni. Inymi slovami, printsip etot predpolagaet sozdanie na zemle bozhestvennogo sverhchelovechestva, kotoroe uzhe ne budet podchinjat'sja zakonam nevezhestva, stradanija i razlozhenija.

Predprijatie eto mozhet pokazat'sja nam grandioznym i nesbytochnym, no tol'ko potomu, chto videnie nashe ogranicheno ramkami neskol'kih desjatiletij. Na samom dele eto nahodilos' by v polnom sootvetstvii s evoljutsionnym protsessom. Esli my priznaem, chto vsja zemnaja evoljutsija -- eto evoljutsija Duha v formah, a vse chelovecheskie pererozhdenija -- eto rost dushi i Duha v cheloveke, to u nas navernjaka vozniknut somnenija: vsegda li Duh budet udovletvoren ogranichennost'ju cheloveka; bolee togo, voznikaet takoj vopros: kakoj smysl Emu, etomu Duhu, vozvraschat'sja v kontse puteshestvija k Svoim sverhzemnym Velikolepiju i Radosti, kotorye u Nego ne bylo nikakoj neobhodimosti pokidat' -- ved', v kontse kontsov, Svet suschestvuet tam vechno, on uzhe tam i vsegda tam, neizmennyj. Takoe dostizhenie vrjad li budet pobedoj dlja Boga! Materija -- vot gde dolzhny byt' vozvedeny nebesa. Mozhet byt', On hochet ispytat' te zhe Velikolepie i Radost' v uslovijah, kotorye kazhutsja protivopolozhnymi Ego uslovijam, -- v zhizni, osazhdaemoj smert'ju, nevezhestvom i t'moj, v mnogolikom raznoobrazii mira, a ne pustom i chistom edinstve? V takom sluchae i zhizn', i Materija obreli by smysl -- eto bylo by uzhe ne chistilische, ne bessoderzhatel'nyj perehod v potustoronnee, a laboratorija, v kotoroj shag za shagom, sozdav snachala materiju, rastenija i zhivotnyh, a zatem sozdavaja vse bolee i bolee soznatel'nye chelovecheskie suschestva, Duh tvorit sverhcheloveka, boga: Dusha ne zavershila vsego, chto ej prednaznacheno, razvivshis' do urovnja cheloveka; ona dolzhna esche razvit' v etoj chelovecheskoj prirode ego vysshie vozmozhnosti. Ponjatno, chto dusha, obitajuschaja v kannibale, v netronutom primitive, v apashe [huligane, bandite] Parizha ili v amerikanskom gangstere, esche ne ischerpala neobhodimosti rozhdenija v chelovecheskom oblike, ne projavila vse svoi vozmozhnosti, vsego, chto est' v chelovecheskoj prirode i ne vyrabotala polnost'ju oschuschenija Sat-CHit-Anandy vo vsemirnom [universal] CHeloveke; to zhe samoe mozhno skazat' o dushe, obitajuschej v energichnom evropejtse, zanjatym sovremennym proizvodstvom s ego dinamikoj i ohvachennym vital'nymi naslazhdenijami, ili v aziatskom krest'janine, ogrubevshem v nevezhestve i rutine domashnej i hozjajstvennoj zhizni. U nas dazhe est' osnovanija usomnit'sja, venchajut li vershinu duha v cheloveke Platon ili SHankara, to est' javljajutsja li oni zaversheniem ego rastsveta. Nasha sklonnost' schitat' ih predelom razvitija ob`jasnjaetsja tem, chto oni i im podobnye kazhutsja nam vysochajshej tochkoj, kotoroj mozhet dostich' razum cheloveka, no, mozhet byt', eto lish' zabluzhdenie, istochnik kotorogo -- nashi nyneshnie sposobnosti. ... U dushi bylo predchelovecheskoe proshloe, ona imeet sverhchelovecheskoe buduschee .

SHri Aurobindo -- ne teoretik, a praktik evoljutsii. Vse, chto oni govoril ili pisal ob evoljutsii, prishlo k nemu kak real'nyj opyt. My pustilis' vo vse eti rassuzhdenija lish' dlja togo, chtoby prolit' svet na ego poiski i prodvizhenija, proishodivshie v aliporskoj tjur'me. On okazalsja litsom k litsu s faktom, chto kosmicheskaja blazhennaja bespredel'nost' -- eto ne to mesto, gde mozhet byt' prodelana kakaja-nibud' rabota, chto nuzhno pokorno vernut'sja vniz, v telo, i iskat' tam. No my mozhem postavit' takoj vopros: esli "transformatsija" dolzhna svershat'sja siloj soznanija, a ne posredstvom kakih-to vneshnih mehanizmov, to kakoe zhe soznanie mozhet byt' vyshe kosmicheskogo? Razve ne javljaetsja ono vershinoj lestnitsy i, sledovatel'no, vysshim predelom sily? Etot vopros ochen' vazhen, esli my hotim ponjat', chto soboj predstavljaet prakticheskij protsess otkrytija, i v kontse kontsov prodelat' ego. V kachestve otveta privedem dva soobrazhenija. Vo-pervyh, nedostatochno dostich' vysshih sil; dolzhen byt' nekto, kto voploschaet ih, -- v protivnom sluchae my upodobljaemsja ohotniku, kotoryj nahodit neobyknovennye sokrovischa s pomosch'ju svoego binoklja. Gde etot "nekto" v kosmicheskom soznanii? Tam nikogo net... Esche luchshe eto mozhno pojasnit' s pomosch'ju bolee sovremennoj analogii: my mozhem posylat' rakety na Solntse, dostigaja takim obrazom "vershiny mira", no ne "vershiny" cheloveka, potomu chto etot protsess ego nikak ne kasaetsja: prosto raketa uletaet, vyhodit iz zemnoj atmosfery, vot i vse. Tochno tak zhe jogin, kontsentrirujas' na odnoj tochke svoego suschestva, sobiraet vsju svoju energiju v edinoe tseloe, probivaet svoju vneshnjuju obolochku i pokidaet ee, kak raketa, vyhodja v drugoe kosmicheskoe ili nirvanicheskoe izmerenie.

No kto realizoval kosmicheskoe soznanie? Ne jogin -- jogin prodolzhaet pit', est', spat', inogda bolet' i umirat', kak i vse ljudi-zhivotnye. Eto ne on, a kroshechnaja tochka ego suschestva imeet perezhivanie kosmicheskogo soznanija - ta samaja tochka, na kotoroj on tak userdno kontsentrirovalsja dlja togo, chtoby vyjti iz svoej obolochki. Vse ostal'noe ego suschestvo, chelovecheskaja i zemnaja priroda, kotoroj on prenebreg, kotoruju on podavljal ili umerschvljal, chtoby skontsentrirovat'sja na etoj edinoj tochke uhoda, ne vhodit v kosmicheskoe soznanie, ne uchastvuet v nem -- razve tol'ko posredstvom kosvennogo vzaimodejstvija. Poetomu SHri Aurobindo ustanavlival sledujuschij pervyj i ochen' vazhnyj printsip: nedostatochno linejnoj realizatsii v odnoj tochke, ibo neobhodima global'naja realizatsija vo vseh tochkah, realizatsija, ohvatyvajuschaja vse suschestvo individuuma. Esli vy hotite izmenit' svoju prirodu i svoe suschestvo i uchastvovat' v sozdanii novogo mira, -- govorit Mat', -- to takogo vot stremlenija, takogo odnonapravlennogo i linejnogo usilija uzhe nedostatochno; vy dolzhny ohvatit' vse i vmestit' vse v svoem soznanii. Otsjuda -- integral'naja joga, ili "polnaja joga", -- purna-joga. My pytalis' izbavit'sja ot individual'nosti dlja togo, chtoby vyporhnut' v duhovnye i kosmicheskie prostory, osvobodivshis', nakonets, ot etogo uzhasnogo bremeni, no bez nee my nichego ne smozhem sdelat' dlja zemli, my ne smozhem privnesti vniz sokrovischa svyshe: Est' nechto bol'shee, chem prostoe samorazrushenie illjuzornoj obolochki individual'nosti v Beskonechnom . I SHri Aurobindo prihodit u vyvodu, ochen' dlja nas vazhnomu: Podavlenie individual'nogo vpolne mozhet stat' podavleniem boga v cheloveke .

Vtoroe soobrazhenie zasluzhivaet esche bol'shego vnimanija. Vernemsja k analogii s raketoj: ona mozhet preodolet' zemnuju atmosferu v ljuboj tochke; prichem ona mozhet dostich' tseli -- naprimer, Solntsa -- nezavisimo ot togo, zapustjat li ee s ekvatora, ili, skazhem, iz N'ju-Jorka. Net nikakoj neobhodimosti vzbirat'sja na Everest dlja togo, chtoby ustanovit' tam startovuju ploschadku! Tochno tak zhe jogin mozhet dobit'sja realizatsii kosmicheskogo soznanija v ljuboj chasti ili na ljubom plane svoego suschestva -- v ume, v serdtse ili dazhe v tele -- ibo kosmicheskij Duh -- vezde, v ljuboj tochke vselennoj. Perezhivanie mozhet nachat'sja gde ugodno, na ljubom urovne -- posredstvom kontsentratsii na kamne ili vorob'e, na idee ili na molitve, na kakom-to oschuschenii ili na tom, chto ljudi prezritel'no nazyvajut idolom. Kosmicheskoe soznanie -- eto ne vysshaja tochka chelovecheskogo soznanija; chtoby dostich' ego, my ne podnimaemsja nad individual'nym, a vyhodim iz nego. Vrjad li nuzhno sovershat' voshozhdenie v soznanii ili stat' Plotinom dlja togo, chtoby dostich' vselenskogo Duha. Naoborot: chem nizhe mental'noe razvitie cheloveka, tem dostupnee dlja nego takoe perezhivanie; u pastuha pod zvezdnym nebom ili u rybaka iz Galilei est' dlja etogo bol'she shansov, chem u vseh filosofov mira vmeste vzjatyh. No togda kakoj zhe smysl v razvitii chelovecheskogo soznanija, esli narodnyj mistitsizm okazyvaetsja bolee effektivnym? Nam prihoditsja priznat', chto ili my nahodimsja na lozhnom puti, ili zhe eti misticheskie uhody ne ischerpyvajut soboju vsego smysla evoljutsii. Esli zhe my dopustim, chto evoljutsionnyj put', kotorym nuzhno sledovat', -- eto put' gigantov, kotorye javljali soboju vershiny razvitija zemnogo soznanija -- Leonardo da Vinchi, Bethovena, Aleksandra Velikogo, Dante, -- to my tut zhe dolzhny budem priznat', chto ni odin iz etih velikih ljudej ne byl sposoben preobrazovat' zhizn'. Takim obrazom, vershiny razvitija uma ili serdtsa, kak i vershiny kosmicheskogo soznanija, ne dajut nam kljucha k razgadke i sile, kotoraja smozhet izmenit' mir: neobhodim inoj printsip soznanija. No etot novyj printsip soznanija dolzhen byt' nerazryvno svjazan so vsemi ostal'nymi printsipami, potomu chto esli eta svjaz' razryvaetsja ili terjaetsja individual'noe, to my snova vpadaem v kosmicheskuju ili misticheskuju dispersiju, terjaja nashu svjaz' s zemlej. Osoznanie Edinstva i Transtsendentnogo -- eto, nesomnenno, neobhodimaja osnova ljuboj realizatsii (sozdavat' chto-libo bez etogo -- eto vse ravno, chto stroit' dom bez fundamenta), no osnova eta dolzhna byt' dostizhima s sohraneniem evoljutsionnoj nepreryvnosti -- eto dolzhna byt' evoljutsija, a ne revoljutsija. Koroche govorja, nam nuzhno vyjti ne vyhodja. Nam nuzhna ne raketa, kotoraja ustremljaetsja k Solntsu i razbivaetsja tam, a raketa, kotoraja smozhet zagarpunit' Solntse vysshego soznanija i privnesti ego vo vse tochki zemnogo soznanija: Konechnoe znanie -- eto to, kotoroe postigaet i prinimaet Boga vo vselennoj tak zhe, kak i za predelami vselennoj, a integral'naja joga -- eto ta, kotoraja, obretja Transtsendentnoe, mozhet vernut'sja vo vselennuju, ne terjaja obretennogo i sohranjaja sposobnost' svobodno nishodit' i voshodit' po velikoj lestnitse suschestvovanija . Eto dvojnoe dvizhenie voshozhdenija i nishozhdenija predstavljaet soboju glavnyj printsip, lezhaschij v osnove supramental'nogo otkrytija. No na puti k nemu SHri Aurobindo predstojalo kosnut'sja nekoj, esche neizvestnoj pruzhiny, chto privelo zatem k korennym izmenenijam.

Voshozhdenie soznanija

Nedostatochno opisat' otkrytie SHri Aurobindo, my dolzhny takzhe uznat', kakim obrazom my mozhem sdelat' ego dostupnym dlja sebja. No vrjad li mozhno nachertit' diagrammu i skazat': "Vot -- put'", potomu chto duhovnoe razvitie vsegda prisposablivaetsja k prirode kazhdogo individuuma, -- i eto pravil'no, ved' my izuchaem sebja, a ne inostrannyj jazyk; a dvuh odinakovyh natur ne byvaet: Ideal, kotoryj ja stavlju pered nashej jogoj, ne nalagaet nikakih put ni na duhovnuju zhizn', ni na ustremlenija. Duhovnuju zhizn' nevozmozhno sformulirovat' v vide kakih-to zhestkih opredelenij ili svjazat' fiksirovannymi mental'nymi pravilami; ona predstavljaet soboju shirokoe pole evoljutsii, bespredel'noe tsarstvo, kotoroe potentsial'no shire, chem vse tsarstva, nahodjaschiesja nizhe, tsarstvo s sotnej oblastej, s tysjach'ju tipov, stadij, form, putej, raznoobraznyh idealov, stepenej duhovnogo progressa . Poetomu my mozhem predlozhit' lish' neskol'ko ukazanij v nadezhde na to, chto kazhdyj sam sdelaet svoe sobstvennoe osoboe otkrytie, kotoroe osvetit ego put'. Vsegda nuzhno pomnit', chto podlinnyj mehanizm jogi sostoit v tom, chtoby pojmat' nit' svoego soznanija, -- "sijajuschuju nit'", o kotoroj govorili rishi (Rig Veda. X.53), -- derzhat'sja za nee i idti tak do samogo kontsa.

Poskol'ku ni kosmicheskoe soznanie, ni Nirvana ne dajut nam togo evoljutsionnogo kljucha, kotoryj my ischem, davajte vozobnovim nashi poiski vmeste s SHri Aurobindo tam, gde oni byli ostavleny, -- t.e. v Barode, -- pered tem, kak on obrel dva velikih perezhivanija. Pervyj shag -- eto voshozhdenie k Sverhsoznatel'nomu. Kak my uzhe govorili, kogda v ume ischuschego ustanavlivaetsja bezmolvie, kogda on uspokaivaet svoe vital'noe i osvobozhdaetsja iz pogruzhenija v fizicheskoe, soznanie vyputyvaetsja iz beschislennyh vidov dejatel'nosti, v kotoryh ono nezametno peremeshivalos' i drobilos', i obretaet nezavisimoe suschestvovanie. Ono stanovitsja podobnym nezavisimomu suschestvu vnutri nas, nekoj kompaktnoj Sile, intensivnost' kotoroj postojanno rastet. I po mere svoego rosta ego vse men'she i men'she udovletvorjaet ogranichennoe suschestvovanie v tele. My obnaruzhivaem, chto ono izluchaet sebja vovne -- snachala vo vremja sna, zatem v nashih meditatsijah, a potom i togda, kogda glaza nashi shiroko otkryty. No eto dvizhenie vovne ne javljaetsja, tak skazat', iskljuchitel'no "gorizontal'nym" -- v napravlenii vseobschego Razuma, vseobschego Vital'nogo i vseobschego Fizicheskogo; soznanie stremitsja takzhe i vvys'. Eto stremlenie vvys' -- ne objazatel'no rezul'tat soznatel'noj distsipliny, ono mozhet byt' estestvennoj, spontannoj potrebnost'ju (nikogda ne sleduet zabyvat', chto nashi usilija v etoj zhizni -- eto prodolzhenie mnozhestva usilij vo mnogih proshlyh zhiznjah -- otsjuda neravnomernoe razvitie razlichnyh individuumov i nevozmozhnost' ustanovlenija fiksirovannyh pravil). My mozhem neproizvol'no chuvstvovat' nad golovoj nechto, privlekajuschee nashe vnimanie, podobnoe prostoru ili svetu, podobnoe nekomu namagnichennomu poljusu, kotoryj javljaetsja istochnikom vseh nashih dejstvij i myslej, nekuju zonu kontsentratsii nad makushkoj golovy. Ischuschij uspokaivaet svoj razum ne dlja togo, chtoby stat' beschuvstvennym, kak churban. Bezmolvie ego ne mertvo, ono zhivo. On nastraivaetsja na priem svyshe, ibo tam on chuvstvuet zhizn'. Bezmolvie -- eto ne konets, a sredstvo, tochno tak zhe, kak izuchenie notnoj gramoty -- eto sredstvo ovladenija muzykoj, prichem muzykoj samoj raznoj. Den' za dnem po mere togo, kak ego soznanie stanovitsja vse bolee konkretnym, on poluchaet sotni malen'kih, pochti nezametnyh opytov [perezhivanij], kotorye proistekajut iz etogo Bezmolvija naverhu. On ne budet ni o chem dumat' -- i vdrug mysl' peresechet ego um, dazhe ne mysl', a legkij schelchok, i on tochno znaet, chto emu nuzhno delat' i kak eto dolzhno byt' sdelano -- vplot' do malejshih detalej, kak budto sostavnye chasti golovolomki v mgnovenie oka vstali na svoi mesta -- i vse eto s absoljutnoj opredelennost'ju (vnizu vsegda vse neopredelenno, ljubaja problema vsegda imeet, po men'shej mere, dva reshenija). Ili on mozhet oschutit' legkij impul's, prikazyvajuschij: "Pojdi, navesti togo-to i togo-to", on idet, i okazyvaetsja, chto tomu cheloveku "sluchajno" nuzhna ego pomosch'; ili on mozhet slyshat' vnutri sebja: "Ne delaj etogo", no nastaivaet na svoem i s nim proishodit neschastnyj sluchaj; ili bez vsjakoj prichiny nogi nesut ego k kakomu-to mestu, gde on nahodit kak raz te obstojatel'stva, kotorye emu pomogut; ili, esli emu neobhodimo reshit' kakuju-to problemu, on ostaetsja nepodvizhnym, bezmolvnym, obraschennym vvys' -- i prihodit otvet, jasnyj i neoproverzhimyj. Kogda ischuschij govorit ili pishet, to nad svoej golovoj on mozhet ochen' chetko chuvstvovat' nekoe prostranstvo, otkuda on vytjagivaet svoi mysli, kak sijajuschuju nit' iz kokona -- on ne dvizhetsja, a prosto ostaetsja pod potolkom i rasshifrovyvaet ego. Nichto ne dvizhetsja v ego golove. No esli on hot' nemnogo pozvoljaet vmeshat'sja svoemu umu, to vse propadaet ili, vernee, iskazhaetsja, potomu chto um pytaetsja poddelat' ukazanija svyshe (on podoben obez'jane -- tak sil'na ego privychka k peredraznivaniju i podrazhaniju) i oshibochno prinimaet slabye svoi vspyshki za ozarenija. I chem bol'she ischuschij nauchaetsja slushat', vnimaja etim ukazanijam svyshe i doverjat' im (oni ne nastojchivy i ne shumny i ne nosjat prikaznogo haraktera -- naoborot, oni edva razlichimy, kak dyhanie, ne uspevaesh' dazhe podumat' o nih -- ih mozhno tol'ko oschutit', tak oni bystry), tem bolee chastymi, tochnymi i neotrazimymi oni stanovjatsja. Postepenno on prihodit k ponimaniju, chto vse ego dejstvija, dazhe samye neznachitel'nye, mogut opredeljat'sja iskljuchitel'no etim bezmolvnym istochnikom naverhu, chto ottuda prihodjat vse ego mysli, luchaschiesja i ne vyzyvajuschie somnenij, i chto vnutri nego rozhdaetsja nekoe spontannoe znanie. Vsja zhizn' ego stanovitsja cheredoj malen'kih chudes. Esli by chelovechestvo hot' mel'kom uvidelo, kakie bezbrezhnye radosti, kakie sovershennye sily, kakie svetjaschiesja sfery spontannogo znanija, kakaja bespredel'naja tishina nashego suschestva ozhidajut nas na prostorah, kotorye esche ne pokorila nasha zhivotnaja evoljutsija, to oni brosili by vse i ne uspokoilis' do teh por, poka ne ovladeli by etimi sokrovischami. No uzok put', trudno poddajutsja dveri, a strah, nedoverie i skeptitsizm, strazhi Prirody, ne pozvoljajut nam ujti, pokinut' ee privychnye pastbischa .

Kogda prostranstvo naverhu stanovitsja konkretnym i zhivym, podobnym nekoj svetovoj protjazhennosti nad golovoj, ischuschij chuvstvuet neobhodimost' vojti s nim v bolee tesnoe obschenie, vyrvat'sja na volju, ibo on nachinaet oschuschat' s boleznennoj ostrotoj, naskol'ko ogranicheny i lozhny razum i zhizn' vnizu -- chto-to vrode karikatury. On chuvstvuet, chto natykaetsja na vse vokrug, chto vezde -- disgarmonija, chto nigde on ne doma. Vse lozhno -- slova, idei, oschuschenija -- i vse razdrazhaet. Eto ne to, vsegda ne to -- vsegda okolo, priblizitel'noe, vsegda nizhe otmetki. Inogda vo sne -- eto predvoshischajuschij znak -- nas mozhet ohvatit' velikij jarkij svet -- nastol'ko oslepitel'nyj, chto my nevol'no zakryvaem glaza -- solntse kazhetsja temnym v sravnenii s nim, -- govorila Mat'. Nam nuzhno prosto pozvolit' rasti etoj Sile vnutri nas, etoj Soznaniju-Sile, kotoraja oschup'ju probivaet sebe dorogu vvys', my dolzhny zazhech' ee nashej potrebnost'ju v chem-to inom -- potrebnost'ju v bolee istinnoj zhizni, v bolee istinnom znanii, v bolee istinnyh otnoshenijah s mirom i ego suschestvami -- nash velichajshij progress -- eto uglubljajuschajasja potrebnost' . [Our greatest progress [is] a deepened need.] My dolzhny otbrosit' vse mental'nye postroenija, kotorye ezhesekundno pytajutsja ukrast' sijajuschuju nit', my dolzhny postojanno nahodit'sja v sostojanii otkrytosti i byt' vyshe idej. Potomu chto nam nuzhny ne idei, a prostranstvo. My dolzhny ne tol'ko porvat' silki uma i chuvstv, no izbezhat' i drugih silkov -- ne poddat'sja soblaznu stat' myslitelem, teologom i osnovatelem tserkvi, ne popast' v teneta Mira i v rabstvo Idei. Vse eto nahoditsja vnutri nas, ozhidaja togo, chtoby zakljuchit' Duh v formu; no dolzhny vsegda idti za predely, vsegda otrekat'sja ot men'shego dlja bol'shego, ot konechnogo radi Beskonechnogo; my dolzhny byt' podgotovleny k tomu, chtoby sledovat' ot ozarenija k ozareniju, ot perezhivanija k perezhivaniju, ot odnogo sostojanija dushi k drugomu. ... My ne dolzhny takzhe privjazyvat'sja dazhe k tem istinam, kotorye my schitaem samymi nadezhnymi, ibo oni est' ni chto inoe, kak formy i projavlenija Nevyrazimogo, kotoroe otkazyvaetsja ogranichit' sebja kakoj-libo formoj ili projavleniem; my vsegda dolzhny ostavat'sja otkrytymi dlja vysshego Slova svyshe, kotoroe ne ogranichivaet sebja svoim sobstvennym smyslom, otkrytymi svetu Mysli, kotoraja neset v sebe svoi protivopolozhnosti . I togda odnazhdy, siloj nashego gorjachego zhelanija -- kak pod vysokim davleniem szhatogo gaza, -- dveri, v kontse kontsov, otkryvajutsja: Soznanie podnimaetsja, -- govorit Mat', -- lomaet etu zhestkuju obolochku tam, u makushki golovy, i vy vyhodite v svet.

Eto perezhivanie javljaetsja otpravnoj tochkoj jogi SHri Aurobindo. Eto vyhod v Sverhsoznatel'noe, perehod iz proshlogo, kotoroe svjazyvaet nas po rukam i nogam, k buduschemu, kotoroe vidit. Vmesto togo chtoby byt' vnizu, vechno chem-to otjagoschennymi, my nahodimsja naverhu i dyshim polnoj grud'ju: Soznanie uzhe ne nahoditsja v tele i ne ogranicheno im; ono oschuschaet sebja ne tol'ko naverhu, no i protjazhennym v prostranstve; telo nahoditsja nizhe ego *) bolee vysokogo raspolozhenija i okutano ego *) rasshirennym soznaniem ... ono

*) Vysshego suschestva (prim.per.).

-stanovitsja lish' detal'ju v obshirnosti suschestva, ego instrumental'noj chast'ju ... v okonchatel'noj realizatsii ustanovlenija soznanija naverhu emu uzhe po-nastojaschemu net vozvraschenija vniz za iskljucheniem toj ego chasti, kotoraja mozhet nishodit' dlja togo, chtoby rabotat' v tele ili na nizshih planah, v to vremja kak suschestvo, postojanno nahodjascheesja naverhu, osuschestvljaet kontrol' nad vsem, chto perezhivaetsja i delaetsja .

Ekstaz?

Kogda my osuschestvili takoe voznesenie, nam nuzhno sistematicheski prodolzhat' rabotu. Ibo pervoe pobuzhdenie soznanija -- eto stremitel'no vosparit' vvys', kak budto ego zasasyvaet vverh, chto daet oschuschenie beskonechnogo voshozhdenija, podobnoe raketnomu vzletu, kotoroe dostigaet vysshej tochki v svoego roda svetjaschejsja nirvane. Blazhenstvo, kotorym soprovozhdaetsja etot okonchatel'nyj rastsvet (kotoryj nam kazhetsja okonchatel'nym), ili eto rastvorenie, nastol'ko neotrazimo, chto sama ideja vozvraschenija vniz k promezhutochnym urovnjam i esche kakih-to tam poiskov kazhetsja poistine nelepoj -- eto bylo by podobno padeniju. Nashe edinstvennoe zhelanie -- eto ostavat'sja kak mozhno bolee nepodvizhnymi, chtoby ne narushit' etogo voshititel'nogo Pokoja. Po suti dela, my dazhe ne zamechaem nikakih promezhutochnyh urovnej mezhdu vyhodom u makushki golovy i slijaniem s etim belym pokoem, tsarjaschim vverhu. Osleplennyj, nemnogo pohozhij na novorozhdennogo rebenka, kotoryj vpervye otkryvaet glaza, ischuschij nesposoben nichego raspoznat', vse slivaetsja v belizne ili goluboj belizne, i on terjaet pochvu pod nogami, t.e. vpadaet v trans, v "ekstaz", kak govorjat na Zapade, ili v samadhi, kak govorjat v Indii. Kogda on vozvraschaetsja ottuda, to obnaruzhivaet, chto absoljutno nichego ne izmenilos'. V svoej speshke dostich' ... [ischuschij] polagaet, chto mezhdu dumajuschim razumom i Vysochajshim net nichego, i, zakryvaja glaza v samadhi, pytaetsja prorvat'sja skvoz' vse to, chto v dejstvitel'nosti nahoditsja na promezhutochnyh planah, dazhe ne vidja pri etom velikih i sijajuschih tsarstv Duha. Vozmozhno, on dostigaet svoej tseli, no lish' dlja togo, chtoby usnut' v Beskonechnom .

Estestvenno, ischuschij, v svoju ochered', skazhet, chto eto chudesnoe, neopisuemoe, vysshee sostojanie. I on budet prav, no, kak zametila Mat', vy mozhete govorit' ob etom chto ugodno, potomu chto vy poprostu nichego ne pomnite. ... Kogda vy vyhodite iz svoego soznatel'nogo suschestvovanija i vhodite v tu chast' sebja, kotoraja polnost'ju nesoznatel'na, ili, vernee, v zonu, s kotoroj u vas net soznatel'noj svjazi, vy vhodite v samadhi. ... Vy nahodites' v bezlichnom sostojanii, t.e. v sostojanii, v kotorom vy nesoznatel'ny; poetomu, estestvenno, vy nichego ne pomnite, potomu chto vy nichego ne osoznali. SHri Aurobindo chasto govoril, chto ekstaz -- eto prosto vysshaja forma bessoznanija. Mozhet okazat'sja, chto to, chto my nazyvaem Transtsendentnym, Absoljutnym ili Vysshim, -- eto ne to, chto chasto opisyvajut kak ekstaticheskoe rastvorenie [lichnosti, individual'nogo], no prosto predel, kotoryj javljaetsja takovym dlja nashego tepereshnego soznanija. Ved' utverzhdenie "Zdes' konchaetsja mir, a tam nachinaetsja Transtsendentnoe" sovershenno absurdno -- budto mezhdu nimi est' kakaja-to peregorodka ili razryv. Dlja pigmeja Transtsendentnoe mozhet nachinat'sja s elementarnogo utverzhdenija razuma, chto summa bukv k+o+t daet v rezul'tate slovo "kot", a na urovne ne vyshe intellekta ves' mir, navernoe, ischezaet dlja nego. T.e. esli v dejstvitel'nosti razryv suschestvuet, to tol'ko v nashem soznanii. Mozhet byt', evoljutsionirovat' -- eto znachit kak raz issledovat' novye bogatye plasty soznanija vnutri neischerpaemogo Transtsendentnogo, kotoroe na samom dele nahoditsja ne "v vyshine" ili esche gde-to vne etogo mira, a zdes', povsjudu, issledovat' vse eto, postepenno raskryvaja sebja sobstvennomu vzoru. Ved' esli doistoricheskoe Transtsendentnoe nahodilos' kogda-to nad protoplazmoj, zatem nad amfibiej, nad shimpanze i nad chelovekom, to eto ne znachit, chto ono ostavilo mir protoplazmy dlja togo, chtoby otstupit' vyshe, postojanno stremjas' otsoedinit' sebja ot zhizni -- eto my ostavili za soboj primitivnoe bessoznatel'noe i prodvinulis' vpered v vezdesuschem Transtsendentnom. *)

*) Na dannoj stadii nashih poiskov vrjad li mozhno esche chto-nibud' skazat' po etomu povodu. Neobhodimo supramental'noe perezhivanie, chtoby najti kljuch k razresheniju etogo lozhnogo protivopostavlenija.

-- Sledovatel'no, vmesto togo chtoby terjat' soznanie v vysshej tochke soznanija (ili v toj tochke, kotoraja ischuschemu kazhetsja vysshej) i schitat' ekstaz priznakom progressa, on dolzhen ponjat', chto eto priznak nesoznanija, i stremit'sja najti zhizn', skrytuju takim vot oslepleniem: Starajtes' razvit' svoju vnutrennjuju individual'nost', -- govorila Mat', -- i vy smozhete vojti v te zhe samye sfery polnost'ju soznatel'nymi, nasladit'sja obscheniem s vysshimi sferami ne terjaja soznanija, a ne vozvraschat'sja ottuda s pustymi rukami, ne obretja nikakogo opyta. *)

*) Nekotorye polagajut, chto bolee pravil'nym nazvaniem dlja togo, chto nazyvaetsja ekstazom, bylo by slovo "enstaz". No razve chelovek nahoditsja "v sebe" lish' togda, kogda on nahoditsja vne sebja? Ved' "ekstaz" -- ex-stare oznachaet prebyvanie vne svoego tela ili vne vosprijatija mira. Drugimi slovami, my hoteli by opredelit' kak "v sebe" to, chto ne nahoditsja vne nas. Znachit, ob "enstaze" my smozhem govorit' lish' togda, kogda vysshie perezhivanija budut proishodit' v nashem tele i v gusche povsednevnoj zhizni. V protivnom sluchae eto vyrazhenie netochno, hotja v nem nagljadno otrazhena ta propast', kotoruju my sozdali mezhdu zhizn'ju i Duhom.

-A SHri Aurobindo nastaival: Eta realizatsija dolzhna prijti i zakrepit'sja imenno v bodrstvujuschem sostojanii, chtoby stat' real'nost'ju zhizni. ... Perezhivanie i trans polezny pri otkrytii suschestva i pri ego podgotovke, no po-nastojaschemu ovladevajut realizatsiej lish' togda, kogda ona postojanno prisutstvuet v bodrstvujuschem sostojanii . TSel', kotoruju my presleduem, - eto sostojanie integral'nogo gospodstva, a ne duhovnoe iskljuchenie sebja iz igry, i gospodstvo eto vozmozhno lish' pri uslovii nepreryvnosti soznanija. Kogda my vhodim v ekstaz, my terjaem "kogo-to" -- togo, kto mog by sozdat' most mezhdu silami naverhu i bessiliem vnizu.

Posle togo, kak v aliporskoj tjur'me SHri Aurobindo prorval obolochku u makushki golovy, on pristupil k metodicheskomu issledovaniju planov soznanija, kotorye nahodjatsja vyshe obychnogo razuma -- tochno tak zhe, kak on issledoval, buduchi v Barode, plany soznanija, nahodjaschiesja vnizu. SHri Aurobindo vozobnovil eto issledovanie v tom meste, gde on prekratil voshozhdenie po velikoj lestnitse soznanija, kotoraja prostiraetsja -- nepreryvno, bez ekstaticheskih razryvov -- ot Materii do toj nepoznannoj tochki, kotoraja stanet mestom ego otkrytija. Ibo vysochajshaja istina, integral'noe samopoznanie dostigaetsja ne samooslepljajuschim pryzhkom v Absoljutnoe, no terpelivym perehodom za predely razuma .

Suschestva i sily

Vse my postojanno i ne soznavaja togo, poluchaem pobuditel'nye impul'sy iz etih vysshih, sverhsoznatel'nyh sfer, podvergaemsja ih vlijaniju. Eto vlijanie i impul'sy projavljajutsja v nas v vide idej, idealov, stremlenij ili proizvedenij iskusstva; oni skryto formirujut nashu zhizn' i nashe buduschee. Podobnym zhe obrazom postojanno i ne soznavaja togo, my poluchaem vital'nye vibratsii i vibratsii tonkogo fizicheskogo, kotorye ezheminutno opredeljajut nashu emotsional'nuju zhizn' i otnoshenija s mirom. To, chto my zakljucheny v individual'nom tele, -- eto lish' zritel'naja illjuzija; na samom dele, vse my naskvoz' poristy i kupaemsja vo vseobschih silah, kak anemon v more: CHelovek vpadaet v intellektual'nyj (bessmyslennyj *) lepet o smysle i znachenii

*) Vstavka avtora (prim.per.).

-sledstvij, projavljajuschihsja na poverhnosti, i pripisyvaet ih vse svoemu "blagorodnomu ja", ignoriruja tot fakt, chto ego "blagorodnoe ja" lezhit daleko za predelami ego videnija, za pokrovami tusklo iskrjaschegosja intellekta i dymnogo tumana ego vital'nyh oschuschenij, emotsij, pobuzhdenij, chuvstv i vpechatlenij . Nasha edinstvennaja svoboda zakljuchaetsja v tom, chtoby podnjat' sebja k vysshim planam s pomosch'ju individual'noj evoljutsii. Nasha edinstvennaja zadacha -- eto translirovat' i material'no voploschat' istiny togo plana, k kotoromu my prinadlezhim. Esli my hotim luchshe ponjat' mehanizm universuma, to osobogo vnimanija zasluzhivajut dva vazhnyh momenta, obschih dlja vseh planov soznanija ot naivysshego do samyh nizshih. Vo-pervyh, eti plany zavisjat ot nas ili ot togo, chto my o nih dumaem, ne bolee, chem more zavisit ot anemona; oni suschestvujut nezavisimo ot cheloveka. Sovremennaja psihologija, soglasno kotoroj vse urovni bytija peremeshany v tak nazyvaemom "kollektivnom bessoznatel'nom", podobnom ogromnoj shljape fokusnika, otkuda vy mozhete v ljubom porjadke vytaskivat' arhetipy i nevrozy, demonstriruet v etom otnoshenii polnoe otsutstvie videnija: vo-pervyh, potomu chto sily etih planov vovse ne javljajutsja bessoznatel'nymi, nesoznatel'ny tol'ko my -- oni zhe vpolne soznatel'ny, gorazdo bolee soznatel'ny, chem my; a, vo-vtoryh, potomu chto sily eti ne javljajutsja "kollektivnymi" -- v tom smysle, chto oni predstavljajut soboj produkt chelovecheskogo suschestvovanija ne bolee, chem more javljaetsja rezul'tatom dejatel'nosti anemona; skoree, naoborot, frontal'nyj chelovek -- eto produkt dejatel'nosti toj Neob`jatnosti, kotoraja prostiraetsja za nim. Gradatsii soznanija -- eto vseobschee sostojanie, ne zavisjaschee ot tochki zrenija sub`ekta [the outlook of the subjective personality]; skoree, tochka zrenija sub`ekta opredeljaetsja tem urovnem [grade] soznanija, v kotorom ono formiruetsja [is organised] v sootvetstvii so svoej prirodoj [its typal nature] ili evoljutsionnym urovnem [its evolutionary stage] . No6 estestvenno, tol'ko cheloveku prisusche izvraschat' porjadok veschej, pomeschaja sebja v tsentr mira. Vo vsjakom sluchae, eto vopros ne teorii, kotoruju vsegda mozhno osporit', a opyta, kotoryj mozhet poluchit' kazhdyj. Pokidaja nashe telo i soznatel'no vhodja v eti plany, my osoznaem, chto oni suschestvujut vne nas tochno tak zhe, kak ves' mir suschestvuet, naprimer, vne Long-Ajlenda; sily, suschestva i dazhe prostranstva v nih ne imejut nichego obschego s nashim zemnym mirom -- ob etom svidetel'stvujut tselye tsivilizatsii, vse eto podtverzhdajut ih nastennye rospisi i rez'ba, pozdnee -- hramy; prichem eti tsivilizatsii byli, mozhet byt', menee tehnicheski razvity, chem nasha, no nikak ne menee razvity v intellektual'nom otnoshenii.

Vtoroj vazhnyj moment kasaetsja soznatel'nyh sil i suschestv, kotorye naseljajut eti plany. Zdes' nam nuzhno chetko otlichat' sueverija i dazhe mistifikatsii -- rezul'taty nashego "kollektivnogo" vklada -- ot istiny. Kak vsegda, oni tesno peremeshany. Zdes' ischuschemu, kak nikogda, nuzhno byt' vooruzhennym jasnoj strogost'ju [prostotoj] [clear austerity], o kotoroj tak chasto govoril SHri Aurobindo. On ne dolzhen smeshivat' sverhrazum s otsutstviem razuma. Na praktike, kogda my soznatel'no vhodim v eti plany -- vo sne, v meditatsii ili pri proizvol'noj eksteriorizatsii [ostavlenii tela], - u nas mogut byt' videnija dvuh tipov: bezlichnye potoki sily, kotorye mogut byt' bolee ili menee svetjaschimisja, i suschestva. No eto dva vida odnogo i togo zhe javlenija: Stena mezhdu soznaniem i siloj, mezhdu bezlichnost'ju i lichnost'ju stanovitsja gorazdo ton'she, kogda vyhodish' za predely pokrova materii. Esli smotret' na protsess so storony bezlichnoj sily, to vidish' silu ili energiju za rabotoj, dejstvujuschuju radi nekotoroj tseli s nekotorym rezul'tatom, esli zhe smotret' so storony suschestva, to vidish' suschestvo, vladejuschee, upravljajuschee soznatel'noj siloj i ispol'zujuschee ee, ili zhe predstavitelja etoj sily, kotorogo ona ispol'zuet v kachestve orudija svoego osobogo dejstvija i vyrazhenija. ... Sovremennaja nauka ustanovila, chto esli vy smotrite na dvizhenie energii, to, s odnoj storony, kazhetsja, chto eto volna, i ono vedet sebja, kak volna, s drugoj zhe storony, ono javljaet soboju massu chastits, prichem i volna, i massa chastits dejstvujut svoim osobym obrazom. Zdes' primerno tot zhe printsip .

Odni na puti svoih poiskov nikogda ne budut videt' suschestva: no tol'ko svetonosnye sily; drugie budut videt' tol'ko suschestva i nikogda -- sily; vse zavisit ot ih vnutrennej predraspolozhennosti, ot formy ih stremlenija, ot religioznyh, duhovnyh ili dazhe kul'turnyh istokov. Imenno zdes' lezhit nachalo sub`ektivnosti, a s nej -- vsevozmozhnye smeshenija i predrassudki. No sub`ektivnost' ne otritsaet samogo perezhivanija, ona lish' pokazyvaet, chto odno i to zhe mozhno videt' i peredavat' po-raznomu v zavisimosti ot natury cheloveka -- videli li kogda-nibud' dvoe hudozhnikov odin i tot zhe landshaft odinakovo? Po mneniju "spetsialistov" po estestvennym i sverh`estestvennym javlenijam, kriteriem istiny dolzhno byt' neizmennoe soderzhanie opyta, no eto bol'she pohozhe na kriterij tupoj monotonnosti; mnogoobrazie opyta dokazyvaet lish' to, chto imeem delo s zhivoj istinoj, a ne s zhestkim kuskom dereva, kotoromu podobny nashi mental'nye i fizicheskie istiny. Krome togo, eti soznatel'nye -- vysokosoznatel'nye -- sily mogut prinimat' po zhelaniju ljuboe oblich'e ne dlja togo, chtoby vvesti nas v zabluzhdenie, no dlja togo, chtoby sdelat' sebja dostupnymi soznaniju teh, kto otkryvaetsja im ili vzyvaet k nim. Naprimer, hristianskij svjatoj, kotoryj imeet videnie devy Marii, i indus, kotoromu javljaetsja Durga, vidjat, vozmozhno, odno i to zhe; oni mogli vojti v kontakt s odnim i tem zhe planom soznanija, s odnimi i temi zhe silami, no sovershenno jasno, chto videnie Durgi nichego by ne znachilo dlja hristianstva. A esli by ta zhe samaja sila projavilas' by v svoem chistom sostojanii, t.e. kak bezlichnaja izluchajuschaja vibratsija, to ee ne smog by vosprinjat' ni poklonjajuschijsja deve Marii, ni verujuschij v Durgu; ona ne zatronula by ih serdtse. U poklonenija ved' tozhe svoja pravda; ne kazhdyj obladaet razvitiem, neobhodimym dlja togo, chtoby oschutit' silu ljubvi, kotoraja soderzhitsja v prostom malen'kom zolotom svete, ne imejuschem formy. No esche bolee interesno to, chto esli poet, naprimer, Rembo ili SHelli, vojdet v kontakt s temi zhe planami soznanija, to on uvidit nechto inoe, chto javljaetsja tem ne menee vse tem zhe. Ochevidno, ni Durga, ni deva Marija osobo ne zanimajut poetov, poetomu oni oschutili by velikuju vibratsiju, pul'satsii sveta ili raznotsvetnye volny, kotorye prevratilis' by v nih v sil'noe poeticheskoe chuvstvo. Vspomnim, naprimer, Rembo:

.

-- "Nakonets-to -- o, schast'e! o, razum! -- ja razdvinul na nebe lazur', kotoraja byla chernoj, i zazhil zhizn'ju zolotistoj iskry prirodnogo sveta". *)

*) Odno leto v adu. Bred II. Alhimija slova // Rembo A. Stihotvorenija. M., 1982. S. 172 (prim.per.).

-Odnako eta emotsija mogla prijti iz togo zhe plana soznanija, ili, my mogli by skazat', imeet tu zhe chastotu, chto i videnie indusskogo i hristianskogo mistikov, hotja poeticheskaja transkriptsija vibratsii mozhet pokazat'sja sovershenno protivnoj vsjakomu religioznomu verovaniju. Matematik, kotoryj vo vspyshke ozarenija, prinesshej emu radost', vdrug uvidel po-novomu stroenie mira, soprikosnulsja, mozhet byt', s tem zhe urovnem soznanija, s toj zhe vibratsiej otkrovenija. Ved' nichto ne proishodit "sluchajno", vse prihodit otkuda-to, iz konkretnogo plana, kazhdyj iz kotoryh imeet svoju dlinu volny, svoju intensivnost' sveta, svoju konkretnuju chastotu, a dostich' odnogo i togo zhe plana soznanija, odnogo i togo zhe ozarenija mozhno tysjach'ju razlichnyh putej.

Te, kto vyshli, ili dumajut, chto vyshli, za predely stadii religioznyh form, mogut bystro zakljuchit', chto vse lichnye obrazy obmanchivy ili chto oni predstavljajut soboj stadiju nizshego porjadka i chto istiny tol'ko bezlichnye sily. Odnako eto est' ne chto inoe, kak zabluzhdenie nashej chelovecheskoj logiki, kotoraja vsegda stremitsja svesti vse k nekoj odnorodnoj kontseptsii. Videnie Durgi -- eto ne fiktsija i ne plod voobrazhenija -- tak zhe, kak ne javljajutsja takovymi stihotvorenie SHelli ili uravnenija Ejnshtejna, kotorye byli podtverzhdeny spustja desjat' let posle ih otkrytija. Zabluzhdenie i predrassudok nachinajutsja s utverzhdenija, chto istinna tol'ko deva Marija ili tol'ko Durga, ili odna lish' Poezija. Ob`edinjajuschaja istina zakljuchaetsja v videnii togo, chto vse eti obrazy proishodjat iz odnogo i togo zhe bozhestvennogo Sveta, chto oni javljajut soboj razlichnye stepeni etogo Sveta.

No takzhe neverno bylo by polagat', chto tak nazyvaemye "bezlichnye" sily -- eto prosto mehanicheskie sily, hotja i bolee vysokogo tipa. Oni obladajut intensivnost'ju, teplotoj, svetjaschejsja radost'ju, vyzyvaja oschuschenie prisutstvija lichnosti bez oblika -- kazhdyj, kto hot' odnazhdy perezhil massivnyj potok zolotogo sveta, sapfirno-goluboe tsvetenie ili mertsanie sveta belogo, znaet bez vsjakih somnenij, chto s etim zolotom prihodit spontannoe i polnoe radosti Znanie, s etoj lazur'ju -- samopodderzhivajuschajasja sila, s etoj beliznoj - nevyrazimoe Prisutstvie. Nekotorye sily nishodjat na nas, kak ulybka. I togda my poistine ponimaem, chto delenie na lichnoe i bezlichnoe, na soznanie i silu est' sledstvie pragmatizma chelovecheskoj logiki, ono ne imeet pochti nikakogo otnoshenija k real'nosti i vovse neobjazatel'no videt' kogo-to dlja togo, chtoby nahodit'sja v prisutstvii Lichnosti.

To, chto javljaetsja suschestvennym i chto neobhodimo osuschestvit' na praktike -- eto otkryt'sja etim vysshim regionam. Kak tol'ko eto sdelano, kazhdyj budet poluchat' po svoim sposobnostjam i nuzhdam ili v sootvetstvii s osobennostjami svoego stremlenija. Vse razdory mezhdu materialistami i verujuschimi, mezhdu filosofami, poetami, hudozhnikami i muzykantami -- eto detskie igry neiskushenogo chelovechestva, gde kazhdyj hochet peredelat' ostal'nyh po svoemu obraztsu, podognat' ih pod svoju merku. Kogda my dostigaem luchaschejsja Istiny, my vidim, chto Ona mozhet vmestit' v sebja vse bez vsjakih konfliktov i chto vse - Ee deti. Mistik poluchaet radost' ot svoego vozljublennogo Edinogo, poet poluchaet radost' ot poezii, matematik -- ot matematiki, hudozhnik -- ot mnogotsvetnyh otkrovenij. I vse eto -- duhovnye radosti.

Tem ne menee "jasnaja strogost'" ostaetsja moschnoj zaschitoj, poskol'ku, k sozhaleniju, ne kazhdyj obladaet sposobnost'ju voshodit' k vysshim regionam, gde sily chisty. Gorazdo legche otkryt'sja vital'nomu planu, miru velikoj Sily ZHizni, zhelanij i strastej (kotoryj horosho izvesten mediumam i okkul'tistam). Nizshie sily bystro nadevajut tam na sebja bozhestvennye maski oslepitel'nyh tsvetov ili uzhasajuschih obrazov. Esli ischuschij chist, to on vsegda smozhet raspoznat' etot obman -- ustrashajuschij ili chudesnyj; malen'kij svet ego psihicheskogo suschestva rastvorit vse ugrozy i vse jarkie, krichaschie obrazy vital'noj melodramy. No kak mozhno byt' uverennym v sobstvennoj chistote? Esli my ne stremimsja realizovat' lichnye predstavlenija i postroenija, a ischem vse bolee i bolee vysokoj istiny, ne meshaja Ej projavljat' sebja v toj forme, kotoruju ona sama izbiraet, to v etom budet zalog nashej zaschity ot zabluzhdenij i predrassudkov.

Teper' my mozhem popytat'sja opisat' v obschih chertah eti urovni sverhsoznatel'nogo tak, kak oni vosprinimajutsja temi, kto poshel dal'she, chem ekstaz bessoznatel'nogo, i tak, kak perezhil ih SHri Aurobindo. Konechno zhe, ne obrazy nahodjatsja blizhe vsego k vseobschej istine (oni vsegda ogranicheny i prinadlezhat opredelennoj traditsii ili veku, hotja i oni imejut svoe mesto i v nih takzhe zakljuchaetsja svoja pravda), no svetjaschiesja vibratsii. Kogda my govorim "vibratsii", to imeem v vidu ne bezzhiznennye volny kvantovoj fiziki, a dvizhenija sveta, polnye nevyrazimoj radosti, ljubvi, znanija, krasoty i vseh teh kachestv, kotorymi ozareny vysochajshie projavlenija chelovecheskogo soznanija - religioznye i nereligioznye:

Plany razuma

Prezhde chem dostich' supramental'nogo plana, s kotorogo nachinaetsja vysshee polusharie suschestvovanija, *) ischuschij peresechet razlichnye mental'nye plany ili

*) O delenii sfery bytija na dva polusharija sm. nizhe (prim.per.).

-miry, kotorye SHri Aurobindo nazval sledujuschim obrazom (v voshodjaschem porjadke): vysshij razum, ozarennyj razum, intuitivnyj razum i global'nyj razum [overmind]. My mozhem pol'zovat'sja i drugoj terminologiej, esli nam ugodno, no kazhdoj iz etih chetyreh zon sootvetstvujut harakternye dlja nee perezhivanija, kotorye mozhet podtverdit' kazhdyj, kto sposoben soznatel'no predprinjat' eto voshozhdenie.

Teoreticheski vse eti chetyre zony prinadlezhat Sverhsoznatel'nomu. Slovo "teoreticheski" upotrebleno zdes' potomu, chto porog Sverhsoznatel'nogo ne javljaetsja obschim dlja vseh, dlja kazhdogo on svoj; dlja odnih vysshij ili dazhe ozarennyj razum vrjad li mozhno nazvat' sverhsoznatel'nym planom -- eto chast' ih normal'nogo bodrstvujuschego soznanija, togda kak dlja drugih prostoj rassuzhdajuschij razum ostaetsja poka tol'ko otdalennoj vozmozhnost'ju vnutrennego razvitija. Inymi slovami, linija, otdeljajuschaja Sverhsoznatel'noe ot ostal'nyh planov soznanija, imeet tendentsiju smeschat'sja vverh v protsesse nashej evoljutsii. Esli podsoznatel'noe -- eto nashe evoljutsionnoe proshloe, to Sverhsoznatel'noe - eto nashe evoljutsionnoe buduschee; postepenno ono stanovitsja nashim normal'nym bodrstvujuschim soznaniem.

My ne budem zdes' pytat'sja opisat', chto soboju predstavljajut eti vysshie plany soznanija sami po sebe, nezavisimo ot cheloveka. Kazhdyj iz nih -- eto tselyj mir, bolee shirokij i bolee zhivoj, chem zemlja, i nash mental'nyj jazyk slishkom beden, chtoby adekvatno ih opisat'; neobhodim jazyk proroka ili poeta - "inoj jazyk" [une autre langue], kak govoril Rembo. SHri Aurobindo sdelal eto v "Savitri", svoem poeticheskom epose, k kotoromu my otsylaem chitatelja.

My skazhem lish' o tom, chto eti plany prinosjat cheloveku i kak oni menjajut nashe videnie mira, kogda my voshodim k nim.

Obychnyj razum, nam vsem izvestnyj, vidit veschi posledovatel'no, odnu za drugoj -- eto, tak skazat', "linejnoe" videnie. On ne mozhet sovershit' pryzhok, ne sdelav pri etom breshi v svoej logike -- eto stavit ego v tupik, on terjaetsja, i vse stanovitsja dlja nego nesvjaznym, irratsional'nym ili tumannym. V kazhdyj moment on vidit chto-to odno i ne mozhet videt' bol'she, inache on vpadaet v protivorechie. Esli on prinimaet v pole svoego soznanija kakuju-libo istinu ili fakt, to tem samym on avtomaticheski otritsaet vse, chto otlichno ot etoj istiny ili fakta -- mehanizm ego raboty podoben dejstviju zatvora fotoapparata, kotoryj v kazhdyj moment propuskaet odno i tol'ko odno izobrazhenie. Vse, chto ne otnositsja k ego sijuminutnomu videniju -- eto dlja nego kakie-to Tartarary, utopicheskaja strana zabluzhdenija, lzhi ili temnoty. Vse [u nego] ohvacheno neumolimoj sistemoj protivopolozhnostej -- beloe i chernoe, istina i lozh', Bog i Satana. On dvizhetsja kak osel po doroge, kotoryj vidit odin puchok travy za drugim. Odnim slovom, obyknovennyj razum vechno drobit vremja i prostranstvo na melkie kusochki. CHem nizhe spuskaesh'sja po lestnitse soznanija, tem mel'che stanovjatsja eti kusochki. Dlja zhuka, naprimer, ljuboj predmet, peresekajuschij ego dorogu, pojavljaetsja s odnoj storony (naprimer, sprava) iz buduschego, peresekaet ego liniju nastojaschego i ischezaet s drugoj storony (sleva) v proshlom; chelovek, stojaschij nad zhukom, rasstaviv nogi, to est' nahodjaschijsja odnovremenno i sprava, i sleva ot nego - eto prosto chudo, kotoroe nahoditsja vne vsjakoj logiki, poskol'ku esli odna noga cheloveka "istinna", to drugaja -- "lozhna", chto nevozmozhno; znachit, cheloveka ne suschestvuet -- ego suschestvovanie nevozmozhno v predelah logiki zhuka. Dlja nas okoshko zatvora -- nemnogo shire; proshloe i buduschee nahodjatsja uzhe ne v prostranstve sprava i sleva ot nas, a vo vremeni -- vchera i zavtra; my v sravnenii s zhukom vyigryvaem v etom izmerenii -- "vremja". No est' inoe, supramental'noe soznanie, kotoroe mozhet rasshirit' okoshko zatvora esche bol'she, pozvoljaet vyigrat' esche bol'she v etom izmerenii i vstat' nad vchera i nad zavtra. Ono mozhet videt' odnovremenno nastojaschee, proshloe i buduschee, beloe i chernoe, istinu i tak nazyvaemuju "lozh'", dobro i tak nazyvaemoe "zlo", vse "da" i "net", ibo vse protivopolozhnosti -- eto rezul'tat droblenija vremeni na melkie kusochki. My govorim ob oshibke, potomu chto ne vidim poka esche togo dobra, kotoroe ona gotovit ili vidimoj polovinoj kotorogo ona javljaetsja; my govorim o "nepravde", potomu chto u nas ne bylo dostatochno vremeni, chtoby uvidet', kak iz grjazi raspuskaetsja lotos; my govorim o temnote, no nash dnevnoj svet kazhetsja temnym tomu, kto vidit Svet! Nashe zabluzhdenie bylo neobhodimym sputnikom dobra; "net" bylo neotdelimoj polovinoj "da"; beloe, chernoe i vse drugie tsveta radugi byli razlichnymi projavlenijami edinogo sveta, kotoryj postepenno obnaruzhivaet sebja. Net protivorechij, est' tol'ko dopolnenija. Vsja istorija voshozhdenija soznanija -- eto istorija otkrytija puti, perehoda ot linejnogo i protivorechivogo soznanija k soznaniju global'nomu.

I SHri Aurobindo dejstvitel'no govorit o "global'nom soznanii"; govorja o Supramental'nom, on upotrebljaet termin "vysshaja polusfera soznanija", potomu chto vysshaja istina ne iskljuchaet zemlju; ona javljaetsja nepolnoj bez svoej nizshej poloviny. To, chto nahoditsja naverhu, ne iskljuchaet togo, chto nahoditsja vnizu, a dopolnjaet ego; otsutstvie vremeni -- eto ne protivopolozhnost' vremeni, tak zhe, kak ruki, kotorye obnimajut, ne javljajutsja chem-to protivopolozhnym tomu, kogo oni zakljuchajut v ob`jatija. Tajna zakljuchaetsja kak raz v tom, chtoby najti vechnoe v prehodjaschem, beskonechnoe -- v konechnom i vseohvatyvajuschuju polnotu veschej -- v samoj temnoj chastichke. Bez etogo, v dejstvitel'nosti, nevozmozhno ni obnjat' chto-libo, ni byt' obnjatym po-nastojaschemu.

Takoe voshozhdenie soznanija -- eto ne tol'ko pobeda nad vremenem, no i obretenie radosti, ljubvi i bezbrezhnosti bytija. Ne tol'ko vremja i prostranstvo drobjatsja na nizshih evoljutsionnyh urovnjah na melkie kusochki -- tam drobitsja vse. Na protjazhenii vsego nishozhdenija ot Duha do atoma dejstvuet progressirujuschij zakon fragmentatsii [droblenija] -- eto droblenie radosti, droblenie ljubvi i sily, i, konechno, droblenie znanija i videnija. V konechnom schete vse prevraschaetsja v kuchu melkih tropizmov, v tumannuju pyl' somnabulicheskogo soznanija , kotoroe, v svoju ochered', javljaet soboju uzhe poiski Sveta ili, mozhet byt', vospominanie o Radosti. Obschim priznakom etogo nishozhdenija vsegda javljaetsja umen'shenie intensivnosti - intensivnosti bytija, intensivnosti soznanija, intensivnosti sily, intensivnosti radosti v veschah i radosti suschestvovanija. Tochno tak zhe po mere nashego voshozhdenija k vysshemu urovnju eti intensivnosti vozrastajut .

a. Obyknovennyj Razum

To, chto suschestvennym obrazom otlichaet odin plan soznanija ot drugogo -- eto harakternye svojstva sveta ili kachestvo vibratsij. Esli vzjat' za otpravnuju tochku nash sobstvennyj evoljutsionnyj uroven' i rassmatrivat' soznanie v aspekte sveta, po otnosheniju k kotoromu vse ostal'nye aspekty javljajutsja proizvodnymi, to obyknovennyj razum predstavljaetsja vidjaschemu nekoj seroj massoj s mnozhestvom malen'kih temnyh pjaten ili sovershenno temnyh vibratsionnyh uzelkov, kotorye rojatsja, podobno tuche muh, vokrug golov ljudej i predstavljajut soboju ih "tysjachu i odnu" mysl'; oni vraschajutsja, prihodjat i uhodjat bez kontsa, pereletaja ot odnogo cheloveka k drugomu. Inogda sluchajno sverhu nishodit malen'kaja vspyshka sveta, malen'kaja radost', malen'koe plamja ljubvi, tantsujuschee sredi etoj serosti. No eta nejtral'naja osnova [ground of neutrality], kak ee nazyvaet SHri Aurobindo, nastol'ko tolsta i vseob`emljuscha, chto ona pogloschaet vse, zatumanivaet, zasasyvaet vniz v zonu svoego temnogo pritjazhenija; my ne sposobny dolgo vynosit' ni radost', ni bol', my ne mozhem prinjat' mnogo sveta srazu; vse zhalko, spazmatichno i bystro istoschaetsja. I nado vsem etim dominirujut tysjachi uslovnostej.

b. Vysshij Razum

Vysshij Razum chasche vsego vstrechaetsja u filosofov i myslitelej. On bolee prozrachen, bolee svoboden. Obschij fon uzhe ne takoj seryj, s golubovatym ottenkom, i neznachitel'nye nishodjaschie vspyshki sveta pogloschajutsja uzhe ne tak bystro. Krome togo, oni nishodjat chasche i stanovjatsja bogache i intensivnee, Radost' dlitsja dol'she, ljubov' stanovitsja glubzhe i uzhe ne v takoj stepeni podchinjaetsja beschislennym pravilam nizshih urovnej. My nachinaem ponimat', chto takoe ljubov' i radost' sami po sebe, bez kakoj by to ni bylo prichiny. No svet vse esche ostaetsja holodnym i nemnogo zhestkim. Tjazhelaja mental'naja substantsija vse esche pogloschaet svet, iduschij svyshe, peremeshivaet ego so svoim veschestvom i pokryvaet ego tolstym mental'nym sloem, iskazhaja do neuznavaemosti. Etot razum sposoben po-nastojaschemu ponjat' poluchennyj svet lish' posle togo, kak on ego dolzhnym obrazom pererabotal, razbavil, podverg logicheskoj ekzekutsii, razbil na paragrafy, na slova, na idei. Krome togo, vyvody vysshego razuma ishodjat iz edinstvennoj tochki sveta, kotoroj on zavladel, ili iz nebol'shogo chisla takih tochek (vse zakljuchenija vysshego razuma sut' apriornye ustanovki, eto malen'kie kapel'ki intuitsii, kotorye on pospeshno poglotil), i poetomu emu stoit bol'shogo truda iskljuchat' i iskljuchat' v protsesse sobstvennogo razvitija vse, chto protivorechit etim ustanovkam. Da, etot razum mozhet otkryvat'sja vysshim planam i poluchat' vspyshki, no eto, skoree, iskljuchitel'nye momenty, chem normal'noe sostojanie; ego mental'naja substantsija takova, chto ona razrushaet svet. On nachinaet ponimat' chto-libo lish' posle togo, kak on sebe eto ob`jasnil.

v. Ozarennyj Razum

Ozarennyj razum imeet druguju prirodu. Po mere togo kak vysshij razum postepenno obretaet bezmolvie, on poluchaet dostup k etoj sfere: ego substantsija postepenno projasnjaetsja i to, chto prihodilo po odnoj kaple, l'etsja teper' potokom: Osnovoj javljaetsja teper' uzhe ne obschaja nejtral'nost', a chistaja duhovnaja legkost' i radost', na etoj osnove voznikajut osobye tona esteticheskogo soznanija. V etom zakljuchaetsja pervoe fundamental'noe izmenenie. Soznanie napolnjaetsja potokom sveta, chasche vsego zolotogo, v kotoryj vlivajutsja razlichnye tsveta v zavisimosti ot vnutrennego sostojanija; eto luchascheesja vtorzhenie [invasion lumineuse]. Pri etom nahodish'sja v sostojanii "entuziazma" -- v tom smysle, kakoj pridavali etomu slovu greki: postojannoe sostojanie probuzhdennosti, kak budto vse suschestvo nahoditsja nagotove, bdit i vdrug pogruzhaetsja v sovershenno inoj, novyj mir s porazitel'no uskorennym ritmom, novymi tsennostjami, novymi perspektivami i neozhidannymi svjazjami. Dymovaja zavesa mira pripodnimaetsja, vse ob`edinjaetsja v velikoj vibratsii radosti. ZHizn' stanovitsja shire, pravdivee, zhivee. Povsjudu voznikajut svetjaschiesja tochki istiny (i uzhe ne nuzhny slova), i kazhdyj predmet neset v sebe tajnu, imeet osoboe znachenie i svoju, osobuju zhizn'. CHelovek kupaetsja v neopisuemom sostojanii istiny, prichem ne analiziruet proishodjaschee -- ono prosto est'. I eto chudesno. Vse polno sveta, zhizni, ljubvi.

Etot svetjaschijsja potok projavljaet sebja v kazhdom po-raznomu (my vsegda speshim zakljuchit' ego v formu vmesto togo, chtoby pozvolit' emu spokojno propitat' vse suschestvo i sovershat' rabotu po ego projasneniju). Dlja odnih eto vnezapnoe poeticheskoe vdohnovenie, drugie vidjat novye arhitekturnye formy, tret'i prihodjat k novym uravnenijam v nauke, chetvertye nachinajut poklonjat'sja kakomu-to novomu Bogu. Obychno voshozhdenie k etomu novomu soznaniju soprovozhdaetsja spontannym rastsvetom tvorcheskih sil, osobenno na poprische poezii. Zasluzhivaet vnimanija tot fakt, chto sredi uchenikov SHri Aurobindo est' mnogo poetov, pishuschih na samyh raznyh jazykah -- na kitajskom, hindi, anglijskom, -- kak budto poezija i iskusstvo -- eto pervyj prakticheskij rezul'tat ego jogi: Kak v samom sebe, tak i v drugih, ja nabljudal vnezapnyj rastsvet sposobnostej vo vseh vidah dejatel'nosti, rastsvet, kotoryj javljaetsja sledstviem otkrytija soznanija -- tak, naprimer, tot, kto dolgo i bezuspeshno rabotal nad tem, chtoby vyrazit' sebja v poezii, v techenie dnja stanovitsja masterom poeticheskogo jazyka i ritma. Eto vopros nadlezhaschego bezmolvija razuma i nadlezhaschej otkrytosti Slovu, kotoroe stremitsja vyrazit' sebja -- ibo Slovo uzhe gotovo, ono sformirovano v teh vnutrennih planah, gde poluchajut rozhdenie vse vidy iskusstva, no izmenit'sja dolzhen peredajuschij razum -- izmenit'sja i stat' sovershennym kanalom [peredachi], a ne prepjatstviem .

Poezija -- samoe podhodjaschee sredstvo, pozvoljajuschee pochuvstvovat', chto soboju predstavljajut eti vysshie plany soznanija. V ritme poeticheskogo proizvedenija mozhno legko ulovit' vibratsii. Poetomu dalee my budem pribegat' k pomoschi poezii, hotja Sverhsoznatel'noe ne javljaetsja privilegiej odnih tol'ko poetov. V svoej obshirnoj perepiske na temu poezii i v rabote "Poezija buduschego" SHri Aurobindo privodit mnogochislennye primery stihov, ishodjaschih neposredstvenno iz ozarennogo razuma. *)

*) Dalee avtor govorit o tom, chto SHri Aurobindo v kachestve primerov poezii ozarennogo razuma (a takzhe i drugih planov Razuma) privodil stihi anglojazychnyh poetov (naprimer, SHekspira, Vordsvorta, Tompsona), kotorye byli by maloponjatny frantsuzskomu chitatelju, i poetomu Satprem privodit stihi A.Rembo. Poskol'ku perevodchiki ne chuvstvujut sebja vprave podobrat' tochnye analogii stihov, nesuschih adekvatnye vibratsii, nizhe privodjatsja te stihi Rembo i drugih poetov, kotorye ispol'zovany samim Satpremom. V snoskah eti stihi soprovozhdajutsja perevodom na russkij, odnako, ochevidno, chto osnovnym javljaetsja ih zvuchanie, muzyka. V teh sluchajah, kogda daetsja hudozhestvennyj perevod, privoditsja sootvetstvujuschaja ssylka (prim.per.).

-Prekrasnoj illjustratsiej poezii ozarennogo razuma javljajutsja otdel'nye passazhi tvorchestva A.Rembo, osobenno ego "P'janyj korabl'". Ne sleduet privjazyvat'sja k vneshnemu smyslu, nado slushat' to, chto vibriruet za nim; ibo poezija i voobsche vse iskusstva -- eto v konechnom schete ne chto inoe, kak sredstvo ulovit' kroshechnuju, neulovimuju notu, notu, kotoraja vrode by nichego osobennogo soboju ne predstavljaet i v to zhe vremja est' sama zhizn':

- Poezija stanovitsja ozarennoj ne v silu kakogo-to osobogo smysla, a blagodarja tomu, chto neset v sebe osobuju notu ozarennogo plana. Tu zhe samuju notu my mozhem najti v zhivopisi Rembrandta, v muzykal'nyh sochinenijah Sezara Franka ili dazhe prosto v slovah druga -- eto prikosnovenie istiny, nahodjaschejsja za poverhnost'ju, mozhet byt', ne ochen' moschnaja, no prjamo k serdtsu iduschaja vibratsija, a stihi, kartina ili sonata -- eto lish' bolee ili menee adekvatnye ee transkriptsii. I chem vyshe my voshodim, tem chische, luchezarnee, shire i moschnee stanovitsja vibratsija. Kogda Rembo govorit sm. risunok , *)

Le transparent glacier des vols qui n'ont pas fui! *)

*) Poletov skovannyh prozrachno-sinij led... "Lebed'". Per. M.A.Voloshina (Frantsuzskie stihi v perevode russkih poetov XIX-XX vv. 2-e izdanie. M.,1974.S.515).

-- To, chto suschestvennym obrazom otlichaet proizvedenija, kotorye ishodjat iz etogo plana, SHri Aurobindo nazyvaet svetjaschimsja techeniem [luminous sweep], vnezapnym potokom sveta. Eta vibratsija ne pohozha ni na kakuju druguju; ona vsegda prinosit kakoj-to tolchok i prodolzhaet esche dolgo vibrirovat', kak kamerton. No ej redko udaetsja sohranjat' svoju chistotu na protjazhenii vsego proizvedenija, ibo ritm proizvedenija povtorjaet ritm soznanija s ego pod`emami i padenijami, tak budet prodolzhat'sja do teh por, poka soznanie ne stabilizirovano s pomosch'ju spetsial'noj distsipliny. V "P'janom korable" zrimo prisutstvuet ozarennyj razum, hotja vidno i prisutstvie vital'nogo, a takzhe obychnogo mental'nogo soznanija; takzhe ochevidno i vmeshatel'stvo sverhsoznatel'nogo.

Narjadu s krasotoj ozarennogo razuma nam otkryvajutsja i ego ogranichenija: poezija ozarennogo razuma l'etsja potokami obrazov i slov otkrovenija (potomu chto na etom plane chasto otkryvajutsja sposobnosti videnija i slyshanija), chut' li ne lavinoj bogatyh, pyshnyh, inogda bessvjaznyh obrazov, kak budto soznanie s trudom vmeschaet v sebja takoj potok sveta i takuju neprivychnuju intensivnost': eto slishkom mnogo dlja nego, eto perepolnjaet ego. Vostorg chasto perehodit v vozbuzhdenie, i esli ostal'nye chasti suschestva nedostatochno podgotovleny i ochischeny, to ljubaja iz nizshih chastej mozhet zavladet' nishodjaschimi siloj i svetom i ispol'zovat' ih dlja sobstvennyh tselej; ochen' mnogie popadajutsja v etu lovushku. Kogda nizshie chasti suschestva, v osobennosti vital'noe, zavladevajut svetjaschimsja potokom, oni delajut ego zhestkim, "dramatizirujut" i muchajut ego -- sila esche prisutstvuet, no javljaetsja uzhe podchinennoj i pri etom stanovitsja zhestkoj, togda kak suschnost' ozarennogo razuma -- eto radost'. Zdes' my mogli by nazvat' imena mnogih poetov i tvorcheskih natur. *)

*) Mozhet byt', esche raz sleduet podcherknut', chto suschestvuet chetkoe razlichie mezhdu chelovekom, kotoryj vremja ot vremeni poluchaet vdohnovenie i ozarenija (i potomu oni nenadezhny), i tem, kto sistematicheski razvil svoe soznanie i mozhet vojti v kontakt s ljubym iz vybrannyh im planov soznanija, ostavat'sja tam stol'ko, skol'ko on pozhelaet, i poluchat' bez vsjakih iskazhenij vdohnovenie i ozarenija, sootvetstvujuschie etomu planu. V etom i zakljuchaetsja rabota integral'noj jogi.

-Krome togo, substantsija ozarennogo razuma na samom dele ne javljaetsja prozrachnoj, ona lish' poluprozrachna; svet ee rassejan -- kak by chuvstvuesh', chto istina nahoditsja povsjudu, no ne mozhesh' konkretno oschutit' ee -- otsjuda chastye bessvjaznost' i otklonenija. Eto tol'ko nachalo novogo rozhdenija. Prezhde chem idti vyshe, neobhodimo bolee sovershennoe ochischenie i prezhde vsego -- bol'shij pokoj, estestvennoe ravnovesie i bezmolvie. CHem vyshe my rastem v soznanii, tem bolee neobhodimym javljaetsja nezyblemoe ravnovesie.

g. Intuitivnyj Razum

Intuitivnyj Razum otlichaetsja ot ozarennogo svoej jasnoj prozrachnost'ju. On podvizhen, kak rtut', on legko prygaet po skalam, ne otjagoschennyj obuv'ju, bosoj, ne kasajas' poverhnosti zemli. V otlichie ot vysshego razuma ego ne stesnjajut mental'nye ortopedicheskie podporki, prikovyvajuschie nas k zemnomu (kak budto znanie zavisit ot ob`ema nashih tjazhelovesnyh razmyshlenij!). Znanie -- eto iskra, rozhdajuschajasja, vspyhivajuschaja iz bezmolvija. Ono nahoditsja prjamo zdes', ne vyshe i ne glubzhe, a prjamo pered nashimi glazami, ozhidaja, kogda my stanem nemnogo chische, prosvetlennej -- eto ne stol'ko vopros nashego rosta, skol'ko delo ustranenija s puti mnozhestva prepjatstvij. Vesnoj risovye polja Indii, spokojnye, zelenye, polnye nezhnogo aromata, prostirajutsja vdal' naskol'ko hvataet vzgljada pod tjazhelym, mrachnym nebom; i vdrug s edinym krikom vzletajut tysjachi popugaev. Odnako my ne uspeli nichego zametit'. Eto proizoshlo v techenie sekundy, kak vspyshka molnii, -- i soznanie mozhet projasnjat'sja s takoj zhe neverojatnoj bystrotoj! Odna detal', odin zvuk, odna kaplja sveta -- i pojavljaetsja tselyj mir vo vsem svoem velikolepii i polnote -- tysjachi stremitel'nyh ptits v edinoj vspyshke. Intuitsija vosproizvodit v nashem masshtabe pervozdannuju misteriju velikogo Vzgljada, groznogo pristal'nogo vzgljada, kotoryj, s odnoj storony, vidit vse i znaet vse, a s drugoj, naslazhdaetsja posledovatel'nym videniem, videniem vo vremeni, kaplja po kaple, videniem s mnozhestva tochek zrenija togo, chto On ohvatil polnost'ju v krupitse vechnosti.

Vremja est' tol'ko porozhden'e vechnogo mgnovenija. *)

(An eternal instant is the cause of the years.)

*) Doslovno: "Vechnoe mgnovenie -- prichina [mnogih] let" (prim.per.).

-- Vmeste s intuitsiej prihodit sovershenno osobaja radost', kotoraja javno otlichaetsja ot radosti ozarennogo razuma. Net uzhe oschuschenija potoka, prihodjaschego izvne, a est' nekoe opoznanie, uznavanie, kak budto vsegda v nas suschestvovali dvoe -- brat sveta, zhivuschij v svete, i brat t'my (to est' my sami), zhivuschij vnizu, neukljuzhe, oschup'ju karabkajuschijsja v temnote, podrazhajuschij znaniju brata sveta i ego velikomu puteshestviju, no podrazhajuschij kak-to zhalko, ubogo, grubo. I zatem vdrug proishodit slijanie -- my stanovimsja ediny v oblasti sveta. Nakonets-to net nikakih razlichij. Radost'.

Kogda my stanem edinymi vo vseh tochkah, nastupit bozhestvennaja zhizn'.

V etoj tochke kontakta i slijanija prihodit znanie, kotoroe mozhet byt' vyrazheno v toj ili inoj forme (v zavisimosti ot vida dejatel'nosti v dannyj moment vremeni), no kotoroe vsegda po suti svoej javljaetsja projavleniem tozhdestvennosti, vstrechej -- my znaem potomu, chto my uznaem [reconnait]. SHri Aurobindo govoril, chto intuitsija -- eto vospominanie Istiny . Kogda prihodit vspyshka intuitsii, to jasno vidno, chto znanie -- eto ne otkrytie chego-to neizvestnogo -- otkryvajut tol'ko sebja, bol'she nechego otkryvat', -- eto postepennoe paspoznavanie vo vremeni togo mgnovenija Sveta, kogda my videli vse. Est' li kto-nibud', kto ne videl hotja by raz? U kogo v zhizni ne bylo etogo Vospominanija? Kakimi by ni byli nashi very (vplot' do otsutstvija vsjakoj very), nashi sposobnosti ili nesposobnosti, nashi dostizhenija, vysokie ili net, v zhizni vsegda est' moment, kotoryj javljaetsja nashim momentom. Nekotorye zhizni dljatsja vsego mgnovenie, a vse ostal'noe -- eto zabyt'e.

JAzyk intuitsii skontsentrirovan v szhatyh formulirovkah bez edinogo lishnego slova v protivopolozhnost' pyshnomu jazyku ozarennogo razuma (kotoryj tem ne menee imenno blagodarja svoemu bogatstvu peredaet i "svetjaschijsja" ritm, i istinu, mozhet byt', ne stol' chetko, no zato delaet eto kak-to teplee, blizhe). Kogda Plotin summroval smysl vseh chelovecheskih usilij v edinoj fraze -- "Polet Edinogo k Edinomu", -- on pol'zovalsja v vysshej stepeni intuitivnym jazykom, tem zhe jazykom govorjat i Upanishady. No takoe svojstvo samovyrazhenija obnaruzhivaet i predely intuitsii: kak by ni byli nasyscheny vysokim zhiznennym smyslom nashi ozarenija, izrechenija, oni ne mogut ohvatit' vsej istiny -- nuzhna bolee polnaja, bolee vseob`emljuschaja teplota -- ta, kotoroj obladaet i ozarennyj razum, -- no vnutri bolee vysokoj prozrachnosti. Ibo Intuitsija ... vidit veschi vspyshkami, tochka za tochkoj, a ne kak [edinoe] tseloe . Otkryvajuscheesja v svete vspyshki porazitel'no, neoproverzhimo, no eto tol'ko prostranstvo istiny . Krome togo, intuitsiej zavladevaet razum, kotoryj, kak zamechaet SHri Aurobindo, odnovremenno preumen'shaet i preuvelichivaet ee znachenie [it makes at once too little and too much of it] . Preuvelichivaet potomu, chto on nezakonno obobschaet intuitsiju i stremitsja rasprostranit' ee otkrytie na vse prostranstvo; preumen'shaet potomu, chto vmesto togo, chtoby pozvolit' vspyshke intuitsii spokojno ozarit' i projasnit' nashu substantsiju, razum nemedlenno zavladevaet eju, pokryvaet ee sloem mysli (ili, mozhet byt', rastvorjaet ee v zhivopisi, poezii, matematike ili religii) i uzhe ne v sostojanii ponjat' ee sveta, krome kak cherez intellektual'nyj, hudozhestvennyj ili religioznyj pokrov, v kotoryj on ee oblachil. Obychnomu razumu chrezvychajno trudno ponjat', chto otkrovenie mozhet byt' moschnym, dazhe perepolnjajuschim, dazhe togda, kogda "smysl" ego nam neponjaten, i chto osobenno moschnym ono byvaet tol'ko togda, kogda ego ne nizvodjat na neskol'ko urovnej nizhe, razbavljaja i drobja dlja togo, chtoby "ponjat'". Esli by my mogli sohranit' spokojstvie vo vremja etoj vibrirujuschej vspyshki, byt' kak by podveshennymi v ee svete, a ne hvatat'sja srazu zhe za nee, chtoby razdrobit' na intellektual'nye kuski, to cherez nekotoroe vremja my by zametili, chto vse nashe suschestvo podnjalos' na novyj uroven' i chto my obladaem novym videniem, a ne zhalkoj bezzhiznennoj formuloj. Vsjakie ob`jasnenija, raz`jasnenija i t.p. -- prichina togo, chto bOl'shaja chast' preobrazujuschej sily bystro ischezaet.

Esli vmesto togo, chtoby pospeshno hvatat'sja za pero ili za kist' ili pogruzit'sja v potok slov, chtoby osvobodit'sja ot izbytka poluchennogo sveta, ischuschij budet stremit'sja sohranit' bezmolvie i prozrachnost', esli on budet terpeliv, to on uvidit, chto chislo vspyshek postepenno uvelichivaetsja, promezhutki mezhdu nimi stanovjatsja vse men'she (oni kak by uchaschajutsja) i chto v nem medlenno formiruetsja inoe soznanie, kotoroe javljaetsja odnovremenno i zaversheniem, i istochnikom Ozarennogo i Intuitivnogo Razuma, a takzhe vseh chelovecheskih mental'nyh form. Eto Global'nyj Razum.

d. Global'nyj Razum

Global'nyj Razum -- eto vershina, do kotoroj chelovecheskoe soznanie podnimaetsja ochen' redko. Eto kosmicheskoe soznanie, no bez poteri individual'nosti. Vmesto togo, chtoby vse otrinut' i vosparit' vysoko v nebesnuju neob`jatnost', ischuschij terpelivo pokorjaet kazhduju stupen' svoego suschestva tak, chto osnovanie suschestva ostaetsja svjazannym s ego vershinoj i v etoj svjazi net nikakih razryvov. Global'nyj Razum -- eto mir bogov, istochnik vdohnovenija velikih osnovatelej religij. Imenno zdes' poluchili svoe rozhdenie vse izvestnye nam religii; vse religii ishodjat iz opyta [perezhivanija] Global'nogo Razuma v kakom-to odnom iz ego beschislennyh aspektov. Ibo religija ili otkrovenie, duhovnoe perezhivanie otnosjatsja k opredelennomu planu; oni porozhdajutsja ne gde-to i ne kak-to; te, kto osuschestvljaet to, chto otkrylos' im v duhovnom perezhivanii, poluchajut eto otkrovenie ne iz niotkuda: ih istochnik -- Global'nyj Razum. On zhe javljaetsja istochnikom velichajshih proizvedenij iskusstva. No my dolzhny pomnit', chto eto vse esche mental'nyj plan, hotja i ego vershina.

Kogda soznanie dostigaet etogo plana, to ono vidit uzhe ne "tochku za tochkoj", ono sozertsaet v bezmolvii, bol'shimi ob`emami [calmly, in great masses] . Eto uzhe ne rassejannyj svet ozarennogo razuma i ne otdel'nye vspyshki razuma intuitivnogo, no, govorja prekrasnym jazykom Ved, "okean nepreryvnyh molnij". Soznanie uzhe ne ogranicheno kratkost'ju nastojaschego momenta ili uzkim diapazonom svoego polja videnija, ono raskryto i ohvatyvaet edinym vzgljadom obshirnye protjazhennosti prostranstva i vremeni . Suschestvennoj chertoj, otlichajuschej Global'nyj Razum ot ostal'nyh planov soznanija, javljaetsja rovnost' sveta, pochti polnaja ego odnorodnost'. V osobo vospriimchivom intuitivnom razume, naprimer, mozhno videt' golubovatyj fon i vnezapno pojavljajuschiesja strui sveta, vspyshki intuitsii ili bystro nesuschiesja svetjaschiesja izverzhenija, a inogda i dazhe moschnye potoki iz sfery Global'nogo Razuma, no vse eto -- izmenchivaja igra sveta, net nichego postojannogo. Eto obychnoe sostojanie velichajshih poetov, kotoryh my znaem; oni dostigajut opredelennogo urovnja ili ritma, osoboj poeticheskoj svetonosnosti, a vremja ot vremeni prihodjat v soprikosnovenie s temi redkimi oslepitel'nymi strofami (ili muzykal'nymi frazami), kotorye potom povtorjajut mnogie pokolenija, povtorjajut, kak "Sezam, otkrojsja". Ozarennyj razum obychno javljaetsja osnovoj (osnovoj uzhe ochen' vysokoj), a Global'nyj Razum -- eto TSarstvo Bozh'e, dostup k kotoromu predostavljaetsja v minuty milosti.

No dlja polnogo i postojannogo global'nogo soznanija, podobnogo tomu, kotoroe realizovali, naprimer, Rishi Ved, uzhe net nikakih nerovnostej. Soznanie stanovitsja massoj postojannogo sveta. Rezul'tatom etogo javljaetsja nerushimoe vseobschee videnie; poznajutsja vseobschaja radost', vseobschaja krasota, vselenskaja ljubov'; ved' vse protivorechija nizshih planov -- eto sledstvie nedostatochnosti sveta, ili, tak skazat', "ogranichennosti" sveta: on osveschaet lish' ogranichennoe pole; v etom zhe ravnomernom svete [vse] protivorechija, kotorye pohozhi na malen'kie temnye promezhutki mezhdu dvumja vspyshkami ili na temnye granitsy, kotorye ocherchivajut nashe pole sveta, rastvorjajutsja v odnorodnoj masse vidimogo sveta. A poskol'ku svet nahoditsja povsjudu, garmonija i radost' tozhe neizmenno prisutstvujut povsjudu, ibo protivopolozhnosti oschuschajutsja uzhe ne kak otritsanija ili tenevye promezhutki mezhdu dvumja vspyshkami soznanija, no kak elementy, kazhdyj iz kotoryh obladaet svoej intensivnost'ju vnutri nepreryvnoj kosmicheskoj Garmonii. I eto proishodit ne potomu, chto global'noe soznanie ne sposobno videt' to, chto my nazyvaem urodstvom, zlom ili stradaniem, -- prosto vse svjazano mezhdu soboj vo vseob`emljuschej vselenskoj igre, gde kazhdyj ob`ekt imeet svoe mesto i naznachenie. Eto ob`edinjajuschee, a ne raz`edinjajuschee soznanie. Stepen' edinenija - eto tochnaja mera sovershenstva global'nogo razuma. Bolee togo, vmeste s videniem etogo edinstva -- videniem Bozhestvennym (Bozhestvennoe uzhe ne javljaetsja chem-to predpolagaemym ili predstavljaemym -- my vidim ego, kasaemsja ego, stanovimsja im samim, prichem estestvennym obrazom, kak nashe soznanie kasaetsja sveta) -- global'noe suschestvo vosprinimaet povsjudu odin i tot zhe svet, vo vseh suschestvah i predmetah tak zhe, kak vosprinimaet ego v svoem "ja". Net uzhe ni razdeljajuschih pustot, ni probelov neizvestnosti; vse kupaetsja v edinoj substantsii. CHelovek [realizovavshij global'noe soznanie] chuvstvuet vseobschuju ljubov', vseobschee ponimanie, vseobschee sostradanie ko vsem drugim "ja" -- tem, kto tozhe dvizhetsja k svoej bozhestvennosti ili, skoree, postepenno stanovitsja svetom, kotorym vse oni uzhe javljajutsja.

Takim obrazom, global'nogo soznanija my mozhem dostich' mnogimi razlichnymi putjami: religioznoj samootdachej, poeticheskimi, intellektual'nymi, hudozhestvennymi ili geroicheskimi usilijami -- vsem, chto pomogaet cheloveku preodolet' sebja. Osoboe mesto otvodil SHri Aurobindo iskusstvu, schitaja ego odnim iz glavnyh sredstv duhovnogo progressa. K sozhaleniju, tvorcheskie i hudozhestvenno odarennye natury obychno nadeleny sil'nym ego, eto pregrazhdaet im put' i javljaetsja osnovnym prepjatstviem. Religioznyj chelovek, kotoryj rabotaet nad tem, chtoby rastvorit' na puti k sovershenstvu svoe ego, mozhet prodvinut'sja dal'she, no emu redko udaetsja dostich' universal'nosti svoimi individual'nymi usilijami. On, skoree, vyprygivaet za predely individual'nosti, ottalkivaja ot sebja lestnitsu i ne zabotjas' o tom, chtoby razvit' vse promezhutochnye stupeni svoego soznanija; kogda zhe on dostigaet "vershiny": to u nego uzhe libo net lestnitsy dlja togo, chtoby vernut'sja vniz, libo on ne zhelaet vozvraschat'sja, libo net individual'nogo "ja", kotoroe moglo by vyrazit' to, chto on vidit; ili zhe eto ego staroe individual'noe "ja" izo vseh sil pytaetsja vyrazit' ego novoe soznanie, esli u nego voobsche est' potrebnost' chto-to vyrazhat'. Rishi Ved, kotorye dajut nam, navernoe, edinstvennyj primer sistematicheskogo i nepreryvnogo duhovnogo voshozhdenija ot plana k planu, javljajutsja odnimi iz velichajshih poetov, kotoryh kogda-libo znala Zemlja. SHri Aurobindo pokazal eto v svoej rabote "Tajna Ved". Slovo kavi oznachaet odnovremenno "vidjaschij Istinu" i "poet". CHelovek byl poetom potomu, chto on byl prorokom. Eto ochevidnyj, no sovsem zabytyj fakt. Poetomu, navernoe, imeet smysl skazat' neskol'ko slov ob iskusstve kak o sredstve voshozhdenija soznanija i osobenno v poezii global'nogo razuma.

Poezija mantr

Plany soznanija harakterizujutsja ne tol'ko razlichnoj intensivnost'ju svetjaschihsja vibratsij, no i razlichnymi zvukovymi vibratsijami ili ritmami, kotorye mozhno uslyshat', imeja "uho ushej", o kotorom govoritsja v Vedah. Zvuki ili obrazy, svety ili sily, ili suschestva -- eto razlichnye aspekty odnogo i togo zhe Suschestvovanija, kotoroe projavljaet sebja po-raznomu i s razlichnoj intensivnost'ju v zavisimosti ot plana. CHem nizhe nishodish' po lestnitse soznanija, tem bolee fragmentarnymi stanovjatsja zvukovye vibratsii, a vsled za nimi i svet, i suschestva, i sily. Na vital'nom plane, naprimer, my mozhem slyshat' nestrojnye i drebezzhaschie vibratsii ZHizni, podobnye nekotorym muzykal'nym proizvedenijam, ishodjaschim iz etogo plana, ili nekotorym vidam vital'noj zhivopisi, ili poezii, v kotoryh otrazhaetsja izlomannyj i mnogokrasochnyj ritm vital'nogo. CHem vyshe podnimaesh'sja, tem bolee garmonichnymi, soglasovannymi i obtekaemymi stanovjatsja vibratsii, chto-to pohozhee slyshitsja inogda v strunnyh kvartetah Bethovena, kotorye, kazhetsja, unosjat nas edinym duhom vvys', k sverkajuschim vershinam chistogo sveta. Energija muzyki peredaetsja uzhe kolichestvom ispol'zuemyh sredstv, ne jarko okrashennymi vspyshkami, no vysokim vnutrennim naprjazheniem. Sama chastota vibratsii prevraschaet radugu tsvetov v chistuju beliznu, v edinuju notu, takuju vysokuju, chto ona kazhetsja nedvizhimoj, kak by zamershej v vechnosti -- v odnu-edinstvennuju zvuko-tsveto-silu, kotoraja, mozhet byt', kak raz i est' svjaschennyj slog indusov OM -- Slovo, sokrytoe v plameni gornem . "V nachale bylo Slovo", -- glasit Pisanie.

V Indii suschestvuet ezotericheskoe znanie, osnovannoe na izuchenii zvukov i razlichija vibratsij v zavisimosti ot plana soznanija. Kogda my proiznosim, naprimer, zvuk OM, to my chetko oschuschaem ego vibratsii vokrug golovnyh tsentrov, togda kak zvuk RAM vozdejstvuet na pupochnyj tsentr. A poskol'ku kazhdyj iz nashih tsentrov soznanija neposredstvenno svjazan s kakim-nibud' planov soznanija, to povtoreniem (dzhapa) opredelennyh zvukov my mozhem vojti v kontakt s sootvetstvujuschim planom. *)

*) Na diagramme planov soznanija (sm. risunok ) mozhno zametit', chto kazhdyj tsentr soderzhit sanskritskuju bukvu: Lam, Vam, Ram, JAm, Ham, Om -- v voshodjaschem porjadke. Eti suschnostnye zvuki predstavljajut soboj osobye vibratsii, kotorye upravljajut silami kazhdogo iz etih planov (sm. knigu A.Avalona "Zmeinaja sila" -- Avalon A. The Serpent Power. Madras, 1913).

-Na etom osnovana tselaja duhovnaja distsiplina, kotoruju nazyvajut tantricheskoj, potomu chto svoe nachalo ona beret v svjaschennyh tekstah, nazyvaemyh tantra. Osnovnye, ili suschnostnye zvuki, kotorye obladajut siloj ustanovit' takoj kontakt, nazyvajutsja mantrami. Mantry -- eto vsegda tajna, oni peredajutsja ucheniku ego Guru *)

*) Mozhno vychitat' mantry iz knigi i povtorjat' ih do beskonechnosti, no esli oni ne byli dany Uchitelem, ili Guru, to oni ne budut obladat' energiej ili "aktivnoj siloj".

-i mogut byt' samogo raznogo roda (vnutri kazhdogo plana soznanija est' mnogo urovnej) i sluzhit' samym raznoobraznym tseljam. Kombinatsiej opredelennyh zvukov mozhno vojti v kontakt na nizshih urovnjah soznanija, obychno na vital'nom urovne, s sootvetstvujuschimi silami i dobit'sja mnogih neobyknovennyh effektov: est' mantry, kotorye mogut ubit' (v techenie pjati minut, prichem umiranie soprovozhdaetsja uzhasnoj rvotoj), mantry, kotorye mogut lechit', mantry, sposobnye vyzvat' pozhar, zaschitit' ili okoldovat'. V osnove etogo vida magii, ili himii vibratsij, lezhit soznatel'noe ovladevanie nizshimi vibratsijami. No suschestvuet i vysshaja magija, v osnove kotoroj lezhit ovladevanie vibratsijami na vysshih planah soznanija. Eto -- poezija, muzyka, duhovnye mantry Upanishad i Ved, mantry, dannye Guru svoemu ucheniku, chtoby pomoch' emu soznatel'no vojti v neposredstvennyj kontakt s tem ili inym planom soznanija, siloj ili bozhestvennym suschestvom. V etom sluchae zvuk v samom sebe soderzhit energiju, priobretaemuju opytom i realizatsiej, -- eto zvuk, kotoryj delaet cheloveka zrjachim. Podobnym zhe obrazom poezija i muzyka -- kotorye est' ne chto inoe, kak neosoznannyj protsess ovladevanija etimi tajnymi vibratsijami -- mogut stat' moguschestvennymi sredstvami otkrytija soznanija. Esli by my mogli soznatel'no sochinjat' stihi ili muzyku putem soznatel'nogo obraschenija s etimi vysshimi vibratsijami, to eto byli by velikie proizvedenija, nadelennye priblizhajuschej k sootvetstvujuschim planam, posvjaschajuschej siloj. Vmesto poezii, kotoraja javljaetsja igroj intellekta i bajaderoj uma , po vyrazheniju SHri Aurobindo, my sozdavali by mantricheskuju muzyku i poeziju tak, chtoby bogi shodili v nashu zhizn' . Ibo podlinnaja poezija -- eto dejstvie, ona buravit soznanie -- ved' my tak sil'no zamurovany, zabarrikadirovany! -- i cherez otverstija v nas vhodit Real'noe. Takova mantra Real'nogo , posvjaschenie. Imenno etogo dobivalis' rishi Ved i proroki Upanishad svoimi mantrami, obladavshimi siloj soobschit' ozarenie tomu, kto gotov, *)

*) K sozhaleniju, eti teksty prihodjat k nam v perevode -- t.e. pri etom terjaetsja magija zvuka. Odnako primechatel'no to, chto kogda slyshish' original'nyj sanskritskij tekst, kotoryj poet chelovek, obladajuschij znaniem, mozhno poluchit' ozarenie ne ponimaja ni slova iz togo, chto bylo skazano.

-i imenno eto izlozhil v svoej rabote "Poezija buduschego" SHri Aurobindo i osuschestvil v "Savitri".

Mantry, velikaja poezija, velikaja muzyka ili svjaschennoe Slovo -- vse eto prihodit iz Global'nogo Razuma. On -- istochnik vsjakoj tvorcheskoj ili duhovnoj dejatel'nosti (ih nevozmozhno razdelit': kategoricheskie podrazdelenija intellekta rastvorjajutsja v etoj prozrachnosti, gde vse svjaschenno, duhovnoe i mirskoe). Teper' my mozhem popytat'sja opisat' osobuju vibratsiju ili ritm, prisuschie Global'nomu Razumu. Prezhde vsego kazhdomu, kto obladaet sposobnost'ju vhodit' bolee ili menee soznatel'no v kontakt s vysshimi planami -- poetam, pisateljam ili hudozhnikam -- horosho izvestno, chto za predelami opredelennogo urovnja soznanija perestaesh' videt' idei, kotorye pytaesh'sja peredat', -- nachinaesh' slyshat'. Vibratsii, volny ili ritmy obrushivajutsja bukval'no potokom i zavladevajut ischuschim, a zatem, po mere svoego nishozhdenija oblachajutsja v slova i idei, v muzyku ili v tsveta. No slovo ili ideja, muzyka ili tsvet -- eto sledstvie, vtorichnyj rezul'tat; oni lish' pridajut formu pervichnoj, moschno-povelitel'noj vibratsii. I esli poet, istinnyj poet, ispravljaet, pravit vnov' i vnov' svoe proizvedenie, to eto ne dlja togo, chtoby usovershenstvovat' formu, kak govoritsja, ili najti luchshee vyrazhenie, no dlja togo, chtoby luchshe pojmat' etu zapredel'nuju vibratsiju, i esli istinnaja vibratsija otsutstvuet, to vsja magija rushitsja, kak i v tom sluchae, kogda zhrets-indus nepravil'no proiznosit mantru zhertvoprinoshenija. Kogda soznanie ischuschego jasno, prozrachno, on mozhet otchetlivo slyshat' opredelennyj zvuk, kak by vidimyj zvuk, zvuk-obraz ili zvuk-ideju, kotoryj svjazuet nerazdelimoj svjaz'ju slyshanie s videniem i mysl'ju vnutri odnoj i toj zhe luchaschejsja suschnosti. Vse zakljucheno tam, vnutri edinoj vibratsii. Na vseh promezhutochnyh planah (Vysshij Razum, Ozarennyj ili Intuitivnyj Razum) vibratsii, kak pravilo, otryvisty, razbity -- eto vspyshki, impul'sy, vzryvy -- togda kak v Global'nom Razume oni shiroki, nepreryvny i svetjatsja svoim svetom, kak velikie passazhi Bethovena. Oni ne imejut ni nachala, ni kontsa, kazhetsja, chto oni rozhdajutsja iz Beskonechnogo i v Beskonechnosti rastvorjajutsja ; oni ne nachinajutsja nigde, oni prihodjat v soznanie s nekim sijaniem vechnosti, kotoroe vibriruet, predvoshischaja vibratsiju, i prodolzhajut vibrirovat' dolgo posle ee uhoda, kak otgolosok puteshestvija inogo, zapredel'nogo etomu:

Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tamgunt *)

*) Plachut o veschah, i brennoe kasaetsja mysli ("Eneida". I,462).

-- Eta stroka iz Virgilija, kotoruju SHri Aurobindo privodil kak primer vydajuschegosja vlohnovenija, ishodjaschego iz sfery Global'nogo Razuma, javljaetsja takovoj ne v silu znachenija slov, no blagodarja ritmu, kotoryj predshestvuet slovam i sleduet za nimi, kak esli by oni byli vyrezany na podmostkah vechnosti ili, skoree, samoj Vechnost'ju. Tochno tak zhe sledujuschaja stroka iz Leopardi objazana svoim velichiem ne smyslu, no chemu-to gorazdo bolee tonkomu (chem smysl), chto trepeschet po tu ego storonu:

Insano indegno mistero delle cose. *)

*) Doslovno: Bezumnaja, besstydnaja misterija sobytij i veschej.

-Ili voz'mem etu stroku iz Vordsvorta:

Voyaging through strange seas of thought, alone *)

*) Doslovno: Plyvja v odinochku po neobyknovennomu okeanu mysli.

-A SHri Aurobindo tsitiruet takzhe Rembo: (sm. risunok ). *)

*) Doslovno: Million zolotyh ptits, o buduschaja Mosch'! ("P'janyj korabl'").

-- Poezii vozvraschaetsja ee podlinnaja rol': ne ublazhat' sluh, no delat' mir bolee real'nym, vlivaja v nego Real'nost'.

Esli v nas sil'no religioznoe nachalo, to, vozmozhno, my uvidim bogov, naseljajuschih etot mir. Suschestva, sily, zvuki, sveta i ritmy -- vse eto ne chto inoe, kak mnozhestvo form, kazhdaja iz kotoryh podlinna, tak kak prinadlezhit odnoj i toj zhe neopredelimoj, no ne nepoznavaemoj Suschnosti, kotoruju my nazyvaem Bogom. I my nazyvaem Ee Bogom i stroim hramy, dogmaty i poemy, pytajas' pojmat' odnu malen'kuju pul'satsiju, kotoraja napolnjaet nas solnechnym svetom, no pri etom svobodna, kak veter na pokrytyh penoj morskih beregah. Mozhet byt', my takzhe vojdem v mir muzyki, kotoryj, javljajas' osobym projavleniem vse toj zhe velikoj nevyrazimoj Vibratsii, v suschnosti ne otlichaetsja ot ostal'nyh. Esli my hot' raz, vsego odin raz, pust' dazhe v techenie vsego neskol'kih minut za vsju nashu zhizn' uslyshim etu Muzyku, etu Radost', kotoraja poet naverhu, to nam otkroetsja to, chto slyshali Bethoven i Bah; my budem znat', chto Bog suschestvuet, potomu chto my uslyshim Boga. I my ne budem proiznosit' velikie slova; prosto my budem znat', chto to suschestvuet i chto iskupleny vse stradanija mira.

U vysshih granits Global'nogo Razuma -- lish' velikie volny perelivajuschegosja mnogotsvetnogo sveta, -- govorit Mat', -- igra duhovnyh sil, kotorye pozzhe voploschajutsja -- prichem inogda namnogo pozzhe -- v novye idei, sotsial'nye izmenenija ili zemnye sobytija, no eto uzhe posle togo, kak oni peresekut odin za drugim vse plasty soznanija, preterpjat znachitel'nye iskazhenija i poterjajut bOl'shuju chast' svoego sveta. I vse zhe est' na Zemle mudretsy -- ih nemnogo sovsem -- kotorye, prebyvaja v vechnom bezmolvii, mogut upravljat' etimi silami, kombinirovat' ih tak, kak inye sochetajut zvuki pri napisanii stihov, i izlivat' ih na Zemlju. Mozhet byt', oni-to i javljajutsja istinnymi poetami. Ih suschestvovanie -- eto zhivaja mantra, vlekuschaja Real'noe voplotit'sja v zemnom.

Etim zakanchivaetsja opisanie voshozhdenija [po puti soznanija], kotoroe bylo predprinjato SHri Aurobindo v odinochnoj kamere aliporskoj tjur'my. My priveli lish' blednoe chelovecheskoe otobrazhenie etih vysshih sfer, nichego ne skazav ob ih suschnosti, o tom, kakim obrazom suschestvujut eti miry sami po sebe, vo vsem svoem velikolepii, nezavisimo ot nashih nesovershennyh vyrazhenij. Nado uslyshat' samim, nado uvidet'!

5 maja 1909 g., posle goda zakljuchenija, SHri Aurobindo byl opravdan i osvobozhden. Svoej zhizn'ju on byl objazan dvum nepredvidennym sobytijam. Odin iz zakljuchennyh predal ego: on dones, chto SHri Aurobindo byl liderom podpol'nogo dvizhenija; ego pokazanija v sude oznachali by smertnyj prigovor dlja SHri Aurobindo, no donoschik byl tainstvennym obrazom zastrelen v svoej kamere. Zatem prishel den' suda; kogda vse sideli, ozhidaja vynesenija smertnogo prigovora, advokat SHri Aurobindo byl vnezapno ohvachen ozareniem, kotoroe rasprostranilos' na ves' zal i potrjaslo prisjazhnyh: "Esche dolgo posle ego smerti i uhoda slova ego budut otzyvat'sja vnov' i vnov' ne tol'ko v Indii, no i v samoj dal'nej dali ot nee. Poetomu ja utverzhdaju, chto chelovek, takoj, kak etot, stoit ne tol'ko pered bar'erom etogo suda -- on stoit pered Vysshim Sudom Istorii". SHri Aurobindo bylo tridtsat' sem' let. Ego brat Barin, sidevshij na sude v odnoj s nim kletke, byl prigovoren k povesheniju. *)

*) Etot prigovor byl pozdnee zamenen pozhiznennoj vysylkoj na Andamanskie ostrova.

-- No SHri Aurobindo po-prezhnemu slyshal golos: Pomni: nikogda ne bojsja, otbros' vse kolebanija. Pomni, chto eto JA delaju eto, a ne ty ili kto drugoj. Poetomu, kak by ni sguschalis' tuchi, kakie by opasnosti i stradanija, kakie by trudnosti ili to, chto kazhetsja nevozmozhnym [whatever impossibilities], ni vstretilis' tebe, net nichego nevozmozhnogo, nichego trudnogo.

Ibo eto JA, kto vse sovershaet.

GLAVA 13

POD ZNAKOM BOGOV

Kogda SHri Aurobindo vyshel iz aliporskoj tjur'my, on nashel, chto politicheskaja zhizn' strany znachitel'no oskudela iz-za kaznej i massovyh vysylok, predprinjatyh britanskim pravitel'stvom. Tem ne menee on vozobnovil svoju rabotu, nachav izdavat' ezhenedel'nik na bengali i esche odin -- na anglijskom; eto byl zhurnal "Karma-jogin", epigrafom k kotoromu stali zamechatel'no simvolichnye slova iz Gity -- "Joga -- eto iskusstvo v dejstvijah". Pod ugrozoj novogo zakljuchenija SHri Aurobindo opjat' otstaival ideal polnoj nezavisimosti strany i nesotrudnichestva s anglichanami, odnako teper' ego uzhe zanimala ne tol'ko sud'ba Indii, no i sud'ba vsego mira. On dostig soznanija Global'nogo Razuma, otkuda edinym vzgljadom ohvatyvaesh' "ogromnye protjazhenija prostranstva i vremeni", i razmyshljal teper' o buduschem cheloveka. CHto mozhet chelovek sdelat'?

On dostig predelov chelovecheskogo soznanija. Vyshe, kazalos', ne bylo nichego -- tol'ko razrezhennaja belizna, godnaja lish' dlja suschestv inyh ili zhe dlja drugogo sposoba suschestvovanija, no ne dlja legkih zhitelja planety Zemlja. I kakim by ni byl sam po sebe put' -- bud' to put' mistika ili zhe bolee medlennyj put' poeta, hudozhnika ili voobsche ljuboj iz putej velikih tvortsov -- kazhetsja, chto v kontse kontsov soznanie odinakovo rastvorjaetsja, ischezaet u nekoj beloj granitsy, gde unichtozhaetsja vse. "Nekto", kto mog by sluzhit' svjazujuschim mostom, ischezaet, v holode sveta zamirajut vse vibratsii, prekraschajutsja vse pul'satsii. Ran'she ili pozzhe chelovecheskoe rastvorjaetsja v Nechelovecheskom, kak budto tsel' vsego evoljutsionnogo voshozhdenija zakljuchaetsja lish' v tom, chtoby izbavit'sja ot chelovecheskoj malosti, vyrasti iz nee i vernut'sja k Istochniku, kotoryj nam nikogda i ne sledovalo by pokidat'. I dazhe esli dopustit', chto za predelami Global'nogo Razuma est' nekij neizvestnyj plan soznanija, to ne budet li eto soznanie esche bolee razrezhennym, esche bolee neulovimym? I chem blizhe k Bozhestvennomu, tem dal'she ot zemnogo. Individ mozhet izmenit'sja, no mir ostaetsja vse tem zhe. V takom sluchae chto zhe soboju predstavljaet nashe zemnoe buduschee, esli na samom dele ne suschestvuet nichego, krome etogo soznanija Global'nogo Razuma?

Vse my nadeemsja, chto s razvitiem soznanija i nauki mir stanet luchshe, gumannee, zhizn' -- bolee garmonichnoj. No ne chudesa, a orudija izmenjajut zhizn'. A v nashem rasporjazhenii est' tol'ko odno orudie -- Razum; ved' imenno idei vedut nas k nauchnym otkrytijam. Poetomu esli my hotim trezvo vzgljanut' na nashe buduschee, ne poddavajas' obmanu skorotechnyh obstojatel'stv i ih vidimyh pobed -- pobedy prazdnovalis' i prezhde: i v Fivah, i v Afinah, i v Uddzhajne, - to nam neobhodimo bolee podrobno rassmotret' nashe orudie, Razum; ved' kakov Razum, takovym budet i nashe buduschee. Kazalos' by, vse -- samye prekrasnye idei, vysochajshie tvorcheskie plany, chistaja ljubov' -- uroduetsja i zagrjaznjaetsja v tot moment, kogda oni soprikasajutsja s zhizn'ju. Nichto ne prihodit k nam chistym. Nash razum sozdal samye prekrasnye sistemy, no ZHizn' ne priemlet ih i nikogda ne prinimala. Voz'mem hot' tepereshnjuju tsivilizatsiju - chto ostalos' ot chistogo kommunizma cherez dvadtsat' let posle smerti Lenina? CHto ostaetsja ot Hrista pod grudoj dogm i zapretov? Sokrat byl otravlen, a Rembo bezhal v Abissinskuju pustynju; nam izvestny sud'by fur'eristov, ishod kontseptsii nenasilija, konets katarov, kotoryh szhigali na kostrah. A istorija prodolzhaetsja, po-prezhnemu krovozhadnaja, podobno Molohu pozhirajuschaja svoih detej. Vozmozhno, v nastojaschee vremja my oderzhali nekuju pobedu posle mnogih neudach, no kakova zhe dolzhna byt' ta pobeda, v sravnenii s kotoroj nashe tepereshnee sostojanie predstavljaetsja krahom? -- Hronologija pobed i porazhenij? -- ZHizn' kazhetsja sozdannoj iz kakoj-to nepopravimo iskazhajuschej substantsii, v kotoroj vse pogloschaetsja, kak v egipetskih peskah, v kotoroj vse niveliruetsja, kak pod nekoj nepreodolimoj "zemnoj gravitatsiej". Ochevidno, -- otmechal SHri Aurobindo, -- chto Razum ne sposoben radikal'no izmenit' chelovecheskuju prirodu. Vy mozhete postojanno izmenjat' chelovecheskie uchrezhdenija i ustanovlenija, izmenjat' do beskonechnosti, i vse-taki nesovershenstvo prob'et sebe dorogu cherez vse vashi uchrezhdenija i ustanovlenija. ... Dolzhna byt' inaja sila, kotoraja mozhet ne tol'ko protivostojat' etomu pritjazheniju vniz, no i preodolet' ego.

No dazhe esli by nashi idei dostigali urovnja zhizni v svoej chistoj forme, to i v etom sluchae oni byli by nesposobny sozdat' nechto, otlichnoe ot kazarmennogo porjadka -- porjadka, mozhet byt', svjatogo, udobnogo i religioznogo, -- no vse ravno porjadka, -- potomu chto Razum znaet tol'ko sistemy i stremitsja zakljuchit' vse v ramki svoih sistem. Razum [the reason] cheloveka, borjuschegosja s zhizn'ju, stanovitsja ili empirichnym, ili doktrinerskim . On zavladevaet malen'koj chastichkoj istiny, edinstvennoj kaplej bozhestvennogo ozarenija, i prevraschaet eto v zakon dlja kazhdogo -- on postojanno smeshivaet ponjatija edinstva i edinoobrazija. I dazhe kogda razum sposoben priznat' neobhodimost' raznoobrazija, on ne mozhet voplotit' eto prakticheski, potomu chto emu izvestno lish' to, kak nado obraschat'sja s nemenjajuschimsja i konechnym, togda kak mir izobiluet beskonechnym raznoobraziem: Idei sami po sebe -- chastichny i nedostatochny: delo ne tol'ko v tom, chto oni pobezhdajut lish' v chastnostjah -- esli by ih uspeh byl polnym, vse ravno on byl by obmanchiv, potomu chto idei ne predstavljajut soboju vsej istiny zhizni, a potomu oni ne mogut polnost'ju i navernjaka upravljat' zhizn'ju i sovershenstvovat' ee. ZHizn' izbegaet formul i sistem, kotorye izobretaet i nakladyvaet na nee nash razum; ona slishkom slozhna i polna beskonechnyh skrytyh vozmozhnostej, chtoby ee tiraniziroval despoticheskij intellekt cheloveka. ... Kornem problemy javljaetsja to, chto v samoj osnove vsej nashej zhizni i suschestvovanija, vnutrennego i vneshnego, est' nechto takoe, na chto intellekt nikogda ne smozhet nalozhit' svoju kontrolirujuschuju vlast' -- eto Absoljut, Beskonechnoe. Za kazhdym ob`ektom v zhizni nahoditsja Absoljutnoe, i kazhdyj ob`ekt ischet eto Absoljutnoe po-svoemu; vse konechnoe stremitsja vyrazit' beskonechnoe, kotoroe, kak ono (konechno), chuvstvuet, javljaetsja ego podlinnoj istinoj. Bolee togo, ne tol'ko kazhdyj klass, kazhdyj tip, ljubaja tendentsija v Prirode vynuzhdeny takim obrazom stremit'sja svoimi sobstvennymi putjami k svoej skrytoj istine, no kazhdyj individ privnosit i svoi sobstvennye variatsii. To est' suschestvuet ne tol'ko Absoljutnoe, Beskonechnoe v sebe, kotoroe obuslavlivaet svoe sobstvennoe projavlenie v mnozhestve form i tendentsij, no i printsip beskonechnyh potentsial'nyh vozmozhnostej i variatsij, pered kotorym pasuet refleksirujuschij intellekt; ibo razum mozhet uspeshno spravljat'sja lish' s tem, chto fiksirovano i konechno. V cheloveke eta problema dostigaet svoej kul'minatsii. Ibo ne tol'ko chelovechestvo v tselom ne ogranicheno v svoih potentsial'nyh vozmozhnostjah, ne tol'ko kazhdaja iz ego sil i tendentsij stremitsja k svoemu absoljutu i potomu, estestvenno, ne uspokoitsja pod kakim by to ni bylo zhestkim kontrolem razuma; no v kazhdom cheloveke stepen', metody i sochetanija etih sil i tendentsij var'irujut, kazhdyj chelovek prinadlezhit ne tol'ko chelovechestvu, no i Beskonechnomu v sebe i javljaetsja poetomu unikal'nym. Imenno v silu togo, chto eto est' real'nost' nashego suschestvovanija, mysljaschij razum i razumnaja volja [the intellectual reason and the intelligent will] ne mogut byt' polnovlastnymi hozjaevami zhizni, dazhe esli v nastojaschee vremja oni i javljajutsja nashimi vysshimi orudijami i mogli byt' v vysshej stepeni neobhodimymi i poleznymi v nashej evoljutsii .

No esli evoljutsija, kak utverzhdaet SHri Aurobindo, predstavljaet soboj evoljutsiju soznanija, to my mozhem predpolozhit', chto chelovechestvo ne ostanetsja naveki prikovannym k nastojaschemu mental'nomu urovnju, ego razum stanet ozarennym, bolee i bolee intuitivnym i, mozhet byt', otkroetsja v kontse kontsov Global'nomu Razumu. Mozhno polagat', chto chelovechestvo, otkryvshis' Global'nomu Razumu, smozhet upravljat' slozhnym raznoobraziem zhizni. Global'nyj Razum -- eto bogopodobnoe soznanie, eto, dejstvitel'no, soznanie velichajshih prorokov, izvestnyh miru, massa nepodvizhnogo sveta; poetomu predstavljaetsja, chto v etom vseohvatyvajuschem svete vse pridet v garmoniju. Dva fakta, k sozhaleniju, protivorechat etoj nadezhde. Pervyj svjazan s neravnomernym razvitiem individov, a vtoroj -- s samoj prirodoj Global'nogo Razuma. Konechno, v sravnenii s nashim Global'nyj Razum predstavljaetsja neobychajno moguschestvennym, no eto lish' prevoshodstvo stepeni vnutri odnogo i togo zhe tipa; eto ne vyhod za predely printsipa razuma, no tol'ko ego pik, vershina. Global'nyj Razum mozhet rasshirit' chelovecheskie predely, no pri etom ne proizojdet kachestvennogo izmenenija. On mozhet obozhit' cheloveka, no i nepomerno vozvelichit' [gigantizirovat' -- colossalize] ego, kak govorit SHri Aurobindo; ibo esli chelovek primenjaet etu novuju silu k svoemu ego, a ne k dushe svoej, to on stanet nitssheanskim sverhchelovekom, a ne bogom. My imeem nuzhdu ne v sverhsoznanii, a v inom soznanii. I dazhe esli by chelovek soglasilsja podchinit'sja dushe svoej, a ne ego, to Global'nyj Razum vse ravno ne izmenil by vseobschej zhizni v silu teh zhe prichin, kotorye prepjatstvovali v izmenenii vseobschej zhizni Hristu i vsem velikim prorokam: Global'nyj Razum -- eto ne novyj printsip soznanija, eto tot samyj printsip, kotoryj rukovodil nashej evoljutsiej so vremeni pojavlenija cheloveka; imenno iz nego vyshli vse vysshie idei i tvorcheskie sily -- na protjazhenii tysjacheletij zhili my pod znakom bogov, vnimaja veschan'jam kogda nashih prorokov i religij, a kogda -- i nashih poetov i tvortsov. I sovershenno ochevidno, chto ni te, ni drugie ne izmenili mira, hotja i uluchshili ego. Mozhem li my skazat', chto zhizn' nasha stala bolee prijatnoj, chem zhizn' drevnego afinjanina?

Nedostatki Global'nogo Razuma proistekajut iz neskol'kih prichin. Vo-pervyh, eto printsip razdelenija. (Ranee my govorili o tom, chto soznanie Global'nogo Razuma -- eto massa postojannogo sveta, ono obladaet videniem kosmicheskoj garmonii, kosmicheskogo edinstva, potomu chto ono vezde vidit svet, kak i v samom sebe. Odnako rech' idet zdes' ne o printsipe razdelenija v razdelenii, chto svojstvenno obyknovennomu razumu; eto printsip razdelenija v edinstve.) Global'nyj Razum jasno vidit, chto vse edino, no v silu samoj struktury svoego soznanija na dele on ne mozhet obojtis' bez razdelenija etogo edinstva: On vidit vse, no vidit so svoej tochki zrenija . Dostatochno poslushat' golosa nashih prorokov, kotorye kazhutsja stol' protivorechivymi, chtoby ubedit'sja, chto kazhdyj iz nih videl edinstvo, no videl ego so svoej tochki zrenija; ih soznanie podobno luchu prozhektora, kotoryj pronositsja cherez mir o vse ohvatyvaet svoim luchom, ne ostavljaja teni, no vse-taki eto luch, nachalo kotorogo -- v tochke. Takim obrazom, pered nami -- tselyj rjad perezhivanij ili bozhestvennyh videnij: odni vezde vidjat kosmicheskoe Bozhestvennoe, drugie -- ekstrakosmicheskoe Transtsendentnoe, tret'i -- immanentnoe vezdesuschee Bozhestvennoe; ili zhe propovedujut istinu bezlichnogo Boga, istinu Nirvany, istinu Ljubvi, istinu Sily, Krasoty, Intellekta -- istiny ogromnogo chisla mudretsov, sekt, tserkvej i providtsev, peredavavshih Slovo. I vse eto -- bozhestvennye istiny, perezhivanija absoljutno istinnye i podlinnye, no kazhdoe iz nih -- eto tol'ko odin luch total'nogo sveta. Konechno, eti velikie proroki dostatochno mudry, chtoby raspoznat' istinu v teh formah bozhestvennogo vyrazhenija, kotorye otlichajutsja ot ih sobstvennyh -- oni mudree svoih tserkvej i posledovatelej! -- no vse-taki oni skovany razdeljajuschim printsipom, lezhaschim v osnove etogo soznanija, soznanija, kotoroe ne mozhet ne razdeljat' -- ono dejstvuet, kak prizma, razlagajuschaja svet. Kak mental'noe soznanie, tak i soznanie Global'nogo Razuma mogut zhit' v nekij moment vremeni tol'ko odnoj istinoj. Imenno eto vyrazhajut vse mifologi proshlogo i nastojaschego: kazhdyj bog -- eto voploschenie odnoj iz kosmicheskih sil - Ljubvi, mudrosti, razrushenija, sohranenija... Budda vyrazhaet transtsendentnoe Nichto i vidit tol'ko Nichto; Hristos vyrazhaet ljubjaschee Miloserdie i vidit tol'ko Miloserdie -- i tak dalee; kazhdaja iz etih istin -- kak by vysoka ona ni byla -- eto tol'ko odna istina. I chem nizhe istina Global'nogo Razuma, uzhe i bez togo nesuschaja v sebe razdelenie, ishodit ot plana k planu, chtoby voplotit' sebja v zhizn', tem bolee razdroblennoj ona stanovitsja -- nachav s razdelenija, ona neizbezhno konchaet sverhrazdeleniem. Etot protsess ochevidno prosmatrivaetsja vo vremeni ot Buddy do pojavlenija "kolesnits" *) i ot Hrista

*) Buddizm v nachale n.e. razdelilsja na dve vetvi -- hinajanu (chto v bukv. perevode s sanskrita oznachaet "malaja kolesnitsa", ili "malyj [uzkij] put'") i mahajanu ("bol'shaja kolesnitsa"); vnutri kazhdoj iz nih formirovalis' zatem razlichnye religiozno-filosofskie shkoly buddizma (prim.per.).

-do vozniknovenija hristianskih sekt. I eto otnositsja ne tol'ko k sfere duhovnosti ili religii, no i ko vsem oblastjam zhizni, poskol'ku sama funktsija Global'nogo Razuma -- eto vvesti v igru odnu iz vozmozhnostej i tol'ko odnu: On predostavljaet kazhdoj vozmozhnosti ee polnoe nezavisimoe razvitie i udovletvorenie. ... Intellektu on mozhet pridat' izoschrennuju intellektual'nost', a logike -- samuju besposchadnuju logichnost'. Krasote on mozhet pridat' samuju blestjaschuju strastnost' luchaschejsja formy, a soznaniju, kotoroe etot obraz prinimaet, -- vysochajshij polet i glubinu ekstaza [It can give to beauty its most splendid passion of luminous form and the consciousness that receives it a supreme height and depth of ecstasy] . Tak milliony idej-sil razdeljajut nash mir: kommunizm, individualizm; nenasilie, voennoe podstrekatel'stvo; epikurejstvo, asketizm i t.d. Kazhdaja iz nih -- eto odna iz granej bozhestvennoj Istiny, luch Boga. Takoj veschi, kak absoljutnoe zabluzhdenie, ne suschestvuet -- est' tol'ko fragmenty Istiny. My mozhem, konechno, videt' Edinstvo, priznavat' istinnost' raznoobraznyh tochek zrenija i popytat'sja sozdat' sintez, no ni odnomu podobnomu sintezu ne suzhdeno vosstanovit' Edinstvo, poskol'ku eto budet po-prezhnemu mental'nyj sintez, popurri, a ne edinstvo, kak govorila Mat'. Eto budet prizma, zabavljajuschajasja tem, chto ona govorit sebe, chto vse tsveta ishodjat iz edinogo Sveta, togda kak na dele vse tsveta v mire razdeleny. Vse protivostojaschie drug drugu sily, izluchaemye planom Global'nogo Razuma, javljajutsja rezul'tatom ego sobstvennogo ishodnogo razdelenija. I vnov' sleduet podcherknut', chto eto ne vopros intellektual'nyh spekuljatsij, ne filosofskaja dilemma, kotoruju nuzhno razreshit', no kosmicheskij fakt, organicheskaja real'nost', estestvennaja, kak igolki na spine u dikobraza. Dlja ustranenija razdelenija neobhodimo ubrat' prizmu. Itak, vot pochemu mir razdroblen, i tak budet, bessporno, do teh por, poka dannyj printsip mental'nogo soznanija -- soznanija vysokogo ili nizkogo, obychnogo ili vyhodjaschego za predely obychnogo -- budet gospodstvovat' v mire.

Tem ne menee my mozhem sebe predstavit', chto v nedalekom evoljutsionnom buduschem odno sovershennoe suschestvo Global'nogo Razuma ili dazhe neskol'ko takih suschestv odnovremenno smogut voplotit'sja na Zemle. Te ljudi, predstavljajuschie menee razvituju chast' chelovechestva, kotorye splotjatsja vokrug etih ozarjajuschih tsentrov, smogut zhit' v garmonii, i zhizn' do opredelennoj stepeni izmenitsja, vozniknet svoego roda edinstvo. No eto budet edinstvo vnutri odnogo lucha sveta; odni budut naslazhdat'sja, naprimer, luchom chistoj Krasoty, togda kak drugie budut zhit' v luche integral'nogo Kommunizma, osnovannogo na podlinnoj bratskoj ljubvi (prinimaja vo vnimanie real'nuju evoljutsionnuju tendentsiju, mozhno skazat', chto, k sozhaleniju, eti luchi budut, verojatnee vsego, luchami zhestkogo sveta, skontsentrirovannogo vokrug kakoj-nibud' ekonomicheskoj ili titanicheskoj ideologii). No dazhe esli by takie bozhestvennye tsentry pojavilis' by na zemle, to pomimo togo, chto ih edinstvo osuschestvljalos' by v uscherb neischislimomu raznoobraziju zhizni, oni nahodilis' by pod postojannoj ugrozoj napadenija so storony okruzhajuschej ih t'my: ljudi nahodjatsja na raznyh stadijah razvitija -- my vsegda zabyvaem ob etom. V etom zakljuchaetsja vechnaja slabost' vseh nashih grandioznyh postroenij. Nashi blagoslovennye tsentry budut podobny ostrovam sveta sredi menee razvitogo chelovechestva, kotoroe, estestvenno, budet posjagat' na etot vysshij svet, stremit'sja zatemnit' ili umerit' ego. Nam vsem izvestna sud'ba Gretsii i Rima v varvarskom mire. Takim obrazom, predstavljaetsja, chto mirom dvizhet bolee mudryj evoljutsionnyj zakon, soglasno kotoromu nichto ne mozhet byt' spaseno do teh por, poka ne spaseno vse. Otluchenie ot tserkvi i ad -- eto vse rebjacheskie predstavlenija, porozhdenija Nevezhestva, tochno tak zhe, kak i vse nashi utopii o molochnyh rekah i kisel'nyh beregah, bud' to na zemle ili na nebesah; ne mozhet byt' nikakogo raja do teh por, poka hot' odin chelovek nahoditsja v adu! Potomu chto est' tol'ko voobsche CHelovek -- kak nekoe edinoe. Krome togo, esli dopustit', chto odin iz etih ostrovov sveta smozhet siloj svoego moschnogo tsentra predotvratit' vtorzhenie izvne, to eto esche ne znachit, chto eta zaschita budet suschestvovat' i togda, kogda Sila ujdet. Istorija vseh religioznyh, okkul'tnyh, rytsarskih dvizhenij (i im podobnyh) jasno pokazyvaet, chto vsegda i vezde v mire posle smerti Uchitelja i ego neposredstvennyh uchenikov vse rassypaetsja, vul'gariziruetsja, niveliruetsja, iskazhaetsja ili poprostu umiraet. Dazhe i do sego dnja etot zakon pritjazhenija vniz kazhetsja nepreodolennym i nepreodolimym. Dlja polnoj pobedy evoljutsii dolzhna byt' preobrazovana vsja zhizn' vo vsej svoej polnote, a ne tol'ko fragment zhizni, ne izbrannyj luch ili blagoslovennyj ostrov. A dlja etogo neobhodima inaja Sila -- Sila, sposobnaja protivostojat' pritjazheniju vniz, -- inoj, nedelimyj ili global'nyj printsip soznanija, sposobnyj vmestit' beskonechnoe raznoobrazie zhizni ne uroduja ee.

Esli my vzgljanem na evoljutsionnoe buduschee s individual'noj, a ne s kollektivnoj tochki zrenija, to i v etom sluchae Global'nyj Razum ne prinosit nam zhivoj polnoty, k kotoroj my stremimsja. Esli predpolozhit', chto tsel' evoljutsii zakljuchaetsja lish' v tom, chtoby sozdat' bol'she Bethovenov i Rembo ili, mozhet byt', dazhe neskol'ko superplatonov, to neizbezhno prihodish' k mysli, chto eto slishkom nichtozhnoe zavershenie millionov let evoljutsii, dobytoe tsenoj zhiznej milliardov individuumov na puti k tseli. Bethoven, Rembo ili dazhe sv. Ioann ne mogut byt' tsel'ju evoljutsii -- v takom sluchae zhizn' ne imela by nikakogo smysla, poskol'ku kazhdomu jasno, chto ih proizvedenija voshititel'ny imenno potomu, chto im nedostaet kontakta s etoj samoj zemnoj zhizn'ju. Vse oni govorjat nam, chto tam, naverhu, zhizn' gorazdo prekrasnee -- milliony zolotyh ptits i bozhestvennaja muzyka -- chem zdes', vnizu. Kazhetsja, chto vse sovershaetsja naverhu, no chto proishodit zdes'? Zdes' zhizn' techet, kak prezhde. Nekotorye skazhut, chto eti vozvyshennye mysli, poemy, kvartety, mgnovenija bozhestvennyh videnij bolee dragotsenny, chem vse chasy nashej zhizni, sobrannye vmeste. I oni pravy. No ved' v etom-to vse i delo! Eto podtverzhdaet to, chto v zhizni uzhasno chego-to ne hvataet, chto ona pusta, chto tsel' zhizni nahoditsja vne zhizni. Nam nuzhna istina, kotoraja vkljuchaet v sebja i telo, i zemlju, a ne tol'ko nekuju istinu nebes. My stremimsja ne k otdyhu, a k novomu sozidaniju. *)

*) Vo frantsuzskom originale -- neperevodimaja igra slov: recreation -- otdyh, vosstanovlenie sil; re-creation -- sozdanie zanovo (prim.per.).

-- Do segodnjashnego dnja vse idet tak, kak budto individual'nyj progress v evoljutsii sostoit v tom, chtoby otkryt' vysshie plany soznanija, a dobivshis' etogo, postroit' svoe sobstvennoe gnezdo v storone ot ostal'nogo mira, ostrov sveta v gusche material'nogo filisterstva -- odin nahodit eto v muzyke, drugoj -- v poezii, tret'i -- v matematike ili religii, na parusnoj jahte ili v kel'e monaha; kazhdyj imeet svoe malen'koe svetovoe otverstie ili hobbi, kak budto zhizn' i telo dany nam dlja togo, chtoby ubezhat' ot etoj samoj zhizni i tela. I dejstvitel'no, dostatochno vzgljanut' na nashu sobstvennuju zhizn' -- my nikogda ne prisutstvuem v nej! My vsegda -- do ili posle -- pogruzheny v vospominanija ili nadezhdy, nashe "zdes' i sejchas" -- ubogo i tusklo. My dazhe ne znaem, suschestvuet li eto "zdes' i sejchas" za iskljucheniem imenno lish' teh momentov, kotorye uzhe ne prinadlezhat zhizni, kak takovoj. I my ne mozhem svalivat' vinu na tserkvi; vse my zhivem v potustoronnem postojanno; tserkvi lish' propovedujut bolee obshirnoe potustoronnee -- nadmirnoe. Rembo, i tot govoril ob etom: "Istinnaja zhizn' -- ne zdes'".

SHri Aurobindo iskal istinnuju zhizn' zdes', vnizu: ZHizn', a ne tol'ko otdalennaja bezmolvnaja ili vozvyshennaja ekstaticheskaja Potustoronnjaja ZHizn' [Beyond-Life], javljaetsja polem dejatel'nosti nashej Jogi . I on ponjal, chto dostizhenija vershin soznanija nedostatochno dlja togo, chtoby etu zhizn' preobrazovat' v zhizn' istinnuju. My mozhem kosnut'sja Global'nogo Razuma, otkryt' ego radost' i bespredel'nost' s ee muzykoj sfer, no eto ne budet radost'ju samoj zhizni, kotoraja ne perestaet skripet' svoe. Kogda vy nahodites' v soznanii vysoko naverhu, -- zamechala Mat', -- vy obladaete videniem i znaniem, no kogda vy vozvraschaetes' vniz, v Materiju, to vse uhodit, kak voda v pesok. My poslali nashu raketu vysoko v duhovnye nebesa, my sosredotochili nashu energiju na tom, chto javljaetsja v cheloveke samym horoshim, ne obraschaja osobogo vnimanija na nizshie urovni, udovletvorivshis' tem, chto nasha grubaja natura dremlet i narushaet nashih bozhestvennyh mechtanij; no imenno poetomu zhizn' ostaetsja gruboj, kak i my sami: Nadejat'sja na podlinnoe izmenenie chelovecheskoj zhizni bez izmenenija chelovecheskoj prirody -- pozitsija [proposition] neratsional'naja i neduhovnaja; eto znachit prosit' chego-to neestestvennogo i nereal'nogo, nekogo nevozmozhnogo chuda . Vot pochemu nashi ostrova sveta periodicheski preterpevajut vtorzhenija nashego sobstvennogo vnutrennego varvarstva i nashih skrytyh rakovyh opuholej -- to zhe samoe proishodilo i s drugimi ostrovami, nazyvavshimisja Afinami ili Fivami. Imenno poetomu oni pogibajut vnov' i vnov', kak budto Gospod' evoljutsii kazhdyj raz tychet nas nosom v zemlju, chtoby napomnit' nam, chto my esche ne obreli sveta vo vsej ego polnote, esli nashli ego tol'ko naverhu. ZHizn' umiraet ne potomu, chto ona istoschaetsja, ischerpyvaet sebja, a potomu, chto ona ne obrela sebja. V techenie tysjacheletij shli my po puti voshozhdenija, pokorjaja ostrov za ostrovom, i nahodili lish' odnu polovinu Tajny, i kazhdyj raz terpeli krah; no, navernoe, eto proishodilo ne potomu, chto put' nash beznadezhen i vse eto -- nakazanie nam za nashi "grehi" ili iskuplenie kakoj-to somnitel'noj Oshibki, ved', mozhet byt', imenno zdes', v Materii, najdem my vtoruju polovinu Tajny. Edinstvennoe reshenie, kotoroe ostaetsja nam, presleduemym Smert'ju i Nesoznaniem, utomlennym stradanijami i zlom -- eto ne ubegat', no najti v glubinah Smerti i Nesoznanija, v samom serdtse Zla kljuch k bozhestvennoj zhizni. Varvarstvo i t'mu nado preobrazovat' zdes' vnizu, a ne izgonjat' ih za predely nashih ostrovov. Posle voshozhdenija soznanija -- nishozhdenie. Posle ozarenij naverhu -- radost' zdes' i preobrazovanie Materii. Mozhno skazat', chto kogda krug po-nastojaschemu zamknetsja i vojdut v soprikosnovenie poljarnye krajnosti, kogda vysochajshee projavit sebja v samom fizicheskom -- vysshaja Real'nost' v serdtse atoma, -- perezhivanie [opyt] dostignet svoego podlinnogo zavershenija. Kazhetsja, -- govorila Mat', -- chto nichego nel'zja ponjat' po-nastojaschemu do teh por, poka ne pojmesh' telom.

Ibo Tajna, kotoruju SHri Aurobindo nazval Supramental'nym, -- eto ne sledujuschaja za Global'nym Razumom stupen', eto ne sverhrazum i ne sverhvoshozhdenie, eto novyj Znak, ne svjazannyj ni s bogami, ni s religijami, no To, ot chego zavisit samo buduschee nashej evoljutsii.

Odnazhdy fevral'skim vecherom 1910 g., men'she chem cherez god posle osvobozhdenija SHri Aurobindo iz aliporskoj tjur'my, kto-to zashel v redaktsiju "Karma-jogina" predupredit' SHri Aurobindo o tom, chto ego vnov' sobirajutsja arestovat' i soslat' na Adamanskie ostrova. Vdrug on uslyshal Golos, kotoryj otchetlivo proiznes tri slova: Otpravljajsja v SHandernagor". *) CHerez desjat'

*) SHandernagor (CHandernagor, CHondronagor) -- nebol'shoj anklav v Bengalii, prinadlezhavshij v to vremja Frantsii.

-minut SHri Aurobindo uzhe sidel v pervoj vstretivshejsja emu lodke, spuskavshejsja vniz po techeniju Ganga. Eto byl final ego politicheskoj zhizni, zavershenie integral'noj jogi i nachalo jogi supramental'noj.

GLAVA 14

TAJNA

My mozhem popytat'sja skazat' chto-nibud' ob etoj Tajne, no sleduet pomnit', chto eksperiment nahoditsja v protsesse razvitija. SHri Aurobindo nachal ego; on otkryl Tajnu v SHandernagore v 1910 g. i rabotal s nej v techenie soroka let; on posvjatil etomu svoju zhizn'. Etomu zhe posvjatila svoju zhizn' i Mat'.

SHri Aurobindo nikogda ne govoril ob uslovijah svoego eksperimenta i svoih otkrytij. O sebe on vsegda govoril neobychajno malo -- ne iz-za skrytnosti, a prosto potomu, chto "ja" ne suschestvovalo. "Bylo takoe oschuschenie, -- soobschaet s naivnym udivleniem hozjain doma, gde zhil v SHandernagore SHri Aurobindo, -- chto kogda on govoril, kak budto kto-to drugoj govoril cherez nego. JA postavil pered nim tarelku s edoj -- on prosto gljadel na nee, zatem poel nemnogo, sovershenno mehanicheski! Kazalos', chto on byl pogruzhen v sebja dazhe togda, kogda el; on meditiroval s otkrytymi glazami" . Lish' mnogo pozzhe iz ego trudov i otryvkov nekotoryh razgovorov my smozhem vosstanovit' nit' ego opyta. Pervoe, chto nam izvestno v etom otnoshenii, -- ego sluchajnoe zamechanie, kotoroe on sdelal, obraschajas' k odnomu iz uchenikov. Ono pokazyvaet, chto posle Alipora on postojanno prodvigalsja po puti k svoej tseli: Mental'no v techenie pjatnadtsati dnej ja byl podverzhen vsem vidam pytok. Kartiny vseh vidov stradanij proshli pered moim vzorom . Nuzhno pomnit', chto v teh mirah videnie [vision] -- sinonim slova "opyt" [perezhivanie -- experience]. Takim obrazom, po mere togo, kak SHri Aurobindo voshodil k Global'nomu Razumu, ego soznanie v to zhe vremja nishodilo vplot' do togo, chto my nazyvaem adom.

Eto odin iz pervyh fenomenov, kotoryj ispytyvaet na sebe i ischuschij -- kazhdyj v razlichnoj stepeni. Eta joga -- ne dlja slabyh, -- govorit Mat', i eto dejstvitel'no tak. Ibo esli pervyj oschutimyj rezul'tat jogi SHri Aurobindo -- eto probuzhdenie novyh poeticheskih ili hudozhestvennyh sposobnostej, to vtorym, mozhet byt', dazhe nemedlennym, sledstviem javljaetsja bezzhalostnoe obnazhenie vseh skrytyh, tenevyh storon soznanija -- snachala individual'nogo, a zatem i kosmicheskogo. Eta tesnaja -- i strannaja -- svjaz' mezhdu sverhsoznatel'nym i podsoznatel'nym byla, nesomnenno, otpravnoj tochkoj otkrytij SHri Aurobindo.

Stepeni podsoznatel'nogo

"Podsoznanie", o kotorom govorit sovremennaja psihologija, -- eto tol'ko vneshnjaja pogranichnaja oblast' mira, pochti stol' zhe obshirnogo, kakim javljaetsja Sverhsoznatel'noe -- so mnogimi urovnjami, silami, suschestvami (ili suschestvami-silami, esli ugodno). Ono predstavljaet soboju nashe evoljutsionnoe proshloe -- i nedavnee, i otdalennoe -- i neset v sebe otpechatki nashej nastojaschej zhizni i vseh proshlyh zhiznej -- tochno tak zhe, kak Sverhsoznatel'noe - eto nashe evoljutsionnoe buduschee. Ona neset v sebe vse sily, kotorye dominirovali v nashem evoljutsionnom voshozhdenii ot nezhivoj materii k zhivotnomu i ot zhivotnogo k cheloveku; bolee togo, eti "ostatki" prodolzhajut zhit' i okazyvat' na nas vlijanie. Esli na samom dele my, tak skazat', bolee "bozhestvenny", chem dumaem [o sebe], blagodarja sverhsoznatel'nomu buduschemu, kotoroe pritjagivaet nas, to v nas takzhe i gorazdo bol'she zhivotnogo, chem my sebe predstavljaem -- iz-za podsoznatel'nogo i bessoznatel'nogo proshlogo, kotoroe my taschim za soboj. V etoj dvojstvennoj misterii kroetsja kljuch ko vsej Tajne. Dostich' nebesnyh sfer ne mozhet ni odin, minuja nedra ada. [None can reach heaven who has not passed through hell.] .

Dejstvitel'no, mozhno dostich' duhovnyh nebes, ne imeja nikakogo predstavlenija ob etih temnyh i grjaznyh sferah ili uznav ob ih suschestvovanii v rezul'tate kakogo-to neschastnogo sluchaja. No est' nebesa i nebesa, tak zhe, kak ad i ad (kazhdyj plan nashego suschestva imeet svoi "nebesa" i svoj "ad"). Religioznyj chelovek obychno otrekaetsja ot svoego individual'nogo "ja" i takim obrazom ustranjaet problemu podsoznatel'nogo, pokidaja ego. Emu nuzhno projti tol'ko cherez odin porog, kotoryj ohranjajut "strazhi" nastol'ko neprijatnye, chto stanovjatsja ponjatnymi "koshmary" i "iskushenija", upominaemye v zhizneopisanijah svjatyh. No eto lish' odin-edinstvennyj perehod. Dostich' teh nebes, k kotorym on stremilsja, oznachaet prosto pokinut' vneshnee suschestvovanie i pogruzit'sja v ekstaz. Kak my uzhe govorili, tsel' nashej jogi - eto ne terjat' soznanie ni vnizu, ni naverhu i v osobennosti -- ne zakryvat' glaza na to, chto okruzhaet nas vnizu. Integral'no ischuschij ne sozdan ni dlja absoljutnoj temnoty, ni dlja slepjaschego sveta. On dolzhen videt' vezde, kuda by on ni shel. Eto pervoe uslovie dostizhenija kontrolja. My stremimsja ne "perejti" v luchshee suschestvovanie, a preobrazovat' nashe nyneshnee suschestvovanie.

Kak est' neskol'ko stupenej v sverhsoznatel'nom, tak i v podsoznatel'nom suschestvuet neskol'ko urovnej ili mirov -- neskol'ko "temnyh pescher", kak ih nazyvaet Rig Veda. Na samom dele kazhdyj plan nashego suschestva obladaet svoim podsoznatel'nym -- suschestvuet mental'noe podsoznatel'noe, vital'noe podsoznatel'noe i fizicheskoe podsoznatel'noe, perehodjaschee v material'noe Bessoznatel'noe. *)

*) Po SHri Aurobindo, razlichnye oblasti psihiki cheloveka javljajutsja rezul'tatom nashego prodvizhenija po evoljutsionnomu puti, chto predstavljaetsja vpolne logichnym, poskol'ku imenno v Materii i nachinaja s nee projavljajutsja vse bolee i bolee vysokie stepeni soznanija. Takim obrazom, Bessoznatel'noe [Inconscient] predstavljaet soboju nashu material'nuju, telesnuju osnovu (SHri Aurobindo predpochitaet nazyvat' ego "Neznaniem" [Nescient], potomu chto na samom dele Bessoznatel'noe ne lisheno soznanija), togda kak Podsoznatel'noe zakljuchaet v sebe nashe zemnoe proshloe, a Sverhsoznatel'noe -- nashe buduschee. Vnutri iz kazhdoj iz etih treh zon nahodjatsja razlichnye urovni vseobschego, kosmicheskogo soznanija (kotorye SHri Aurobindo inogda nazyvaet subliminal'nymi, chtoby chetko otlichat' ih ot podsoznatel'nogo, potomu chto soznanie podsoznatel'nogo ochen' ogranicheno ili ochen' smutno, podsoznatel'no, v to vremja kak subliminal'nye plany napolneny vysoko soznatel'nymi silami). Ta chast' etih razlichnyh zon, kotoruju mozhno otnesti k lichnosti, -- etot ochen' neznachitel'nyj plast: nashe telo pljus vse to, chto my smogli individualizirovat' ili kolonizirovat' v etoj ili predyduschih zhiznjah.

-Tam my najdem vse primitivnye i grubye mental'nye formy ili sily, kotorye pervymi pojavilis' v mire Materii i ZHizni; vse agressivnye impul'sy, prisuschie ZHizni na etape ee zarozhdenija, vse ee refleksy straha i stradanija; i, nakonets, sily bolezni i razlozhenija, i Smerti, kotorye podsoznatel'no upravljajut nashej fizicheskoj zhizn'ju. I togda stanovitsja ochevidnym, chto istinnaja zhizn' na zemle nevozmozhna do teh por, poka vse eti miry rasporjazhajutsja polem bitvy -- vnutri nas vstrechajutsja vse eti miry ot samogo vysshego do samogo nizshego. Poetomu nam nel'zja bezhat', zazhimaja nos ili krestjas', -- my dolzhny otkryto, prjamo i reshitel'no vyjti na arenu i pobedit' vo chto by to ni stalo:

Predely psihoanaliza

Sovremennaja psihologija tozhe ponjala vazhnost' podsoznanija i neobhodimost' ego ochischenija. No psihologi uvideli lish' odnu polovinu kartiny -- podsoznatel'noe, no ne uvideli drugoj -- sverhsoznatel'nogo; oni polagali, chto ih slabye mental'nye probleski smogut osvetit' etot vorovskoj priton -- s takim zhe uspehom oni mogli by pytat'sja najti put' v samoj gustoj i temnoj chasche dzhunglej, vooruzhivshis' karmannym fonarikom! Na samom dele v bol'shinstve sluchaev oni ponimajut podsoznatel'noe kak obratnuju, tenevuju storonu malen'koj frontal'noj lichnosti. V dejstvitel'nosti zhe suschestvuet fundamental'nyj psihologicheskij zakon, izbezhat' kotorogo nevozmozhno i soglasno kotoromu sposobnost' cheloveka nishodit' prjamo proportsional'na ego sposobnosti voshodit'; on ne mozhet opustit'sja na rasstojanie, bol'shee, chem to, na kotoroe on sposoben podnjat'sja, poskol'ku sila, neobhodimaja dlja nishozhdenija, -- eto ta zhe sila, kotoraja obespechivaet voshozhdenie. Esli by kakim-to obrazom my opustilis' by nizhe toj granitsy, kotoruju opredeljaet nasha sposobnost' k voshozhdeniju, to eto nemedlenno privelo by k neschast'ju, oderzhimosti ili pristupu sumasshestvija, potomu chto eto lishilo by nas neobhodimoj zaschity. CHem blizhe my prodvigaemsja k istochniku Istiny zdes', vnizu, tem bol'she otkryvaetsja nam neizmerimaja v svoej glubine Mudrost'. Zagadochnye kompleksy, tormozjaschie mes'e Djupona, nahodjatsja, esli mozhno tak vyrazit'sja, vsego v neskol'kih santimetrah nizhe poverhnosti, a ego soznatel'naja zhizn' -- v neskol'kih santimetrah vyshe ee. Takim obrazom, esli nashi psihologi ne javljajutsja osobo prosvetlennymi, to oni ne mogut po-nastojaschemu spustit'sja v podsoznatel'noe, a potomu ne mogut i nichego po-nastojaschemu vylechit' -- za iskljucheniem nekotoryh poverhnostnyh otklonenij, no i v etom sluchae est' postojannyj risk togo, chto rasstrojstva eti pustjat rostki gde-to v drugom meste, prinjav druguju formu. Nel'zja izlechit' chto-libo do teh por, poka ne projdesh' do kontsa ves' put' nishozhdenija, a etot put' nevozmozhno projti do teh por, poka ne projden polnost'ju put' voshozhdenija. Po mere nishozhdenija stanovitsja neobhodimym vse bolee i bolee moschnyj svet -- v protivnom sluchae chelovek budet poprostu s`eden zazhivo.

Esli by psihoanaliz soglasilsja ostat'sja v predelah svoih uzkih ramok, to v etom ne bylo by nichego strashnogo: on osoznal by v kontse kontsov svoju ogranichennost', vypolnjaja pri etom poleznuju sotsial'nuju funktsiju izlechivanija kakih-nibud' tam melkih zudenij. K sozhaleniju, dlja mnogih psihoanaliz stal chem-to vrode novogo Evangelija; kontsentrirujas' skoree na nashih temnyh storonah, chem na nashih bozhestvennyh potentsijah, on stal moschnym sredstvom izvraschenija umov. Nesomnenno, v protsesse evoljutsii nashi "oshibki" v kontse kontsov zanimajut polozhennoe im mesto; to, chto byla pokoleblena nasha komfortnaja moral' i meschanskoe samodovol'stvo, -- fakt polozhitel'nyj, no metod, vybrannyj dlja etoj tseli, -- opasen, poskol'ku on vyzyvaet bolezn', no ne obladaet siloj ee izlechit': on stremitsja, -- govorit SHri Aurobindo, -- sdelat' razum i vital'noe esche bolee nechistymi, chem prezhde . ... Sovremennaja psihologija -- eto nauka, ne vyshedshaja iz detskogo vozrasta -- oprometchivaja [v svoih vyvodah], nesovershennaja v svoih metodah i nezrelaja odnovremenno. Kak i vo vseh molodyh naukah, zdes' polnost'ju projavila sebja poval'naja privychka chelovecheskogo razuma vzjat' nekuju chastichnuju ili lokal'nuju istinu, nezakonno obobschit' ee i pytat'sja ob`jasnit' eju, s pomosch'ju ee ogranichennogo jazyka, vse pole Prirody. ... Psihoanaliz [v osobennosti] Frejda beret opredelennuju chast' -- samuju temnuju, samuju opasnuju, samuju nezdorovuju chast' prirody -- nizshij vital'nyj sloj podsoznatel'nogo *),

*) Kak my uzhe govorili, v podsoznatel'nom est' mnozhestvo urovnej i podurovnej. My namerenno ne ostanovilis' na opisanii etih nizshih mirov; kogda pridet vremja, ischuschij perezhivet ih na sobstvennom opyte. Esli my pridadim etim silam osobuju mental'nuju formu, to eto ne pomozhet nam, kak nekotorye polagajut, izgnat' ih, naoborot -- tem samym oni obretut bol'shee vlijanie na nashe soznanie. Razum poprostu ne sposoben chto by to ni bylo izlechit'.

-vydeljaet nekotorye iz ego samyh patologicheskih fenomenov i pripisyvaet im dejstvie, kotoroe vyhodit za ramki ego podlinnoj roli v prirode. ... Podnimaja ee prezhdevremenno ili delaja eto sposobom, ne podhodjaschim dlja opyta, mozhno zatopit' temnym i grjaznym veschestvom i soznatel'nye sfery i takim obrazom otravit' vsju vital'nuju i dazhe mental'nuju prirodu. Poetomu vsegda sleduet nachinat' s pozitivnogo, a ne s negativnogo opyta, privnosja vniz nechto iz bozhestvennoj prirody -- pokoj, svet, nevozmutimost', chistotu, bozhestvennuju silu -- v te chasti soznatel'nogo suschestva, kotorye podlezhat izmeneniju; lish' posle togo, kak eto budet sdelano v dostatochnoj mere i pojavitsja prochnoe polozhitel'noe osnovanie, mozhno bezopasno podnimat' skrytye vrazhdebnye elementy podsoznatel'nogo s tem, chtoby razrushit' i udalit' ih s pomosch'ju bozhestvennogo pokoja, sveta, sily i znanija .

No u psihoanaliza est' esche odin, bolee ser'eznyj nedostatok. Ved' esli by psihoanalitiki na samom dele obreli by silu, neobhodimuju dlja togo, chtoby spustit'sja v podsoznatel'noe, to pri etom oni ne tol'ko by nichego ne izlechili, ne tol'ko by riskovali, kak uchenik CHarodeja, privesti v dejstvie sily, kotorymi oni ne sposobny upravljat', no oni -- dazhe esli by mogli upravljat' etimi silami i unichtozhat' ih, -- skoree vsego unichtozhili dobro vmeste so zlom, nanesja takim obrazom nepopravimyj uscherb nashej prirode. Ibo oni ne obladajut znaniem. So svoego mental'nogo urovnja oni ne mogut zagljanut' dostatochno daleko v buduschee i otsenit' dobro, kotoroe gotovit eto zlo, i uvidet' dinamicheskuju Silu, skrytuju igroj protivopolozhnostej. Dlja togo, chtoby vydelit' etu grjaznuju smes', neobhodima sila inogo roda i, prezhde vsego, -- inoe videnie: Vy dolzhny znat' tseloe, prezhde chem vy smozhete poznat' [ego] chast', i vysochajshee, prezhde chem vy smozhete po-nastojaschemu ponjat' samoe nizshee. Takova perspektiva vysshej psihologii, ozhidajuschej svoego chasa, psihologii, pered kotoroj ischezaet, obratitsja v nichto eto zhalkoe bluzhdanie v potemkah .

Zdes' my soprikasaemsja s fundamental'noj oshibkoj nashej psihologii. Ona ne sposobna ponjat' chto by to ni bylo potomu, chto ischet vnizu, v nashem evoljutsionnom proshlom. Dejstvitel'no, tam -- polovina Tajny, no nam neobhodima vysshaja sila dlja togo, chtoby otkryt' dver' vnizu. My sozdany ne dlja togo, chtoby ogljadyvat'sja, a dlja togo chtoby smotret' vpered i vvys' v sverhsoznatel'nyj svet, potomu chto on -- eto nashe buduschee, a tol'ko buduschee smozhet ob`jasnit' i izlechit' proshloe: JA nahozhu trudnym, -- pisal SHri Aurobindo ucheniku, -- voobsche otnosit'sja k etim psihoanalitikam ser'ezno -- hotja, navernoe, nado by, poskol'ku polovinchatoe znanie -- eto moguschestvennaja vesch' i mozhet stat' bol'shoj pomehoj na puti k podlinnoj Istine. ... Oni smotrjat snizu vverh i ob`jasnjajut vysshij svet nizshim mrakom; no osoznanie etih veschej -- naverhu, a ne vnizu. Sverhsoznatel'noe, a ne podsoznatel'noe javljaetsja podlinnym osnovaniem veschej. Znachenie lotosa ne mozhet byt' otkryto s pomosch'ju vyjasnenija tajn grjazi, iz kotoroj on vyrastaet; ego tajna dolzhna byt' otkryta v nebesnom proobraze [arhetipe], kotoryj vechno tsvetet v vysshem Svete .

Nam kazhetsja, chto my prodvigaemsja snizu vverh, iz proshlogo v buduschee, ot nochi k svetu soznanija, no eto ne chto inoe, kak nashe sijuminutnoe ponimanie, kotoroe skryvaet ot nas tseloe; v protivnom sluchae my by videli, chto ne proshloe javljaetsja dvigatelem nashego prodvizhenija -- eto buduschee tjanet, vlechet nas, eto svet svyshe postepenno pronikaet v nashu t'mu -- ibo kakim obrazom smogla by t'ma sozdat' ves' etot svet? Esli by my rodilis' iz t'my, to i nashim kontsom bylo by ne chto inoe, kak t'ma. "Eto vechnoe Derevo, ch'i korni vverhu, a vetvi obrascheny vniz", -- govorit Katha Upanishada (VI.I). U nas voznikaet vpechatlenie, chto my prikladyvaem ogromnye usilija dlja togo, chtoby rasti i ponimat' i poznavat' veschi; u nas takoe oschuschenie, chto my intensivno stremimsja v buduschee. No eto pokazyvaet ogranichennost' nashej tochki zrenija. Esli by my mogli vzgljanut' s drugoj tochki, to, vozmozhno, uvideli by, kak sverhsoznatel'noe Buduschee stremitsja proniknut' v nashe nastojaschee. I my ponjali by, chto to, chto my oschuschaem kak sobstvennoe usilie, -- eto tol'ko soprotivlenie, vyzvannoe nashej tupost'ju i nevezhestvom. Buduschee dvizhetsja ne tol'ko v napravlenii snizu vverh -- v takom sluchae zemle bylo by ne na chto nadejat'sja, ona zakonchila by svoj put' vzorvavshis' v nebesah v vysshem psihicheskom naprjazhenii ili pogruzilas' by vnov' v svoju temnotu. Ono dvizhetsja takzhe i sverhu vniz; vse glubzhe i glubzhe nishodit ono v nash mental'nyj tuman, v vital'nuju meshaninu, v t'mu podsoznatel'nogo i bessoznatel'nogo -- do teh por, poka ono ne ozarit vse, ne raskroet vse, ne izlechit vse i, v konechnom schete, ne zavershit vse. I chem glubzhe ono nishodit, tem sil'nee stanovitsja soprotivlenie -- my zhivem v ZHeleznom Veke, vo vremja velikogo Mjatezha i Opasnosti. No i vo vremja Nadezhdy. V vysshej tochke, gde eto Buduschee kosnetsja samyh glubin proshlogo, gde etot svet prorvetsja i osvetit samoe dno Nochi, my najdem, esli na to budet Bozh'ja volja, tajnu Smerti i bessmertnoj ZHizni. No esli my smotrim vniz i tol'ko vniz, to my najdem grjaz' i nichego, krome grjazi.

Temnaja polusfera istiny

Itak, pojdem dal'she. Ischuschij nachal svoe puteshestvie s polozhitel'nogo perezhivanija. On vstupil na put' potomu, chto oschuschal potrebnost' v chem-to inom. On stremilsja k mental'nomu bezmolviju i obnaruzhil, chto samo ego usilie vyzyvaet Otvet. On oschutil nishodjaschuju Silu, novuju vibratsiju vnutri sebja, kotoraja projasnila zhizn', sdelala ee jarche. Mozhet byt', on dazhe perezhil nekoe vnezapnoe krushenie sobstvennoj ogranichennosti i vyshel na novyj uroven'. (Ob ustanovlenii novogo ritma budut svidetel'stvovat' priznaki samye raznoobraznye.) Zatem, posle etogo obnadezhivajuschego nachala, vse nachinaet pokryvat'sja kakoj-to pelenoj, kak budto vse, chto ispytal ischuschij, emu prisnilos' ili on pozvolil unesti sebja kakomu-to rebjacheskomu entuziazmu -- nechto vnutri nego mstit za sebja, vyzyvaja pristupy skeptitsizma, otvraschenija i protesta. Eto budet vtorym priznakom, mozhet byt', istinnym priznakom togo, chto on prodvigaetsja i vstupil v bor'bu so vsemi realijami svoej prirody ili, vernee, chto nishodjaschaja Sila nachala pahtan'e. V konechnom schete progress -- eto ne stol'ko protsess voshozhdenija, skol'ko prosvetlenija vsego, chto meshaet, -- ibo kogda vnutri nas ustanavlivaetsja podlinnaja jasnost', prosvetlennost', to vse v nas sohranjaetsja. Takim obrazom ischuschij obnaruzhivaet mnozhestvo vnutrennih prepjatstvij. Na puti integral'noj jogi my chasto nahodim samoe hudshee, zhelaja najti samoe luchshee, i vstrechaem vojnu, kogda ischem mira i sveta. Davajte zhe smelo primem vse litsom k litsu, ved' eto i est' bitva. Poka plyvesh' po techeniju, kazhesh'sja sebe ochen' milym, pravil'nym, blagorodnym, no stoit tol'ko povernut', kak tut zhe vse nachinaet soprotivljat'sja. My nachinaem na sobstvennoj shkure oschuschat' gigantskie sily, vlastvujuschie nad chelovekom i otupljajuschie ego -- chtoby osoznat' eto, neobhodimo popytat'sja vyjti iz nego [techenija]. Kogda ischuschij obretaet pervoe vernoe otkrytie naverhu, kogda on vidit svet, to pochti odnovremenno on oschuschaet sil'nuju podsechku vnizu, kak budto vnutri nego nachinaet chto-to bolet'. Togda on nachinaet ponimat', chto podrazumeval SHri Aurobindo pod porazhennym mrakom, svet kljanuschim [the wounded gloom complaining against light] . I on poluchit svoj pervyj urok: za kazhdym shagom vverh neobhodimo sleduet shag vniz.

Vmesto togo, chtoby prinimat' eti krutye sryvy i zatjazhnye otklonenija, depressii obrechenno, kak nekuju fatal'nuju neizbezhnost', ischuschij sdelaet ih osnovoj svoej raboty. V etom dvojstsvennom dvizhenii voshozhdenija i nishozhdenija zakljuchaetsja osnovnoj protsess integral'noj jogi: S kazhdoj pokorennoj nami vershiny my dolzhny spustit'sja dlja togo, chtoby privnesti vniz, v nizshee smertnoe dvizhenie ee silu i ozarenie . Takova tsena preobrazhenija zhizni -- v protivnom sluchae my budem prosto naslazhdat'sja poeziej i oduhotvorennost'ju na vershinah v to vremja, kak vnizu prezhnjaja zhizn' budet plestis' svoim hodom -- cherez pen' kolodu. Prichem na samom dele dvizhenie nishozhdenija nikogda ne sovershaetsja proizvol'nym resheniem razuma -- chem men'she razum vmeshivaetsja, tem luchshe. Da k tomu zhe i neponjatno, kak Razum mozhet "nishodit'" sidja za kakim-to tam pis'mennym stolom... Probuzhdennaja i individualizirovannaja soznanie-sila -- vot chto sovershaet v nas svoju rabotu, sovershaet spontanno. Kak tol'ko my vhodim v kontakt s soznaniem i svetom opredelennoj naprjazhennosti, eto avtomaticheski okazyvaet davlenie na vsju ostal'nuju nashu prirodu, chto vyzyvaet sootvetstvujuschie reaktsii pomrachenija ili soprotivlenija. Eto podobno tomu, kak esli by v podvodnyj mir okeana vveli slishkom bol'shuju dozu kisloroda: obitateli glubinnyh vod nachali by neistovo soprotivljat'sja ili dazhe vzryvalis' by. Obraschenie soznanija -- eto dejstvitel'no nechto strannoe, eto pohozhe na perehod iz osveschennoj komnaty v tu zhe samuju zatemnennuju komnatu, iz komnaty, polnoj radosti, v tu zhe samuju komnatu, polnuju boli, -- vse ostaetsja tem zhe, ta zhe naprjazhennost' vibratsii, dazhe, mozhet byt', sama vibratsija -- vse ta zhe, no vse eto vdrug so znakom minus. I togda my vidim pochti vo vseh podrobnostjah, kak ljubov' prevraschaetsja v nenavist', naprimer, ili chistota -- v nechistotu: eto to zhe samoe, tol'ko naoborot. No do teh por, poka nashi psihologicheskie sostojanija javljajutsja lish' protivopolozhnostjami drug druga, a nashe dobro -- obratnoj storonoj zla (ili, mozhet byt', litsevoj storonoj zla?), zhizn' nikogda ne budet preobrazhena. Neobhodimo nechto radikal'no inoe -- inoj tip soznanija. Vsem poetam i sozidatel'nym umam horosho izvestny eti proryvy soznanija. Kak raz v to vremja, kogda Rembo pisal svoi "Ozarenija", on pobyval v strannyh oblastjah, porazivshih ego svoimi "uzhasami"; emu takzhe prishlos' projti cherez zakon "temnogo obraschenija". No vmesto togo, chtoby podvergat'sja etim nekontroliruemym perehodam iz odnoj krajnosti v druguju, vmesto togo chtoby voshodit' ne znaja kak i nishodit' vopreki svoej vole, ischuschij budet rabotat' metodicheski, soznatel'no, nikogda ne terjaja ravnovesija, i, samoe glavnoe, s rastuschim doveriem Soznaniju-Sile, kotoraja nikogda ne vyzyvaet soprotivlenija bol'shego, chem on mozhet preodolet', i nikogda ne otkryvaet sveta bol'she, chem on mozhet vynesti. Po mere togo kak my obretaem opyt, perezhiv odin krizis i dozhdavshis' sledujuschego, my postigaem metod raboty etoj Sily i zamechaem, chto kazhdyj raz, kogda nam kazhetsja, chto my shodim s voshodjaschej krivoj ili dazhe terjaem nechto iz dostignutogo nami, v kontse kontsov my obretaem to zhe dostizhenie, no stupen'koj vyshe, rasshirennoe i obogaschennoe toj chast'ju, kotoruju pribavilo k nemu nashe "padenie" -- ne bud' etogo "padenija", etu nizshuju chast' nikogda nel'zja bylo by ob`edinit' [integrirovat'] v vysshej chasti nashego suschestva. Na kollektivnoj urovne mozhno, navernoe, govorit' o podobnom zhe protsesse, privedshem, s odnoj storony, k padeniju Afin, a s drugoj -- davshem vozmozhnost' varvaram ponjat' Platona. Protsess integral'noj jogi -- eto ne prjamaja linija, voshodjaschaja vse vyshe i vyshe k kakoj-to beskonechno udalennoj tochke, no, kak govorit SHri Aurobindo, spiral', kotoraja medlenno i metodicheski prisoedinjaet odnu za drugoj vse chasti nashego suschestva, vnutri vse bolee i bolee shirokogo raskrytija na vse bolee i bolee glubokom osnovanii. My razlichaem ne tol'ko metod dejstvija, kotoryj stoit za etoj Siloj, ili, vernee, etoj Soznanie-Siloj, no i reguljarnye tsikly i ritm, kotorye stol' zhe opredelenny, kak tsikly prilivov i otlivov ili faz Luny. Po mere nashego prodvizhenija eti tsikly vkljuchajut v sebja vse bol'she i bol'she, a ih svjaz' s samim kosmicheskim dvizheniem stanovitsja vse bolee tesnoj, poka odnazhdy my ne uvidim v sobstvennyh padenijah periodicheskie nishozhdenija zemnogo soznanija, a v nashih trudnostjah -- bespokojstvo, soprotivlenie, bunt [vsej] zemli. I v kontse kontsov okazhetsja, chto vse nastol'ko tesno vzaimosvjazano, chto v mel'chajshih veschah, v samyh neznachitel'nyh sobytijah povsednevnoj zhizni i v okruzhajuschih nas predmetah my smozhem chitat' priznaki depressij, ohvatyvajuschih vseh ljudej i zastavljajuschih ih voshodit' vnutri vse toj zhe evoljutsionnoj spirali. Zatem my uvidim, chto nechto neuderzhimo vlechet nas k TSeli, chto vse imeet znachenie -- dazhe samoe neznachitel'noe, ibo nichto ne mozhet prijti v dvizhenie tak, chtoby ne prishlo v dvizhenie vse, -- i chto my nahodimsja na puti k sobytijam gorazdo bolee velikim, chem mogli sebe predstavit'.

Vskore nas porazit vtoroj paradoks, hotja, mozhet byt', eto to zhe, chto i pervyj. Krome rassmotrennoj protivopolozhnosti -- "voshozhdenie-nishozhdenie" -- suschestvuet, po-vidimomu, i nekoe osnovnoe protivorechie. U vseh u nas est' i tseli v etoj zhizni, i na protjazhenii vseh nashih (proshlyh i buduschih) zhiznej -- my dolzhny vyrazit' nechto, svojstvennoe tol'ko nam, nechto unikal'noe, potomu chto kazhdyj chelovek unikalen -- eto nasha glavnaja istina, v etom smysl sobstvenno nashego aspekta evoljutsionnoj bor'by. TSel' eta predstaet pered nashimi glazami postepenno, posle mnozhestva opytov i posledovatel'nyh probuzhdenij po mere togo, kak my obretaem vnutrennee razvitie; togda my osoznaem, chto nekaja nit' prohodit cherez vsju nashu zhizn' -- i cherez vse nashi zhizni, esli my v sostojanii sudit' ob etom, vspominaja ih, -- pridavaja ej osobuju orientatsiju, kak budto vse gonit nas v odnom i tom zhe napravlenii, kotoroe stanovitsja vse bolee tochnym po mere nashego prodvizhenija. No kogda my nachinaem osoznavat' svoju tsel', pered nami otkryvaetsja i osobaja trudnost', kotoraja, kazhetsja, javljaetsja protivopolozhnost'ju nashej tseli ili protivorechit ej. Strannaja situatsija: kak budto my nesem v sebe ten' nashego sveta -- osobuju ten', trudnost' ili problemu, kotoraja predstaet pered nami vnov' i vnov' s neobychajnym uporstvom, javljajas' nam pod razlichnymi maskami i pri samyh raznyh obstojatel'stvah, no ostavajas' vsegda vse toj zhe po suti; ona vozvraschaetsja posle kazhdoj vyigrannoj bitvy s vozrastajuschej siloj -- v tochnoj proportsii s nashej novoj intensivnost'ju soznanija, kak budto my dolzhny vesti vse tu zhe bitvu snova i snova na kazhdom podchinennom plane soznanija. CHem jasnee stanovitsja tsel', tem gusche -- ten'. My vstrechaem Vraga:

SHri Aurobindo nazyvaet ego takzhe the Evil Persona. Sluchaetsja, chto pered tem kak ponjat' nashu tsel' pozitivno, my skoree dogadyvaemsja, chem ona ne dolzhna byt', v hode povtorenija vse teh zhe slozhnyh obstojatel'stv, vse teh zhe oshibok i padenij, kotorye, kak kazhetsja, vse vedut nas v odnom i tom zhe napravlenii, kak budto my beskonechno i tjagostno vraschaemsja po krugu, priblizhajas' vse blizhe i blizhe k tsentru, kotoryj javljaetsja odnovremenno i tsel'ju, i ee protivopolozhnost'ju. U cheloveka, odarennogo dlja sovershenija raboty, -- pisal SHri Aurobindo, -- vsegda ili pochti vsegda -- navernoe, ne stoit sozdavat' slishkom zhestkogo obschego pravila, primenimogo k javlenijam takogo roda, -- est' kak by svjazannoe s nim suschestvo, kotoroe mozhno inogda rassmatrivat', kak ego chast' i kotoroe javljaetsja kak raz protivopolozhnost'ju togo, chto on v osnovnom predstavljaet v rabote, kotoruju predstoit sdelat'. Ili, esli vnachale etogo suschestva esche net ili ono ne svjazano s lichnost'ju cheloveka, to sila takogo roda vhodit v ego okruzhenie srazu zhe, kak tol'ko on nachinaet svoe dvizhenie k postizheniju. Ee zadacha sostoit v tom, chtoby meshat', sozdavat' prepjatstvija i neblagoprijatnye uslovija -- odnim slovom, postavit' ego pered litsom vsej trudnosti raboty, kotoruju on nachal. Kazalos' by, v nevidimom ustroenii veschej etu problemu nel'zja reshit' inache, kak s pomosch'ju kakogo-to predopredelennogo orudija, kotoroe prinjalo by etu trudnost' kak svoju. [It would seem that the problem could not, in the occult economy of things, be solved otherwise than by the predestined instrument making the difficulty his own.] *)

*) Zdes' pod "predopredelennym orudiem" ponimaetsja chelovek, kotoromu byla by "dana" eta trudnost', on prinjal by ee kak svoju (vzjal by ee "na sebja"), i, takim obrazom, sozdalas' by vozmozhnost' dlja razreshenija etoj trudnosti v kosmicheskom masshtabe (in the occult economy of things): on stal by sredstvom ee razreshenija (prim.per.).

-- Eto ob`jasnjaet mnogie situatsii, kotorye pri poverhnostnom podhode privodjat v zameshatel'stvo . V besedah s uchenikami Mat' podcherkivala to zhe samoe javlenie: Esli v vas potentsial'no uzhe suschestvuet pobeda, to vsegda vy nesete v sebe i protivopolozhnost' etoj pobedy, istochnik vashih postojannyh muchenij. Esli vy vidite gde-to v sebe chernuju-chernuju ten', nechto, prichinjajuschee vam nastojaschuju bol', vy mozhete byt' uvereny v tom, chto u vas est' i sootvetstvujuschaja sposobnost' uvidet' svet. I dalee: U vas est' osobaja tsel', osobaja missija, harakternaja dlja vas realizatsija, i vy nesete v sebe vse prepjatstvija, neobhodimye dlja togo, chtoby sdelat' etu realizatsiju sovershennoj. Vy vsegda budete videt', chto t'ma i svet nahodjatsja rjadom vnutri vas: esli vy obladaete kakoj-to sposobnost'ju, to v vas nahoditsja takzhe i otritsanie etoj sposobnosti. I esli vy otkryvaete v sebe plotnuju i gluboko pronikshuju v vas ten', to vy mozhete byt' uvereny v tom, chto gde-to v vas nahoditsja i bol'shoj svet. Vam predstavljaetsja vozmozhnost' ispol'zovat' pervoe dlja togo, chtoby realizovat' vtoroe.

Vozmozhno, tajna zhizni uskol'zaet ot nas prosto iz-za nashego nesovershennogo poznanija etogo dvojstvennogo zakona sveta i t'my i zagadki nashej dvojnoj prirody -- zhivotnoj i bozhestvennoj. Vospitannye v duhe manihejskoj kontseptsii suschestvovanija, my vidim v nem, kak uchat samye raznye etiki i religii, neprekraschajuschujusja bor'bu mezhdu Dobrom i Zlom, Istinoj i Lozh'ju, i v etoj bor'be vazhno byt' na storone dobra, po pravuju ruku Gospoda. My raschlenili vse nadvoe: na tsarstvo Bozh'e i tsarstvo D'javola, na nizshuju zhizn' v etom mire i istinnuju zhizn' na nebesah. My pytalis' unichtozhit' protivorechija tseli, no pri etom unichtozhili samu tsel'. Ved' tsel' ne predpolagaet nikakoj amputatsii -- nam ne nuzhno nichego otsekat' ni naverhu, ni vnizu. I do teh por poka my budem otvergat' odno radi drugogo, my budem vsegda terpet' neudachu, ne dostigaja tseli suschestvovanija. Vse edino; kogda my chto-to udaljaem, vse raspadaetsja na kuski. Kak mozhno ustranit' "zlo", ne vzorvav pri etom ves' mir? Esli by hot' odin chelovek smog by osvobodit'sja ot "zla", to ruhnul by ves' mir, potomu chto vse edino; mir sostoit iz edinoj substantsii, a ne iz dvuh -- horoshej i durnoj. I nevozmozhno ni udalit' chto-libo, ni dobavit'. Potomu-to i net chuda, kotoroe moglo by spasti mir; chudo uzhe nahoditsja v mire, kak i vse, chto mozhno voobrazit' nebesnogo, uzhe nahoditsja zdes'; ljuboj chuzherodnyj element razrushil by formulu, vse -- v mire; my -- v samom tsentre chuda, tol'ko u nas net k nemu kljucha. Mozhet byt', nam ne nuzhno nichego udaljat' ili dobavljat', ne nuzhno dazhe otkryvat' "chto-to inoe", nuzhno zanovo, v drugom aspekte, otkryt' to zhe samoe.

Esli my hotim dostich' TSeli, to nam nuzhno pokonchit' s manihejstvom i prijti k realisticheskomu ponimaniju togo, chto SHri Aurobindo nazyvaet temnoj polovinoj istiny . CHelovecheskoe znanie, -- pisal on, -- otbrasyvaet ten', kotoraja skryvaet polovinu sfery istiny ot ee sobstvennogo solnechnogo sveta... Otritsanie lzhi razumom, ischuschim vysshej istiny, -- odna iz glavnyh prichin, pochemu razum ne mozhet dostich' ustojchivoj, plastichnoj i sovershennoj istiny . Esli my udalim vse nesovershennoe, *)

*) Doslovno: "vse, chto idet koso" (ce qui va de travers) (prim.per.).

-- a Bog znaet, chto etot mir polon oshibok i nechistoty, -- to, vozmozhno, my pridem k kakoj-to istine, no istina eta budet pusta. Podlinnyj podhod k postizheniju Tajny sostoit v tom, chtoby, vo-pervyh, ponjat', a zatem uvidet', chto vse v etom mire, dazhe samoe nelepoe ili daleko iduschee zabluzhdenie, soderzhit iskru istiny pod svoej maskoj, ibo vse vokrug -- eto Bog, kotoryj dvizhetsja k Samomu Sebe; net nichego vne Ego. Ved' na samom dele zabluzhdenie -- eto poluistina, kotoraja spotykaetsja iz-za svoih ogranichenij; chasto byvaet, chto sama Istina nadevaet masku, chtoby priblizit'sja k tseli nezamechennoj . Esli by hot' odna vesch' v etom mire byla by absoljutno lozhnoj, to i ves' mir byl by absoljutno lozhnym. Takim obrazom, esli ischuschij otpravljaetsja ot etoj predposylki -- predposylki polozhitel'noj, -- voshodja shag za shagom i kazhdyj raz soglashajas' sdelat' sootvetstvujuschij shag vniz, nichego ne otsekaja, chtoby osvobodit' vse tot zhe svet , skrytyj za kazhdoj maskoj, v kazhdom elemente, dazhe v samoj neverojatnoj grjazi, v samom nelepom zabluzhdenii ili v samom gnusnom prestuplenii, to on nachinaet videt', kak vse postepenno projasnjaetsja pered ego glazami -- ne teoreticheski, no neposredstvenno, osjazaemo -- i emu otkrojutsja ne tol'ko vershiny, no i propasti Istiny . On pojmet, chto ego Vrag byl samym staratel'nym pomoschnikom, kotoryj ochen' zabotilsja o tom, chtoby nadezhno obespechit' effektivnost' ego realizatsii, *)

-- vo-pervyh, potomu, chto s kazhdoj bitvoj uvelichivalas' ego sila, a, vo-vtoryh, potomu, chto kazhdoe padenie zastavljalo ego osvobozhdat' sootvetstvujuschuju chast' istiny vnizu vmesto togo, chtoby unosit'sja v gordom odinochestve k esche ne zanjatym vershinam. I v kontse kontsov on uvidit, chto ego Bremja bylo bremenem nashej materi-Zemli, kotoraja tozhe stremitsja k svoej dole sveta. Knjaz'ja T'my uzhe spaseny! Oni -- uzhe za Rabotoj, i oni ne dadut nichego propustit' v obretenii Istiny vseohvatyvajuschej, ne pozvoljat dovol'stvovat'sja Istinoj vseiskljuchajuschej:

I on pojmet, chto kazhdaja vesch' imeet svoe, prisuschee tol'ko ej, mesto. Ne tol'ko nel'zja nichego otbrasyvat', no net razdelenija na bolee vazhnoe ili zhe menee vazhnoe, tak chto problema vo vsej svoej polnote soderzhitsja v mel'chajshem intsidente, v samom neznachitel'nom povsednevnom zheste v toj zhe samoj mere, kak i v kosmicheskih kollizijah. I, vozmozhno, vsja polnota Sveta i Radosti nahoditsja i v mel'chajshem atome tochno tak zhe, kak i v sverhsoznatel'nyh beskonechnostjah. I togda osveschaetsja temnaja polusfera istiny. Kazhdoe pretknovenie ili oshibka zazhigaet plamja stradanija, kotoroe, kazhetsja, probivaet snizu otverstie dlja sveta; kazhdaja slabost' vyzyvaet sootvetstvujuschuju silu, slovno sila padenija javilas' samoj siloj voshozhdenija; kazhdoe nesovershenstvo -- eto shag k bol'shej polnote -- net grehov, net oshibok, est' lish' beschislennye neudachi, stradanija, kotorye vynuzhdajut nas obsledovat' nashe tsarstvo vdol' i poperek i ob`jat' vse dlja togo, chtoby izlechit' i zavershit' vse. Skvoz' kroshechnoe otverstie v nashej brone prihodjat k nam ljubov' i sostradanie k miru, kotoryh nikogda ne pojmet samaja sverkajuschaja chistota; chistota -- nepronitsaema, zabarrikadirovana, zapechatana, kak krepost'; dlja togo, chtoby smogla vojti Istina, neobhodima treschina:

Po tu storonu zla est' istina Ljubvi. CHem glubzhe spuskaesh'sja krugami ada, tem bolee ubezhdaesh'sja v velikoj neobhodimosti suschestvovanija glubin Zla; prihodish' k zakljucheniju, chto nichego nel'zja izlechit' bez takogo vot naprjazhenija: vnutri zagoraetsja plamja, vse bolee i bolee moschnoe i gorjachee pod rastuschim vnutrennim ustremleniem, podobnym zhazhde vozduha u utopajuschego, -- krome Etogo ne suschestvuet nichego, suschestvuet tol'ko Eto, -- kak budto tol'ko Ljubov' mozhet protivostojat' Nochi i pobedit' ee ee zhe svetloj polovinoj. Kak budto vsja eta ten' nuzhna byla dlja togo, chtoby mogla rodit'sja Ljubov'. V suschnosti govorja, v serdtse vsej etoj t'my, v glubinah vseh nashih bed i neschastij skryta nekaja protivnaja zlu misterija. I, mozhet byt', dazhe, chto tak zhe, kak u kazhdogo iz nas est' osobaja, harakternaja tol'ko dlja nego trudnost', kotoraja javljaetsja odnovremenno i protivorechiem, i znakom nashej sud'by, tak i ogromnye "nedostatki" i tysjachi drevnih ran zemli, stol' ujazvimoj, greshnoj i polnoj stradanij, javljajutsja znakom ee sud'by, i kogda-nibud' ej predstoit voplotit' sovershennuju Ljubov' i Radost', ibo ona vystradaet t pereterpit vse i vse pojmet.

Po mere nashego progressa linija sverhsoznatel'nogo podnimaetsja vse vyshe i vyshe, i sootvetstvenno etomu linija podsoznatel'nogo prostiraetsja nizhe i nizhe. Vse rasshirjaetsja i ozarjaetsja, no i zamykaetsja, sosredotachivaetsja na odnoj otchetlivoj i temnoj tochke, priblizhajas' k nej vse blizhe i okazyvaja na nee vse bolee sil'noe davlenie, kak budto v techenie mnogih let -- mnogih zhiznej -- my vraschalis' vokrug odnoj i toj zhe Problemy, no pri etom nikogda po-nastojaschemu ne kasalis' ee; i vdrug ona zdes', na dne otverstija, b'juschajasja pod potokami Sveta -- i vse zlo mira v nej, edinoj tochke. I vot chas Tajny blizitsja. Ved' zakon nishozhdenija ne javljaetsja ni zakonom podavlenija, greha ili padenija, ni zakonom raskajanija ili begstva k nebesam. Poistine eto zolotoj Zakon, nepostizhimyj Zamysel. Prednachertanie, kotoroe vlechet nas i vniz, i vverh, v glubiny podsoznatel'nogo i Bessoznatel'nogo, k tsentral'noj tochke , k tomu uzlu zhizni i smerti, t'my i sveta, gde nas ozhidaet Tajna. CHem blizhe my podhodim k vershine, tem bolee kasaemsja dna.

Velikij perehod

Poslednie shagi nishozhdenija sovershajutsja za predelami Podsoznatel'nogo -- v nashem evoljutsionnom proshlom, v nashem starom, doistoricheskom soznanii, na tom urovne, gde vpervye v mire iz togo, chto kazalos' Smert'ju, voznikla zhizn' -- t.e. v nashem tele, na granitse mezhdu material'nym Bessoznatel'nym i fizicheskim soznaniem, v toj oblasti, kotoraja prinimala uchastie v pervonachal'noj rozhdenii, a zatem vremenno bezdejstvovala. Organy i kletki nashego tela imejut svoe sobstvennoe, vysoko organizovannoe i effektivnoe soznanie, kotoroe znaet, kak nado vybrat' chto-to, poluchit' ili otvergnut' eto "chto-to", i kotorym mozhno upravljat', esli my dostigli sootvetstvujuschego urovnja jogicheskogo razvitija. Esli by rech' shla lish' ob uluchshenii nastojaschih uslovij zhizni po zhelaniju, stojkost' protiv boleznej i dazhe vechnaja junost' -- eto nekotorye iz chasto vstrechajuschihsja pobochnyh priobretenij jogicheskoj distsipliny. No, kak my govorili, my stremimsja izmenit' zhizn', a ne tol'ko podpravit' ee fasad. Nizhe nashego nastojaschego fizicheskogo soznanija nahoditsja fizicheskoe podsoznatel'noe, kotoroe predstavljaet soboju rezul'tat evoljutsii zhizni v Materii i sohranjaet vse starye privychki zhizni (samoj durnoj iz kotoryh javljaetsja privychka umirat'), a takzhe refleksy, strahi, oboronitel'nye reaktsii, no osobenno sovokupnost' privychek nekoj kosnosti: zhizn' kak budto hranit pamjat' o mnozhestve zaschitnyh pokrovov, kotorye ej prihodilos' vozvodit' vokrug sebja dlja togo, chtoby rasti. U samogo dna etogo fizicheskogo podsoznatel'nogo, gde, kazhetsja, ischezajut vse formy soznanija ili pamjati, dostigaesh' samogo osnovanija, pervonachal'nogo Pantsirja, samoj Smerti, iz kotoroj vyrvalas' na svobodu ZHizn'. Eto nechto ogromnoe i tverdoe -- nastol'ko ogromnoe i tverdoe, chto rishi Ved dali emu nazvanie "beskonechnaja skala". Eto Bessoznatel'noe. Eto stena -- ili, mozhet byt', dver'. Eto dno -- ili, mozhet byt', tol'ko pereponka. A vdrug bessoznatel'noe absoljutno mertvo i bessoznatel'no -- ne javljaetsja li chem-to nepodvizhnym v otritsatel'nom smysle? A chto, esli ono negativno, tak skazat' v polozhitel'nom smysle: otvergaet, aktivno otritsaet, govorit "Net" zhizni:

V SHandernagore SHri Aurobindo dostig nizshih urovnej fizicheskogo podsoznatel'nogo. Pered nim byla stena: Net, to, chem ja sejchas zanjat, -- eto ne Empirei [Nebesa] -- horosho, esli by eto bylo tak. Eto, skoree, nechto protivopolozhnoe -- obratnaja storona veschej . Tot, komu uzhe izvestny soprotivlenie i jarostnye reaktsii, kotorye voznikajut, edva lish' zadenesh' mental'noe i vital'noe podsoznatel'noe, -- etot gadjuchnik, -- mozhet sebe predstavit', chto znachit takoe nishozhdenie. CHem glubzhe my nishodim, tem bolee vysokoe soznanie nam nuzhno, bolee sil'nyj svet, poskol'ku nishozhdenie prjamo proportsional'no voshozhdeniju. A esli my ponimaem, chto soznanie -- eto sila takaja zhe osjazaemaja, kak elektricheskij tok, to my mozhem voobrazit', kakie travmy, terzanija i muki mogut sozdat', naprimer, sverhmental'nye sila i svet, kogda oni nizvergajutsja, podobno vodopadu, v grjaznuju luzhu fizicheskogo podsoznatel'nogo -- potok [an assault -- "ataka", "shturm"] efira i ognja . Zdes' tajatsja velichajshie trudnosti, dazhe opasnosti, k kotorym my vernemsja, kogda budem govorit' o Transformatsii. Poka my imeem delo s mental'nym ili vital'nym soprotivleniem, -- s samoobmanom nashej morali, -- nam nuzhno lish' obladat' sil'noj volej i terpeniem, no kogda my spuskaemsja nizhe, nam predstoit vstretit' litsom k litsu lozh' tela, kak govorit Mat', t.e. bolezni i Smert'. Imenno poetomu SHri Aurobindo i Mat' nastaivali na tom, chtoby ih ucheniki imeli prochnuju fizicheskuju osnovu: Rabotaj, podhodja odnovremenno s dvuh storon, ne prenebregaj ni odnim iz nih radi drugogo.

Kogda SHri Aurobindo dostig vysshih granits sverhsoznatel'nogo, gde "ogromnye tsvetnye volny" rastvorjajutsja v jarkoj belizne, on kosnulsja odnovremenno chernoj skaly vnizu, na dne:

Zatem, v 1910 g. v SHandernagore odnazhdy proizoshlo nechto strannoe... No prezhde, chem opisat' eto perezhivanie, kotoroe izmenjaet napravlenie nashej evoljutsii, davajte ostanovimsja, chtoby otsenit' i kratko obsudit' nastojaschee sostojanie chelovechestva. Eto dovol'no prosto: my zakljucheny v Materiju, v CHernoe JAjtso, kotoroe postojanno szhimaet nas so vseh storon. Ne mnogo est' sposobov dlja togo, chtoby vyjti iz etogo sostojanija, a po suti ih vsego dva: pervyj -- eto pogruzit'sja v son (v mechtu, vojti v ekstaz ili meditirovat', no vse eto -- razlichnye stepeni sna, bolee ili menee vozvyshennogo, soznatel'nogo ili bozhestvennogo), a vtoroj -- umeret'. Opyt SHri Aurobindo predostavljaet tret'ju vozmozhnost', kotoraja pozvoljaet nam vyjti iz etogo sostojanija bez begstva k ekstazu ili smerti, -- t.e. na samom dele i ne vyhodja iz nego, -- i kotoraja obraschaet techenie nashej evoljutsii v protivopolozhnom napravlenii, poskol'ku tsel' nahoditsja uzhe ne naverhu ili vovne, a prjamo vnutri; krome togo, eto otkryvaet vozmozhnost' probudit'sja v real'nosti vsem mechtanijam, ekstazam i osobenno vsem silam, kotorye mogut pomoch' nam voplotit' nashi mechtanija v zhizn' i preobrazovat' CHernoe JAjtso v otkrytoe, jasnoe i zhivoe prostranstvo... V tot den' 1910 g. v SHandernagore SHri Aurobindo dostig dna, on peresek vse plasty grjazi, na kotoryh nepostizhimym obrazom, podobno tsvetku, vyrosla ZHizn'. Byl lish' Svet naverhu, sijajuschij vse jarche i jarche po mere svoego nishozhdenija, obnazhajuschij svoimi pronizyvajuschimi luchami vse nechistoty odnu za drugoj, kak budto vsja eta noch' vovlekalas' vo vse bol'shij Svet, kak budto gran' podsoznatel'nogo otstupala, otodvigajas' vse glubzhe i glubzhe vniz tak, chto ono, kontsentrirujas' tam vse plotnee v stepeni, obratno proportsional'noj kontsentratsii naverhu, sostavljalo edinyj oplot T'my pod etim edinstvennym Svetom. Kogda vnezapno v glubinah etoj "bessoznatel'noj" Materii, v slepyh kletkah etogo tela SHri Aurobindo byl rezkim skachkom vytolknut v vysshij Svet - ne vpadaja v trans, bez poteri individual'nosti, ne rastvorjajas' v kosmose, - polnost'ju sohranjaja chetkoe videnie

Samoe otdalennoe proshloe kasaetsja serdtsa Buduschego, kotoroe zadumalo ego, Bog-Duh vstrechaetsja s Bogom-Materiej, i eto oznachaet bozhestvennuju zhizn' v tele. Sat-CHit-Ananda naverhu -- eto Sat-CHit-Ananda vnizu, Suschestvovanie - Soznanie -- Sila -- Radost'. Evoljutsija ne zakanchivaetsja besplodnym chernym ili belym snom, nichto ne pogloschaetsja T'moju, nichto ne unositsja vysoko v nebesa, vse vzaimosvjazano vnutri sovershennogo kruga. Radost' naverhu -- eto Radost' vnizu:

Radost', sposobnaja dejstvovat', moschnoe ozarenie, pronizyvajuschee samye zhily nashi, vmesto steril'nogo blazhenstva nad nashimi golovami:

Ibo Supramental'noe -- eto ne nekoe "bolee efirnoe" soznanie, a soznanie bolee plotnoe, eto ta samaja Vibratsija, kotoraja beskonechno organizuet i reorganizuet Materiju i Miry, eto to, chto smozhet izmenit' i Zemlju:

I eto kljuch k Preobrazheniju, kljuch k preodoleniju zakonov Materii s pomosch'ju Soznanija v Materii; Soznanie naverhu -- eto Soznanie vnizu. Eto dver' v mir buduschego i k novoj zemle, o kotoroj vozveschalo Pisanie dve tysjachi let nazad: "novaja zemlja, gde obitaet pravda" (2-e Petra, 3.13). Ibo poistine zemlja -- eto nashe spasenie, mesto Pobedy i absoljutnogo svershenija. Net nikakoj neobhodimosti spasat'sja na nebesah -- vse, absoljutno vse nahoditsja zdes', v tele -- vysshaja Radost', Soznanie, Sila -- lish' by u nas dostalo smelosti otkryt' glaza i nishodit' i pridat' zhizn' mechte vmesto togo, chtoby grezit' vo sne:

Vmeste s tem SHri Aurobindo otkryl uterjannuju Tajnu, Tajnu Ved, kotoraja tak ili inache sostavljala jadro mnogih drevnih traditsij, rassejannyh po Zemle ot Irana do TSentral'noj Ameriki i do beregov Rejna i vo vremeni ot Elevsija do katarov, ot Kruglogo Stola do alhimikov -- Tajnu vseh iskatelej sovershenstva. Poiski Sokrovischa v glubinah peschery, bitva s silami podsoznatel'nogo, velikanami-ljudoedami, gnomami i zmejami; istorija Apollona i Pifona, Indry i Zmeja Vritry, Tora i velikanov, Sigurda i Fafnira; soljarnyj mif o Maje, Shozhdenii Orfeja v Aid, Transmutatsija, Zmeja, kusajuschaja sobstvennyj hvost. I, prezhde vsego, eto Tajna rishi Ved, kotorye, verojatno, pervymi otkryli to, chto oni nazvali "velikim perehodom", mahas pathah (II.24.6), mirom "nerushimogo Sveta", Swar, vnutri skaly Bessoznatel'nogo: "Nashi ottsy siloj mantry obrushili steny krepostej tverdyh i nepristupnyh, proroki Angirasy [pervye rishi] siloj svoego krika prevratili v prah skalistuju tverdynju; oni sozdali v nas put' k Velikim Nebesam, oni otkryli Den' i solnechnyj mir" (Rig Veda, I.71.2), oni otkryli "Solntse, obitajuschee vo t'me" (III.39.5). Oni nashli "Nebesnoe sokrovische, skrytoe, podobno ptentsu, v tajnom grote vnutri beskonechnoj skaly" (I.130.3).

T'ma i Svet, Dobro i Zlo podgotavlivali bozhestvennoe rozhdenie v Materii: Den' i noch' oba vskarmlivajut bozhestvennoe ditja . Nichto ne prokljato, nichto ne naprasno, Noch' i Den' -- eto "dve sestry bessmertnye, imejuschie odnogo Vozljublennogo (Solntse) ... edina ih sut', hot' i razlichny ih obrazy (I.113.2.3). V kontse svoego "palomnichestva", posle voshozhdenija i nishozhdenija, ischuschij stanovitsja "synom dvuh Materej" (III.55.7), on -- syn Aditi, beloj Materi *)

*) Eta drevnjaja traditsija, izvestnaja vsem iudejam, po-vidimomu, byla s tochnost'ju pochti do detalej voskreshena hristianstvom v kontseptsii chistoty (nezapjatnannosti) Devy Marii.

-sverhsoznatel'nogo beskonechnogo, i syn Diti, zemnoj Materi "temnogo beskonechnogo"; on obladaet "dvumja proishozhdenijami", chelovecheskim i bozhestvennym, proishozhdenijami, "suschestvujuschimi vechno i v gnezde edinom ... kak Poluchajuschij naslazhdenie ot dvuh zhen svoih srazu" (I.62.1): Gora *)

*) Material'noe bessoznatel'noe.

-ot bremeni osvobodilas', dav mesto vysshemu rozhden'ju ... bog otkryl dveri chelovecheskie" (V.45). "Togda oni, dejstvitel'no, probudilis', i videnie ih bylo vseohvatyvajuschim i polnym; i szadi, i vokrug, i povsjudu bylo im to naslazhden'e, chto suschestvuet na nebesah. Vo vseh zapertyh domah *)

*) Na vseh planah nashego suschestva ili vo vseh tsentrah soznanija.

-nahodilis' vse bogi" (Rig Veda IV.1.18).

Sbyvaetsja nadezhda cheloveka, sbyvaetsja molitva rishi: Da budut Nebesa i Zemlja ediny . Vosstanavlivaetsja velikoe Ravnovesie.

GLAVA 15

SUPRAMENTAL'NOE SOZNANIE

Opredelit' supramental'noe soznanie v mental'nyh terminah dovol'no slozhno, ibo ono ne mental'no po opredeleniju, ne podchinjaetsja vsem nashim zakonam trehmernogo prostranstva i vyhodit za ramki ego perspektiv. Pravda, zdes', mozhet byt', samo slovo vvodit nas v zabluzhdenie, potomu chto eto, skoree, inoj tip soznanija, chem vershina chelovecheskogo soznanija. My mozhem popytat'sja opisat' eto soznanie, razlichaja dva aspekta: aspekt soznanija, ili videnija, i aspekt sily. No eto oznachaet vnov' popast'sja v mental'nuju lovushku, poskol'ku eti dva aspekta nerazdelimy -- soznanie javljaetsja siloj, ono zhe est' aktivnoe videnie. CHasto, kogda SHri Aurobindo i Mat' pytalis' peredat' svoi perezhivanija, slova ih pereklikalis' na anglijskom i frantsuzskom jazykah: neobhodim inoj jazyk, une autre langue, another language.

Supramental'noe videnie

Supramental'noe videnie -- eto videnie global'noe. Razum vyrezaet malen'kie fragmenty i protivopostavljaet ih drug drugu; Global'nyj Razum ob`edinjaet vse v edinom luche, no luch etot beret nachalo v odnoj tochke, t.e. Global'nyj Razum vidit vse so svoej osoboj tochki zrenija; takoe videnie javljaetsja edinym i vseobschim, no pri etom iskljuchajutsja inye tochki zrenija, ili zhe proishodit ih assimiljatsija. Supramental'noe, ili Superrazum, ne tol'ko ohvatyvaet ves' mir veschej i suschestv edinym videniem, kotoroe ob`edinjaet vse luchi, nichego ne protivopostavljaja drug drugu, no vidit takzhe i tochku zrenija kazhdoj, otdel'no vzjatoj veschi, kazhdogo suschestva, kazhdoj sily -- eto videnie polnoe i zamknutoe, kotoroe beret svoe nachalo ne v kakoj-to osoboj tochke, a v miriadah tochek:

Supramental'noe suschestvo zrit po-inomu, s inoj tochki -- ne skvoz' debri faktov i fenomenov sijuminutnogo, no sverhu, ne izvne i ne po poverhnosti sudja, no iznutri, iz samoj istiny serdtsa vsjakoj veschi . Poetomu my nichego ne smozhem ponjat' v Supramental'nom, esli ne budem postojanno pomnit' o tom, chto eto -- drugoe izmerenie. No my mozhem ponjat', chto eto est' videnie samoj Mudrosti, potomu chto kazhdaja vesch', kazhdoe suschestvo, ljubaja sila na etoj zemle vyrazhajut nekoe osoboe absoljutnoe svojstvo, bolee ili menee tochno (a chasto sovershenno izvraschenno), no, nesmotrja na vse nedostatki i izvraschenija, kazhdaja vesch' podchinjaetsja nekomu vnutrennemu zakonu, kotoryj pobuzhdaet ee stremit'sja k etoj glavnoj i unikal'noj istine svoego suschestva -- ved' dazhe kazhdyj iz list'ev odnogo dereva po-svoemu unikalen. I esli by v osnove kazhdogo iz nas ne bylo by etoj absoljutnoj i unikal'noj istiny, to my by poprostu rassypalis'. I imenno poetomu my tak sil'no privjazany k svoej skudosti i zabluzhdenijam -- my chuvstvuem, chto za nimi prisutstvuet istina, kotoraja rastet, kak govoril SHri Aurobindo, kak by zaschischennaja etoj samoj skudost'ju i nashimi zabluzhdenijami. Esli by nam byla dana vsja istina srazu, to my prevratili by ee v gnoma po sobstvennomu obrazu i podobiju v dannyj moment! Istina ne imeet nichego obschego s mysl'ju ili horoshimi postupkami -- hotja oni mogut byt' stadijami na puti -- ona svjazana s shirotoj suschestva. No rost sovershaetsja medlenno i boleznenno. "Oshibki, zabluzhdenija, pretknovenija!" -- krichat oni. Kak blistatel'ny i prekrasny Tvoi oshibki, o Gospodi! Tvoi zabluzhdenija sohranjajut Istinu zhivoj; Tvoimi pretknovenijami mir sovershenstvuetsja . No razum, kotoryj vidit lish' nalichestvujuschuju poverhnost' veschej, hotel by sgladit' vse ostrye ugly, ochistit' vse, ostaviv lish' vakuum, i svesti mir k nekoj odnoobraznoj, blagonamerennoj i blagovospitannoj istine. On zakljuchaet: "Eto horosho, to -- ploho, eto -- drug, a eto -- vrag". Vozmozhno, on hotel by iz`jat' iz mira vseh natsistov, ili, naprimer, vseh kitajtsev, polagaja, chto oni predstavljajut soboj sovershenno nenuzhnuju opasnost'. I razum prav, prav po opredeleniju, potomu chto on sozdan takim, on dolzhen byt' rassuditel'nym, i esche potomu, chto on stremitsja vyrazit' nekij mental'nyj ili moral'nyj absoljut, kotoryj imeet svoe mesto i naznachenie. No ved' eto vovse ne vsja istina, eto lish' odna iz vozmozhnyh tochek zrenija. *)

*) Nekotorye skazhut, chto nasha obosoblennost', nash razum i nasha moral' -- eto instrumenty, neobhodimye dlja prozhivanija v tom mire, kakim on v nastojaschee vremja javljaetsja. I eto dejstvitel'no tak. Nasha obosoblennost' vynuzhdena. No kak raz v etom i zakljuchaetsja prichina togo, chto mir ne predstavljaet soboj edinoe tseloe. Nam tol'ko nikogda ne sleduet terjat' iz vidu to, chto eto perehodnye sredstva i chto my dolzhny zamenit' eti vremennye mery [stop-gaps -- dosl. "zatychki"], kak ih nazyvaet SHri Aurobindo, soznaniem, kotoroe est' videnie i kotoroe est' sila.

-I imenno poetomu nam ne dana sila -- ibo esli by u nas byla sila, to my by s samymi luchshimi namerenijami sotvorili by uzhasnyj besporjadok po svoemu nevedeniju i blizorukosti. Nasha nemoschnost' -- eto neobhodimost'. Supramental'noe soznanie ohvatyvaet ne tol'ko vse tochki zrenija, v ego vlasti nahodjatsja takzhe i glubinnye sily, dejstvujuschie za kazhdoj vesch'ju, i istina kazhdoj veschi -- eto Istina-Soznanie, -- a poskol'ku ono vidit vse, ono obladaet Siloj -- iz pervogo avtomaticheski sleduet vtoroe. Nashe bessilie - eto rezul'tat otsutstvija nadlezhaschego videnija. Videt', videt' tselikom i polnost'ju -- eto s neobhodimost'ju oznachaet obladat' siloj. No supramental'naja sila ne podchinjaetsja ni nashej logike, ni morali, ona vidit daleko v prostranstve i vo vremeni. Ona ne pytaetsja otrezat' zlo dlja togo, chtoby spasti dobro, i rabotaet ne pribegaja k kakim-to mgnovennym chudesam. Ona vysvobozhdaet iz zla to dobro, kotoroe v nem est', i svoej siloj i svetom privodit v soglasie temnuju polovinu veschej s ee svetonosnoj dvojnitsej. Pervoe, chto ona vyzyvaet, pronikaja, -- eto krizis: ona podvergaet t'mu vozdejstviju ee zhe sobstvennogo sveta. Ona chrezvychajno moschno stimuliruet evoljutsionnyj protsess.

Trudy, napisannye SHri Aurobindo, hotja i javljajutsja mental'nym vyrazheniem supramental'noj dejatel'nosti, dajut nam prakticheskij primer etogo global'nogo videnija. Mnogih eto [napisannoe im] sbivaet s tolku, potomu chto v rabotah etih net vseh teh ustanovok, teh tochek otscheta, opory, kotorye delajut mysl' legko vosprinimaemoj, no ved' byt' doktrinerom tak legko. SHri Aurobindo issleduet bukval'no vse tochki zrenija s tem, chtoby iz kazhdoj izvlech' samuju glubinnuju istinu, no nikogda ne navjazyvaet svoej tochki zrenija (mozhet byt', potomu, chto u nego ee net, ili on imeet ih vse!), prosto on pokazyvaet, chto vsjakaja istina javljaetsja ne polnoj sama po sebe, i ukazyvaet napravlenie, v kotorom ee mozhno rasshirit'. Superrazum ne protivopostavljaet odnu istinu drugoj, chtoby uvidet', kakaja iz nih vystoit i utseleet, no dopolnjaet odnu istinu drugoj v svete edinoj Istiny, aspektami kotoroj oni vse javljajutsja... On govoril takzhe o svete Mysli, kotoraja neset v sebe vse svoi protivopolozhnosti . Eto to, chto Mat' nazyvaet myslit' sfericheski. Kogda govorish' o SHri Aurobindo, vsegda chuvstvuesh', chto vpadaesh' v uzhasnyj dogmatizm i umstvovanie, -- bez somnenija, iz-za neadekvatnosti nashego jazyka, kotoryj sosredotochivaetsja na kakoj-libo odnoj tochke i takim obrazom otbrasyvaet teni, togda kak SHri Aurobindo ohvatyvaet vse, no vovse ne iz-za kakoj-to "terpimosti" -- etogo mental'nogo surrogata Edinstva -- no blagodarja real'nomu videniju, kotoroe poistine edino s kazhdoj vesch'ju i nahoditsja v serdtse kazhdoj veschi. Mozhet byt', eto i est' samo videnie Ljubvi?

Eto tsel'noe videnie javljaetsja nastol'ko real'nym, chto dlja obladajuschego im izmenjaetsja dazhe vneshnij vid fizicheskogo mira; vernee, on ne menjaetsja: fizicheskij mir predstaet takim, kakov on est' v dejstvitel'nosti. Opticheskaja illjuzija razdelenija, s kotoroj my obychno zhivem, ischezaet, my uzhe ne vosprinimaem palku slomannoj, vse vnov' obretaet smysl -- mir javljaetsja ne takim, kakim my ego vidim: Dlja supramental'nogo chuvstva nichto na samom dele ne javljaetsja konechnym: ono baziruetsja na oschuschenii vsego v kazhdom i kazhdogo vo vsem: ego opredeljajuschaja sposobnost' [its sense definition] ... ne sozdaet nikakih sten ogranichenija; eto okeanicheskoe i efirnoe chuvstvo, v kotorom vsjakoe chuvstvennoe znanie i oschuschenie -- eto volna, dvizhenie, bryzgi ili kaplja, kotorye vse-taki javljajutsja pri etom sredotochiem okeana i ot okeana neotdelimy. ... Kak budto nejasnyj ili banal'nyj, ordinarnyj vzgljad smenilsja vzorom hudozhnika, poeta, videniem oduhotvorennym i vozvyshennym -- videniem, prichastnym videniju voistinu vysshego bozhestvennogo Poeta i Hudozhnika, videniem, kotoromu On daroval vsju polnotu Svoej istiny i Svoih pomyslov kak o vsej vselennoj, tak i o kazhdoj veschi v nej. Bezgranichnaja intensivnost' delaet vse vidimoe otkroveniem velikolepija i velichija ego [vsego vidimogo] istinnogo kachestva, idei, formy, tsveta. Togda kazhetsja, chto v fizicheskom zrenii, v "fizicheskih glazah" est' duh i soznanie, kotorym dostupen ne tol'ko fizicheskij aspekt ob`ekta, no i sama glavnaja sut' ego [the soul of quality in it], energeticheskaja vibratsija, svet i sila i duhovnaja substantsija, iz kotoroj on sozdan. ... V to zhe vremja proishodit tonkoe izmenenie, kotoroe otkryvaet videnie v osobogo roda chetvertom izmerenii, videnie, harakternoj chertoj kotorogo javljaetsja nekoe proniknovenie vovnutr', videnie ne tol'ko poverhnosti i vneshnej formy, no i vsego togo, chto ozhivljaet [informs] ee i prostiraetsja v tonkom vide vokrug nee. Material'nyj ob`ekt predstaet etomu zreniju chem-to otlichnym ot togo, chto my vidim sejchas: ne otdel'nym predmetom na fone ili v okruzhenii ostal'noj Prirody, a neotdelimoj chast'ju i dazhe v tonkom smysle -- vyrazheniem edinstva vsego, chto my vidim. I eto edinstvo ... -- edinstvo tozhdestvennosti s Vechnym, edinstvo Duha. Ibo dlja supramental'nogo videnija material'nyj mir, prostranstvo i material'nye ob`ekty perestajut byt' material'nymi v tom smysle, v kotorom my sejchas vosprinimaem ih, t.e. posredstvom svidetel'stva lish' nashih ogranichennyh fizicheskih organov; ... oni predstajut pered nami, vidny nam, kak Sam Duh v obraze Samogo Sebja i Svoego soznatel'nogo rasprostranenija .

Global'noe videnie, tsel'noe videnie i videnie vechnoe. Vremja pokoreno. Esli soznanie Global'nogo Razuma videlo "shirokie protjazhenija prostranstva i vremeni", to v supramental'nom soznanii polnost'ju snimaetsja troichnost' vremeni; ono svjazuet drug s drugom proshloe, nastojaschee i buduschee v ih nedelimoj vzaimosvjazi, v edinom nepreryvnom plane znanija [in a single continuous map of knowledge, side by side] *)

*) Interesno provesti parallel' s teoriej otnositel'nosti Ejnshtejna. Soglasno etoj teorii s priblizheniem k skorosti sveta vremja zamedljaetsja i sokraschajutsja rasstojanija. V moment dostizhenija skorosti sveta nashi chasy ostanovjatsja, a linejki sozhmutsja do nulja. Supramental'noe soznanie, kotoroe est' sam Svet, -- eto tozhe pobeda nad vremenem i prostranstvom. Vozmozhno, mezhdu svetom fizikov i svetom prorokov men'she razlichija, chem my polagaem.

Soznanie -- eto uzhe ne uzkij zatvor kamery, kotoromu neobhodimo byt' takovym, ibo inache kamera vzorvetsja; eto -- velikij, spokojnyj Vzgljad: "Podobnoe vzgljadu, dostigajuschemu nebes", -- govorit Rig Veda (I.17.21). Obychnoe individual'noe soznanie podobno osi, -- govorit Mat', -- i vse vraschaetsja vokrug etoj osi. Esli ona nemnogo smeschaetsja, to my chuvstvuem sebja poterjannymi. Ono podobno bol'shoj osi (otnositel'no bol'shoj, ona mozhet byt' i sovsem malen'koj), zafiksirovannoj vo vremeni, i vse vraschaetsja vokrug nee. Soznanie mozhet prostirat'sja bolee ili menee daleko, byt' bolee ili menee vysokim, bolee ili menee sil'nym, no ono vraschaetsja vokrug etoj osi. Dlja menja ne suschestvuet bol'she nikakoj osi -- ona ischezla, rastvorilas'! I soznanie mozhet otpravit'sja na sever, na jug, na zapad ili na vostok; ono mozhet peremeschat'sja vpered, nazad -- kuda ugodno. Osi bol'she net.

Nam trudno predstavit' sebe, kakim mozhet byt' videnie takogo universal'nogo suschestva. Vozmozhno, so svoej mental'noj tochki zrenija my polagaem, chto total'noe znanie proshlogo, buduschego i nastojaschego nemedlenno svedet na net vsju nepredskazuemost' suschestvovanija. No v etom sluchae my nepravomerno primenjaem k supramental'nomu soznaniju te cherty i reaktsii, kotorye otnosjatsja tol'ko k razumu. Takoj sposob videnija i perezhivanija mira -- eto sovershenno inoe. Supramental'noe soznanie ne ustremljaetsja v buduschee s prisuschimi nam strast'ju i neterpeniem. Pered ego glazami vse -- zdes' i sejchas, zhivet vo vremeni bozhestvenno: kazhdoe mgnovenie -- absoljutno, i v svoej polnote ne ustupaet ono i bogatstvu tysjacheletij, sobrannyh vmeste; eto, naprotiv, vysshee sovershenstvo vremeni -- ved' v obychnoj zhizni my nikogda ne prisutstvuem v nastojaschem momente: my ili dumaem o buduschem, leleja nadezhdy, ili sozhaleem o proshlom, potomu chto nastojaschij moment nikogda ne byvaet takim, kakim on dolzhen byt', emu vsegda chego-to ne hvataet, on uzhasno pust. Dlja supramental'nogo soznanija kazhdaja vesch' v ljuboj moment javljaetsja polnost'ju tem, chem ona dolzhna byt', i takoj, kakoj ona dolzhna byt'. Eto neizmennoe postojannoe blazhenstvo. Ljubaja chast', ljuboj kadr velikogo kosmicheskogo Fil'ma soderzhit vse predyduschie kartiny, da i vse te, chto posledujut, tam net nedostatka ni v perspektivah buduschego, ni v pamjati proshlogo: "To blazhenstvo, kotoroe v vysshej stepeni shiroko i polno i ne imeet razryva", -- govorit Rig Veda (V.62.9); eto bezuscherbnoe Blazhenstvo [unwounded Delight] , -- govorit SHri Aurobindo. I eto takzhe vysshee sovershenstvo prostranstva. My vechno stremimsja k novym vescham i nahodimsja v poiskah novyh ob`ektov, potomu chto vsjakoj veschi nedostaet vseh teh veschej, kotorye ne soderzhatsja v nej; nashi ob`ekty pusty, kak i nashi mgnovenija. V to zhe vremja supramental'noe soznanie oschuschaet v kazhdom ob`ekte, v kazhdoj veschi, kotoroj ono kasaetsja, total'nost' i beskonechnost' takuju zhe, kak i v neob`jatnosti ili sovokupnosti vseh vozmozhnyh ob`ektov: Absoljut nahoditsja vezde ... ljuboe konechnoe -- eto beskonechnoe . I voznikaet chuvstvo vechno obnovljajuschegosja chuda, kotoroe pojavljaetsja ne neozhidanno, no prihodit s postojannym otkrytiem etoj vechnoj beskonechnosti, etogo vnevremennogo Absoljuta v kazhdom ob`ekte, ogranichennom v prostranstve, v kazhdom mgnovenii, ogranichennom vo vremeni. Eto vysshaja polnota zhizni. Nasha konechnaja, prehodjaschaja zhizn', dejstvitel'no, ochen' bedna, uzhasno nedostatochna: nam prihoditsja ili povorachivat'sja spinoj k prehodjaschemu s tem, chtoby najti vechnost', ili otrekat'sja ot nashej potrebnosti v beskonechnom dlja togo, chtoby perezhit' konechnoe, togda kak supramental'naja polnota nahodit beskonechnoe v konechnom i vnevremennoe -- v prehodjaschem. Ona spontanno prozhivaet i kazhdoe mgnovenie, kazhdyj ob`ekt, i rjadom zhe -- neob`jatnost', soderzhaschuju vse mgnovenija i vse ob`ekty; eto dva odnovremennyh sposoba perezhivanija i videnija odnogo i togo zhe.

Supramenal'noe soznanie imeet ne tol'ko kosmicheskij aspekt, no i transtsendentnyj, prichem oni ne protivorechat drug drugu. Oni ne tol'ko ne protivorechat drug drugu, no, bolee togo, ih odnovremennost' javljaetsja kljuchom k podlinnoj zhizni. Ibo zhizn' javljaetsja nedostatochnoj ne tol'ko potomu, chto ob`ekty ee pusty, a vremja -- razdrobleno, no takzhe i iz-za togo, chto ej ne hvataet pokoja i nepokolebimosti. Vse religii i duhovnye uchenija voznikli v rezul'tate etoj osnovnoj potrebnosti cheloveka obresti neizmennuju Osnovu, ubezhische pokoja, ne zatragivaemoe vsem etim haosom, neopredelennost'ju i stradanijami mira -- nechto, nahodjascheesja vsegda vne ego i zaschischennoe. I vot v hode nashih iskanij my vyrvalis' vdrug v grandioznoe Bezmolvie, v Bezbrezhnost' vne etogo mira, kotoruju my nazvali Bogom, Absoljutom ili Nirvanoj, -- slova ne imejut nikakogo znachenija -- my dostigli velikogo Osvobozhdenija. Eto perezhivanie -- samoe glavnoe v zhizni, eto osnova ee. Esli my hot' nemnogo priblizhaemsja k etomu velikomu Bezmolviju, vse menjaetsja -- pojavljaetsja Uverennost'. Mir, beznadezhno utopajuschij, vdrug obrel oporu -- skalu. V zhizni vse shatko, neopredelenno; lish' eta Skala nikogda ne obmanet nas. Imenno poetomu govoritsja, chto tsarstvo Bozhie -- ne ot mira sego. Opyt SHri Aurobindo tozhe nachalsja s Nirvany, no nashel zavershenie v polnote etogo mira. I zdes' est' nekoe protivorechie, kotoroe javljaetsja ochen' vazhnym dlja ponimanija prakticheskoj tajny istinnoj zhizni.

Razum i dazhe Global'nyj Razum nashih prorokov v svoem rode neizlichimo svjazany s protivopostavlenijami (protivopostavlenijami vnutri Edinstva): esli Bog naverhu, to On ne mozhet byt' vnizu; esli eto beloe, to ono ne mozhet byt' chernym. V supramental'nom perezhivanii vse javljaetsja sferichnym, eto vsegda "da" i "net" v odno i to zhe vremja, -- govorila Mat', -- dva poljusa kazhdoj veschi postojanno soprjagajutsja vnutri odnogo "izmerenija" ("tajnye vnutrennie prostranstva", -- govorili rishi Ved II.4.9). Takim obrazom, Transtsendentnoe ne nahoditsja gde-to vne etogo mira; Ono -- zdes', vezde, polnost'ju vnutri nego i polnost'ju vne nego odnovremenno. Tochno tak zhe supramental'noe soznanie -- polnost'ju v mire i polnost'ju vne mira; ono i v vechnom Bezmolvii, i v gusche vsjakoj suety; ono prebyvaet na nepokolebimoj Skale i v to zhe vremja prisutstvuet v burljaschem potoke. I imenno poetomu ono mozhet poistine naslazhdat'sja zhizn'ju i byt' hozjainom zhizni, ved' esli my budem nahodit'sja tol'ko v gusche potoka, to my ne obretem ni pokoja, ni gospodstva; nas budet shvyrjat' tuda-sjuda, kak peryshko. Priblizit'sja k ponimaniju togo, chto soboju predstavljaet supramental'noe perezhivanie, mozhno, vernuvshis' k samym pervym prostym perezhivanijam rassmatrivaemoj jogi, k samomu ee nachalu. My ponjali na samom dele dovol'no bystro, chto dostatochno sdelat' soznatel'no shag nazad, prosto legkoe dvizhenie vnutr' sebja, kak vyhodish' v shirokoe prostranstvo bezmolvija, kak budto gde-to v glubine nashego suschestva est' ego chast', kotoraja vechno sozertsaet velikuju beliznu. Vovne -- sueta, stradanija i problemy, no kak tol'ko my delaem legkoe dvizhenie, pogruzhajas' vovnutr', my srazu zhe okazyvaemsja vne vsego (ili vnutri?) -- na tysjachi mil' ot vsego etogo, -- i nichto nas bol'she ne bespokoit, my lezhim na mjagkom snegu. V kontse kontsov eto perezhivanie stanovitsja nastol'ko estestvennym, chto my obretaem sposobnost' pogruzhat'sja vovnutr' (ili vovne?) v gusche samoj aktivnoj dejatel'nosti -- na ulitse, vo vremja spora, za rabotoj; vsego neskol'ko sekund -- i bolee nichego ne suschestvuet, tol'ko ulybka. Togda my nachinaem ponimat', chto takoe Mir. My obretaem nepristupnoe ubezhische vezde i pri vseh obstojatel'stvah. I my nachinaem chuvstvovat' vse bolee i bolee oschutimo, chto eto Bezmolvie nahoditsja ne tol'ko vnutri, v nas, no povsjudu, kak budto ono predstavljaet soboj osnovnuju glubinnuju substantsiju vselennoj, i kazhdaja vesch' vydeljaetsja na etom fone, ishodit iz nego i k nemu vozvraschaetsja. Ono podobno sladostnomu rodniku v serdtse veschej, barhatnomu pokrovu, okutyvajuschemu vse. I ono ne javljaetsja pustym, eto Bezmolvie -- absoljutnaja Polnota, no Polnota, ne imejuschaja v sebe nichego ili, vernee, soderzhaschaja suschnost' vsego, chto voobsche mozhet byt' kak raz za odno mgnovenie pered tem, kak ono obretet suschestvovanie -- ego esche net, no ono uzhe polnost'ju zdes', kak pesnja, kotoraja vot-vot budet speta. V nem (ili vne ego?) chuvstvuesh' sebja kak doma, v neobychnoj bezopasnosti. Eto pervoe otrazhenie Transtsendentnogo. Esche odin shag -- i my poprostu soskol'znem v Nirvanu. Nichego bol'she ne suschestvuet, tol'ko eto Bezmolvie. No v Superrazume uzhe net "perehodov" i "porogov", kotorye nuzhno peresekat'; tam ne perehodish' ot Bezmolvija k suete, ot Vnutrennego k vneshnemu, ot Bozhestvennogo k nebozhestvennomu -- obe protivopolozhnosti slivajutsja v edinom perezhivanii: Bezmolvie -- vne vsego, i Stanovlenie -- povsjudu. Odno ne iskljuchaet drugogo, odno ne mozhet suschestvovat' bez drugogo. Ved' esli by vysshee Bezmolvie ne soderzhalo by v sebe protivopolozhnosti Bezmolvija, to ono ne bylo by beskonechnym. A, krome togo, esli by eto Bezmolvie ne moglo, buduchi absoljutno svobodnym, byt' polnost'ju vne togo, chto kazhetsja ego protivopolozhnost'ju, to ono bylo by plennikom svoej protivopolozhnosti. TSarstvo Bozhie -- i ot mira sego, i ne ot mira sego. Ves' sekret v tom, chtoby soedinit' dva perezhivanija v odno, beskonechnoe -- v konechnom, vnevremennoe -- v prehodjaschem i transtsendentnoe -- v immanentnom. Togda poznaesh' Mir v dejstvii i Radost' pri ljubyh obstojatel'stvah.

Supramental'noe soznanie vosproizvodit misteriju velikogo, spokojnogo Sveta, kotoryj vozzhelal "odnazhdy" izvne vremeni vzgljanut' na sebja vo vremeni, posledovatel'no, s neschetnogo chisla storon, aspektov, no, ostavajas' pri etom edinym i tselym, polnost'ju ostavajas' v samom sebe, v nekom vechnom mgnovenii. Edinstvennaja tsel' evoljutsii -- vnov' obresti etu polnotu sverhu i do samogo niza, najti zdes', na zemle, v gusche dvojstvennostej i samyh boleznennyh protivorechij vysshee Edinstvo, vysshuju Beskonechnost', vysshuju radost' -- Anandu. Imenno dlja togo, chtoby my otkryli etu tajnu, nas tjanet vniz kazhdyj raz, kogda my sovershaem shag naverh.

Supramental'naja sila

Posledovateli duhovnyh uchenij otritsajut silu, kak oruzhie, ne dostojnoe ischuschego istinu; u SHri Aurobindo sovsem inaja pozitsija. Kontseptsija Sily -- SHakti - odin iz kljuchevyh momentov ego jogi, potomu chto bez sily nichego nel'zja izmenit'. JA ljublju Boga Ognja, a ne Boga Mechty! [I cherish God the Fire, not God the Dream!] -- vosklitsaet Savitri.

Osuzhdat' Silu (Power), kak nechto samo po sebe nepriemlemoe i nedostojnoe iskanij, iz-za togo, chto ona v svoej suschnosti porochna i javljaetsja zlom, -- eto zabluzhdenie eticheskogo ili religioznogo razuma; i nesmotrja na to, chto v bol'shinstve sluchaev, kak eto mozhet pokazat'sja, eta tochka zrenija podtverzhdaetsja, po suti svoej -- eto slepoj, dazhe irratsional'nyj predrassudok. Kak by ee ni izvraschali i kak by eju ni zloupotrebljali -- kak eto delajut i s Ljubov'ju, i so Znaniem, -- Sila javljaetsja bozhestvennoj i prednaznachena i zdes' tozhe dlja bozhestvennogo primenenija. SHakti -- volja, Sila -- eto dvizhitel' mirov, i chem by ona ni byla -- Znaniem-Siloj, Ljubov'ju-Siloj, ZHiznennoj Siloj, Siloj Dejstvija ili Telesnoj Siloj, -- ona vsegda duhovna po svoemu proishozhdeniju i bozhestvenna po svoemu kachestvu. Kak raz primenenie etoj Sily, kotoruju v Nevedenii ispol'zujut zhivotnoe, chelovek ili Titan, nuzhno otbrosit' i zamenit' ego iznachal'no prisuschim ej, velikim -- dazhe esli ono nam pokazhetsja sverh`estestvennym -- dejstviem, napravljaemym vnutrennim soznaniem, kotoroe sozvuchno Beskonechnomu i Vechnomu. Integral'naja Joga ne mozhet otbrosit' rabotu ZHizni i udovletvorit'sja lish' vnutrennim opytom; ona dolzhna idti vnutr' dlja togo, chtoby izmenit' vneshnee . Etot aspekt "sily" ili "moschi" soznanija v Indii predstavljaetsja v oblike vechnoj Materi. Bez Soznanija net Sily, a bez Sily net sozidanija, tvorchestva. On i Ona, dvoe v odnom, nerazdelimy. Ves' etot ogromnyj mir -- eto tol'ko on i ona [Nhis whole wide world is only he and she] . Evoljutsija -- eto istorija o tom, kak Ona vnov' otkryvaet Ego i stremitsja voplotit' Ego povsjudu. My ne mozhem iskljuchit' odno radi drugogo: bez Nego my plenniki slepoj Sily, bez Nee -- plenniki slepjaschej Pustoty, naprotiv, nam nuzhno ob`edinit' ih vnutri sovershennogo mira. "V sploshnuju temnotu vhodjat te, kto sleduet Nevedeniju, no kak by v esche bolee glubokuju temnotu -- te, kto posvjaschajut sebja odnomu tol'ko Znaniju", -- govorit Isha Upanishada (9).

Supramental'noe -- eto prezhde vsego sila, ogromnaja sila. Eto neposredstvenno sila Duha v Materii. Ljuboe soznanie -- eto sila, i chem vyshe my rastem, tem bol'she nasha sila, no pri etom my udaljaemsja ot zemli. Takim obrazom, esli my zahotim primenit' nashu silu Global'nogo Razuma, naprimer, k delam etogo mira, to nam pridetsja nizvodit' ee cherez vse urovni, i ona dolzhna budet preodolet' determinirovannost' vseh promezhutochnyh urovnej, prezhde chem dostich' dna, Materii. V kontse nishozhdenija ostaetsja lish' oslablennyj i potusknevshij otblesk Global'nogo Razuma, kotoromu prihoditsja srazhat'sja so vse bolee tjazheloj i upornoj determinirovannost'ju. Imenno poetomu posledovateli duhovnyh uchenij nikogda ne mogli izmenit' zhizn'. No SUpramental'noe -- eto vysshaja Soznanie-Sila v samom serdtse Materii bez vsjakih oposredujuschih oblastej. Eto "solntse vo t'me" Ved, mesto neposredstvennoj vstrechi Verhi i Niza. Poetomu ono mozhet izmenit' vse. Kak govorila Mat': "Istinnym izmeneniem soznanija budet to, kotoroe izmenit fizicheskie uslovija v mire i prevratit ego v absoljutno novoe tvorenie".

Davajte srazu zhe ogovorimsja, chto supramental'naja sila ne dejstvuet ni posredstvom chudes, ni nasiliem, ibo absurdnym javljaetsja samo ponjatie chuda, kak ob etom chasto govoril SHri Aurobindo: Na samom dele takoj veschi, kak chudo, ne suschestvuet , est' lish' javlenija, protsess protekanija kotoryh nam neponjaten. A dlja togo, kto vidit, est' lish' vlijanie determinirovannosti vysshego plana v determinirovannost' plana nizshego. Razum, navernoe, kazhetsja chudom dlja gusenitsy, dlja determinizma ee urovnja, hotja vsem nam izvestno, chto nashi mental'nye chudesa podchinjajutsja opredelennomu protsessu. To zhe samoe primenimo k Superrazumu; on ne narushaet ni odnogo iz suschestvujuschih zakonov, on prosto voshodit (ili uglubljaetsja?) na uroven', gde oni uzhe ne suschestvujut - primerno v tom zhe smysle, kak zakony gusenitsy ne suschestvujut dlja cheloveka. Bolee konkretno: privychnoe povtorenie nekotoryh vibratsij, kotorye kak by kontsentrirujutsja vokrug cheloveka, dajut emu v kontse kontsov oschuschenie nekoj stabil'noj struktury; on govorit, chto podchinjaetsja "zakonu" svoej prirody. No etot tak nazyvaemyj "zakon" javljaetsja ne bolee neizbezhnym, chem vybor odnogo marshruta na puti domoj iz mnozhestva vozmozhnyh; eto prosto vopros privychki. To zhe samoe otnositsja ko vsemu kosmosu: vse nashi fizicheskie zakony, kotorye schitajutsja absoljutnymi, tozhe predstavljajut soboj kontsentratsiju opredelennyh privychek, v kotoryh net nichego absoljutnogo. Oni mogut byt' otmeneny pri uslovii, chto chelovek zahochet idti po drugomu marshrutu, -- t.e. izmenit' soznanie. Obyknovennyj zakon, -- pisal SHri Aurobindo, -- oznachaet prosto nekoe ravnovesie, ustanovlennoe Prirodoj, nekoe ravnovesie sil. Eto poprostu koleja, v ramkah kotoroj Priroda privykla rabotat' dlja poluchenija opredelennyh rezul'tatov. No esli vy izmenite soznanie, to i koleja s neobhodimost'ju izmenitsja . V protsesse nashej evoljutsii bylo neskol'ko "izmenenij kolei" -- snachala vhozhdenie ZHizni v Materiju, chto izmenilo material'nuju koleju, zatem vhozhdenie Razuma v ZHizn', chto izmenilo koleju vital'nuju i material'nuju. Superrazum -- eto tret'e izmenenie kolei, kotoroe preobrazit Razum, ZHizn' i Materiju. Ono uzhe nachalos', protsess nahoditsja v razvitii. Po suti dela, supramental'noe osvobozhdaet soznanie, nahodjascheesja v kazhdom elemente. Ono ne narushaet porjadka vselennoj, ne primenjaet sovershenno nikakogo nasilija -- svoju silu ono primenjaet lish' dlja togo, chtoby rassejat' t'mu i izlit' svoj svet. "I on snjal vsju t'mu povsjudu tak, kak sdirajut kozhu, daby prosterlas' nasha zemlja *)

*) Zemlja v Vedah javljaetsja takzhe simvolom nashej ploti.

-pod Ego ozarjajuschim solntsem", -- govorit Rig Veda (V.85.1). Poskol'ku vezde prisutstvuet edinoe bozhestvennoe solnechnoe soznanie, i mir, i kazhdyj atom v mire -- bozhestvenny; Gospod' vsej vselennoj -- eto takzhe "Edinyj, soznatel'nyj v bessoznatel'nyh veschah" Rig Vedy. Materija -- eto ne grubaja substantsija, ne sposobnaja izmenjat'sja inache, kak pod dejstviem nashih ruk i golovy, kotorye edva li proizveli chto-nibud', krome chudovisch; eto bozhestvennaja substantsija, kotoraja mozhet otvechat', otklikat'sja, a ne soprotivljat'sja, izmenjat'sja, a ne vovlekat' nas v svoi starye privychki podchinjat'sja zakonu pritjazhenija i razlozhenija. Ved' ona [Materija] -- eto lish' zatemnennaja ili spjaschaja bozhestvennost' -- "somnabula", kak nazyvaet ee SHri Aurobindo, "poterjannoe, zahoronennoe solntse", -- govorjat Vedy. Bessoznatel'noe -- eto son Sverhsoznatel'nogo . ... Vidimaja Bessoznatel'nost' material'noj vselennoj prikrovenno [darkly] soderzhit v sebe vse, chto vechno samoraskryvaetsja v svetjaschemsja Sverhsoznatel'nom . Supramental'noe takim obrazom ispol'zuet svoj svet dlja togo, chtoby probudit' sootvetstvujuschij svet -- tot zhe samyj svet -- v Materii:

Togda chto zhe eto takoe -- eta Sila? Ljubaja kontsentratsija vysvobozhdaet tonkoe teplo, horosho izvestnoe tem, kto praktikoval jogicheskie distsipliny (tapas'ja, ili jogicheskaja distsiplina, v perevode oznachaet "to, chto proizvodit teplo"). Supramental'naja sila -- eto teplo takogo zhe roda, -- tol'ko beskonechno bolee intensivnoe, -- v kletkah tela. Eto teplo, vysvobozhdaemoe s probuzhdeniem soznanija-sily v Materii: Vse proishodit tak, kak budto nasha duhovnaja zhizn' sdelana iz serebra, -- ob`jasnjaet Mat', -- a supramental'naja zhizn' sdelana iz zolota; kak budto vsja duhovnaja zhizn' zdes' - eto serebrjanaja vibratsija, prichem ona ne holodnaja, no eto prosto svet, svet, kotoryj podnimaetsja k vershine, svet absoljutno chistyj, chistyj i intensivnyj; togda kak inoj svet, svet supramental'nyj obladaet polnotoj, siloj, teplom. Vsja raznitsa imenno v etom. Eto teplo prisutstvuet vo vseh supramental'nyh transmutatsijah. Na samom dele teplo, vydeljaemoe pri gorenii i drugih himicheskih reaktsijah, ne govorja uzhe o gorazdo bol'shem teple, vydeljaemom pri jadernom sinteze ili rasscheplenii, -- eto tol'ko fizicheskoe projavlenie fundamental'nogo fizicheskogo fenomena, kotoryj byl horosho izvesten rishi Ved i kotoryj oni nazvali Agni, duhovnym Ognem v Materii: "Ogni inye -- eto lish' vetvi tvoego stvola, o Ogon'. ... O Agni, o vselenskoe Bozhestvo, ty -- tsentr mirov i ih obitatelej; ty vlastvuesh' nad vsemi rozhdennymi ljud'mi i podderzhivaesh' ih, kak stolp. ... Ty -- golova nebes i pup zemli. ... Ty -- sila, kotoraja dvizhetsja i rabotaet v dvuh mirah" (Rig Veda I.59). Tvoe velikolepie, o Ogon', ono -- na nebesah i na zemle, i v rastenijah, i v vodah, i im ty rasproster bezbrezhnyj mir mezh nebom i zemlej; ono -- zhivoj okean sveta, kotoryj vidit bozhestvennym videniem" .

"Agni voshel v zemlju i v nebesa, kak esli by oni byli ediny" (Rig Veda III.7.4). Imenno etot vysshij Agni otkryli SHri Aurobindo i Mat' v Materii i v kletkah tela -- eto "rychag", sredstvo transformatsii tela i fizicheskogo izmenenija mira. Otnyne vmesto togo, chtoby podvergat'sja iskazhennomu i prituplennomu vlijaniju determinirovannosti vseh promezhutochnyh vital'nyh i mental'nyh urovnej, Materija, probudjas' k osoznaniju svoej sily, sama osuschestvljaet svoju transmutatsiju. Vmesto togo, chtoby evoljutsija vechno razryvalas' mezhdu dvumja poljusami -- mezhdu soznaniem, veduschim k blazhenstvu ekstaza, no lishennym sily, i siloj, veduschej k dikoj radosti atoma, no lishennoj soznanija, -- Superrazum vosstanavlivaet ravnovesie vnutri total'nogo bytija: vysochajshee soznanie v samoj moguschestvennoj sile, ogon' Duha v Materii -- "O Plamja, neischislimy sokrovischa tvoi!" -- vosklitsaet Rig Veda (I.59).

Nuzhno pomnit', chto svoe duhovnoe otkrytie SHri Aurobindo sdelal v 1910 g. - ran'she, chem on prochel Vedy, -- vo vremena, kogda jadernaja fizika nahodilas' esche na teoreticheskoj stadii razvitija. Nasha nauka operezhaet nashe soznanie -- potomu-to i sud'ba nasha -- na putjah nejasnyh i neprochnyh.

Analogija s jadernoj energiej stanovitsja esche bolee porazitel'noj, kogda my opisyvaem supramental'nuju silu tak, kak ona javljaetsja tomu, kto vidit. My uzhe skazali, chto chem vyshe my podnimaemsja v soznanii, tem bolee stabil'nym i nerushimym stanovitsja svet: ot iskr intuitsii do "nepreryvnyh vspyshek" Global'nogo Razuma svet stanovitsja vse bolee odnorodnym. Takim obrazom, mozhno dumat', chto supramental'nyj svet -- eto nekaja svetjaschajasja polnota, v vysshej stepeni nepodvizhnaja i kompaktnaja, bez malejshego promezhutka. No primechatel'no to, chto kachestvo supramental'nogo sveta sovershenno otlichno ot sveta drugih urovnej soznanija; ono vkljuchaet v sebja i absoljutnuju nepodvizhnost', i samoe bystroe dvizhenie -- i zdes' my vidim ob`edinenie dvuh protivopolozhnyh poljusov. My, odnako, mozhem lish' konstatirovat' fakt, buduchi ne v sostojanii ob`jasnit' ego. Vot kak opisyvaet Mat' svoe pervoe perezhivanie supramental'nogo sveta: Bylo polnoe oschuschenie sily, tepla, zolota: ono ne bylo zhidkim, ono bylo, kak pudra. I kazhdyj iz etih elementov (ih nel'zja nazvat' ni chastichkami, ni oskolkami, ni dazhe tochkami, esli tol'ko vy ne ispol'zuete slovo "tochka" v matematicheskom smysle -- tochka, kotoraja ne zanimaet nikakogo prostranstva) byl podoben zhivomu zolotu, gorjachej zolotoj pyli -- on ne byl ni jarkim, ni temnym; eto ne byl svet tak, kak my ego ponimaem; eto bylo pohozhe skoree na massu kroshechnyh zolotyh tochek, vot i vse. Oni kak by kasalis' moih glaz, moego litsa. I kakaja eto byla ogromnaja sila! I v to zhe vremja -- oschuschenie polnoty, pokoja vsemoguschestva. Eto bylo izobilie. Eto byla polnota. Eto bylo dvizhenie v svoem predele -- beskonechno bolee bystroe, chem my mozhem sebe predstavit', -- i v to zhe vremja byl absoljutnyj pokoj, sovershennaja nepodvizhnost', bezmolvie [tranquilite] *).

*) Pri skorosti sveta my takzhe nahodim sochetanie polnoj nepodvizhnosti vnutri predel'nogo [supreme] dvizhenija: gljadja na eto javlenie iznutri, imeem nepodvizhnost', gljadja izvne -- dvizhenie.

-Spustja gody, kogda eto perezhivanie stalo dlja Materi privychnym, ona opisyvala ego tak: Eto dvizhenie -- osobogo roda vechnaja Vibratsija, ne imejuschaja ni nachala, ni kontsa. Eto chto-to ot samoj vechnosti, chto budet suschestvovat' vechno, i ne imeet vremennyh razdelenij; lish' sproetsirovannoe na ekran, ono nachinaet obretat' vremennye razdelenija; odnako nel'zja skazat' "odna sekunda" ili "odno mgnovenie"... eto ochen' trudno ob`jasnit'. Ne uspeesh' oschutit' ego, kak ono uzhe ushlo -- nechto, ne imejuschee predelov, ne imejuschee ni nachala, ni kontsa, Dvizhenie nastol'ko total'noe -- total'noe i postojannoe, neizmennoe, -- chto tak ili inache ono oschuschaetsja kak absoljutnaja nepodvizhnost'. Eto sovershenno nevozmozhno opisat', i vse zhe eto est' Istochnik i Opora, Osnovanie vsej zemnoj evoljutsii... I ja zametila, chto v etom sostojanii soznanija eto Dvizhenie prevoshodit silu ili energiju, kotoraja svjazuet kletki, iz kotoryh sostoit individual'naja forma. V tot den', kogda my nauchimsja primenjat' etu Vibratsiju, eto "Dvizhenie" k nashej "sobstvennoj" materii, my ovladeem prakticheskim sekretom perehoda ot gruboj Materii k Materii bolee tonkoj i budem obladat' pervym ili osijannym telom, telom voskresenija na zemle.

Eta nepodvizhnost' v dvizhenii javljaetsja osnovoj vsjakoj dejatel'nosti supramental'nogo suschestva. Eto prakticheskaja predposylka ljuboj distsipliny, veduschej k Superrazumu, a, mozhet byt', dazhe i ljubogo effektivnogo dejstvija v etom mire. My uzhe govorili, chto nepodvizhnost' -- t.e. vnutrennjaja nepodvizhnost' -- obladaet siloj rastvorjat' vibratsii; chto esli my sposobny ostavat'sja vnutri sovershenno nepodvizhnymi, bez malejshej reaktsii, to tem samym mozhem dazhe ostanovit' ljuboe napadenie, bud' to zhivotnoe ili chelovek. Eta sposobnost' sohranjat' nepodvizhnost' po-nastojaschemu dostigaetsja tol'ko togda, kogda my nachinaem vstupat' v kontakt s velikim Bezmolviem, povsjudu prikrovenno prisutstvujuschim, kogda my mozhem v ljuboj moment kak by otstupit', otstranit'sja, unestis' daleko-daleko za tysjachi mil' i prebyvat' vne dosjagaemosti vseh okruzhajuschih nas obstojatel'stv. Nam neobhodimo nauchit'sja nahodit'sja sovershenno vne zhizni dlja togo, chtoby ovladet' vnutrennej zhizn'ju. Primechatel'no, no v kontse kontsov i estestvenno, chto dostich' etoj supramental'noj Sily mozhno lish' polnost'ju prebyvaja v etoj vechnoj Osnove, prebyvaja polnost'ju vne vremeni i vne prostranstva, t.e. vse tak, kak budto vysshij Dinamizm mozhet vozniknut' tol'ko iz vysshej Nepodvizhnosti. Etot fakt mozhet pokazat'sja paradoksal'nym, no prakticheski on imeet smysl. Vpolne ponjatno, chto esli by obychnoe soznanie, kotoroe pri malejshem dunovenii vyhodit iz ravnovesija, soprikosnulos' by s etoj "gorjachej zolotoj pyl'ju", to ono momental'no rassypalos' by na kusochki i raspalos'. Lish' polnaja Nepodvizhnost' mozhet vynesti eto Dvizhenie. I imenno eto tak porazhalo teh, kto videl SHri Aurobindo -- ne stol'ko osobyj svet v ego glazah (kak u Materi), no nekaja nepodvizhnaja beskonechnost', kotoraja oschuschalas' v ego prisutstvii -- stol' plotnaja, stol' osjazaemaja, kak budto fizicheski vhodish' v nepokolebimuju beskonechnost'. I togda srazu zhe stanovilos' jasnym bez dal'nejshih dokazatel'stv, pochemu tsiklon ne mog proniknut' v ego komnatu. Ego kratkaja formulirovka neozhidanno obretala sovershennejshij smysl: nerushimaja [strong] nepodvizhnost' bessmertnogo duha . Imenno siloj etoj nepodvizhnosti rabotal on v techenie soroka let i byl v sostojanii pisat' dvenadtsat' chasov podrjad kazhduju noch', hodit' po vosem' chasov podrjad kazhdyj den', ("chtoby nizvesti svet v Materiju", kak on govoril) i vesti naprjazhennejshie bitvy v Bessoznatel'nom, nikogda ne oschuschaja ustalosti. Kogda ty vershish' velikie dela i plody ih neizmerimy i pri etom chuvstvuesh', chto TY ne delaesh' nichego, to znaj, chto Bog snjal svoju pechat' s glaz tvoih. ... Kogda ty, prebyvaja v uedinenii, mire i bezmolvii na vershine gory, chuvstvuesh' revoljutsii, kotorye ty sam i napravljaesh', -- sie znachit, chto ty obladaesh' bozhestvennym videniem i svoboden ot prizrachnoj vidimosti vsego vneshnego .

Nepodvizhnost' -- eto osnova supramental'noj sily, a bezmolvie -- eto uslovie sovershennoj ee raboty. Supramental'noe soznanie ne podchinjaetsja ni mental'nym, ni moral'nym kriterijam, kotorye opredeljali by ego dejstvie -- net bol'she dilemm, dejstvija ego estestvenny i samoproizvol'ny. Spontannost' - eto harakternaja cherta Superrazuma: spontannost' zhizni, spontannost' znanija, spontannost' sily. V obychnoj zhizni my stremimsja opredelit', chto javljaetsja horoshim ili pravil'nym, a kogda my dumaem, chto znaem eto, my pytaemsja kak-to voplotit' nashe znanie v zhizn'. Supramental'noe soznanie, naoborot, ne stremitsja k takomu znaniju, ono ne pytaetsja razobrat'sja v tom, chto nuzhno delat', a chto -- net, ono sohranjaet svoju absoljutnuju nepodvizhnost' i bezmolvie, prozhivaja kazhdyj moment spontanno, ne zabotjas' o buduschem; no v kazhdyj moment tochnoe znanie, kotoroe neobhodimo, padaet podobno kaple sveta v bezmolvie soznanija: eto nuzhno sdelat', to nuzhno skazat', uvidet' ili ponjat'. Supramental'naja mysl' -- eto strela iz Sveta, a ne most dlja ego dostizhenija . "V bezbrezhnoj shirote vstrechajutsja oni, i znanie ih sovershenno", -- govorit Rig Veda (VII.76.5). I kazhdyj raz, kogda v soznanii pojavljaetsja mysl' ili videnie, eto ne spekuljativnaja refleksija o buduschem, no prjamoe, mgnovennoe dejstvie:

*) Zdes', vidimo, rech' idet ob udivitel'noj sile vzgljada SHri Aurobindo, kotoruju avtor ispytal na sebe 24 nojabrja 1948 ili 1949 g. (24 nojabrja 1926 g. SHri Aurobindo udalilsja v svoju komnatu, i s teh por deti Ashrama mogli videt' ego tol'ko po prazdnikam, Darshanam; v eti dni vse oni prohodili pered SHri Aurobindo i Mater'ju, sidjaschimi v kreslah na vozvyshenii.) Podrobnee ob etom sm. Prilozhenie II v kontse knigi -- otryvok iz knigi frantsuzskogo zhurnalista F.Tovarnitski "Sem' dnej v Indii s Satpremom" (prim.per.).

-etoj chastitsej sveta, kotoraja budet vyzrevat', mozhet dvadtsat', a mozhet, i vse dvesti let pod pokrovami nashego bessoznatel'nogo, no v kontse kontsov stanet "estestvennym". Ni vy, da i nikto drugoj ne znaet absoljutno nichego o moej zhizni, -- pisal SHri Aurobindo odnomu iz svoih biografov, -- ona razvorachivalas' ne na poverhnosti, sovsem ne tak, chtoby ljudi mogli videt' ee . Nelegko govorit' ob etoj sile, potomu chto samo nashe ponjatie sily javljaetsja lozhnym. Kogda my govorim o "silah", to srazu zhe ozhidaem chego-to chudesnogo, neobyknovennogo, no istinnaja Sila, podlinnoe chudo vselennoj, sovsem ne v etom. Supramental'noe dejstvuet ne snogsshibatel'nymi trjukami, ono ne "puskaet pyl' v glaza", naprotiv, ego dejstvie, spokojnoe, kak sama vechnost', napravljaet mir i kazhduju vesch' v mire k svoemu sovershenstvu, ispol'zuja dazhe nesovershenstvo vo vseh ego oblich'jah. Podlinnoe chudo sostoit ne v tom, chtoby vozdejstvovat' na veschi nasiliem, a v tom, chtoby nezametno, pochti tajno, napravljat' ih k svoemu tsentru, chtoby gluboko vnutri smogli oni raspoznat' Lik, kotoryj i est' ih sobstvennyj lik. Suschestvuet lish' odno chudo -- eto mig uznavanija, tot mig, kogda nichto uzhe ne javljaetsja "drugim".

Kljuchom k supramental'noj sile javljaetsja individual'noe. Supramental'noe suschestvo obladaet ne tol'ko transtsendentnym i kosmicheskim statusom, no i statusom individual'nym, i, takim obrazom, preodolevaetsja trojnoj razryv mezhdu tremja oblastjami opyta: monisticheskoj, panteisticheskoj i individual'noj. Transtsendentnyj status supramental'nogo suschestva ne uprazdnjaet mira i individual'nosti tak zhe, kak i kosmicheskij status ne lishaet ego ni Transtsendentnogo, ni individual'nosti, a individual'nyj status ne otrezaet ego ni ot Transtsendentnogo, ni ot kosmosa. Supramental'noe suschestvo ne otbrosilo lestnitsu, stremjas' k vershine, ono soznatel'no vzbiralos' po vsem stupenjam evoljutsii snizu doverhu -- nigde net nikakih razryvov, ne propuscheno ni odnogo svjazujuschego zvena -- a poskol'ku ono sohranilo svoju individual'nost' i ne rassejalos' v sijajuschej nichejnoj strane, to ono mozhet ne tol'ko voshodit', no i nishodit' po velikoj Lestnitse suschestvovanija i ispol'zovat' svoe material'noe suschestvo kak svjazujuschee zveno mezhdu samym verhom i samym nizom. Ego missiej na zemle javljaetsja ustanovlenie prjamogo kontakta mezhdu vysshej Siloj i individual'nym, mezhdu vysshim Soznaniem i Materiej -- soedinit' dva kontsa, -- kak govorila Mat'. Supramental'noe suschestvo -- eto otlichnyj provodnik, po kotoromu Real'noe nishodit na zemlju. Imenno poetomu zhiva nadezhda na to, chto vse aspekty slepoj determinirovannosti, kotoraja v nastojaschee vremja pravit mirom -- Smert', Stradanie, Vojna, -- smogut byt' izmeneny etoj vysshej Determinirovannost'ju i smogut ustupit' mesto novoj, svetonosnoj evoljutsii: My predvidim duhovnuju revoljutsiju, a revoljutsija material'naja -- eto lish' ee ten' i otrazhenie .

CHerez dva mesjatsa svoego prebyvanija v SHandernagore SHri Aurobindo vnov' uslyshal Golos: Otpravljajsja v Pondisheri. Neskol'ko dnej spustja on tajno vzoshel na bort "Djupleksa", perehitriv anglijskuju politsiju, i pokinul Severnuju Indiju navsegda. JA prinjal za pravilo ... dvigat'sja s mesta lish' togda, kogda mnoju dvigalo Bozhestvennoe . Poslednie sorok let ego zhizni -- vmeste s Mater'ju -- budut posvjascheny tomu, chtoby prevratit' etu individual'nuju realizatsiju v realizatsiju zemnuju: My hotim nizvesti sjuda superrazum kak novoe kachestvo i svojstvo. Kak razum est' v nastojaschee vremja permanentnoe svojstvo soznanija v chelovechestve, tochno tak zhe my hotim sozdat' rasu, v kotoroj permanentnym svojstvom soznanija stanet superrazum . I chtoby ego namerenija ne podvergalis' lozhnym interpretatsijam, SHri Aurobindo postojanno podcherkival sledujuschee: Propovedovat' chelovechestvu v buduschem kakuju-nibud' religiju, novuju ili staruju, vovse ne javljaetsja moej tsel'ju. Otkryv put', kotoryj vse esche zavalen, a ne osnovyvat' novuju religiju - vot moja kontseptsija . My ne mozhem skazat', zavershitsja li uspehom supramental'noe predprijatie. Rishi Ved ne smogli "raschistit' put'", ne smogli otkryt' dlja kazhdogo "velikij prohod" i prevratit' svoju lichnuju realizatsiju v permanentnuju kollektivnuju. Verojatno, dlja etogo byla svoja prichina. Nam ostaetsja vyjasnit', sohranjaetsja li ona i segodnja.

GLAVA 16

CHELOVEK -- PEREHODNOE SUSCHESTVO

Pervoe vremja v Pondisheri SHri Aurobindo zhil ochen' bedno. Imja ego bylo zaneseno v chernyj spisok, a te, kto mogli emu pomoch', byli daleko, pochta ego prosmatrivalas' tsenzuroj, za kazhdym shagom sledili anglijskie shpiony, kotorye vsemi vozmozhnymi sposobami dobivalis' ego vydachi Anglii, -- vplot' do togo, chto podbrasyvali v dom SHri Aurobindo komprometirujuschie bumagi, a zatem donosili na nego frantsuzskoj politsii. *)

*) Pondisheri v to vremja nahodilsja na territorii, prinadlezhaschej Frantsii.

-Oni dazhe pytalis' pohitit' ego. SHri Aurobindo ne imel nikakogo pokoja do teh por, poka odnazhdy k nemu v dom ne prishel s obyskom komissar frantsuzskoj politsii. V jaschike stola on nashel proizvedenija Gomera i posle togo, kak ubedilsja, chto eto "nastojaschij grecheskij", tak preispolnilsja uvazhenija, proniksja takim voshoscheniem k etomu dzhentl'menu-joginu, kotoryj chital uchenye knigi i govoril po-frantsuzski, chto prosto ushel i nikogda ne vozvraschalsja. S teh por izgnanniku razreshalos' prinimat' vseh, kogo on pozhelaet, i peremeschat'sja po sobstvennomu usmotreniju. Za nim v Pondisheri posledovalo neskol'ko tovarischej po oruzhiju v nadezhde, chto ih "lider" vozobnovit politicheskuju bor'bu; no poskol'ku "Golos" bezmolstvoval, SHri Aurobindo nichego ne predprinimal. Krome togo, on videl, chto politicheskij protsess uzhe nahoditsja v razvitii; v ego sootechestvennikah razbuzhen duh nezavisimosti, i teper' sobytija budut s neizbezhnost'ju razvivat'sja po puti polnogo osvobozhdenija Indii, kak on eto i predvidel. Emu predstojalo nechto drugoe.

Trudy -- tvorenija

Osnovnym zanjatiem v pervye gody izgnanija bylo chtenie Ved v originale. Do sih por SHri Aurobindo chital ih tol'ko v anglijskom ili indijskom perevodah i videl v nih, podobno uchenym-sanskritologam, lish' ritual'nye teksty, pritom dovol'no nejasnye, imejuschie nevysokuju tsennost' ili znachenie dlja istorii mysli, ili dlja zhivogo duhovnogo opyta . No chitaja ih v originale, on neozhidanno otkryl postojannuju zhilu zolota mysli i duhovnogo opyta samoj vysokoj proby . ... JA obnaruzhil, chto mantry Ved ochen' tochno ozarjajut jasnym svetom moi sobstvennye psihologicheskie perezhivanija, kotorym ja ne nahodil udovletvoritel'nogo ob`jasnenija ni v evropejskoj psihologii, ni v uchenijah Jogi ili Vedanty . Mozhno sebe predstavit', chto perezhivanija SHri Aurobindo neskol'ko oshelomili ego, i emu potrebovalos' neskol'ko let dlja togo, chtoby jasno ponjat', chto s nim proizoshlo. My opisali duhovnye perezhivanija v SHandernagore tak, kak budto stupen' sledovali chetko drug za drugom, i k kazhdoj iz nih totchas zhe davalis' ischerpyvajuschie ob`jasnenija, no ob`jasnenija prishli gorazdo pozzhe. V to vremja on ne imel nikakih ukazatelej, kotorye mogli by napravit' ego put'. I tut samaja drevnjaja iz chetyreh Ved, *)

*) Vedy: Rig Veda, Sama Veda, JAdzhur Veda, Atharva Veda.

-Rig Veda, neozhidanno ukazala emu na to, chto on ne sovsem odinok na etoj planete i ne sbilsja s puti. To, chto zapadnye i dazhe indijskie uchenye ne ponjali neobyknovennoj glubiny videnija, pronizyvajuschego eti teksty, ne stol' uzh udivitel'no, esli uchest', chto sanskritskie korni imejut dvojnoe ili dazhe trojnoe znachenie, kotoroe, v svoju ochered', nadeleno dvojnoj simvolikoj -- ezotericheskoj i ekzotericheskoj. Gimny Ved mozhno chitat' interpretiruja ih na dvuh ili na treh razlichnyh urovnjah znachenija, i dazhe posle togo, kak nahodish' vernoe znachenie, vse ravno trudno polnost'ju postich' takie stroki, kak "Ogon' v vode", "gora, beremennaja vysshim rozhdeniem", ili poiski "utrachennogo Solntsa", posle chego sleduet otkrytie "Solntsa vo t'me", esli ne ispytal perezhivanie duhovnogo Ognja v Materii, vzryva skaly Bessoznatel'nogo ili ozarenija v kletkah tela. Sami rishi govorili o "tajnyh slovah, o mudryh prorochestvah, kotorye soobschajut svoj vnutrennij smysl lish' providtsu" (IV.3.16). Poskol'ku SHri Aurobindo uzhe obladal opytom, emu srazu otkrylos' vnutrennee znachenie Ved, i on nachal perevod obshirnogo fragmenta iz Rig Vedy, v chastnosti, -- prekrasnye "Gimny misticheskomu Ognju". Porazitel'no to, chto rishi pjat' ili shest' tysjach let tomu nazad *)

*) V dannom sluchae privedena nizhnjaja granitsa datirovki Ved, ves'ma otlichnaja ot prinjatoj v sovetskoj indologii (prim.per.).

-sumeli peredat' s pomosch'ju mantr ne tol'ko svoi sobstvennye perezhivanija i opyt, no i opyt "predkov", "ottsov ljudej", kak oni ih nazyvali, -- (a te zhili na skol'ko tysjacheletij ran'she!) -- prichem etot opyt vosproizvodilsja iz pokolenija v pokolenie bez malejshego iskazhenija, bez edinogo probela, poskol'ku effektivnost' mantry zavisit kak raz ot tochnosti ee proiznoshenija. Zdes' pered nami -- samaja drevnjaja traditsija mira v ee pervozdannom, netronutom vide. To, chto SHri Aurobindo vnov' otkryl tajnu nachala nashego chelovecheskogo tsikla (mozhet byt', prezhde byli i drugie tsikly?) v vek, kotoryj indijtsy nazyvajut "chernym", v Kali-juge, ne lisheno znachenija. Potomu chto, esli pravda, chto Dno kasaetsja novogo sloja, to i my, dolzhno byt', k chemu-to priblizhaemsja. *)

*) Soglasno indijskoj traditsii, kazhdyj tsikl imeet chetyre perioda: Sat'ja-juga, vek istiny (ili zolotoj vek), za nim sleduet vek, obladajuschij "tremja chetvertjami istiny", Treta-juga, zatem vek "poloviny istiny", Dvapara-juga, i, nakonets, vek, kogda ischezaet vsja istina, Kali-juga, kogda zabyt Parol'. Posle Kali-jugi nastupaet novaja Sat'ja-juga, no mezhdu nimi proishodit polnoe razrushenie, pralajja, kogda vselennaja "vnov' pogloschaetsja". SHri Aurobindo schitaet, chto otkrytie Superrazuma neset novye vozmozhnosti izmenenija takogo tsikla.

-- Odnako neverno otozhdestvljat' [opyt] SHri Aurobindo s otkroveniem Ved. Kakim by porazitel'nym ono ni bylo dlja nas, dlja nego eto bylo tol'ko putevoj vehoj, podtverzhdeniem svershennogo. Voskreshat' Vedy v dvadtsatom stoletii, kak budto oni raz i navsegda voplotili v sebe vsju polnotu Istiny, bylo by bespoleznym zanjatiem, potomu chto Istina nikogda ne povtorjaet sebja dvazhdy. SHri Aurobindo sam pisal ob etom v neskol'ko jumoristicheskom tone: Poistine, eto porazitel'noe preklonenie pered proshlym est' nechto prekrasnoe i strashnoe! V kontse kontsov, Bozhestvennoe -- beskonechno, i razvertyvanie Istiny -- eto, vozmozhno, beskonechnyj protsess ... a ne soderzhimoe oreha, kotoroe polnost'ju uzhe izvlecheno prorokom ili mudretsom, pervym raskolovshim skorlupu, v to vremja kak ostal'nym nichego uzh i ne ostaetsja, kak reliziozno raskalyvat' tu zhe skorlupu snova i snova . SHri Aurobindo sobiralsja rabotat' ne tol'ko nad individual'noj realizatsiej, podobno rishi, no i nad realizatsiej kollektivnoj, prichem v uslovijah, kotorye sil'no otlichalis' ot teh, v kotoryh zhili doistoricheskie pastuhi. Prezhde vsego bol'shuju chast' vremeni on dolzhen byl posvjatit' literaturnoj rabote, chto, verojatno, v nastojaschij moment javljaetsja odnim iz vidimyh priznakov ego dejatel'nosti na kollektivnom urovne. V 1910 g. v Pondisheri priehal frantsuzskij pisatel' Pol' Rishar i vstretilsja s SHri Aurobindo; on byl nastol'ko porazhen shirotoj ego vzgljadov, chto v 1914 g. predprinjal vtoruju poezdku tuda tol'ko dlja togo, chtoby vstretit'sja s nim, i na etot raz ugovoril SHri Aurobindo izlozhit' svoi mysli na bumage. Tak bylo osnovano obozrenie na dvuh jazykah, frantsuzskimi vypuskami kotorogo zavedoval Rishar. Rodilas' "Ar'ja", ili "Obozrenie Velikogo Sinteza". No grjanula vojna, Rishar byl otozvan vo Frantsiju, i SHri Aurobindo ostalsja odin i dolzhen byl publikovat' kazhdyj mesjats shest'desjat chetyre stranitsy na raznoobraznye filosofskie temy, hotja on i ne byl filosofom: Oh uzh eta filosofija! Pozvol'te soobschit' vam po sekretu, chto ja nikogda, nikogda, nikogda ne byl filosofom, hotja i pisal filosofskie proizvedenija, -- no eto sovsem drugaja istorija. JA znal ves'ma malo o filosofii do togo, kak stal praktikovat' Jogu i priehal v Pondisheri, -- ja byl poetom i politikom, a ne filosofom. Kak mne eto udalos' i pochemu? Vo-pervyh, potomu, chto Pol' Rishar predlozhil mne sotrudnichat' v filosofskom obozrenii, -- a poskol'ku moja teorija takova, chto v sootvetstvii s nej Jogin dolzhen umet' prilozhit' ruki k ljubomu delu, to ja ne slishkom soprotivljalsja; zatem emu prishlos' idti na vojnu, i on ostavil menja v ochen' tjazhelom polozhenii: kazhdyj mesjats ja dolzhen byl pisat' shest'desjat chetyre stranitsy na temy filosofii, prichem sovershenno odin. Vo-vtoryh, potomu, chto ja dolzhen byl tol'ko zapisyvat' na jazyke intellekta vse, chto ja nabljudal i uznaval vo vremja ezhednevnoj praktiki Jogi, i filosofija prisutstvovala tam avtomaticheski. No ved' eto ne znachit byt' filosofom! . Tak SHri Aurobindo stal pisatelem. Emu bylo sorok dva goda. Harakterno, chto sam on nichego ne reshal: "vneshnie" obstojatel'stva podvignuli ego na etot put'.

V techenie shesti let bez bereryva, do 1920 g., SHri Aurobindo publikuet pochti vse svoi sochinenija -- okolo pjati tysjach stranits. Odnako pisal on sovsem neobychno -- ne odnu knigu za drugoj, a chetyre ili dazhe shest' knig odnovremenno i na samye raznye temy -- takie knigi, kak "ZHizn' Bozhestvennaja", ego fundamental'nyj "filosofskij" trud, v kotorom predstavleno ego duhovnoe videnie evoljutsii, "Sintez Jogi", gde on opisyvaet razlichnye stadii i perezhivanija integral'noj jogi i issleduet vse jogicheskie uchenija proshlogo i nastojaschego, "Etjudy o Gite", gde izlozhena ego filosofija dejstvija, "Tajna Ved" s issledovaniem proishozhdenija jazyka, "Ideal chelovecheskogo edinstva" i "CHelovecheskij tsikl", v kotoryh ovoljutsija rassmatrivaetsja s sotsiologicheskoj i psihologicheskoj tochek zrenija i issledujutsja grjaduschie vozmozhnosti chelovecheskih kollektivov i ob`edinenij. On nashel

Den' za dnem SHri Aurobindo spokojno zapolnjal stranitsy svoih sochinenij. Ljuboj drugoj byl by utomlen do iznemozhenija, no on ne "dumal" o tom, chto pisal: JA ne prinuzhdal sebja pisat', -- ob`jasnjaet on ucheniku, -- ja prosto predostavljal vysshej Sile rabotat', i kogda ona ne rabotala, ja ne predprinimal absoljutno nikakih usilij. Eto v prezhnie "intellektual'nye" dni ja pytalsja inogda forsirovat' sobytija, no ne posle togo, kak ja nachal razvivat' svoi sposobnosti v poezii i proze s pomosch'ju Jogi. Pozvol'te takzhe napomnit' vam, chto i kogda ja pisal dlja "Ar'i", i kogda pishu eti pis'ma ili otvety, ja nikogda ne razmyshljaju. ... JA pishu v bezmolvii razuma i pishu lish' to, chto prihodit svyshe, prichem uzhe v zakonchennoj forme . CHasto te ucheniki, kotorye byli pisateljami ili poetami, prosili ego ob`jasnit' jogicheskij protsess literaturnogo tvorchestva. On ob`jasnjal eto ochen' podrobno, znaja, chto tvorcheskaja dejatel'nost' -- eto moschnoe sredstvo priblizhenija granitsy sverhsoznatel'nogo i nizvedenija v Materiju svetonosnyh potentsij buduschego. Ego pis'ma konkretny i pouchitel'ny: Luchshij otdyh dlja mozga, -- pishet on v odnom iz nih, -- eto kogda myshlenie proishodit vne tela i golovy (ili v prostranstve, ili zhe na drugih urovnjah, no imenno vne tela). Vo vsjakom sluchae, tak bylo u menja; ibo kak tol'ko eto proishodilo, tut zhe nastupalo chrezvychajnoe uspokoenie; s teh por ja chuvstvuju naprjazhenie tela, no mozgovuju ustalost' -- nikogda. Podcherknem, chto "myshlenie vne tela" vovse ne javljaetsja supramental'nym fenomenom, -- eto ochen' prostoj opyt, dostizhimyj v nachale ustanovlenija mental'nogo bezmolvija. Podlinnym metodom, soglasno SHri Aurobindo, javljaetsja dostizhenie stadii, lishennoj vsjakogo lichnogo usilija, -- nuzhno polnost'ju stushevat'sja, ujti v ten' i prosto pozvolit' potoku vojti i pronizat' sebja: Est' dva sposoba vstat' na Velikij Stolbovoj Put'. Pervyj -- eto karabkat'sja, borot'sja i sovershat' usilija (kak piligrim, kotoryj peresekaet Indiju, prostirajas' po zemle i izmerjaja put' svoim telom: eto put' usilija). I vot odnazhdy vy vdrug obnaruzhite, chto nahodites' na VSP, pritom -- kogda vy men'she vsego ozhidaete etogo. Vtoroj sposob -- eto uspokaivat' um do teh por, poka bolee velikij Razum ne zagovorit cherez nego (zdes' ja ne govorju o Supramental'nom). No togda, sprashivaet uchenik, esli eto ne nash razum dumaet, esli mysli prihodjat izvne, to pochemu mezhdu mysljami odnogo cheloveka i drugogo takaja bol'shaja raznitsa? Prezhde vsego, -- otvechaet SHri Aurobindo, -- eti myslevolny, mysli-semena, mysleobrazy, ili chem by oni ni byli, imejut razlichnoe znachenie i prihodjat iz razlichnyh planov soznanija. I odna i ta zhe substantsija mysli mozhet prinimat' bolee vysokie ili bolee nizkie vibratsii v zavisimosti ili ot plana soznanija, cherez kotoryj vhodjat mysli (t.e. mysljaschij razum, vital'nyj razum, fizicheskij razum, podsoznatel'nyj razum), ili ot sily soznanija, kotoraja zavladevaet imi i pomeschaet ih v togo ili inogo cheloveka. Krome togo, v kazhdom cheloveke est' nekoe veschestvo uma, i prihodjaschaja mysl' ispol'zuet ego dlja togo, chtoby pridat' sebe formu ili vyrazit' sebja (to, chto my obychno nazyvaem transkriptsiej), no veschestvo eto byvaet bolee tonkim ili bolee grubym, bolee sil'nym ili bolee slabym i t.d. i t.d. v ume odnogo, chem v ume drugogo. Takzhe v cheloveke prisutstvuet dejstvujuschaja ili potentsial'naja energija razuma, u kazhdogo svoja, i eta energija razuma po svoej vospriimchivosti mysli mozhet byt' svetjaschejsja ili temnoj, sattvichnoj (jasnoj, spokojnoj), radzhasichnoj (strastnoj) ili tamasichnoj (inertnoj), otsjuda i proistekajut razlichija . SHri Aurobindo dobavljaet: Intellekt -- eto do neleposti sverhdejatel'naja chast' prirody; on vsegda dumaet, chto nichego nel'zja horosho sdelat', esli on ne vmeshaetsja, i poetomu on instinktivno smeshivaetsja s vdohnoveniem, polovinu ego ili bol'shuju chast' blokiruet i rabotaet zamenjaja sobstvennymi nizshimi, utomitel'nymi proizvedenijami istinnye rech' i ritm, kotorye dolzhny byli prijti. Poet truditsja v mukah dlja togo, chtoby najti odno istinnoe slovo, vernyj ritm, nistojaschuju bozhestvennuju substantsiju togo, o chem on dolzhen skazat', i vo vse eto vremja ono ozhidaet na zadnem plane, zavershennoe i gotovoe . No ved' usilie pomogaet, vnov' protestuet uchenik, i vdohnovenie prihodit v rezul'tate podhlestyvanija, prishporivanija mozga: Imenno! Kogda vy chto-to poluchaete, to eto proishodit ne v rezul'tate podhlestyvanija, umstvennyh tolchkov i udarov, no potomu, chto vdohnovenie proskal'zyvaet v moment mezhdu podnjatiem i opuskaniem molota i vhodit pod prikrytiem uzhasnogo shuma . Posle togo, kak SHri Aurobindo napisal stol'ko knig dlja svoih uchenikov, on govoril, chto na samom dele edinstvennym naznacheniem knig i filosofij javljaetsja ne prosveschenie uma, a ego uspokoenie s tem, chtoby on mog, perejdja k opytu, poluchat' neposredstvennoe vdohnovenie. On sdelal sledujuschee zakljuchenie po povodu polozhenija razuma na efoljutsionnoj shkale: Razum -- eto neukljuzhaja interljudija mezhdu shirokim i tochnym podsoznatel'nym dejstviem Prirody i esche bolee shirokim nepogreshimym dejstviem Bozhestvennogo. Net nichego, dostupnogo umu, chego nel'zja bylo by sdelat' luchshe pri polnoj nepodvizhnosti uma i v bezmolvii, svobodnom ot mysli .

Po proshestvii shesti let, v 1920 g., SHri Aurobindo pochuvstvoval, chto na segodnja on skazal dostatochno. Rabota v "Ar'e" zavershilas'. Ostal'nuju chast' ego sochinenij pochti polnost'ju sostavljajut pis'ma -- tysjachi i tysjachi pisem, soderzhaschie vse prakticheskie ukazanija, kasajuschiesja jogicheskih opytov, trudnostej i progressa, i, nakonets, samoe glavnoe ego sochinenie, genial'nyj epos (28813 strok) "Savitri", kotoryj SHri Aurobindo budet pisat' i perepisyvat' v techenie tridtsati let; epos etot podoben pjatoj Vede, eto zhivoe poslanie, v kotorom on govorit o perezhivanijah v vysshih i nizshih mirah, o svoih srazhenijah v Podsoznatel'nom i Bessoznatel'nom, o vsej okkul'tnoj istorii evoljutsii na Zemle i vo vselennoj i o svoem videnii buduschego.

Mat'

SHri Aurobindo prishel na zemlju ne tol'ko dlja togo, chtoby pisat', -- on dolzhen byl delat' dela. Izdanie "Ar'i" on prekratil v 1920 g., kogda v Pondisheri priehala Mat'. *)

*) Vstrecha SHri Aurobindo i Materi proizoshla ran'she -- 29 marta 1914 g. 24 aprelja 1920 g. -- eto den', kogda Mat' priehala v Pondisheri dlja togo, chtoby posvjatit' vsju zhizn' SHri Aurobindo i toj titanicheskoj rabote, kotoraja im predstojala. S etogo dnja i do samogo svoego uhoda 17 nojabrja 1973 g. Mat' ne pokinet Pondisheri (prim.per.).

-- Kogda ja pribyl v Pondisheri, -- govoril kak-to SHri Aurobindo svoim pervym uchenikam, -- programma dlja moej sadhany [distsipliny] diktovalas' mne iznutri. JA sledoval ej i prodvigalsja sam, no ne mog okazat' kakoj-nibud' znachitel'noj pomoschi drugim. Zatem priehala Mat', i s ee pomosch'ju ja nashel neobhodimyj metod .

Trudno govorit' o Materi -- navernoe, potomu, chto ljuboe opisanie takoj lichnosti, kak ona, slishkom statichno -- ona byla Siloj v dvizhenii. Vse, chto proizoshlo vchera, vse, chto bylo skazano, sdelano ili perezhito dazhe vchera vecherom, predstavljalos' ej uzhe starym i neinteresnym. Ona vsegda byla vperedi, na ostrie. Ona byla rozhdena dlja togo, chtoby razrushat' prepjatstvija, kak Savitri. Poetomu vrjad li imeet smysl zakljuchat' ee zhizn' i dejatel'nost' v ramki kratkoj opisatel'noj biografii. Privedem lish' samye neobhodimye dlja nashego povestvovanija fakty. Rodilas' ona v Parizhe 21 fevralja 1878 g.; ona, kak i SHri Aurobindo, imela supramental'noe videnie. Poetomu ne udivitel'no, chto, obladaja takim soznaniem, ona znala o suschestvovanii SHri Aurobindo zadolgo do togo, kak vstretila ego na fizicheskom plane, i pribyla v Pondisheri s tem, chtoby prisoedinit'sja k nemu. V vozraste mezhdu odinnadtsat'ju i trinadtsat'ju godami, -- govorila Mat', -- u menja bylo neskol'ko psihicheskih i duhovnyh perezhivanij, kotorye otkryli mne ne tol'ko suschestvovanie Boga, no i to, chto cheloveku dano polnost'ju obresti Ego v soznanii i dejstvii i projavit' Ego na zemle v bozhestvennoj zhizni. Eto otkrovenie, kak i prakticheskie rekomendatsii dlja dostizhenija takoj tseli, byli dany mne vo vremja sna moego tela neskol'kimi uchiteljami, nekotoryh iz nih ja vstretila pozzhe na fizicheskom plane. S techeniem vremeni, v hode moego vnutrennego i vneshnego razvitija, psihicheskaja i duhovnaja svjaz' s odnim iz etih suschestv stanovilas' vse bolee jasnoj i sodzherzhatel'noj. ... V tot moment, kogda ja uvidela SHri Aurobindo, ja osoznala, chto on prishel na zemlju dlja ispolnenija imenno etoj raboty i chto imenno s nim mne predstojalo rabotat'. "Transformatsija" nachalas'. V 1926 g., kogda SHri Aurobindo ushel v polnoe uedinenie, Mat' vzjala na sebja vse zaboty, svjazannye s dejatel'nost'ju Ashrama, i ona zhe prodolzhila Rabotu posle ego uhoda v 1950 g. Soznanie Materi i moe soznanie -- eto odno i to zhe . CHrezvychajno simvolichno, chto zhivoj sintez mezhdu Vostokom i Zapadom v litse SHri Aurobindo dostig kul'minatsii v rezul'tate etoj vstrechi Vostoka i Zapada, i predstavljaetsja, takim obrazom, chto mir mozhet byt' zavershen lish' soedineniem etih dvuh poljusov suschestvovanija -- Soznanija i Sily, Duha i Zemli, Ego i Ee.

Kontury evoljutsii

Vse my ran'she ili pozzhe dolzhny budem prisoedinit'sja k rabote po transformatsii, kotoruju nachali SHri Aurobindo i Mat', -- potomu chto eto nashe evoljutsionnoe buduschee. Esli my hotim ponjat', chto soboju predstavljaet etot protsess, ego slozhnosti i shansy na proval ili uspeh, to dlja nachala my dolzhny ponjat' smysl nashej evoljutsii s tem, chtoby po vozmozhnosti prinimat' v nej aktivnoe uchastie, a ne dozhidat'sja, poka veka, tysjacheletija posle beskonechnyh zigzagov ne zakonchat svoe delo. SHri Aurobindo otnjud' ne imeet v vidu konstruirovanie teorij i shem, ego videnie evoljutsii osnovyvaetsja na opyte i tol'ko na opyte. I esli on popytalsja vyrazit' svoe videnie tak, chto eto mozhet pokazat'sja nam naborom nekih teoreticheskih formul, -- a vse potomu, chto my ne imeem (poka) opyta, -- to sdelal on eto vovse ne dlja togo, chtoby dobavit' esche odnu ideju k millionam idej-sil, dejstvujuschih v mire, no dlja togo, chtoby pomoch' ovladet' nam tak skazat' "rychagom" nashego sobstvennogo dinamizma i uskorit' evoljutsionnyj protsess. I net somnenij, chto nyneshnee sostojanie chelovechestva takovo, chto medlit' zdes' prosto nel'zja.

Rychagom etim javljaetsja Agni -- soznanie-sila, i vsja evoljutsija mozhet byt' opisana kak nekoe puteshestvie Agni v chetyreh dvizhenijah -- involjutsii, devoljutsii, involjutsii. evoljutsii -- puteshestvie, ishodjaschee iz vechnogo TSentra i v to zhe vremja v Nem i prebyvajuschee. Eto chetvertichnoe dvizhenie -- na samom dele On sam. Vse est' On. On sam -- igra, On sam -- igrok, On sam -- igrovaja ploschadka . On -- vne vremeni i prostranstva, chistoe Bytie, chistoe Soznanie, Velikoe beloe Bezmolvie, vse zdes' prebyvaet tselikom i polnost'ju, no esche besformennoe, prebyvaet v sostojanii involjutsii. I vot On osuschestvljaet samostanovlenie: Sila otdeljaetsja ot Soznanija, Ona -- ot Nego, i nachinaetsja puteshestvie Agni:

V poryve radosti Ona brosaetsja proch' ot Nego dlja togo, chtoby igraja vnov' obresti Ego vo vremeni -- On i Ona, dvoe v edinom. Itak, chto zhe soboju predstavljalo nachalo vsej materii? Suschestvovanie, kotoroe mnozhilos' radi odnogo tol'ko vostorga bytija i pogruzhalos' v formy, kotorym nest' chisla, daby obretat' i obretat' sebja do beskonechnosti . No eto nachalo -- nachalo vechnoe, ono polagaet sebja otnjud' ne vo Vremeni. Kogda my govorim "snachala" Vechnoe, "zatem" -- Stanovlenie, my snova stanovimsja plennikami illjuzii nashego prostranstvenno-vremennogo jazyka -- tochno tak zhe, kogda my upotrebljaem terminy "vysokoe" i "nizkoe". Nash jazyk lozhen, kak i nashe videnie mira. V dejstvitel'nosti Bytie i Stanovlenie, On i Ona -- eto dve odnovremennyh ipostasi odnogo i togo zhe vechnogo FAKTA -- vselennaja est' vechnyj fenomen, takoj zhe vechnyj, kak i vnevremennoe Bezmolvie: V nachale, govorjat, bylo Vechnoe, Beskonechnoe, Edinoe. V seredine, govorjat, nahoditsja konechnoe, prehodjaschee. Mnozhestvennost'. V kontse, govorjat, budet Edinoe, Beskonechnoe, Vechnoe. No kogda zhe bylo nachalo? Net takogo momenta vo Vremeni, poskol'ku nachalo suschestvuet kazhdoe mgnovenie; nachalo vsegda bylo, vsegda est' i vsegda budet. Bozhestvennoe nachalo -- prezhde vremeni, vo Vremeni i za predelami Vremeni naveki. Vechnoe, Beskonechnoe i Edinoe -- eto ne imejuschee kontsa nachalo. A gde zhe nahoditsja seredina? Serediny net; est' tol'ko soedinenie nepreryvnogo kontsa i vechnogo nachala; eto simvol tvorenija, kotoroe v kazhdoe mgnovenie javljaetsja novym. Tvorenie bylo vechno, vsegda suschestvuet i vo veki vekov prebudet. Vechnoe, Beskonechnoe i Edinoe -- eto magicheskij srednij termin *)

*) Srednij termin [middle-term] -- logicheskoe ponjatie. Terminy -- elementy suzhdenij, vhodjaschih v sostav sillogizma: sub`ekty i predikaty ego zakljuchenija i posylok. Sub`ekt zakljuchenija nazyvaetsja men'shim terminom, ego predikat -- bol'shim terminom, a termin, obschij posylkam -- srednim terminom. V kvadratnyh skobkah privedena nasha interpretatsija etogo vyrazhenija v dannom kontekste (prim. per.).

-[nekoe neulovimoe svjazujuschee zveno] ego sobstvennogo suschestvovanija; eto ono javljaetsja beznachal'nym i ne imejuschim kontsa tvoreniem. A kogda zhe budet konets? Kontsa net. Ni v kakoj moment ne mozhet byt' razryva. Ibo vsjakij konets veschej - eto nachalo drugih veschej, kotorye sut' vse to zhe Edinoe v vechno razvivajuschemsja i vechno povtorjajuschemsja obraze. Nichto ne mozhet byt' razrusheno, potomu chto vse -- eto On, kotoryj prebyvaet vechno. Vechnoe, Beskonechnoe i Edinoe -- eto nevoobrazimyj konets, kotoryj nikogda ne zamykaetsja na novyh neskonchaemyh perspektivah svoej slavy . I SHri Aurobindo dobavljaet: Eksperiment chelovecheskoj zhizni na zemle razygryvaetsja ne vpervye. Uzhe million raz on byl proveden, i million raz eta dlitel'naja drama esche povtoritsja. Vo vsem, chto my sejchas delaem, v nashih mechtah, otkrytijah, legkih ili dajuschihsja trudom dostizhenijah, my podsoznatel'no pol'zuemsja opytom beschislennyh predshestvennikov, i trud nash prineset plody na ne izvestnyh nam planetah i v esche ne sozdannyh mirah. I plan, i peripetii, i razvjazka vsegda razlichny, no vsegda upravljajutsja soglashenijami vechnogo Iskusstva. Bog, CHelovek, Priroda -- vot tri simvola vechnyh. Ideja vechnogo povtorenija vyzyvaet trevozhnuju drozh' v ume, pogloschennom chem-to konechnym (bud' to minuta, chas, god ili dazhe gody i stoletija) i v nem nahodjaschem zaschitu. No sil'naja dusha, soznajuschaja svoj bessmertnyj material i neischerpaemyj okean svoih vechno tekuschih energij, zahvatyvaetsja vsem etim s trepetom nepostizhimogo vostorga. Po tu storonu mysli ona slyshit detskij smeh i ekstaz Beskonechnogo .

Neprestannoe dvizhenie ot Bytija k Stanovleniju est' to, chto SHri Aurobindo nazyvaet dorevoljutsiej. Perehod etot osuschestvljaetsja postepenno; vysshee Soznanie stanovitsja Materiej ne skachkom. Materija -- eto konechnyj osadok, konechnyj produkt v opredelennom smysle posledovatel'no, ot plana k planu vozrastajuschego droblenija ili "materializatsii" soznanija. Na "vershine" etoj dorevoljutsionnoj krivoj -- eto na samom dele ne vershina, a nekij vezdesuschij naivysshij Maksimum -- prebyvaet supramental'naja Soznanie-Sila, kotoraja ohvatyvaet edinym Vzgljadom vse beskonechnye vozmozhnosti Stanovlenija podobno tomu, kak solnechnyj Ogon' soderzhit vse luchi vnutri svoego tsentra: "Oni snjali jarmo s konej, -- govorit Rig Veda, -- desjat' tysjach -- stojali vmeste, eto bylo Edinoe, tad ekam" (V.26.1). Nizhe otkryvaetsja plan Global'nogo Razuma: nachinaetsja "velikoe rasscheplenie" soznanija, rashodjatsja luchi Solntsa, edinaja Soznanie-Sila s etih por razdrobljaetsja na trilliony sil, kazhdaja iz kotoryh stremitsja k svoej absoljutnoj realizatsii. Raz nachavshis', eta Igra ne ostanovitsja do teh por, poka ne ischerpajutsja vse vozmozhnosti, vkljuchaja i te, kotorye, kak kazhetsja, nahodjatsja v polnom protivorechii s vechnym Igrokom. Sila vvergaet sebja vo vse bolee jarostnoe dvizhenie, kak esli by ona stremilas' prorvat'sja k svoim krajnim predelam, oschutit' sebja gde-to vse dal'she i dal'she i zamenit' Edinoe gromadnoj, no vse zhe ne ravnoj Emu summoj. I soznanie rasseivaetsja. Ono razbivaetsja na vse bolee i bolee melkie chasti, stanovjas' vse bolee plotnym, tjazhelym i temnym, obrazuja plany ili miry, -- kazhdyj so svoimi suschestvami ili silami, so svoej osoboj zhizn'ju. Svidetel'stva tomu mozhno otyskat' v ljuboj traditsii; my takzhe mozhem videt' ih vo sne ili s otkrytymi glazami, esli nashe vnutrennee videnie osvobodilos' ot peleny. Ot bogov -- k "gnomam": soznanie drobitsja, kroshitsja i prevraschaesja v pyl' -- Global'nyj Razum, Intuitivnyj Razum, Ozarennyj Razum, Vysshij Razum, zatem vital'nyj i tonkij fizicheskij -- ono vse bolee i bolee ulovljaetsja svoej siloj, vjaznet v nej, rasseivaetsja na kroshechnye melkie instinkty, na malen'kie, stremjaschiesja lish' k vyzhivaniju tropizmy, i tak dalee -- vplot' do svoego konechnogo rastvorenija v Materii, gde vse sut' lish' oskolki, fragmenty. "V nachale, -- govorit Veda, -- t'ma v sebe hranila tajno t'mu -- tselyj okean bessoznanija. Razdroblennost' skryvala mirovuju dushu" (X.129.1,5). Devoljutsija zavershena, eto pogruzhenie Sveta v sobstvennuju ten' , t.e. v Materiju.

Itak, pered nami -- dva poljusa. Na vershine -- nekoe Otritsatel'noe (ili Polozhitel'noe, v zavisimosti ot lichnogo predraspolozhenija), gde Sila slovno pogloschena luchaschimsja Nichto, zaliv pokoja bez rjabi, gde soderzhitsja vse (vse uzhe tam) i gde net nikakoj neobhodimosti dazhe v malejshem dvizhenii dlja togo, chtoby byt' -- eto est'. Na drugom poljuse -- nekoe vysshee Polozhitel'noe (ili Otritsatel'noe, esli ugodno), gde Soznanie slovno pogruzheno v temnoe Nichto, bezdnu slepoj Sily, vechnoj plennitsy svoego temnogo kruzhenija -- takim obrazom osuschestvljaetsja stanovlenie, neumolimoe i neprestannoe. Eta ishodnaja, pervichnaja dvojstvennost' s neobhodimost'ju porozhdaet i vse ostal'noe: Edinoe i Beschislennoe, Beskonechnoe i Konechnoe, Soznanie i Silu, Duh i Materiju, Besformennoe i neistovstvo form -- Ego i Ee. Vse nashe suschestvovanie zakljucheno mezhdu etimi dvumja poljusami; nekotorye iz nas zhelajut videt' lish' Transtsendentnoe, kotoroe oni nazyvajut vysshim Polozhitel'nym, i otvergajut Materiju kak nekuju vremennuju lozh', kotoruju nuzhno perezhit', ozhidaja Velikogo Vozvrata (no gde mozhet imet' mesto etot Vozvrat, esli ne vezde, vo vseh tochkah, snizu i sverhu, sprava i sleva!), inye verjat bezgranichno lish' v Materiju, kotoruju oni tozhe nazyvajut vysshim Polozhitel'nym, i otritsajut Duh, kak vpolne opredelennuju i k tomu zhe "otritsatel'nuju" lozh', poskol'ku v sootvetstvii s chelovecheskoj logikoj polozhitel'noe ne mozhet byt' otritsatel'nym, ili naoborot. No eto ne tak. Soznanie ne iskljuchaet Silu, Materija -- Duh, Beskonechnoe -- konechnoe, tochno tak zhe, kak "verh" ne unichtozhaet "niz" -- est' "niz", kotoryj javljaetsja takovym tol'ko otnositel'no, dlja nas, i, bolee togo, kazhdaja iz krajnostej uzhe soderzhit v sebe prikrovenno svoego vechnogo Sputnika: V mire, kak my ego vidim, t. e. kak on predstaet nashemu mental'nomu soznaniju, dazhe v samyh vysokih ego projavlenijah, my nahodim, chto dlja kazhdogo polozhitel'nogo suschestvuet otritsatel'noe. No otritsatel'noe -- eto ne nul', na samom dele to, chto kazhetsja nam nulem, napolneno siloj, izobiluet energiej suschestvovanija. ... Tochno tak zhe suschestvovanie otritsatel'nogo ne iskljuchaet suschestvovanija svoego sootvetstvujuschego polozhitel'nogo, ne prevraschaet ego v nechto nereal'noe; ono lish' pokazyvaet, chto polozhitel'noe est' nepolnoe utverzhdenie istiny veschej, i dazhe, mozhno skazat', istiny, samogo polozhitel'nogo. Ibo polozhitel'noe i otritsatel'noe suschestvujut ne tol'ko rjadom drug s drugom, no i posredstvom drug druga, buduchi tesnejshim obrazom vzaimosvjazany; oni dopolnjajut drug druga, a dlja total'nogo videnija, kotorogo lishen ogranichennyj mental'nyj rassudok, oni takzhe i ob`jasnjajut drug druga. V svoej razdelennosti, izolirovanno, ih nevozmozhno poznat' po-nastojaschemu; my tol'ko togda nachinaem poznavat' nechto v ego glubinnoj istine, kogda my mozhem prochest' v nem priznaki ego kazhuschejsja [apparent] protivopolozhnosti . Naverhu Ona kak by pogruzhena v son v Nem, vnizu On kak by pogruzhen v son v Nej, Sila rastvorjaetsja v Soznanii, a Soznanie -- v Sile, Beskonechnoe soderzhitsja v konechnom, kak derevo so vsemi svoimi vetvjami soderzhitsja v semeni. Eto to, chto SHri Aurobindo nazyvaet "involjutsiej": Nesoznanie Materii -- eto nekoe prikrovennoe, vovlechennoe ili somnambulicheskoe soznanie, kotoroe soderzhit v sebe vse skrytye sily Duha. V kazhdoj chastitse, atome, molekule, kletke Materii skryto prisutstvuet i nezametno rabotaet vse vseznanie Vechnogo i vse vsemoguschestvo Beskonechnogo . Za involjutsiej naverhu sleduet novaja evoljutsija vnizu, takim obrazom zdes' vse nejavno soderzhitsja v Nochi -- tak zhe, kak vse nejavno soderzhalos' v Svete naverhu. Agni prebyvaet tam, "kak nekaja gorjachaja zolotaja pyl'", "Agni voshel v zemlju i v nebesa, kak esli by oni byli ediny", -- govorit Rig Veda (III.7.4). V izvestnom smysle mozhno utverzhdat', chto vse tvorenie -- eto dvizhenie mezhdu dvumja involjutsijami: Duha, v kotorom vse prebyvaet v vovlechennom sostojanii i iz kotorogo vse evoljutsioniruet v napravlenii vniz (ili devoljutsioniruet) k drugomu poljusu Materii, i Materii, v kotoroj takzhe v vovlechennom sostojanii soderzhitsja vse i iz kotoroj ono evoljutsioniruet vverh k drugomu poljusu Duha .

Bez takoj involjutsii evoljutsija byla by nevozmozhna, ibo kakim obrazom hotja by chto-to mozhet vozniknut' iz nichego? Dlja togo, chtoby imela mesto evoljutsija, nechto dolzhno rasti iznutri! Nichto ne mozhet evoljutsionirovat' iz Materii, esli ono uzhe ne soderzhitsja v nej. Eto Agni javljaetsja pobuditelem, dvigatelem, skrytym v glubinah etogo probuzhdajuschegosja otsepenenija, eto on stoit za evoljutsionnym vzryvom form. Eto sama Sila v poiskah Soznanija. Ona, ischuschaja Ego, ischuschaja vse bolee i bolee podhodjaschie formy dlja togo, chtoby projavit' Ego. Eto Ona vyhodit iz svoej bessoznatel'noj Nochi i karabkaetsja oschup'ju v millionah svoih del i millionah vidov, stremjas' vnov' otkryt' vo vsem krasotu Edinstvennoj uterjannoj Formy, otkryvat' i otkryvat' Radost', byvshuju kogda-to edinoj, blazhenstvo v millionah tel , a ne pustoj ekstaz. Esli u nas est' "uho ushej", o kotorom govorjat Vedy, to, navernoe, my mozhem povsjudu uslyshat' Noch', vzyvajuschuju k Svetu, zamurovannoe Soznanie, vzyvajuschee k Radosti, glubinnyj duhovnyj vopl' vo vsem suschestvujuschem [the deep spiritual cry in all that is] -- eto to, chto proryvaetsja iz glubiny, Ogon' vnutri, plamja v Materii, plamja ZHizni, plamja v nashem Razume, plamja v nashej dushe. Imenno etim Ognem dolzhny my ovladet', eto ta samaja nit', rychag, skrytyj evoljutsionnyj uskoritel', dusha i plamja mira. Esli by etot mir byl sozdan iz kakogo-to bezzhiznennogo i inertnogo materiala, to on nikogda by i ne stal chem-to inym; esli by dusha uzhe ne nahodilas' v Materii, to ona nikogda by i ne pojavilas' v cheloveke: No chto zhe stoit za vneshnimi fenomenami? CHto predstavljaet soboju eta vidimaja misterija? I my vidim, chto eto kogda-to poterjavshee sebja i vnov' sebja obretajuschee Soznanie vybiraetsja iz svoego glubochajshego zabyt'ja, vybiraetsja medlenno, boleznenno, v forme zhizni, kotoraja uchitsja prosto oschuschat', prichem snachala smutno, nesovershenno, zatem polnost'ju, i, nakonets, v itoge etoj bor'by, preodolevaja porog tol'ko lish' oschuschenij dlja togo, chtoby stat' bozhestvenno samosoznatel'noj, svobodnoj, beskonechnoj, bessmertnoj .

I tak do teh por, poka Ona ne pridet k cheloveku, k svoemu soznatel'nomu orudiju, v kotorom, s pomosch'ju kotorogo i posredstvom kotorogo Ona smozhet vnov' obresti Ego: Vse nashe chelovecheskoe -- eto mesto soznatel'noj vstrechi konechnogo i beskonechnogo, a rasti vse bol'she i bol'she k Beskonechnomu dazhe v etom fizicheskom rozhdenii -- eto nasha privilegija . Kogda Agni dostigaet chelovecheskoj stadii svoego puteshestvija, sovershaetsja nechto sovershenno osoboe. Na predyduschih stadijah evoljutsionnoe plamja, po-vidimomu, ubyvaet samo po sebe, kak tol'ko sreda sledujuschego etapa obretaet polnuju ustojchivost'. Kazhetsja, chto izobilie rastitel'noj zhizni idet na ubyl', kogda v zhizni prochno utverzhdajutsja zhivotnye vidy; podobnym zhe obrazom mnogoobrazie zhivotnoj zhizni kak by ubyvaet, kogda v evoljutsii okonchatel'no uprochivaetsja chelovechestvo, -- pohozhe, chto Priroda ne sozdala ni odnogo novogo zhivotnogo ili rastitel'nogo vida s teh por, kak chelovek zanjal mesto na vershine evoljutsii. Inymi slovami, vidy stanovjatsja postojannymi; dostignuv opredelennogo urovnja sovershenstva, kazhdyj po-svoemu, oni ostajutsja neizmennymi. Odnako v cheloveke evoljutsionnoe naprjazhenie ne spadaet, hotja etot vid javljaetsja prochno ustanovivshimsja v evoljutsii. On ne zavershen, ne udovletvoren, kak drugie vidy, ne obladaet pokoem i radost'ju ot dostignutogo ravnovesija: CHelovek javljaetsja nenormal'nym, ne nashedshim svoej tak skazat' "normal'nosti" -- on mozhet dumat', chto nashel ee, mozhet kazat'sja, chto on normalen v svoem rode, no normal'nost' eta -- lish' nekij vremennyj porjadok; sledovatel'no, hotja chelovek i bolee velik, chem rastenie ili zhivotnoe, on ne javljaetsja po svoej prirode sovershennym, podobno rasteniju i zhivotnomu .

Ne stoit sozhalet' ob etom nesovershenstve, -- govorit SHri Aurobindo, -- naoborot, eto privilegija i obeschanie . Esli by my byli sovershenny i garmonichny pri suschestvujuschem porjadke veschej, bezgreshny, bezuprechny, to my by uzhe byli postojannym vidom, podobno zemnovodnym i molljuskam. No v nas, podchinennyh velikoj kosmicheskoj Igre, sila esche ne polnost'ju nashla svoe soznanie, priroda nasha ne obrela svoego duha; Ona ne nashla Ego -- byl li kogda-nibud' udovletvoren Platon, obrel li pokoj Mikelandzhelo? "Odnazhdy vecherom ja posadil Krasotu k sebe na koleni. -- I nashel ee gor'koj", -- setoval Rembo. Eto tozhe priznak togo, chto vershina mental'noj intellektual'nosti ili zhe utonchennogo estetizma ne javljaetsja ni kontsom puteshestvija, ni absoljutnoj polnotoj, ni velikim Ravnovesiem mezhdu Nim i Neju, soedinivshimisja vnov'. Duh, kotoryj medlenno probuzhdaetsja vnutri, -- On v Nej, -- malen'koe plamja v tsentre, -- snachala kasaetsja malen'kih chastichek, molekul, genov, protoplazmy, psihologicheski zhe on vodvorjaetsja v obosoblennom, uscherbnom ego; on ne obladaet horoshim videniem, on dvizhetsja oschup'ju v temnote; pri etom on "vovlechen" vdvojne i vidit tol'ko skvoz' uzkuju mental'nuju schel' mezhdu bezdonnym podsoznatel'nym i gigantskim sverhsoznatel'nym. Eta tak skazat' "infantil'naja" razdroblennost', poskol'ku ona est' prjamoe nasledie detstva chelovechestva, i javljaetsja prichinoj vseh nashih oshibok i stradanij. Net inogo "greha", vse nashe zlo proistekaet iz etoj uzosti videnija, lozhnogo videnija i sebja, i mira. Ibo na samom dele ves' mir vplot' do kazhdoj kletki nashego tela -- eto Sat-CHit-Ananda, Suschestvovanie-Soznanie-Blazhenstvo, my -- eto svet i radost'. Nashi chuvstva po svoej sposobnosti smogli izobresti lish' t'mu. V dejstvitel'nosti zhe net nichego, krome Sveta, tol'ko sila Ego prebyvaet ili vyshe, ili nizhe ogranichennogo diapazona nashego zhalkogo chelovecheskogo videnija . Vse -- eto radost': "Ibo kto poistine mog by zhit', kto mog by dyshat', esli by ne bylo etogo blazhenstva v prostranstve?" -- govorjat Upanishady (Tajttirija Upanishada II.7). Eto nashe nesovershennoe videnie skryvaet ot nas absoljutnoe schast'e v serdtse veschej , a nashi blednye chuvstva , esche slishkom nezrelye, ne mogut ohvatit' vsju etu bezbrezhnost', ibo Duh v nas esche ne polnost'ju raskryl sebja. Puteshestvie Agni esche ne zakoncheno. Soglasno SHri Aurobindo, chelovek ne est' predel'naja tochka evoljutsii, chelovek -- eto perehodnoe suschestvo . My govorim ob evoljutsii ZHizni v Materii, ob evoljutsii Razuma v Materii; no evoljutsija -- eto slovo, kotoroe prosto konstatiruet fenomen, ne ob`jasnjaja ego. Ved', po-vidimomu, net nikakoj prichiny, vsledstvie kotoroj ZHizn' dolzhna evoljutsionirovat' lish' iz material'nyh elementov, a Razum -- tol'ko iz zhivyh form, esli ne dopustit', chto ZHizn' uzhe zakljuchena v Materii, a Razum -- v ZHizni, potomu chto Materija v suschnosti predstavljaet soboj formu skrytoj [veiled] ZHizni, a ZHizn' -- eto forma zavualirovannogo [veiled] Soznanija. No togda ne predviditsja osobyh vozrazhenij protiv togo, chtoby sdelat' sledujuschij shag v etom rjadu i dopustit', chto i samo mental'noe soznanie mozhet byt' tol'ko formoj, nekoj vneshnej chast'ju bolee vysokih sostojanij, lezhaschih za predelami Razuma. V takom sluchae nepobedimoe stremlenie cheloveka k Bogu, Svetu, Blazhenstvu, Svobode, Bessmertiju vpolne opravdanno zanimaet svoe chetko opredelennoe mesto vo vsej tsepochke, a imenno eto est' vlastnoe stremlenie, nekij imperativ, s pomosch'ju kotorogo Priroda staraetsja evoljutsionirovat' za predely Razuma, prichem ono predstavljaetsja takim zhe estestvennym, istinnym i obosnovannym, kak i stremlenie k ZHizni, kotorym Priroda nadelila formy Materii, ili zhe stremlenie k Razumu, kotorym ona nadelila, v svoju ochered', nekotorye formy zhizni. ... ZHivotnoe -- eto zhivaja laboratorija, v kotoroj Priroda, mozhno skazat', vyrabotala cheloveka. CHelovek zhe sam vpolne mozhet stat' zhivoj mysljaschej laboratoriej, v kotoroj s pomosch'ju ego, uzhe teper' soznatel'nogo sotrudnichestva Priroda hochet sozdat' sverhcheloveka, boga. Ili, mozhet byt', luchshe skazat', projavit' Boga?. Esli udastsja sovershit' etot slozhnyj perehod, to budet dostignuto velikoe Ravnovesie, my vstupim v nekuju "beskrajnjuju obitel'" (Rig Veda V.68.5); Sila vnov' obretet svoe Soznanie i perestanet brodit' vslepuju, a Soznanie vnov' obretet vsju svoju Silu v ponimanii, v ljubvi, vo vsem.

No i rishi znali, chto puteshestvie ne zakoncheno; oni govorili, chto Agni "skryvaet dve svoi krajnosti", chto on "ne imeet ni golovy, ni nog" (Rig Veda IV.1.7,11); a my -- eto kakoe-to uscherbnoe plemja mezhdu sverhsoznatel'nym Agni nebes i podsoznatel'nym Agni zemli, i my stradaem, my ne znaem pokoja v nashej zhalkoj judoli -- kto v poiskah svoih nebes, kto -- v poiskah svoej zemli, -- ne umeja ob`edinit' to i drugoe. Sredi nas dolzhna rodit'sja nekaja novaja rasa, sovershennyj CHelovek, esli tol'ko my dadim na eto svoe soglasie: "Tki, tki svoju osnovu nerushimuju, stanovis' chelovecheskim suschestvom, sozdavaj bozhestvennuju rasu. ... Vy -- proroki Istiny, tochite blestjaschie kop'ja, kotorymi vy prob'ete put' k tomu, chto Bessmertno; znajuschie tajnye plany, strojte lestnitsu, voshodja po kotoroj bogi dostigli bessmert'ja" (X.53). Togda my vnov' obretem nashu solnechnuju polnotu, dve nashi skrytye krajnosti, dvuh nashih Materej v odnom: "O Ogon', o Agni, ty vostekaesh' k okeanu nebes, k bogam; ty delaesh' tak, chtoby bozhestva vseh chinov vstretilis' vmeste, chtoby slilis' voedino vody svetonosnogo tsarstva, chto vyshe solntsa, i vody, prebyvajuschie vnizu" (III.22.3). Togda my budem obladat' radost'ju etih dvuh mirov, -- a, vprochem, i vseh mirov, -- Anandoj zemli i nebes, kak esli by oni byli ediny: "O Ogon', ty osnovyvaesh' smertnoe v vysshem bessmertii ... dlja proroka, zhazhduschego dvojnogo rozhdenija, ty sozdaesh' bozhestvennoe blazhenstvo i chelovecheskuju radost'" (I.31.7). Ibo takova konechnaja tsel' nashej evoljutsii -- radost'. Ljudi govorjat o ljubvi, no razve est' esche hotja by odno slovo, bolee iskazhennoe nashej sentimental'nost'ju, nashimi politicheskimi partijami, nashimi tserkvjami? Etu zhe radost' poddelat' ne mozhet nikto, potomu chto ona -- rebenok, smejuschijsja na solntse; ona ljubit, ej hochetsja vovlech' vse-vse v svoj grandioznyj tanets. Da, eto nastojaschaja radost', nuzhno tol'ko reshit'sja zahotet' ee. Lavry, a ne krest dolzhny byt' TSel'ju, ustremlennoj k pobede chelovecheskoj dushi, -- no ljudi do sih por vljubleny v pechal'. ... Poetomu Hristos do sih por raspjat na kreste v Ierusalime . Radost' bytija, total'nogo bytija, vo vsem, chto suschestvuet, chto bylo i budet zdes', tam, povsjudu, kak esli by med mog poprobovat' sebja i vsjakuju svoju chastitsu srazu, a vsjakaja chastitsa mogla otvedat' ljubuju druguju, i kazhdaja iz nih -- vse medovye soty tselikom . Togda evoljutsija vyjdet iz Nochi i vstupit v Solnechnyj tsikl. Nasha zhizn' budet protekat' pod Znakom Edinogo. Raspjatyj bog v nas sojdet so svoego kresta, i chelovek stanet nakonets Samim Soboj -- stanet normal'nym. Ved' byt' normal'nym znachit byt' bozhestvennym. Est' tol'ko dva estestvennyh garmonichnyh dvizhenija -- nesoznatel'noe ili v znachitel'noj mere podsoznatel'noe dvizhenie zhizni, garmoniju kotorogo my nahodim u zhivotnyh tvarej i v nizshej Prirode, i dvizhenie duha. CHelovecheskoe sostojanie -- eto stadija perehoda, usilija i nesovershenstva mezhdu odnim dvizheniem i drugim, mezhdu zhizn'ju estestvennoj i ideal'noj, ili duhovnoj zhizn'ju . *)

*) Soglasno vyskazyvanijam Materi, zmej zemnogo raja -- eto simvol evoljutsionnoj sily, kotoraja vytjagivaet cheloveka iz zhivotnogo blazhenstva dlja togo, chtoby on vnov' obrel sostojanie bozhestvennogo schast'ja. Posle togo, kak chelovek s`edaet plod Poznanija, ona (eta sila) razvivaet ego mental'nye sposobnosti do teh por, poka oni ne dostignut tochki povorota. U grekov kolesnitsu Demetry takzhe nesut krylatye zmei. Zmej -- eto ne tol'ko simvol kosmicheskij, no i simvol individual'noj evoljutsionnoj sily: kogda voshodjaschaja sila (kundalini) probuzhdaetsja u osnovanija spinnogo hrebta i vyhodit iz nashego fizicheskogo soznanija, gde ona spala, svernuvshis', kak zmeja v svoej nore (kundalini oznachaet "svernuvshajasja"), kogda ona podnimaetsja ot tsentra k tsentru, razvivshijsja chelovek vyhodit iz obychnogo sostojanija nesoznanija i vhodit v soznanie kosmicheskoe; zatem, kogda otkryvaetsja tsentr v makushke golovy, on vhodit v bozhestvennoe solnechnoe soznanie. Dlja SHri Aurobindo i dlja rishi, i, verojatno, esche dlja nekotoryh uzhe nesuschestvujuschih drevnih traditsij otkrytie etogo solnechnogo soznanija naverhu -- eto lish' pervaja evoljutsionnaja stadija, za kotoroj dolzhno sledovat' otkrytie togo zhe solnechnogo soznanija vnizu, v Materii. Eto zmeja, kusajuschaja svoj hvost, ili to, chto SHri Aurobindo nazyvaet transformatsiej. -

GLAVA 17

TRANSFORMATSIJA

Projavlenie Duha v supramental'nom soznanii i v novom tele, novoj rase tak zhe neizbezhno, kak i pojavlenie Homo sapiens posle primatov. Edinstvennyj suschestvennyj vopros zakljuchaetsja v tom, budet li eta novaja evoljutsija sovershat'sja s nashej pomosch'ju ili bez nee. Vot kak vyrazil etu dilemmu SHri Aurobindo: Esli duhovnoe raskrytie na zemle -- eto skrytyj smysl nashego rozhdenija v Materii, esli i v samom dele v Prirode osuschestvljaetsja nekaja evoljutsija soznanija, to chelovek takov, kak on est', ne mozhet byt' predel'noj tochkoj etoj evoljutsii: on javljaetsja slishkom nesovershennym orudiem duha, sam razum javljaetsja slishkom ogranichennoj formoj i orudiem; razum -- eto nekij srednij etap soznanija, i mental'noe suschestvo mozhet byt' lish' perehodnym suschestvom. No togda, esli chelovek ne sposoben vyjti za granitsy mental'nosti, to on dolzhen byt' prevzojden, dolzhny projavit'sja superrazum i sverhchelovek, projavit'sja i stat' vo glave tvorenija. No esli ego razum sposoben otkryt'sja tomu, chto ego prevoshodit, to togda net nikakih prichin, meshajuschih cheloveku samomu dostich' superrazuma i sverhchelovechestva ili, po krajnej mere, otdat' svoju mental'nost', zhizn' i telo v rasporjazhenie evoljutsii na etom velikom etape dejatel'nosti Duha, projavljajuschegosja v Prirode . My vplotnuju priblizilis' k novomu krizisu transformatsii, -- govorit SHri Aurobindo, -- krizisu takomu zhe radikal'nomu, kak i te, kotorymi byli otmecheny pojavlenie ZHizni v Materii i pojavlenie Razuma v ZHizni. I pozitsija nasha ochen' vazhna, potomu chto na etot raz vmesto togo, chtoby pozvolit' Prirode samostojatel'no sovershat' svoju rabotu i ne zabotit'sja o suschestvujuschih obstojatel'stvah, my mozhem stat' "soznatel'nymi sotrudnikami nashej evoljutsii". Kak govorit SHri Aurobindo, my mozhem prinjat' vyzov ili ostavit' ego nezamechennym.

PERSPEKTIVY BUDUSCHEGO

Kakoj budet eta novaja rasa? Ponimanie konechnogo rezul'tata -- eto uzhe bol'shoj shag na puti, potomu chto ponimanie i stremlenie k etomu Buduschemu otkryvajut nevidimuju dver' v nas, cherez kotoruju mogut vojti sily bolee velikie, chem nashi sobstvennye, i my dejstvitel'no stanem sotrudnikami. Ved' eto ne nashi chelovecheskie sily osuschestvjat perehod k superrazumu, no eto proizojdet blagodarja vse bolee i bolee soznatel'nomu podchineniju Sile svyshe.

My uzhe opisali soznanie supramental'nogo suschestva, no, mozhet byt', imeet smysl povtorit' vmeste s SHri Aurobindo, chto sverhchelovechestvo -- eto ne chelovek, voshodjaschij k svoemu estestvennomu zenitu, ne vysshaja stepen' chelovecheskogo velichija, znanija, sily, intellekta, voli, haraktera, genija, dinamicheskoj sily, svjatosti, ljubvi, chistoty ili sovershenstva. Superrazum -- eto nechto, nahodjascheesja za predelami mental'nogo cheloveka i ego ogranichenij . Predostavlennyj samomu sebe i dostigshij svoih predelov, Razum mozhet lish' zakovat', zakrepostit' cheloveka i sovsem ne v silah obozhit' ego ili dazhe prosto dat' emu radost', potomu chto on predstavljaet soboj orudie razdelenija, i vse ego ierarhii neizbezhno osnovyvajutsja na grubom gospodstve, kakoj by harakter ono ni nosilo -- religioznyj, moral'nyj, politicheskij, ekonomicheskij ili emotsional'nyj, poskol'ku v silu samogo svoego stroenija Razum ne sposoben ohvatit' vsju polnotu chelovecheskih istin. I dazhe kogda on okazyvaetsja sposobnym sdelat' eto, on ne mozhet voplotit' eto v zhizn'. Esli by v konechnom schete kollektivnaja evoljutsija dejstvitel'no ne mogla by predlozhit' nam nichego luchshego, chem prijatnuju smes' chelovecheskogo i sotsial'nogo "velichija", -- kakoj-to vinegret iz Sv.Vintsenta de Polja *)

*) Izvestnyj frantsuzskij blagotvoritel', osnovatel' ordena lazaritov (1576-1660) (prim. per.). -i Gandi -- s legkoj pripravoj iz marksizma-leninizma i oplachivaemyh otpuskov, to takoj konets predstavljaetsja, ne pravda li, esche bolee bestsvetnym, nichtozhnym i poshlym, chem vse eti milliony "zolotyh ptits" ili strunnye kvartety, t.e. vse naivysshee, chto bylo sozdano v hode individual'noj mental'noj evoljutsii. Esli by mnogie tysjacheletija stradanij i bor'by zavershalis' by takim vot maskaradom na zemle, to po sravneniju s nim Pralajja ili ljuboe drugoe kosmicheskoe razrushenie, kotorye prorochili drevnie traditsii, bylo by, navernoe, ne takim uzh plohim kontsom.

Esli nashi mental'nye sposobnosti okazyvajutsja nedostatochnymi dazhe v vysshej tochke svoego razvitija, to nashi vital'nye i fizicheskie sposobnosti -- tem bolee. Vrjad li Duh, projavljaja sebja v supramental'nom soznanii, udovletvoritsja telom, podchinennym fizicheskim zakonam razlozhenija i tjagotenija, vrjad li on primet v kachestve edinstvennyh sredstv vyrazhenija nash mental'nyj jazyk, pero, rezets, ili kist' s ih krajne ogranichennymi vozmozhnostjami, t.e. Materija dolzhna budet izmenit'sja -- imenno eto podrazumevaetsja pod slovom "Transformatsija". I prezhde vsego -- nasha sobstvennaja materija, telo: V duhovnoj traditsii telo schitalos' prepjatstviem, ne sposobnym k oduhotvoreniju ili peredelke, tjazhelym bremenem, uderzhivajuschim dushu v zemnoj prirode i meshajuschim ee voshozhdeniju ili k duhovnomu zaversheniju v Vysshem, ili k rastvoreniju ee individual'nogo suschestvovanija v Vysshem. No esli eta kontseptsija roli tela v nashej sud'be javljaetsja vpolne priemlemoj dlja sadhany [distsipliny], kotoraja rassmatrivaet zemlju lish' kak pole nevezhestva, a zemnuju zhizn' -- kak podgotovku k spasitel'nomu uhodu ... to ona nedostatochna dlja sadhany, kotoraja ponimaet bozhestvennuju zhizn' na zemle i osvobozhdenie samoj zemnoj prirody kak chast' total'noj tseli voploschenija duha zdes'. Esli nashej tsel'ju javljaetsja polnaja transformatsija suschestva, to neobhodimoj chast'ju etogo dolzhna byt' transformatsija tela; inache bozhestvennaja zhizn' na zemle vo vsej svoej polnote ne vozmozhna .

Osnovnoj chertoj supramentalizovannoj Materii SHri Aurobindo schitaet vospriimchivost': ona stanet sposobnoj otvechat' soznatel'noj vole i izmenjat'sja v sootvetstvii s ee velenijami, kak glina menjaet svoju formu pod pal'tsami gorshechnika. Osvobozhdaja skrytuju duhovnuju silu, kotoruju ona soderzhit v sebe, i stanovjas' otkryto soznatel'noj, Materija smozhet otvechat' sootvetstvujuschim vibratsijam supramental'nogo soznanija tochno tak zhe, kak my otvechaem na vibratsiju gneva gnevom ili na vibratsiju ljubvi -- teplotoj v nashem serdtse. Soznatel'naja podatlivost', plastichnost' stanet suschestvennym atributom supramentalizovannoj Materii. Vse ostal'nye kachestva proistekajut iz etogo osnovnogo svojstva: bessmertie (ili, po krajnej mere, sposobnost' vidoizmenjat' svoju formu ili dazhe polnost'ju menjat' ee), legkost', krasota, ozarennost'. Takovy budut estestvennye atributy supramental'noj Materii. Telo mozhet stat' otkrytym sosudom vysshej krasoty i blazhenstva, razlivaja krasotu duhovnogo sveta, kotoryj budet istekat', izluchat'sja iz nego podobno tomu, kak lampa otrazhaet i rasseivaet luchi soderzhaschegosja v nej plameni, imeja v samom sebe krasotu duha, radost' prozrevshego razuma, radost' zhizni i duhovnoe schast'e, radost' Materii, obraschennoj v duhovnoe soznanie i trepeschuschej v nepreryvnom ekstaze . Uzhe v Vedah govorilos' ob etom: "I togda chelovecheskoe v tebe pretvoritsja bozh'im delom i stanet podobnym nebesam sveta, osnovannym v tebe" (Rig Veda V.66.2).

Do svershenija etih zahvatyvajuschih i vpolne zrimyh izmenenij, kotorye, verojatno, budut imet' mesto v kontse protsessa, SHri Aurobindo predskazyvaet suschestvennye izmenenija v nashej fiziologii. My vernemsja k etomu voprosu, kogda budem obsuzhdat' prakticheskuju rabotu po transformatsii. A sejchas lish' otmetim nekotorye funktsional'nye izmenenija, kotorye SHri Aurobindo nabljudal v svoem tele: Dolzhny nastat' izmenenija v operativnyh protsessah samih material'nyh organov i, ochen' mozhet byt', v samom ih stroenii i v ih naznachenii; im uzhe ne budet pozvoleno vsevlastno nakladyvat' svoi ogranichenija na novuju fizicheskuju zhizn'. ... Mozg stanovitsja kanalom soobschenija mysleobrazov i batareej ih vozdejstvija na telo i na vneshnij mir, gde oni osuschestvljajutsja prjamo i srazu, peredavajas' bez ispol'zovanija fizicheskih sredstv ot uma k umu, vozdejstvuja takzhe prjamo na mysli, dejstvija i zhizni drugih ili dazhe na material'nye ob`ekty. Ravnym obrazom serdtse stanovitsja prjamym kanalom soobschenija i sredoj dlja vzaimnogo obmena oschuschenijami i emotsijami, izvergnutymi vo vneshnij mir silami psihicheskogo tsentra. Serdtse mozhet otvechat' prjamo serdtsu, zhiznennaja sila prihodit na pomosch' zhiznjam drugih i otvechaet ih zovu, nesmotrja na neznakomstvo i rasstojanija, mnogie suschestva bez vsjakogo vneshnego soobschenija trepeschut ot [prinjatyh] poslanij i vstrechajutsja v tajnom svete edinogo bozhestvennogo tsentra. Volja mozhet kontrolirovat' organy, kotorye imejut otnoshenie k pischevareniju, avtomaticheski garantiruja zdorov'e, unichtozhaja zhadnost' i zhelanie, vvodja v dejstvie bolee tonkie protsessy ili izvlekaja silu i veschestvo [substance] iz universal'noj zhiznennoj sily tak, chto telo mozhet v techenie dlitel'nogo vremeni podderzhivat' svoju silu i veschestvo, ne terjaja i ne rashoduja ih, ne trebuja, takim obrazom, podderzhki material'noj pischi i prodolzhaja tem ne menee naprjazhennuju dejatel'nost' bez ustalosti ili pereryva dlja sna ili otdyha. ... Verojatno, na vershine evoljutsii zhizni mozhno vnov' otkryt' ili vnov' ustanovit' fenomen, kotoryj my nahodim u ee osnovanija -- sposobnost' izvlekat' iz vsego okruzhajuschego sredstva podderzhki i samovosstanovlenija . Za predelami Razuma sovershennyj chelovek soznatel'no otkryvaet to, chto uzhe predstavljaet soboj Materija nesoznatel'no - Energiju i Pokoj, -- potomu chto v dejstvitel'nosti Materija -- eto ne chto inoe, kak son Duha.

Na sledujuschej stadii transformatsii SHri Aurobindo predvidit zameschenie raboty nashih organov dinamicheskim funktsionirovaniem nashih tsentrov soznanija -- chakr. V etom zakljuchaetsja nastojaschij perehod ot zhivotnogo-cheloveka, zachatogo nizshej evoljutsiej, k chelovecheskomu cheloveku novoj evoljutsii. Etot perehod -- odna iz zadach, kotorye vzjali na sebja SHri Aurobindo i Mat'. Uzhe na samyh rannih stadijah jogi my obnaruzhili, chto vse vidy nashej dejatel'nosti, ot vysochajshih i do samyh material'nyh, vyzyvajutsja i privodjatsja v dvizhenie potokom soznanija-sily, kotoryj ustremljaetsja na tot ili inoj uroven', v tot ili inoj tsentr, nesja v sebe vibratsii, sootvetstvujuschie rodu dejatel'nosti. Vsjakij raz, kogda my pytalis' sfokusirovat' etot potok i ispol'zovat' ego, my ubezhdalis', chto on soderzhit neobyknovennuju energiju, ogranichennuju lish' nashimi nerazvitymi sposobnostjami. Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto nashi organy, kotorye predstavljajut soboj fizicheskoe vyrazhenie, material'nuju kontsentratsiju etogo potoka, kotoryj stoit za ih suschestvovaniem, mogut byt' v protsesse evoljutsii zameneny neposredstvennym dejstviem tsentrov soznanija, kotorye budut prosto izluchat' svoi energii po vsemu telu -- tochno tak zhe, kak segodnja serdtse obespechivaet tsirkuljatsiju krovi po vsemu telu i kak nervy pronizyvajut vse telo. Vot kak odnazhdy govorila Mat' o tele buduschego detjam Ashrama: Transformatsija oznachaet to, chto vsja eta chisto fizicheskaja organizatsija budet zamenena tochkami kontsentratsii sily, kazhdaja iz kotoryh budet obladat' svoim osobym tipom vibratsii; na smenu organam pridut tsentry soznatel'noj energii, aktiviziruemye soznatel'noj volej. Ne budet ni zheludka, ni serdtsa, ni krovoobraschenija, ni legkih; vse eto ischeznet, a na smenu im pridet igra vibratsij, otrazhajuschaja to, chto soboju simvolicheski predstavljajut eti organy. Ibo organy -- eto tol'ko material'nye simvoly tsentrov energii; ne oni javljajutsja suschestvennoj real'nost'ju: oni prosto dajut ej formu ili material'nuju osnovu v opredelennyh dannyh uslovijah. Transformirovannoe telo, takim obrazom, budet dejstvovat' s pomosch'ju svoih podlinnyh tsentrov energii, a ne ih simvolicheskih predstavitelej (kak prezhde), kotorye razvilis' v zhivotnom tele. Poetomu dlja nachala vy dolzhny znat', chto predstavljaet vashe serdtse s tochki zrenija kosmicheskoj energii, chto predstavljajut vashe krovoobraschenie, mozg i legkie s tochki zrenija kosmicheskoj energii, zatem vy dolzhny nauchit'sja sobirat' pervonachal'nye vibratsii, simvolicheskim vyrazheniem kotoryh eti organy javljajutsja, i postepenno kontsentrirovat' vse eti energii v svoem tele i prevraschat' kazhdyj organ v tsentr soznatel'noj energii, kotoryj zamenit simvolicheskoe funktsionirovanie podlinnym. Naprimer, za simvolicheskim dvizheniem legkih nahoditsja podlinnoe dvizhenie, kotoroe daet svojstvo legkosti, i vy vyhodite iz-pod vlijanija zakona gravitatsii. *)

*) Eto podlinnoe dvizhenie, nahodjascheesja za nashim dyhaniem, soglasno SHri Aurobindo, -- to zhe, chto i dvizhenie, upravljajuschee elektricheskim i magnitnym polem; eto to, chto drevnie jogi nazyvali vajju, ZHiznennoj Energiej. Horosho izvestnye dyhatel'nye uprazhnenija (pranajama) -- eto prosto odna iz mnogih sistem kontrolja vajju, kotoraja v konechnom schete pozvoljaet praktikujuschemu vyjti iz-pod vlijanija zakona gravitatsii. -I tak s kazhdym organom. Za kazhdym simvolicheskim dvizheniem prisutstvuet dvizhenie podlinnoe. Eto ne znachit, chto uzhe ne budet nikakih otlichitel'nyh, raspoznavatel'nyh form, no forma budet sozdavat'sja skoree kachestvami, chem tverdymi chastichkami. Eto budet tak skazat' "prakticheskaja" ili pragmaticheskaja forma: podatlivaja, mobil'naja i proizvol'no legkaja v otlichie ot zhestkosti nyneshnej gruboj material'noj formy... I Materija stanet bozhestvennym vyrazheniem; supramental'naja Volja smozhet perevesti svoju vnutrennjuju zhizn' vo vsem ee ob`eme posredstvom sootvetstvujuschih izmenenij v svoju sobstvennuju substantsiju; eto pohozhe na to, kak segodnja menjaetsja nashe litso (vprochem, tak neznachitel'no i neplastichno) v zavisimosti ot nashih emotsij: telo budet sozdano iz kontsentrirovannoj energii, povinujuschejsja vole. Vmesto togo chtoby byt', po sil'nomu vyrazheniju Epikteta, "zhalkoj dushonkoj, podderzhivajuschej trup", *) my stanem zhivoj dushoj v zhivom tele.

*) TSitirovalos' SHri Aurobindo. - Supramental'noe soznanie dolzhno budet izmenit' ne tol'ko telo i razum, no i samo suschestvo [substance] zhizni. Esli i mozhno kakim-to edinym simvolom predstavit' nashu mental'nuju tsivilizatsiju, to etot simvol, nesomnenno, -- iskusstvennost'. Nichto ne proishodit estestvenno, my odurachili sami sebja, okazavshis' v prochnoj pautine: vse eti samolety, telefony, televizory i t'ma orudij i ustrojstv -- eto lish' kostyli, kotorye maskirujut nashe bessilie, bolee togo, v nebrezhenii k sobstvennym estestvennym sposobnostjam my doshli do togo, chto iz pokolenija v pokolenie oni prodolzhajut vyrozhdat'sja -- i vse iz-za leni ili nevezhestva. My zabyli prostuju, no osnovatel'nuju istinu, chto vse nashi fantasticheskie izobretenija -- eto lish' material'nye proektsii sil, kotorye suschestvujut vnutri nas, i esli by ih tam ne bylo, to i izobretat' bylo by ne iz chego. My -- eto tot charodej, chto otritsaet chudesa (thaumaturge sceptic of miracles) , kak govorit SHri Aurobindo. Predostaviv mashinam videt' za nas, slyshat' za nas i peredvigat'sja za nas, my srazu zhe chuvstvuem sebja bespomoschnymi, esli ih net pod rukoj. Nasha chelovecheskaja tsivilizatsija, sozdannaja dlja zhizni v schast'e i radosti, polnost'ju poraboschena protsessom dobyvanija: ved' primerno dve treti zhizni my provodim v pogone i ohote za sredstvami i istochnikami naslazhdenij da ostavshujusja tret' spim -- vot i vse. CHto javljaetsja zdes' absurdnym, -- govorit Mat', -- tak eto vse iskusstvennye prisposoblenija, kotorymi my dolzhny pol'zovat'sja. Ljuboj durak obladaet bol'shej vlast'ju pri uslovii, chto u nego est' sredstva priobretenija neobhodimyh prisposoblenij. No v istinnom mire, mire supramental'nom, chem bolee vy soznatel'ny i chem v bol'shej garmonii s istinoj veschej nahodites', tem bol'shuju vlast' nad veschestvom [substance] budet imet' vasha volja; veschestvo podchinjaetsja vole. Vlast' tam -- eto podlinnaja vlast'. Esli vy hotite imet' odezhdu, to vy dolzhny obladat' siloj, chtoby sozdat' ee, nastojaschej siloj. Esli u vas etoj sily net, chto zh, pridetsja vam hodit' golym! Nikakie ulovki, uhischrenija ne pomogut tam vozmestit' nedostatok sily. No zdes', dazhe v odnom sluchae iz milliona, vlast' ne javljaetsja vyrazheniem chego-to istinnogo. Vse eto neverojatno glupo. Eta supramental'naja "vlast'" -- sovsem ne kakaja-to tam sverhmagija, eto v vysshej stepeni tochnyj protsess, takoj zhe tochnyj, kak himicheskij eksperiment. Tol'ko vmesto togo, chtoby imet' delo s vneshnimi ob`ektami, supramental'noe suschestvo, vidja istinnuju vibratsiju v samom serdtse ljubogo ob`ekta, mozhet vozdejstvovat' na nee i sochetat' ee s drugimi vibratsijami, chtoby dostich' neobhodimogo rezul'tata podobno tomu, kak hudozhnik meshaet tsveta, kogda pishet kartinu, ili poet sochetaet zvuki, sozdavaja poemu. Takoe suschestvo poistine -- poet, potomu chto ono sozdaet to, chemu ono daet imja; podlinnym imenem veschi javljaetsja vibratsija, ee sozdajuschaja, i dat' veschi imja oznachaet obladat' siloj vyzyvat' ili razrushat' ee.

Spontannost' i estestvennost' supramental'noj zhizni -- ved' v konechnom schete estestvenna odna lish' Istina -- projavitsja takzhe v supramental'nom iskusstve, kotoroe stanet neposredstvennym i tochnym predstavleniem svojstvennoj nam duhovnoj tonal'nosti. V takom iskusstve obman nevozmozhen, potomu chto tol'ko nash vnutrennij svet budet v sostojanii kasat'sja togo zhe sveta, zakljuchennogo v Materii, igrat' s nim i sozdavat' iz nego sootvetstvujuschie obrazy. Esli nasha vibratsija sera, to i nashe tvorenie budet serym, i vse, chego my kasaemsja, budet serym. Nashe fizicheskoe, vneshnee okruzhenie budet tochnym otobrazheniem nashego vnutrennego okruzhenija; my smozhem projavit' lish' to, chem my javljaemsja. I sama zhizn' stanet proizvedeniem iskusstva, razlichnye sfery nashej vneshnej dejatel'nosti budut jarkim, menjajuschimsja dejstvom, otrazhajuschim nashi vnutrennie sostojanija. Podobnym zhe obrazom slovo stanet voistinu zhivym slovom, napolnjaemym tol'ko odnoj-edinstvennoj siloj -- vnutrennej duhovnoj siloj, eto budet zhivaja mantra, vidimyj jazyk, podobnyj igre emotsij na chelovecheskom litse. Eto zhe budet i krahom vseh obmanov, poddelok -- politicheskih, religioznyh, literaturnyh, hudozhestvennyh ili emotsional'nyh. Odnazhdy, kogda odin skepticheski nastroennyj uchenik zametil, chto Superrazum -- eto nereal'noe izmyshlenie prezhde vsego potomu, chto ego nikogda ne videli ili ne sdelali ran'she, SHri Aurobindo otvetil so svoim obychnym jumorom: Kakoj blestjaschij argument! Raz eto ne bylo sdelano, to eto i ne mozhet byt' sdelano! V takom sluchae vsja istorija Zemli dolzhna byla ostanovit'sja zadolgo do pojavlenija protoplazmy. Kogda ona byla massoj gazov, zhizni esche ne bylo, ergo [sledovatel'no], ee i byt' ne moglo -- kogda zhe byla tol'ko zhizn', razum esche ne pojavilsja, znachit, razum i ne mog pojavit'sja. Tak kak est' razum, no net nichego za ego predelami, potomu chto ni v kom esche ne projavilsja Superrazum, to Superrazum nikogda ne budet real'nost'ju. Sobhanallah! Slava, slava, slava chelovecheskomu razumu! K schast'ju, Bozhestvennoe ili kosmicheskij Duh, ili Priroda, ili chto by tam ni bylo ni v grosh ne stavit chelovecheskij razum. Ono ili On, ili Ona delaet to, chto Ono ili On, ili Ona dolzhno delat', nezavisimo ot togo, mozhet ili ne mozhet eto byt' sdelano . Uzhe tysjachi let nazad govorili rishi o zhalkoj uchasti skeptikov: "V etih net ni Udivlenija, ni Moschi" (Rig Veda VII.61.5).

RABOTA (PERVYJ PERIOD)

Naskol'ko porazitel'nymi predvidjatsja rezul'taty etoj raboty, nastol'ko sama ona protekaet v strogoj, skromnoj obstanovke. Svoim terpeniem, nastojchivost'ju i metodichnost'ju ona napominaet akkuratnyj trud himika so vsemi ego puzyr'kami, probirkami i t.d.: mikroskopicheskaja rabota, -- govorila Mat'. Ved' delo ne v tom, chtoby pokazyvat' chudesa, a v tom, chtoby obespechit' novuju fizicheskuju osnovu v protsesse osvobozhdenija soznanija-sily, soderzhaschejsja v kazhdom atome i v kazhdoj kletke. Mozhno podumat', chto eta rabota nad telom vkljuchaet v sebja psihofizicheskie metody, podobnye hatha-joge, no nichego podobnogo. Soznanie est' i ostaetsja glavnym instrumentom: Izmenenie soznanija budet glavnym faktorom, otpravnym dvizheniem, fizicheskoe izmenenie budet faktorom podchinennym, sledstviem . Vot, kak vsegda, tochnaja i jasnaja formulirovka SHri Aurobindo, formulirovka, byt' mozhet, ochen' prostoj istiny: Na predyduschih stadijah evoljutsii pervaja zabota Prirody i ee usilija byli napravleny na izmenenija v fizicheskoj organizatsii, ibo tol'ko tak i moglo prijti izmenenie soznanija; eto bylo neobhodimost'ju, vyzvannoj nedostatochnost'ju sily soznanija, hotja uzhe i nahodjaschegosja v protsesse formirovanija, no esche ne sposobnogo proizvesti izmenenija v tele. No v cheloveke vozmozhen i obratnyj protsess, bolee togo, on neizbezhen: ved' imenno s pomosch'ju ego soznanija, posredstvom ego peredelki, a ne s pomosch'ju nekogo novogo telesnogo organizma kak glavnogo instrumenta mozhet i dolzhna osuschestvljat'sja evoljutsija. Vo vnutrennej real'nosti veschej izmenenie soznanija vsegda bylo glavnym faktom, evoljutsija vsegda imela duhovnoe znachenie, a fizicheskoe izmenenie sluzhilo tol'ko sredstvom; no eto sootnoshenie bylo skryto pervonachal'nym narusheniem balansa dvuh faktorov, telo vneshnego Nesoznanija pereveshivalo i zatemnjalo znachenie duhovnogo elementa, soznatel'nogo suschestva. No kak tol'ko ravnovesie ustanovleno, izmenenie tela uzhe ne dolzhno predshestvovat' izmeneniju soznanija; samo soznanie posredstvom svoego izmenenija budet vyzyvat' i upravljat' vsemi izmenenijami, kotorye neobhodimy dlja tela .

Mozhno otmetit' tri perioda v etoj rabote, kotorye sootvetstvujut sobstvennomu prodvizheniju i otkrytijam SHri Aurobindo i Materi. Tri perioda, kotorye, kazhetsja, perehodjat ot jarkogo k temnomu, ot chudesnogo k banal'nosti, polnoj opredelennogo znachenija, ot kletki individuuma ko vsej Zemle. Na protjazhenii pervogo perioda my byli svideteljami razlichnogo roda ispytanij, testirovanija, issledovanija i proverki sil soznanija. Etot period nekotorye ucheniki nazyvali "jarkim periodom"; on prodolzhalsja s 1920 po 1926 g., kogda SHri Aurobindo udalilsja v polnoe uedinenie na dvadtsat' chetyre goda, chtoby sosredotochit'sja iskljuchitel'no na Rabote. S pomosch'ju novoj, supramental'noj sily, kotoruju otkryli SHri Aurobindo i Mat', oni srazu zhe provodjat tseluju seriju eksperimentov na svoih sobstvennyh telah -- "testirovanie" *)

*) Testirovanie [testing] zdes' nuzhno ponimat' kak otkrytie i ego podrobnoe i vsestoronnee issledovanie, ispytanie (prim. per.).

-- eto odno iz kljuchevyh slov slovarja SHri Aurobindo: JA provozhu razlichnye eksperimenty i testy [I have been testing] den' i noch', god za godom bolee tschatel'no, chem ljuboj uchenyj so svoej teoriej ili svoim metodom na fizicheskom plane . Iz etoj ogromnoj massy opytov, podrobno i vo mnozhestve opisannyh v trudah SHri Aurobindo i v ego korrespondentsii, mozhno, vidimo, vydelit' chetyre, na nash vzgljad, pokazatel'nyh sobytija, demonstrirujuschih silu soznanija i "testirovanie" SHri Aurobindo, prichem sleduet imet' v vidu, chto dlja SHri Aurobindo i Materi -- eto rjadovye eksperimenty v chisle mnozhestva drugih, i oni ne pridavali im kakogo-to sovershenno osobogo znachenija. O nih stalo izvestno blagodarja sluchajnym razgovoram ili pis'mam. Itak, snachala vot o chem. Kak tol'ko SHri Aurobindo pribyl v Pondisheri, on predprinjal dlitel'nyj post "prosto dlja togo, chtoby posmotret'". Spustja neskol'ko let, kogda odin uchenik sprosil ego, skol'ko mozhno obhodit'sja bez edy, on otvetil: Da, eto vpolne vozmozhno. Kogda ja odnazhdy postilsja v techenie 23 dnej ili bol'she ... ja byl ochen' blizok k resheniju problemy. JA mog hodit' kazhdyj den' v techenie vos'mi chasov, kak obychno. JA prodolzhal moju mental'nuju rabotu i sadhanu [distsiplinu] kak obychno, i obnaruzhil, chto po istechenii 23 dnej sovsem ne oslab. No plot' nachala istoschat'sja, i ja ne nashel sposoba vozmestit' sam material, umen'shavshijsja v tele. Kogda ja prerval post, ja takzhe ne sobljudal obychnogo pravila ljudej, kotorye provodjat dlitel'nye posty -- nachinat' prinimat' pischu v malyh kolichestvah. JA nachal s togo zhe kolichestva, kotoroe prinimal prezhde. ... Odnazhdy ja proboval postit'sja v tjur'me, no eto dlilos' desjat' dnej, togda zhe ja spal odin raz v tri nochi. JA poterjal desjat' funtov vesa, no k kontsu desjati dnej ja pochuvstvoval, chto stal sil'nee, chem byl do togo, kak nachal post... JA mog podnjat' vedro vody nad golovoj -- to, chego obychno ja sdelat' ne mog . Sledujuschij opyt otnositsja ko vremeni aliporskogo zakljuchenija: JA sosredotochilsja. I razum moj voproshal: "Vozmozhny li takie siddhi [sily]? *)

*) Rech' idet o levitatsii (prim. per.).

- kogda ja vdrug obnaruzhil, chto podnimajus' vverh. ... V obychnyh uslovijah ja ne mog podderzhivat' svoe telo v takom polozhenii, dazhe esli by zahotel, i ja obnaruzhil, chto telo ostavalos' podveshennym v takom polozhenii bez vsjakogo usilija s moej storony . V drugoj raz u SHri Aurobindo bylo bol'shoe kolichestvo opiuma, kuplennogo na bazare v Pondisheri, -- etogo kolichestva bylo by dostatochno dlja togo, chtoby svalit' neskol'ko chelovek, i on prinjal ego, ne ispytav pri etom nikakih neblagoprijatnyh posledstvij, eto bylo sdelano dlja togo, chtoby proverit' silu kontrolja soznanija. CHetvertym primerom my objazany neterpelivosti odnogo uchenika, kotoryj zhalovalsja na to, chto on ne poluchil vovremja otveta na svoi pis'ma: Vy ne ponimaete, -- otvechal SHri Aurobindo, -- chto mne prihoditsja provodit' 12 chasov v rabote s obychnoj korrespondentsiej. JA rabotaju nad nej 3 chasa posle obeda i vsju noch' do shesti chasov utra ... dazhe kamennoe serdtse ljubogo uchenika, po-moemu, dolzhno byt' tronuto .

Son, pischa, gravitatsija, prichiny i sledstvija: SHri Aurobindo proverjal odin za drugim vse tak nazyvaemye "zakony prirody", v itoge ubezhdajas', chto oni imejut silu lish' v toj mere, v kakoj my verim v ih silu; esli menjaetsja soznanie, to menjaetsja takzhe i "koleja". Vse nashi zakony -- eto tol'ko "privychki": Ee tverdye i neizmennye privychki, vydajuschie sebja za Zakon [Her firm and changeless habits aping Law] , -- govorit Savitri o Prirode. Na samom dele suschestvuet tol'ko odin istinnyj Zakon, zakon Duha, kotoryj mozhet izmenit' vse nizshie privychki Prirody: Duh sozdal eto, i Duh zhe mozhet eto prevzojti, no dlja nachala nam nuzhno otkryt' dveri nashej tjur'my, i nauchit'sja zhit' bol'she v Duhe, chem v Prirode [to life less in Nature than in the Spirit] . U SHri Aurobindo net ni kakih-to chudesnyh retseptov, ni magicheskih formul -- vsja ego joga osnovyvaetsja na dvuh ochen' prostyh, no besspornyh faktah: na fakte prisutstvija Duha v nas i na nesomnennosti zemnogo projavlenija Duha -- eto edinstvennyj rychag, istinnyj glavnyj dvigatel' ego raboty: V kazhdom cheloveke est' Bog i projavit' Ego -- eto tsel' bozhestvennoj zhizni. Eto to, chto vse my mozhem delat' . Kogda odin uchenik vozrazhal, chto eto tol'ko takim iskljuchitel'nym suschestvam, kak SHri Aurobindo i Mat', legko brosat' vyzov zakonam prirody, togda kak prostye smertnye, obdelennye sud'boj, raspolagajut lish' obychnymi sredstvami, SHri Aurobindo kategoricheski vozrazhal: Moja sadhana [distsiplina] -- eto ne chudachestvo, ne urodstvo i ne chudo, svershaemoe vne zakonov Prirody i uslovij zhizni, i sostojanija soznanija na zemle. Esli ja mog delat' eti veschi ili esli oni mogli proishodit' v moej joge, to eto znachit, chto ih mozhno sdelat' i chto, sledovatel'no, takoe razvitie i transformatsija vozmozhny v zemnom soznanii. ... Vo mne ne bylo stremlenija k duhovnosti, ja razvil duhovnost'. JA ne byl sklonen k metafizike -- ja razvilsja v filosofa. U menja ne bylo sposobnostej k risovaniju -- ja razvil ih s pomosch'ju jogi. JA preobrazoval svoju prirodu iz togo, chem ona byla, v to, chem ona ne byla. Delal ja eto nekotorym vpolne opredelennym sposobom, a ne s pomosch'ju chuda, i delal ja eto dlja togo, chtoby pokazat', chto mozhno sdelat' i kak eto mozhet byt' sdelano. JA delal eto vovse ni iz kakoj-libo lichnoj neobhodimosti, delal ne chudom, pereprygivajuschim vsjakij protsess. I ja utverzhdaju, chto esli eto ne tak, to moja joga javljaetsja bespoleznoj, a moja zhizn' byla oshibkoj -- prosto nelepym kaprizom Prirody, ne imejuschim znachenija ili posledstvij . Dlja SHri Aurobindo kljuchom javljaetsja ponimanie togo, chto Duh -- eto ne protivopolozhnost' zhizni, a polnota zhizni, chto vnutrennjaja realizatsija -- eto kljuch k realizatsii vneshnej:

Kogda chelovechestvo pojmet etot prostoj fakt, kogda ono ostavit svoju staruju privychku zatochat' Duh na nebesa, verit' v suschestvovanie zakonov, svoju mizernost' i smert', togda my budem na vernom puti, sozreem dlja bozhestvennoj zhizni. Glavnoe, dlja chego SHri Aurobindo prishel v mir, -- eto dokazat', chto net nikakoj neobhodimosti uletat' v nebesa dlja togo, chtoby obresti Duh, ibo my svobodny, my sil'nee, chem vse zakony, potomu chto v nas -- Bog. My dolzhny verit' v eto, vot i vse. Potomu chto vera uskorjaet prihod mirovoj feerii. Sovershennoe ravnovesie -- vot chto spaslo menja vo vsem. Prezhde vsego ja veril, chto net nichego nevozmozhnogo, i v to zhe vremja ja mog vse podvergat' somneniju . Odnazhdy, kogda SHri Aurobindo prosili vozobnovit' politicheskuju bor'bu, on nemedlenno otvetil, chto neobhodimym javljaetsja ne vosstanie protiv Britanskogo pravitel'stva, kotoroe mozhet organizovat' kto ugodno ... [a] vosstanie protiv vsej Prirody vselennoj .

Vse ucheniki (ih bylo okolo pjatnadtsati) govorjat, chto vo vremja etogo pervogo perioda suschestvovala sovershenno osobaja, vysoko kontsentrirovannaja atmosfera. Oni s neobychajnoj legkost'ju osuschestvljali porazitel'nye eksperimenty-perezhivanija, bozhestvennye projavlenija stali obychnym javleniem, i, kazalos', zakony prirody nemnogo otstupili. Inymi slovami, zavesa mezhdu fizicheskim mirom i drugimi planami soznanija stanovilas' vse ton'she, i suschestva, kotoryh my nazyvaem bogami, ili sily Global'nogo Razuma, mogli projavljat'sja, vozdejstvovat' na zakony i sovershat' tak nazyvaemye "chudesa". Esli by rabota prodolzhalas' v tom zhe duhe, to eto privelo by SHri Aurobindo i Mat' k osnovaniju novoj religii, a Pondisheri stal by odnim iz teh novyh "svjatyh mest", gde "duhovnye aromaty" zaglushajut bolee "obyknovennye zapahi". No odnazhdy, kogda Mat' opisyvala SHri Aurobindo odno iz poslednih neobychnyh proisshestvij, on s jumorom zametil: Da, eto ochen' interesno, vy budete sovershat' chudesa, kotorye proslavjat nas na ves' mir, vy smozhete perevernut' zemnye sobytija vverh dnom, dejstvitel'no (SHri Aurobindo ulybnulsja) , eto budet bol'shoj uspeh. I dobavil: No eto budet tvorchestvo global'nogo razuma, a ne vysochajshaja istina. My ne stremimsja k uspehu; my hotim osnovat' na zemle superrazum, sozdat' novyj mir. -- CHerez polchasa, -- govorila Mat', -- vse bylo koncheno: ja nichego ne skazala, ni odnogo slova v otvet, no za polchasa ja unichtozhila vse, porvala svjaz' mezhdu bogami i uchenikami, vse razrushila. Potomu chto ja znala, chto poka vse budet po-staromu, vse eto budet tak soblaznitel'no (vse vremja videt' porazitel'nye veschi), chto u nas postojanno budet iskushenie prodolzhat'... JA unichtozhila vse. S togo vremeni my nachali snova i na novom osnovanii.

Eto bylo kontsom pervogo perioda. SHri Aurobindo i Mat' raznostoronne issledovali sily soznanija i obnaruzhili, chto "chudesa po zakazu", ili vmeshatel'stvo vysshih sil soznanija, mogut lish' pozolotit' piljulju, no ne dostich' suti veschej. S tochki zrenija izmenenija mira oni javljajutsja bespoleznymi. Nastojaschij vopros, nastojaschee delo, -- kak govorila Mat', -- zakljuchaetsja ne v tom, chtoby izmenjat' Materiju izvne posredstvom mimoletnyh "sverh`estestvennyh" vmeshatel'stv, no v tom, chtoby izmenit' ee iznutri, nadolgo, sozdat' novyj fizicheskij fundament. Skol'ko za vsju istoriju bylo "svjatyh mest", i vo vseh, nam kazhetsja, teper' chto-to ne to. My zhili dovol'no dolgo pod znakom bogov i religij: U menja ne bylo nikakogo namerenija davat' sanktsiju na novuju redaktsiju starogo fiasko, -- pisal SHri Aurobindo, -- t.e. sanktsiju na chastichnoe i vremennoe duhovnoe otkrytie vnutri bez podlinnogo i radikal'nogo izmenenija v zakonah vneshnej prirody . Levitatsija, pobeda nad snom i golodom i dazhe nad bolezn'ju kasajutsja lish' poverhnosti problemy. Eto v nekotorom rode otritsatel'noe usilie, napravlennoe protiv gospodstvujuschego porjadka, kotoroe vse-taki oznachaet priznanie starogo zakona, hot' i negativnoe, togda kak dolzhen byt' izmenen sam porjadok, horosh on ili ploh, potomu chto horoshee v nem neizbezhno sosedstvuet s plohim. Vse chudesa -- eto ne chto inoe, kak obratnaja storona nashego bessilija. Nam nuzhen ne luchshij mir, a novyj mir, ne "vysokokontsentrirovannaja", a tak skazat' "nizkokontsentrirovannaja" atmosfera. Vse zdes' vnizu dolzhno stat' Svjatym Mestom. 24 nojabrja 1926 g. SHri Aurobindo neozhidanno ob`javil, chto on udaljaetsja v polnoe odinochestvo; ofitsial'no ashram byl osnovan pod upravleniem Materi. Ne bylo nikakoj neobhodimosti govorit' uchenikam, chto s etih por joga budet proishodit' "v podsoznatel'nom i Bessoznatel'nom"; vse oni upali s vysoty svoih chudesnyh perezhivanij dlja togo, chtoby shvatit'sja s gorazdo bolee zhestkoj, kosnoj real'nost'ju. Tak nachalsja vtoroj period raboty po transformatsii.

FUNDAMENTAL'NYJ AGNI

V nachale vtorogo perioda, v 1926 g., nezadolgo do uhoda SHri Aurobindo v uedinenie, u nego sostojalsja dovol'no strannyj razgovor s odnim frantsuzskim fizikom. Zamechanija SHri Aurobindo, kotorye v to vremja dolzhny byli kazat'sja dovol'no zagadochnymi, ukazyvajut na osobuju orientatsiju ego opytov. Temoj razgovora byla "sovremennaja" nauka:

Est' dva polozhenija sovremennoj nauki, kotorye mogut predstavljat' osobyj interes s okkul'tnoj tochki zrenija:

Esli eti polozhenija rassmatrivat' v ih istinnom aspekte, to oni mogli by privesti nauku k novym otkrytijam, o kotoryh v nastojaschee vremja u nee net nikakogo predstavlenija i po sravneniju s kotorymi nyneshnee znanie nichtozhno. (Ne zabudem, chto vse eto proishodilo v 1926 g.!)

Dalee SHri Aurobindo prodolzhaet: V sootvetstvii s opytom drevnih jogov ... Agni javljaetsja trojstvennym:

Nauke poka izvestny lish' pervyj i vtoroj iz etih vidov ognja. Tot fakt, chto atom podoben solnechnoj sisteme, mozhet privesti ee k poznaniju tret'ego .

Na chto ukazyval SHri Aurobindo? I kak on mog znat' (ne govorja uzhe o rishi, kotorye zhili shest' tysjach let tomu nazad) prezhde vseh nashih nauchnyh laboratorij, chto solnechnoe teplo -- Saura Agni -- otlichno po svoej prirode ot togo, chto my nazyvaem prosto ognem ili elektrichestvom, chto ono javljaetsja rezul'tatom termojadernoj reaktsii i chto eto ta zhe samaja energija, kotoraja soderzhitsja v atomah? To, chto vse fizicheskie realii, kakova by ni byla ih priroda, svjazany s vnutrennej real'nost'ju, kotoraja javljaetsja kak ih prichinoj, tak i osnovoj, -- eto fakt, kotoryj, vozmozhno, privedet nauku v zameshatel'stvo, potomu chto ona vse otsenivaet v terminah "konkretnoj" real'nosti; dazhe u samyh malyh material'nyh elementov est' svoi vnutrennie dvojniki. Nachat' hotja by s nashih sobstvennyh fizicheskih organov: ved' oni - ne chto inoe, kak material'noe projavlenie, material'naja "opora" tsentrov soznanija. Vse zdes' -- eto proektsija, simvolicheskoe predstavlenie sveta ili sily nezdeshnih, suschestvujuschih na drugom plane. Ves' mir -- eto ne chto inoe, kak ogromnyj Simvol. Nauka nabljudaet i analiziruet fenomeny, vyvodit uravnenija dlja gravitatsii, vesa, rasscheplenija atoma i t.d., no ona vidit tol'ko sledstvija i nikogda -- prichinu istinnuju. Jogin vidit prichinu ran'she, chem sledstvie. Uchenyj ustanavlivaet prichinu po sledstviju; jogin vyvodit sledstvie iz prichiny. On dazhe mozhet vyvesti sledstvija, esche ne osuschestvivshiesja, iz uzhe suschestvujuschej prichiny, on mozhet predvidet' neschastnyj sluchaj, kotoryj proizojdet zavtra, znaja silu, kotoraja upravljaet im iz sootvetstvujuschego plana. Uchenyj manipuliruet sledstvijami i inogda vyzyvaet katastrofy; jogin vidit prichinu, ili, vernee, otozhdestvljaetsja s Prichinoj i mozhet izmenjat' sledstvija, ili, kak govorit SHri Aurobindo, "privychki", kotorye my nazyvaem zakonami. Ved', v konechnom schete, vse nashi fizicheskie effekty -- sledstvija, kotorye my predstavili v vide zakonov, -- eto vsego lish' "nesuschaja sreda", "opora" dlja projavlenija sil drugogo plana. Vse proishodit tochno tak zhe, kak pri svershenii kakogo-nibud' magicheskogo dejstva: dlja projavlenija vyzyvaemyh magom sil tozhe ved' nuzhna svoja "sreda": opredelennye diagrammy, ingredienty, formuly i t.p. Ves' mir -- eto nekoe grandioznoe magicheskoe dejstvo, nepreryvnoe magicheskoe predstavlenie. A zemnaja diagramma, vse eti ingredienty, kotorye my s takim tschaniem i navsegda vtisnuli v ramki zakonov, i vse eti nashi nepogreshimye formuly -- prosto uslovnost': ibo mozhno izmenit' nyneshnij zemnoj ritual, esli, sbrosiv chary, pritjagivajuschie nas k vneshnim javlenijam-sledstvijam, my obratimsja k samoj ih prichine, prebyvajuschej vne ih, v drugom mire, mire samogo Maga. Est' istorija ob odnom indusskom bramine, kotoryj kazhdyj den', otpravljaja ritual, byl vynuzhden privjazyvat' svoego kota, chtoby tot ne meshal soversheniju ritual'nyh dejstvij. Bramin umer, umer kot, i teper' uzhe syn, zabotjas' o "tochnom" sobljudenii rituala, kupil kota i s primernoj akkuratnost'ju privjazyval ego kazhdyj raz vo vremja zhertvoprinoshenija! Kot pereshel ot ottsa k synu kak neobhodimyj element effektivnogo provedenija rituala. Vozmozhno, chto i k nashim "absoljutnym, besspornym" zakonam privjazany takie vot koty. I esli my voshodim k iznachal'noj sile, prebyvajuschej vne fizicheskoj "nesuschej sredy", k "istinnomu dvizheniju", kak govorit Mat', to my nachinaem videt' Velikuju Igru i osoznavat', naskol'ko ona daleka ot nashih zhestkih predstavlenij o nej. Za javleniem gravitatsii, esli vzjat' odin iz ritualov, stoit to, chto drevnie jogi nazyvali Vajju, -- prichina gravitatsii i magnitnyh polej (ob etom takzhe govoril SHri Aurobindo vo vremja toj besedy v 1926 g.); imenno eto pozvoljaet jogam v konechnom schete ignorirovat' zakon gravitatsii. Za solnechnym ili jadernym ognem obretaetsja Agni fundamental'nyj, duhovnyj Agni, on -- povsjudu, "ditja vod, ditja lesov, ditja veschej nepodvizhnyh i ditja veschej, kotorye dvizhutsja. Dazhe v kamne prisutstvuet on", -- govorit Rig Veda (I.70.2). Eto "gorjachaja zolotaja pyl'", o kotoroj govorit Mat', istinnaja prichina po tu storonu sledstvija, iznachal'naja sila po tu storonu material'noj, atomarnoj osnovy, "inye ogni -- eto lish' vetvi tvoego stvola" (I.59). Poskol'ku i SHri Aurobindo, i rishi videli etot duhovnyj Agni v Materii, eto "solntse vo t'me", oni mogli znat' o material'nyh, atomarnyh javlenijah-sledstvijah i o termojadernyh reaktsijah, o termojadernom sinteze, proishodjaschem vnutri Solntsa, zadolgo do nashih nauchnyh eksperimentov. I imenno potomu, chto im byla izvestna prichina, oni uverenno govorili o transformatsii. *)

*) Fizicheskij svet, vysshaja kombinatsija skorosti i nepodvizhnosti -- eto zamechatel'nyj simvol vysshego Soznanija. Podobnym zhe obrazom fizicheskoe solntse -- eto esche odin simvol vysshej Sily, kak videli ego mnogie drevnie -- ne takie uzh naivnye, kak my polagaem, -- traditsii. "No indusskie joginy, postigshie eto v opyte-perezhivanii, ne stavili svoej tsel'ju dovesti ih do stadii nauchnogo znanija, -- zamechal SHri Aurobindo. -- Pered nimi otkrylis' inye polja dejstvija i istochniki znanija, i oni ne stali ostanavlivat'sja na tom, chto dlja nih bylo lish' samym vneshnim aspektom projavlenija". - Poistine vsja vselennaja snizu doverhu sotvorena iz edinoj substantsii bozhestvennogo Soznanija-Sily; i Agni -- eto element sily ili energii v soznanii: "O, Syn Energii", -- govorit Rig Veda (VII.84.4). Eto -- Sila-Soznanie. Eto zhar, plamja, na kakom by urovne my ego ni chuvstvovali. Kogda my kontsentriruemsja v nashem razume, my oschuschaem tonkoe teplo mental'noj energii, mental'noj Agni; kogda my sosredotochivaemsja na serdtse ili na svoih emotsijah, my oschuschaem tonkoe teplo ZHiznennoj Energii, vital'nyj Agni; kogda my pogruzhaemsja v svoju dushu, my ispytyvaem tonkoe teplo dushi, psihicheskij Agni. No, na samom dele est' tol'ko odin-edinstvennyj Agni v nashem suschestve, edinyj potok Soznanija-Sily, ili soznanija-energii, ili soznanija-tepla, kotoryj pridaet sebe razlichnuju intensivnost' v zavisimosti ot urovnja. I suschestvuet fundamental'nyj, ili material'nyj Agni, kotoryj predstavljaet soboj poslednee sostojanie energii-soznanija pered ego vhozhdeniem, sguscheniem v Materiju. Zdes' sovershaetsja perehod iz odnogo [soznanija] v drugoe [Materiju]. (Vspomnim slova Materi: "Eto dvizhenie prevoshodit silu ili energiju svjazi kletok, obespechivajuschuju sohranenie individual'noj formy".) Sovremennaja nauka, v kontse kontsov, tozhe osoznala, chto Materija i Energija vzaimoobratimy: E=m*c^2 -- eto ogromnoe dostizhenie nauki, no ona poka esche ne osoznala, chto Energija -- eto soznanie. Materija -- eto soznanie, i chto soznaniem mozhno vozdejstvovat' i na Energiju, i na Materiju. Dlja preobrazovanija Materii v Energiju sovremennaja nauka raspolagaet lish' fizicheskimi protsessami, vydeljajuschimi teplo, togda kak znanie fundamental'nogo Agni, kotoryj javljaetsja samoj sut'ju Energii ili Soznanija-Sily, daet vozmozhnost' neposredstvenno vozdejstvovat' na Materiju i dostigat' toj zhe transmutatsii (Materija -> Energija], no bez "sgoranija" [Materii] na pogrebal'nom kostre.

Takim obrazom, v toj besede 1926 g. rech' shla o dvuh material'nyh faktah (a takzhe ob ih duhovnoj osnove) , kotorye iskljuchitel'no vazhny s tochki zrenija transformatsii. Pervyj -- chto vse zemnye formy sozdany iz odnih i teh zhe elementov, i razlichija mezhdu nimi ob`jasnjajutsja lish' ih razlichnym atomarnym stroeniem (tochnee -- vosproizvedenie na material'nom plane duhovnogo bozhestvennogo Edinstva mira; mir sozdan iz edinoj substantsii -- bozhestvennoj substantsii: "Ty -- muzhchina i zhenschina, mal'chik i devochka, staryj i izmuchennyj, hodish' ty, sognuvshis' nad posohom; ty -- sinjaja ptitsa i zelenaja, i ta krasnoglazaja" -- SHvetashvatara Upanishada IV.3.4). Bez etogo edinstva substantsii transformatsija byla by nevozmozhna, potomu chto vsjakij raz nuzhno bylo by izmenjat' chto-to novoe (i tak do beskonechnosti -- ibo chislo form beskonechno). *)

*) To, chto v skobkah -- dobavlenie perevodchikov. -I vtoroj -- chto solnechnyj ogon' v Materii, -- eto material'nyj dvojnik fundamental'nogo Agni, kotoryj, kak podcherkival SHri Aurobindo v toj zhe besede, est' sozidatel' form. Ovladet' Agni -- znachit byt' v sostojanii izmenjat' formu, preobrazovyvat' Materiju: "Tot ne vkushaet etogo naslazhdenija (dvazhdy rozhdennogo), kto nezrel i ch'e telo ne perestradalo v zhare ognja, -- govorit Rig Veda; -- lish' te sposobny vynesti ego i nasladit'sja im, kto byl podgotovlen ognem" (IX.83.1). Eto -- gorjachaja zolotaja pyl', kotoraja preobrazuet svoego material'nogo dvojnika -- pyl' jadernuju -- v nashem tele tak zhe, kak dejterij prevraschaetsja v gelij v termojadernoj reaktsii: Tonkij protsess budet znachitel'no bolee moschnym, chem grubyj, tak, chto tonkoe vozdejstvie Agni budet sposobno proizvesti vozdejstvie, dlja kotorogo v nastojaschee vremja poka neobhodimo takoe fizicheskoe izmenenie, kak rezkoe uvelichenie temperatury . Nashi atomy -- eto tozhe ne bolee chem ocherednaja podhodjaschaja diagramma, nekoe uslovnoe vyrazhenie vechnogo rituala, ibo nichto ne javljaetsja vechno neizmennym, nichto ne javljaetsja neizbezhnym, net kontsa vozmozhnym kombinatsijam, net predela novomu CHeloveku.

VTOROJ PERIOD -- TELO

Vtoroj period nachalsja v 1926 g. i prodolzhalsja do 1940 g. Eto byl period individual'noj raboty nad telom i v podsoznatel'nom. U nas est' vse kljuchi, vse niti dlja togo, chtoby samim dobit'sja supramental'nogo izmenenija soznanija, nam izvesten fundamental'nyj printsip transformatsii, eto Agni -- "vot kto vypolnjaet rabotu", -- govorit Rig Veda (I.1.5). No kak na dele budet Agni izmenjat' Materiju? Poka my ne mozhem skazat', my znaem ochen' malo: Esli by nam byl izvesten protsess, -- govorit Mat', -- to on byl by uzhe osuschestvlen. Vse realizatsii, krome etoj, doskonal'no, s porazitel'noj tochnost'ju, zafiksirovany i klassifitsirovany v indijskoj traditsii; nam izvestny vse metody dostizhenija Nirvany, postizhenija kosmicheskogo Duha, poiskov dushi, pobedy nad gravitatsiej, golodom, holodom, snom i bolezn'ju, samoproizvol'nogo vyhoda iz tela i prodlenija zhizni -- kazhdyj mozhet dostich' etogo, puti prolozheny, etapy opisany providtsami i indusskimi shastrami -- vot uzhe tysjacheletija tomu nazad. Vse eto prosto vopros distsipliny i terpenija - a takzhe podhodjaschego "momenta". No eta transformatsija -- takogo esche nikto ne delal. Eto sovershenno neizvestnyj put', eto podobno puteshestviju po strane, kotoroj poka ne suschestvuet. Navernoe, eto pohozhe na to, chto proishodilo, kogda mental'nye vibratsii vpervye pojavilis' v mire Materii i ZHizni -- kakim obrazom pervyj poluzhivoj organizm, vosprinimavshij eti vibratsii, mog ponjat' i opisat', chto proishodit, i kak on mog skazat', chto nuzhno delat', chtoby ovladet' mysl'ju? TSitiruem Mat': Vy ne znaete, javljaetsja li to ili eto perezhivanie chast'ju puti ili net, vy dazhe ne znaete, progressiruete li vy ili net, potomu chto esli by vy znali, chto vy progressiruete, to eto oznachalo by, chto vy znaete put' -- no puti net! Nikto nikogda ne byl tam! Na samom dele my ne mozhem skazat', chem javljaetsja etot put' do teh por, poka on ne budet osuschestvlen.

Eto puteshestvie v neizvestnoe, -- govoril SHri Aurobindo. Dejstvitel'no, pered etim novym sozidaniem my -- kak primaty. Sledovatel'no, poka my mozhem nabrosat' lish' obschie kontury razvitija ili, vernee problemy, razumeetsja, bez kakih-libo garantij, chto eto imenno to, chto nuzhno. Opyt nahoditsja v razvitii. Esli on udastsja vsego odin raz, v odnom-edinstvennom chelovecheskom suschestve, totchas zhe izmenjatsja i sami uslovija transformatsii, potomu chto put' budet prolozhen, tak skazat' "nanesen na kartu", a osnovnye trudnosti budut vyjavleny i tem samym ustraneny. V tot den', kogda Platon zadumal napisat' Fedra, on podnjal vse chelovechestvo do vozmozhnostej Fedra, v tot den', kogda odno-edinstvennoe chelovecheskoe suschestvo preodoleet slozhnosti transformatsii, ono podnimet vse chelovechestvo do vozmozhnosti osuschestvlenija ozarennoj, bessmertnoj i istinnoj zhizni.

Mozhno, odnako, predstavit' sebe glavnuju, osnovnuju problemu, bar'er nomer odin dlja ischuschego. My znaem, chto kogda Agni zagoraetsja v nashem ume v momenty vdohnovenija, on sozdaet sil'noe naprjazhenie, pochti fizicheskij zhar, kogda on zagoraetsja v nashem serdtse, v minuty odushevlenija, my chuvstvuem, chto nasha grud' -- kak raskalennaja dokrasna pech', pri etom kozha mozhet dazhe izmenit' tsvet, i sovsem neiskushennyj glaz zametit dostatochno jarkoe svechenie okolo jogina; kogda Agni zagoraetsja v nashem vital'nom, v momenty, kogda my sobiraem silu ili otkryvaemsja kosmicheskomu miru, na urovne pupka pojavljaetsja nekaja kontsentrirovannaja pul'satsija i kak by drozh', lihoradka rasprostranjaetsja po vsemu telu -- poskol'ku bol'shoe kolichestvo sily vhodit v uzkij kanal; no kakova zhe togda mosch' toj gorjachej zolotoj pyli, togo napitka zhguchego iz molnij [this wine of lightnings] , dejstvujuschih v kletkah tela? Ono [telo] vse zakipaet, kak parovoj kotel, gotovyj vzorvat'sja, -- kak vsegda prosto i tochno govorit Mat'. Rishi tozhe govorili o tom, chto mozhno razbit'sja vdrebezgi, "kak poluobozhzhennyj kuvshin", esli idti slishkom bystro. Krome togo, vse bylo by prosche, esli by rech' shla o sozdanii chego-to sovershenno novogo, no ved' ves' podruchnyj material -- prezhnij, my dolzhny perejti iz nashego nyneshnego sostojanija v nekoe inoe sostojanie, ot "staroj" organizatsii k novoj: to zhe samoe "staroe" serdtse, "starye" legkie po-prezhnemu zdes' -- v kakoj zhe moment, sprashivaet Mat', my ostanovim serdtse i vmesto nego pustim v dejstvie Silu? Vsja slozhnost' -- imenno v etom perehode. Poetomu neobhodimo mnozhestvo opytov, malen'kih dozirovannyh perezhivanij, chtoby priuchit' kletki ne panikovat' vo vremja perehoda. Znachit, pervoj problemoj javljaetsja adaptatsija tela, a eto trebuet mnogih let, mozhet byt', dazhe stoletij. SHri Aurobindo rabotal nad etim sorok let, Mat' -- pjat'desjat. Takim obrazom, pervaja prakticheskaja neobhodimost' -- vyderzhat', svershit' delo prezhde smerti. Est' svoeobraznoe sostjazanie na puti k transformatsii, -- govorila Mat', -- sorevnujutsja dvoe: chelovek, kotoryj stremitsja preobrazovat' telo po obrazu bozhestvennoj Istiny, i staraja privychka tela razlagat'sja. I ves' vopros v tom, chto nastupit ran'she: preobrazovanie ili razlozhenie. Eto nuzhno znat'.

Ibo rabota, estestvenno, dolzhna byt' prodelana v techenie odnoj zhizni. Mozhno vnov' i vnov', iz zhizni v zhizn', obretat' prezhnie dostizhenija dushi, razuma i dazhe vital'nogo, kotorye v predelah etoj zhizni projavljajutsja kak spontannye rastsvety, vrozhdennye talanty ili voobsche vysokij uroven' razvitija. Nuzhno lish' pouprazhnjat'sja let desjat', dvadtsat' dlja togo, chtoby vnov' pojmat' nit' prezhnih zhiznej, prichem byvaet dazhe porazitel'noe perezhivanie, v kotorom vidish' kak raz tochku obryva, gde konchaetsja rabota, zavershennaja v proshlyh zhiznjah, i nachinaetsja novyj etap. Takim obrazom, nit' svjazyvaetsja, prodolzhaetsja. No kletochnyj progress v tele, progress fizicheskogo soznanija, ochevidno, ne mozhet perejti v sledujuschuju zhizn'; vse rasseivaetsja na pogrebal'nom kostre ili v zemle. Poetomu, esli my hotim osuschestvlenija nepreryvnoj chelovecheskoj evoljutsii, esli my hotim, chtoby supramental'noe suschestvo projavilos' v nashej ploti, a ne v kakom-to novom neizvestnom organizme -- novom vide, kotoryj vytesnit nashe mental'noe chelovechestvo, neobhodimo, chtoby odno-edinstvennoe chelovecheskoe suschestvo zavershilo rabotu v techenie odnoj zhizni. Osuschestvlennoe hot' raz eto dostizhenie mozhet byt' peredano i drugim (my esche vernemsja k etomu voprosu). Po slovam SHri Aurobindo, a on imel jasnoe videnie, chtoby polnost'ju projavilos' supramental'noe suschestvo -- ozarennoe, svetloe i t. d., takoe, kakim my pytalis' ego opisat', -- potrebuetsja tri stoletija. Sledovatel'no, ran'she, chem projavitsja supramental'noe suschestvo (i Platon ved' rodilsja ne za odin den'), neobhodimo sozdat' v nashej ploti perehodnoe suschestvo, svjazujuschee chelovecheskoe i sverhchelovecheskoe. To est' takoe suschestvo, kotoroe ne tol'ko realizovalo by supramental'noe soznanie, no i obladalo by telom, tak skazat', s "zapasom bessmertija", dostatochnym dlja togo, chtoby vyderzhat' perehodnyj period, s siloj i plastichnost'ju, dostatochnymi dlja togo, chtoby osuschestvit' sobstvennuju transmutatsiju ili porodit' supramental'noe suschestvo tol'ko s pomosch'ju svoej energii, ne pribegaja k obychnomu zemnomu sposobu. Ibo tjazhelaja zhivotnaja i chelovecheskaja nasledstvennost', kotoraja lozhitsja bremenem na nashe pod soznatel'noe i avtomaticheski peredaetsja fizicheskim zachatiem, javljaetsja odnim iz glavnyh prepjatstvij dlja transformatsii -- prepjatstviem, po men'shej mere takim zhe (esli ne bolee) slozhnym, kak "kipen'e" Agni. V etom - vtoraja zadacha. Vozmozhno, eto na samom dele zadacha istinnaja i gorazdo bolee trudnorazreshimaja, chem vse te ochevidnye trudnosti, kotorye my svjazyvaem s telom. Itak, vot dve fundamental'nye problemy, s kotorymi stalkivaetsja iduschij: soobschit' kletkam tela soznanie bessmertija, kotoroe uzhe prisutstvuet v nashej dushe i dazhe v nashem razume, i polnost'ju ochistit' podsoznatel'noe. Progress Agni v tele, po-vidimomu, zavisit ot etih dvuh uslovij. T.e. i v etom sluchae rabota est' prezhde vsego rabota soznanija.

I pervoe v nej -- sposobnost' vyderzhat' [perehodnyj period]. Na dele nahodish', chto bessmertie vsegda tesno svjazano s istinoj: to, chto istinno -- bessmertno. Esli by my polnost'ju prebyvali v istine, to my byli by i polnost'ju bessmertny, s golovy do pjat. Do nastojaschego zhe vremeni edva li chto-nibud', krome nashej dushi, javljaetsja bessmertnym, potomu chto eto istina Duha vnutri nas; imenno dusha perehodit iz odnoj zhizni v druguju i rastet, evoljutsioniruet, stanovitsja vse bolee i bolee soznatel'noj. Tak zhe i razum, kak tol'ko on v dostatochnoj mere integriruetsja okolo tsentral'noj Istiny nashego suschestva, kogda on myslit Istinu i zhazhdet Istiny, to i on stanovitsja bessmertnym, i togda, chem blizhe k etomu, tem legche vspominajutsja proshlye vozzrenija; nekotorye istiny kazhutsja ochen' blizkimi, znakomymi, a zhazhda istiny -- neob`jasnimo ostroj. Vital'noe tozhe sposobno stat' bessmertnym, esli ono v dostatochnoj stepeni ob`edineno s tsentral'noj Istinoj psihicheskogo -- my vyhodim v izmerenie, iznachal'no nam tak zhe prisuschee, kak i vechnost'; no voobsche eto byvaet dovol'no redko, poskol'ku nasha zhiznennaja sila obychno pogloschena poverhnostnoj, suetnoj dejatel'nost'ju, a ne tem, chtoby vozdvigat' zhizn' istinnuju. CHem nizhe po shkale soznanija, tem plotnee lozh', i, estestvenno, vozrastaet tlennost' vsego, potomu chto lozh' est' tlen, razlozhenie v samoj svoej osnove. I esli uzhe v vital'nom javno nedostaet sveta, to tem bolee v tele -- ono prosto ispolneno lzhi. A starost' i bolezn' - eto odni iz samyh ochevidnyh dokazatel'stv lzhi v tele -- kak mozhet to, chto Istinno, stat' starym, urodlivym, iznoshennym ili bol'nym? Istina luchista, ona prekrasna, svetonosna i vechna. Eto ochevidno. Istina nepobedima. Smert' i starost' mogut kosnut'sja nas lish' v silu nedostatka Istiny v nas.

Odnako v to zhe vremja nado priznat', chto v nashem shestvii vo vremeni v Smerti est' velikij smysl i mudrost': bessmertnyj mos'e Djupon byl by nastojaschej profanatsiej bessmertija. I v itoge stanovitsja jasno, chto Smert' -- eto vernyj strazh Istiny. Interesno, chto vse vsegda imeet dva litsa: kogda my smotrim s odnoj storony, nam nuzhno srazhat'sja, borot'sja, govorit' "Net"; kogda my smotrim s drugoj storony, my mozhem tol'ko blagodarit' snova i snova, govorit' "Da" i esche raz "Da". I my dolzhny umet' delat' i to, i drugoe. Takim obrazom, bor'ba protiv "lzhi tela", bolezni, bessoznatel'nogo, starosti nachinaetsja lish' posle togo, kak osuschestvlena transformatsija bolee vysokih urovnej -- mental'nogo i vital'nogo, kogda vse ostal'noe suschestvo zhivet v Istine i uprochilos' v Istine. Bylo by bol'shoj oshibkoj polagat', chto mozhno predprinjat' supramental'nuju jogu do togo, kak zavershatsja vse predyduschie stadii -- kak my znaem, kazhdyj shag vverh dolzhen sovershat'sja s tsel'ju obresti silu dlja esche odnogo shaga vniz.

Tak zhe, kak bezmolvie javljaetsja osnovnym usloviem mental'noj transformatsii, pokoj -- osnovnym usloviem transformatsii vital'noj, tak i nepodvizhnost' -- eto osnovnoe uslovie fizicheskoj transformatsii -- ne vneshnjaja nepodvizhnost', no vnutrennjaja, v kletochnom soznanii. Dostignuv mental'nogo bezmolvija i vital'nogo pokoja, my smogli blagodarja im otdelit' drug ot druga, razlichit' beschislennye vibratsii mira, skrytye pobuditel'nye prichiny, kotorye zastavljajut nas dejstvovat', vyzyvajut nashi oschuschenija i mysli. Podobnym zhe obrazom, blagodarja dostignutoj nepodvizhnosti fizicheskogo soznanija, my nachinaem rasputyvat' prichudlivye hitrospletenija kishaschih vibratsij i osoznavat', iz kakogo my testa. Na urovne kletok my zhivem v polnom haose: eto postojannyj vihr' oschuschenij, to sil'nyh, prijatnyh, to boleznennyh, ostryh, rezkih vzletov i takih zhe stremitel'nyh padenij, i esli vdrug eta svistopljaska na sekundu prekraschaetsja, to voznikaet trevozhnaja pustota, nekoe zijanie, kotoroe trebuet nemedlenno i ljuboj tsenoj zapolnit' sebja kakimi-nibud' drugimi oschuschenijami, prichem tak, chtoby etot potok nikogda ne preryvalsja. Osnovnaja zadacha -- perejti ot etogo haosa k pokoju -- ne k dushevnomu ravnovesiju, a k kletochnomu. Lish' togda nachnetsja rabota istiny. Pri takom kletochnom ravnovesii telo stanet kak sosud s chistejshej, prozrachnejshej vodoj, togda stanet zametna, oschutima, a znachit, i kontroliruema i samaja nichtozhnaja iz vibratsij. V etoj prozrachnosti vse sily bolezni, razlozhenija i lzhi, vse deformatsii podsoznatel'nogo, voznja urodlivyh hozjaev etih sil -- vse budet kak na ladoni i my smozhem vsem etim ovladet'. Na samom dele kipenie Agni voznikaet ne stol'ko v silu nesposobnosti kletok k adaptatsii, skol'ko iz-za soprotivlenija nashej "sobstvennoj" temnoty. I lish' tak ochischajuschaja nepodvizhnost' mozhet "razgresti ves' musor na uchastke" i vysvobodit' nepreodolimoe molnienosnoe Dvizhenie Agni, no tak, chtoby telo ne vhodilo v neupravljaemyj rezonans, ne vpadalo v panicheskuju lihoradku.

Kogda dovol'no prochno ustanovitsja eta kletochnaja nepodvizhnost', my sdelaem pervoe otkrytie; my stolknemsja s osnovnym prepjatstviem, kotoroe budet takzhe i osnovnoj pomosch'ju v rabote po transformatsii, poskol'ku vsegda, na vseh urovnjah, kazhdoe vstrechennoe soprotivlenie v tochnosti sootvetstvuet sile, neobhodimoj dlja togo, chtoby sdelat' sledujuschij shag vpered; eto odnovremenno i mertvyj ves, i rychag. My uzhe raspoznali pod nashim dumajuschim umom "vital'nyj razum", kotoryj nahodit prekrasnye opravdanija dlja vseh nashih zhelanij, pobuzhdenij, zatem "fizicheskij razum", kotoryj povtorjaet odno i to zhe tysjachi raz podrjad, kak isporchennaja plastinka. No suschestvuet esche bolee glubokij sloj, mental'naja poroda, kotoruju SHri Aurobindo nazyvaet kletochnym razumom. Eto na samom dele razum kletok ili grupp kletok, ochen' pohozhij na fizicheskij razum po svoej neistoschimoj sposobnosti povtorjat' vse tot zhe staryj motiv, no pri etom on ohvatyvaet ne tol'ko oblast' mozga, zanjat ne tol'ko mehanicheskoj prokrutkoj obryvkov myslej; on nahoditsja povsjudu v tele, podobnyj millionam malen'kih golosov, kotorye mozhno legko uslyshat', kogda ostal'nye mental'nye sloi ochischeny. On besprestanno voroshit, podogrevaet ne tol'ko oskolki nashej soznatel'noj aktivnosti, no i vse nashi chuvstvennye oschuschenija: dostatochno, chtoby gruppa kletok byla odnazhdy porazhena kakim-to vpechatleniem, strahom, udarom ili bolezn'ju, kak oni beskonechno nachinajut vosproizvodit' etot strah, naprjazhenie, stremlenie k besporjadku, "vspominat'" o svoej bolezni. Eto -- stadnyj, absurdnyj razum. Rasprostranjajas' vdol' i poperek, ego vibratsii povtorjajutsja beskonechno, vosprinimaja vsegda vse te zhe dliny voln, vse te zhe vozdejstvija sil razlozhenija i vsegda otvechaja na odni i te zhe razdrazhiteli, kak sobaka Pavlova na zvon kolokol'chika. Eto sam strah zhizni, vnedrennyj v Materiju. Eto pervoe soznatel'noe usilie Materii. I, estestvenno, ta kroshechnaja initsiativa, kotoraja emu otpuschena, vsja idet na to, chtoby samim strahom privlech' disgarmoniju vo vseh ee vidah i, v konechnom itoge, prizyvat' bessoznanie smerti, kak poslednee i edinstvennoe oblegchenie. I vse-taki etot kletochnyj razum, esli podumat', obladaet gromadnoj siloj -- chto tam slon protiv neischislimyh skopisch murav'ev. Delo vse v tom, chto vsja ego nelepaja mehanichnost', absurdnyj avtomatizm mogut sluzhit' i istine tochno tak zhe, kak i lzhi. Esli on hot' raz nastroitsja na vibratsiju sveta, to on budet povtorjat' ee s uprjamstvom mula, i chto samoe zamechatel'noe, on budet povtorjat' ee den' i noch', nepreryvno. *)

*) Otsjuda -- pol'za mantry, kotoraja mozhet napravljat' po zadannomu ruslu vibratsiju opredelennoj chastoty k ljuboj tochke tela ili dazhe ko vsem tochkam, esli ee vosprimet kletochnyj razum. -CHto by my ni delali vneshnim obrazom -- rabotali, razgovarivali ili spali, on budet povtorjat' svoju vibratsiju vnov' i vnov', avtomaticheski i nezavisimo ni ot chego. Otsjuda -- ego ogromnoe znachenie dlja transformatsii, on mozhet stat' iskljuchitel'nym sredstvom dlja zakreplenija supramental'noj vibratsii v tele. *)

*) V "Agende" Satprem privodit mantru Materi, kotoruju ona mnogie gody ispol'zovala v rabote nad telom (prim.per.). -Vot chto govorit ob etom SHri Aurobindo: Suschestvuet takzhe temnyj razum tela, samih kletok, molekul, chastits. Gekkel', nemetskij materialist, govoril gde-to o vole v atome, i sovremennaja nauka, konstatiruja beschislennye individual'nye variatsii v aktivnosti elektronov, blizka k tomu, chtoby vosprinimat' eto gekkelevskoe vyrazhenie ne prosto kak metaforu, rech' mozhet idti zdes' o teni, otbrasyvaemoj nekoj skrytoj real'nost'ju. Etot telesnyj razum est' vpolne konkretnaja, oschutimaja istina; iz-za ego temnoty, mehanicheskoj privjazannosti k proshlym dvizhenijam, iz-za harakternoj osobennosti bystro zabyvat' i otritsat' novoe, my vidim v nem odno iz glavnyh prepjatstvij dlja proniknovenija sverhrazumnoj Sily i dlja transformatsii dejatel'nosti tela. S drugoj storony, esli ego odnazhdy i polnost'ju obratit', to on stanet odnim iz samyh dragotsennyh instrumentov uprochenija supramental'nogo Sveta i Sily v material'noj Prirode .

CHto skazat' o takoj rabote? Trud tjagchajshij i skrupuleznyj. Dlja svershenija etogo truda -- eto edinstvennyj sposob -- ne sleduet pogruzhat'sja v glubokie meditatsii, kotorye zatragivajut tol'ko vershinu nashego suschestva, dobivat'sja neobyknovennyh kontsentratsij ili ekstazov, nuzhno, naprotiv, ostavat'sja prjamo v gusche veschej, rabotat' na telesnom urovne, u samogo podnozh'ja lestnitsy, kazhduju minutu dnja i nochi. Imenno poetomu SHri Aurobindo nastaival na neobhodimosti vneshnej raboty i samyh osnovnyh obychnyh fizicheskih uprazhnenij -- potomu chto eto edinstvennyj sposob pomerjat'sja silami s Materiej i privnesti v nee nemnogo istinnogo soznanija ili, vernee, pozvolit' projavit'sja Agni. Imenno poetomu sam SHri Aurobindo dnem mnogo vremeni hodil, a vse nochi naprolet rabotal. V etoj vneshnej rabote, i imenno blagodarja ej, dlja ischuschego stanovjatsja vidimy vse lozhnye vibratsii, vse durnye privychki ["morschiny"] *) tela, kak govorit Mat'. I kazhduju lozhnuju

*) Vo frantsuzskom jazyke slovo pli oznachaet ne tol'ko skladka, sborka, morschina, no i privychka. Otsjuda i neperevodimaja igra slov: "vypravit' vibratsiju" -- "sgladit' morschinu" (prim.per.). -vibratsiju nuzhno budet "sgladit'". No my govorim obo vsem etom tak skazat', "so storony otritsatel'noj". V dejstvitel'nosti vo vsem mire i vo vsjakoj veschi est' tol'ko odna vibratsija -- Vibratsija bozhestvennoj radosti -- ta Vibratsija -- potomu chto Bog est' Radost'; kak tol'ko vnedrjaetsja lozh', sama eta vibratsija nachinaet tusknet', stanovitsja zhestkoj i naprjazhennoj -- vse nachinaet skripet', skrezhetat'. Stradanie -- eto vernyj znak lzhi. Bol' -- eto Lozh' mira. Poetomu vsja zadacha ischuschego -- ne stol'ko borot'sja s tak nazyvaemymi durnymi vibratsijami, skol'ko hranit' v sebe istinnuju vibratsiju, ne davat' ej ugasnut', hranit' bozhestvennuju radost' v tele, ibo eta radost' obladaet siloj snova privodit' v porjadok, v soglasie, rasslabljat' i izlechivat' vse te lozhnye zhalkie vibratsii, schemjaschie, iznuritel'nye, v kotoryh postojanno zhivut nashi kletki. Bylo by utomitel'no -- tak utomitel'na i sama rabota -- opisyvat' beschislennye lazejki, sozdannye lozh'ju v tele, kotorymi starost', bolezn' i smert' pronikajut v nego. Pust' kazhdoe delo delaetsja tol'ko istinnym putem, -- govorit Mat', a ved' dazhe dlja prostogo, povsednevnogo dela, dvizhenija skol'ko suschestvuet lozhnyh variantov! Eto, kstati, mozhet stat' odnim iz mnogih napravlenij raboty: my delaem vse s naprjazheniem, pospeshno, koe-kak, bessoznatel'no; postojanno ponuzhdaemye k otvetu trebovanijami vneshnej zhizni (ne govorja uzhe o krizisah), fizicheski my vedem sebja, kak patsient u zubnogo vracha; szhimajas', s`ezhivajas', my postojanno v sudorogah to li iz speshki, to li iz straha, iz zaboty, iz zhadnosti -- takovo nasledie millionov let nashej zhivotnoj zhizni: nasha substantsija sohranjaet pamjat' o vsej predshestvujuschej bor'be za vyzhivanie, i ee neposredstvennaja reaktsija -- srazu naprjach'sja. Eto naprjazhenie javljaetsja odnoj iz prichin smerti, a takzhe osnovnym prepjatstviem dlja ustanovlenija istinnoj vibratsii. Kogda my naprjagaemsja pod kakim-to udarom, my sobiraem vsju nashu vital'nuju silu v odnoj tochke dlja zaschity; ogromnyj potok rezko prohodit skvoz' malen'koe otverstie, kotoroe krasneet i nachinaet bolet'. Esli by mogli rasshirit' nashe fizicheskoe soznanie i amortizirovat' udar vmesto togo, chtoby otrazhat' ego, to my ne ispytyvali by boli, ibo vsjakoe stradanie -- eto ogranichennost' soznanija, na vseh urovnjah. A teper' predstav'te, chto gorjachaja zolotaja supramental'naja pyl' zapolnjaet nashi kletki, a telo reagiruet kak obychno, szhimajas' i naprjagajas', -- vse vzorvalos' by v mgnovenie oka. Inymi slovami, nashe kletochnoe soznanie, kak i nashe mental'noe i vital'noe soznanie, dolzhno nauchit'sja rasshireniju i byt' universalizirovano. I tuda dolzhno byt' nizvedeno kosmicheskoe soznanie. V mental'nom bezmolvii universaliziruetsja mental'noe soznanie; v vital'nom pokoe universaliziruetsja soznanie vital'noe; v nepodvizhnosti universaliziruetsja soznanie fizicheskoe. Nepodvizhnost', vospriimchivost' i kletochnoe rasshirenie, po-vidimomu, javljajutsja odnimi iz osnovnyh uslovij dlja togo, chtoby telesnaja substantsija byla v sostojanii vmestit' Agni ne razrushajas'.

No tut voznikaet esche odna chrezvychajno vazhnaja problema. Universalizatsija fizicheskogo soznanija? No esli takoe telo tol'ko odno-edinstvennoe, ono zhe ne v pustote! Ono soprikasaetsja s drugimi telami, da i so vsej lozh'ju mira. A eto uzhe bor'ba ne odinochki, eto stanovitsja bitvoj vsego mira. I zdes' my podhodim k samoj suti vsej problemy. V etoj fizicheskoj prosvetlennosti, kotoroj dobilsja ischuschij, on delaet esche odno, dovol'no zhestokoe otkrytie: uletuchivajutsja vse ego jogicheskie dostizhenija i sily. On uzhe pobedil bolezn', mozhet byt', dazhe gravitatsiju, ovladel funktsijami svoego tela, mog prinimat' jad bez vsjakogo dlja sebja vreda, koroche, stal polnym hozjainom v svoem dome, poskol'ku hozjainom stalo ego soznanie. No v tot moment, kogda on prinimaet reshenie transformirovat' svoe telo, vse ego sily vdrug ischezajut, uhodjat, kak voda v pesok. Bolezn' porazhaet ego, kak esli by on byl prostym novichkom, ego organy nachinajut sdavat', vse idet ne tak. Kazalos' by, telo dolzhno zabyt' svoj prezhnij -- vredonosnyj sposob funktsionirovanija i nauchit'sja delat' vse po-novomu. No tut v igru vstupaet sama Smert'. Mezhdu dvumja sposobami funktsionirovanija, starym i novym, kogda simvolicheskie organy zameschajutsja istinnoj Vibratsiej, gran' mezhdu zhizn'ju i smert'ju pochti stiraetsja, i, mozhet byt', dlja togo chtoby po-nastojaschemu pobedit', my dolzhny byt' v sostojanii dazhe peresech' etu gran' i vernut'sja nazad. Eto to, chto Mat' nazyvala umeret' do smerti [mourir a la mort] -- posle togo, kak ona edva vyshla iz odnogo iz svoih opytov. Koroche govorja, vse nuzhno vstrechat' litsom k litsu, a eto "vse" soprotivljaetsja. Nam uzhe znakomo to zhe samoe javlenie na vysshih urovnjah soznanija, kogda ischuschij stanovitsja na put', vse idet ne tak: on dumal, chto ego um prochno ukreplen v istine, i vdrug ego poseschajut samye agressivnye vnushenija i somnenija, on polagal, chto on chist i chesten, i vdrug on perezhivaet tselyj rjad vital'nyh uzhasov, kotoryh hvatit, chtoby otpugnut' samyh ot`javlennyh negodjaev iz mira zemnogo, da i ne tol'ko iz nego. Inymi slovami, kak govoril SHri Aurobindo, my ne mozhem reshit' problemu ni na kakom plane, esli ne vstretim litsom k litsu iskljuchitel'no vse prepjatstvija na puti nashej TSeli. V protivnom sluchae ne budet nikakoj pobedy - tol'ko podavlenie. Na ljubom plane nuzhno ne udaljat' zlo, a ubedit' ego v tom, chto ono neset v sebe svet. Jogin, kotoryj s pomosch'ju svoej sily osvobodilsja ot bolezni, ne reshil problemu: on lish' zastavil zamolchat' sily bolezni. I mozhno legko ponjat', chto transformatsija nevozmozhna do teh por, poka eti sily prosto molchat iz prinuzhdenija i prodolzhajut ryskat' po temnym uglam, ozhidaja svoego chasa. I poskol'ku iz vselennoj nichego nel'zja vybrosit', ih nuzhno obratit'. No kak? Smert' i bolezni nahodjatsja povsjudu, oni -- v podsoznanii tela, vseh tel v mire. jogin, kotoryj pobedil bolezn' i otsrochil smert' (pravda, nenadolgo -- i eto vpolne spravedlivo), pobedil ee tol'ko dlja sebja, i imenno poetomu ego triumf ne mog i ne mozhet byt' polnym -- kak mudr Zakon! On [jogin] postroil zaschitnuju skorlupu, ukrylsja v nej, etakij embrionchik sveta, a vse ostal'noe vokrug nego put' burlit, kak obychno. No kak tol'ko otkryvaetsja skorlupa, vse vozvraschaetsja vnov'! Est' tol'ko odno telo! Ramakrishna oschuschaet bol', kogda v ego prisutstvii hleschut bujvola. Mat' boretsja s krovotecheniem, prichinjajuschim stradanija ucheniku v neskol'kih sotnjah mil' ot nee (prichem ona nichego ne znaet ob etom) -- eti i podobnye fakty stavjat nas pered litsom podlinnoj problemy -- telo nahoditsja povsjudu! -- vosklitsaet Mat'. Nuzhno dobit'sja pobedy povsjudu, dlja vseh tel i dlja vsej zemli. Nichto nel'zja preobrazovat' do teh por, poka ne budet preobrazovano vse. V protivnom sluchae -- prosto odinochestvo v malen'koj otdushine sveta. A kakoj v etom smysl? CHto horoshego v tom, chto odin chelovek peredelan, esli vse ostal'noe chelovechestvo prodolzhaet umirat'? Poetomu telo pionera transformatsii -- eto pole bitvy vsego mira, zdes' v edinom fokuse vse shoditsja vmeste, chtoby srazit'sja v beskomromissnom boju. Est' odna glavnaja tochka v samom nizu, uzel zhizni i smerti, gde reshaetsja sud'ba mira. V etoj edinstvennoj tochke sobrano vse.

Pioner dolzhen vstretit' litsom k litsu vse trudnosti, dazhe smert', no ne dlja togo, chtoby razrushit' ih, a dlja togo, chtoby izmenit'. Nichto nel'zja preobrazovyvat' do teh por, poka ne voz'mesh' eto na sebja: Ty vynesesh' vse, chtoby vse moglo izmenit'sja [Thou shalt bear all things that all things may change], -- govorit Savitri . Imenno poetomu 5 dekabrja 1950 g. SHri Aurobindo ostavil svoe telo, po ofitsial'nomu zakljucheniju, iz-za uremii. I eto tot, kto v techenie sekund mog izlechivat' drugih! Smert' na kreste, konechno, trogatel'na, no raspjatie, osobenno kogda emu poklonjajutsja, lish' prodlevaet zakon smerti. Ne raspjatoe telo spaset mir, -- govorila Mat', -- a telo osijannoe [un corps glorifie].

Net, rabota eta ne rasschitana na vneshnij effekt, eto poistine "mikroskopicheskaja rabota", i kopat' nado v Grjazi mira.

VTOROJ PERIOD -- PODSOZNATEL'NOE

Takim obrazom, suschestvuet esche odin vid trudnostej (oni vsegda vse te zhe, no v drugom oblich'e), kotorye voznikajut ne iz-za soprotivlenija individual'noj telesnoj materii, no iz-za podsoznatel'nogo soprotivlenija vsej zemli. Imenno tam SHri Aurobindo vstretil Smert'. I imenno tam Mat' prinjala i prodolzhila ego rabotu. Esli my hotim ponjat', gde, sobstvenno, uzlovye tochki vsej istorii chelovechestva, i esli my hotim prosledit' za ee hodom, to my dolzhny obratit'sja k samomu evoljutsionnomu protsessu. Vsjakaja novaja stupen' v evoljutsii, bud' to pojavlenie ZHizni v Materii ili zhe Razuma v ZHizni, vsegda javljalas' rezul'tatom dvojstvennogo davlenija: davlenija iznutri (ili snizu) nekotorogo skrytogo printsipa, stremjaschegosja projavit'sja, i davlenija "izvne" (ili "sverhu") togo zhe samogo printsipa, kakim on uzhe suschestvuet vnutri svoego plana. (Soedinenie etih dvuh sil, naprimer, sily razuma, zakljuchennoj v nekotoryh zhivyh formah, i Razuma, kakim on byl sozdan v svoem plane v protsesse nishodjaschej evoljutsii [devoljutsii -- prim. per.], velo v konechnom itoge k proryvu vital'nyh ogranichenij, i razum vnedrilsja vdrug v ZHizn'. V Materii zakljucheno [nahoditsja v vovlechennom sostojanii vsledstvie protsessa "involjutsii" -- prim.per.] uzhe vse, no eto sostojanie vovlechennosti mozhet perejti v inoe tol'ko s pomosch'ju davlenija sverhu, kotoroe otvechaet nepremennomu zovu snizu i lomaet pechat', kak solntse proryvaet obolochku semeni. V nastojaschee vremja superrazum, zakljuchennyj v Materii [vovlechennyj v Materiju], okazyvaet davlenie iznutri v vide duhovnoj zhazhdy, chelovecheskogo stremlenija k Bessmertiju, Istine, Krasote i t.d.; v to zhe vremja on davit i sverhu, iz svoego vechnogo plana, v forme intuitivnyh prozrenij, otkrovenij i ozarenij. Pisanija vyrazhali eto po-svoemu, nerazryvno svjazyvaja pojavlenie "novoj zemli" s pojavleniem "novyh nebes" ("novye nebesa i novaja zemlja, gde obitaet Pravda"), ibo bez novyh nebes ili, vernee, novogo supramental'nogo urovnja soznanija pojavlenie novoj zemli nevozmozhno. Novaja zemlja budet porozhdeniem novyh "nebes" supramental'nogo soznanija tochno tak zhe, kak tepereshnjaja zemlja javilas' porozhdeniem prezhnih mental'nyh ili nadmental'nyh "nebes", bogov i religij. I to zhe samoe dlja vseh evoljutsionnyh stadij: verh i niz dejstvujut soobscha. No pojavlenie "verha" ili novogo urovnja soznanija na kakoj-to opredelennoj stadii evoljutsii -- eto ne magicheskij fokus, kotoryj nemedlenno izmenjaet vse prezhnie urovni. My znaem, chto mezhdu pojavleniem pervoj ameby v mire ZHizni i pojavleniem pervogo mlekopitajuschego proshlo mnogo millionov let, kotorye byli neobhodimy dlja togo, chtoby preodolet' inertsiju Materii i "vitalizirovat'" ee. Tochno tak zhe ot pojavlenija neandertal'tsa do Platona proshli tysjacheletija, kotorye byli neobhodimy dlja preodolenija predyduschih dvuh stadij [Materii i ZHizni] i dlja togo, chtoby "mentalizirovat'" ZHizn', chtoby proizoshlo stanovlenie polnost'ju mental'nogo cheloveka. Da i segodnja skol'ko ljudej po-nastojaschemu zhivet pod znakom mental'nosti, a ne pod znakom strastej ZHizni? Vsja rabota pionerov evoljutsii na vseh urovnjah sostoit kak raz v tom, chtoby soedinit' novuju vershinu s predyduschim nizom; kogda vstrechajutsja niz i verh, zavershaetsja evoljutsionnyj tsikl. Takim obrazom, kogda pioner mental'noj evoljutsii vyhodit vdrug v Supramental'noe, ego proryv ne javljaetsja kakim-to momental'nym magicheskim trjukom, kotoryj srazu zhe oprokidyvaet vse prezhnie zakony. On ne srazu stanovitsja polnost'ju supramental'nym chelovekom, kak i neandertalets ne srazu stal Platonom, on dolzhen "supramentalizirovat'" vse promezhutochnye urovni. Konechno, v ego soznanii soedinjajutsja "vysshij Verh" i "samyj nizkij Niz" -- Duh i Materija, Polozhitel'noe i Otritsatel'noe -- ego sposobnosti, estestvenno, znachitel'no vozrosli, no vozrosli oni lish' sorazmerno tem novym prepjatstvijam, kotorye emu predstoit vstretit'. Ibo po mere svoego progressa evoljutsija stremitsja kosnut'sja vse bolee i bolee nizkih sloev: printsip ZHizni koloniziroval lish' material'nuju korku mira, togda kak Razum osvaivaet ego bolee ili menee nedavnee proshloe -- mental'noe podsoznatel'noe i starye defekty ZHizni; Supramental'nyj printsip imeet delo ne tol'ko s mental'nym i vital'nym podsoznatel'nym, no i s bolee otdalennym proshlym, s fizicheskim podsoznatel'nym i Bessoznatel'nym -- chem vyshe podnimaesh'sja, tem k bol'shim glubinam pritjagivaet. Evoljutsija ne dvizhetsja vse glubzhe i glubzhe. Kazhdyj evoljutsionnyj tsikl zamykaetsja nemnogo nizhe, nemnogo blizhe k TSentru, gde nakonets vstretjatsja krajnie "vysochajshie" Verh i Niz, nebesa i zemlja. Poetomu pioner dolzhen ochistit' vse promezhutochnye urovni -- mental'nyj, vital'nyj i material'nyj, chtoby moglo osuschestvit'sja effektivnoe soedinenie dvuh poljusov. Kogda soedinenie zaversheno ne tol'ko mental'no i vital'no, no i material'no, togda Duh vol'etsja v Materiju, v zavershennoe supramental'noe suschestvo i supramental'noe telo.

Eto ochischenie promezhutochnyh urovnej i est' ves' smysl i istorija dejatel'nosti SHri Aurobindo i Materi. Trudnosti adaptatsii tela k supramental'nomu Agni, skoree vsego, vpolne obosnovany i dazhe neobhodimy. Zdes' delo dazhe ne v trudnostjah tak skazat' "material'nogo" plana, zdes' v igru vstupajut trudnosti strategicheskogo porjadka. Ibo vo vremja etogo vtorogo perioda SHri Aurobindo i Materi predstojalo otkryt' tot fakt, chto transformatsija -- eto ne tol'ko individual'naja problema, no i obschechelovecheskaja, vsezemnaja; okazalos', chto osuschestvlenie individual'noj transformatsii (po krajnej mere, polnoj) nevozmozhno do teh por, poka ne dostignut opredelennyj uroven' transformatsii kollektivnoj. Kogda kollektivnaja transformatsija dostatochno prodvinetsja, vozmozhno, chto vse nyneshnie material'nye trudnosti, kotorye kazhutsja nepreodolimymi, ischeznut i pritom nezamedlitel'no. Vse svershaetsja v svoj chered i v svoj chas, nevozmozhnogo voobsche ne suschestvuet. Vse prepjatstvija, kakova by ni byla ih priroda, vsegda okazyvajutsja pozdnee poleznymi pomoschnikami Istiny, no v dannyj moment my chasto ne imeem ponjatija ni ob ih smysle, ni o naznachenii. Nashemu vneshnemu, poverhnostnomu videniju kazhetsja, chto transformatsija javljaet soboj problemu iskljuchitel'no material'nogo haraktera, no na samom dele vse trudnosti javljajutsja vnutrennimi, psihologicheskimi; vidimye, poroj ves'ma dramaticheskie trudnosti adaptatsii tela k kipjaschemu Agni -- vopros ne tol'ko chisto prakticheskij, telesno-material'nyj, zdes' rech' idet, kak my vskore ubedimsja, o soznanii chelovechestva v tselom, obo vsem zemnom soznanii. No my govorim zagadkami; problemu, kotoraja v skorom vremeni vstala pered SHri Aurobindo i Mater'ju, prosche vsego ponjat' iz zamechanija SHri Aurobindo odnomu iz uchenikov: JA kopaju, kopaju, kopaju trjasinu podsoznanija. ... On [supramental'nyj svet] soshel pered nojabrem [1934], no zatem podnjalas' vsja grjaz', i ego ne stalo . SHri Aurobindo esche raz ubedilsja i uzhe ne na individual'nom urovne, a na kollektivnom, chto kogda vniz privnositsja slishkom mnogo sveta, vsja t'ma vnizu vosstaet pod ego natiskom. Ljubopytno, chto vsjakoe perezhivanie SHri Aurobindo i Materi, ukazyvajuschee na novoe prodvizhenie v transformatsii, avtomaticheski vozdejstvovalo na soznanie uchenikov -- prichem oni nichego ob etom ne znali -- vyzyvaja novuju polosu trudnostej, a inogda dazhe mjatezhej ili boleznej, slovom, "zubovnyj skrezhet" t'my pered jarkim svetom istiny. Teper' stanovitsja ponjaten ves' etot mehanizm. Esli by my rezko podvergli pigmeja vlijaniju mental'nogo sveta, kakim, naprimer, obladaet prosto obrazovannyj chelovek, to vyzvannye im vnutrennie perturbatsii navernjaka nanesli by bednomu parnju neizgladimuju travmu i sveli by ego s uma. Vnizu esche slishkom mnogo dzhunglej. Etot mir po-prezhnemu -- temnyj dremuchij les; v etom, v dvuh slovah, zakljuchaetsja vsja problema. Nasha mental'naja kolonizatsija -- eto sovsem malen'kij uchastochek, kotoryj my otvoevali, nachinaja s chetvertichnogo perioda, takogo esche blizkogo nam.

Govorja o silah i suschestvah podsoznatel'nogo, rishi Ved nazyvali ih "te-kto-skryvaet", "te-kto-pozhiraet" ili "pohititeli solntsa". Ih nevozmozhno opisat' luchshe; eto bessovestnye vory. Kak tol'ko my nemnogo prodvigaemsja, privnosim novyj svet ili bolee intensivnuju vibratsiju, kak nas tut zhe slovno zatjagivajut pod kakoe-to vatnoe odejalo, gde net ni glotka vozduha, gde vse razlagaetsja v uzhasnoj spertosti. Garmonichnaja vibratsija proshlogo dnja, takaja jasnaja, luchaschajasja i plastichnaja pokryvaetsja vdrug plotnym zasasyvajuschim sloem; prihoditsja probivat'sja tselye mili skvoz' vodorosli, chtoby vyplyt' k svetu. Na chto ni posmotrish', k chemu ni pritronesh'sja, chto ni nachnesh' delat', -- vse kak budto obraschaetsja v prah, smerdit ot etogo razlozhenija snizu. Vse terjaet smysl. A ved' vneshnie uslovija, tem ne menee, ostalis' vse temi zhe, nichego ne izmenilos'. Eta bor'ba -- kak peretjagivanie kanata, -- pisal SHri Aurobindo, -- kogda ni odna iz storon ne mozhet dobit'sja zametnogo preimuschestva (eto esche pohozhe na okopnuju vojnu [kak sejchas *) ]

*) Iz pis'ma, napisannogo vo vremja pervoj mirovoj vojny (28 ijulja 1915). -v Evrope): duhovnaja sila tesnit soprotivlenie fizicheskogo mira, a ono tsepljaetsja za kazhdyj djujm i predprinimaet bolee ili menee effektivnye kontrataki. ... I esli by ne bylo sily i Anandy vnutri, to krome otvraschenija i bezyshodnoj ustalosti v etoj rabote nichego by ne bylo . Bitva kazhetsja neskonchaemoj. "Kopaesh' i kopaesh'", -- govorili rishi Ved, -- i chem bol'she kopaesh', tem dal'she kazhetsja dno. "JA kopaju, kopaju... osen' za osen'ju truzhus' ja dnem i noch'ju, i s kazhdym rassvetom starost' vse blizhe i blizhe, ona umen'shaet slavu nashih tel". Tak tysjachi let nazad sokrushalas' Lopamudra, zhena rishi Agast'i, kotoraja tozhe stremilas' k transformatsii: "Dazhe ljudi drevnosti, umudrennye v Istine tak, chto mogli razgovarivat' s bogami... dazhe oni ne doshli". No bez teni zameshatel'stva, tak istyj rishi (a vsjakij rishi -- pobeditel'), otvetstvuet ej Agast'ja: "Ne propadet ni grana v tom trude, kotoryj ohranjajut bogi. Davaj zhe ispytaem vsju mosch' vseh vrazh'ih sil, chto put' nash zaslonjajut. I pobedim ih zdes' uzhe; tak smelo v boj s etoj armadoju stoglavoj" (I.179). Eto dejstvitel'no gidra. Noch' za noch'ju, vo sne ili najavu ischuschij otkryvaet porazitel'nye miry. Odnu za drugoj obnaruzhivaet on sfery, porodivshie chelovecheskie izvraschenija, vojny, kontsentratsionnye lagerja; tam podgotavlivaetsja vse, chto my perezhivaem zdes'; on zastaet na meste, prjamo v ih potajnyh logovischah, te bezobraznye sily, kotorye ozhivljajut v cheloveke melochnost', zhestokost', nizost'.

CHem bol'shim svetom on obladaet, tem bol'shij mrak otkryvaetsja emu. Noch' za noch'ju postepenno obnazhaetsja eta skrytaja jazva, kotoraja podtachivaet korni ZHizni, ved' do teh por, poka suschestvuet eta gangrena, nastojaschaja transformatsija nevozmozhna. No esli razum i vital'noe ischuschego uzhe prochno ukrepilis' v istine, esli oni dostatochno chisty dlja togo, chtoby eti skrytye sily ne mogli nanesti im vred, to porazhaetsja ego telo, ibo telo -- eto poslednee ubezhische Lzhi. I togda ischuschij otlichno vidit vse te labirinty, hitrospletenija, kotorymi bolezn' i smert' pronikajut v telo, -- kazhdoe porazhenie tam [v tele] oznachaet porazhenie zdes' [v zhizni] -- i on oschutimo, konkretno ponimaet kolossal'nuju tschetnost' vseh usilij izlechit' mir s pomosch'ju vneshnih sredstv i novyh institutov; ibo, kak tol'ko zlo izlechivaetsja v odnom meste ili iskorenjaetsja v drugom, ono tut zhe vozrozhdaetsja gde-nibud' v drugom meste, v kakoj-to drugoj forme. Zlo nahoditsja ne vovne, ono -- vnutri, v nizhnih sferah, i do teh por, poka eta osobaja Bolezn' ne budet pobezhdena, bol'nym ostanetsja ves' mir. SHri Aurobindo sformuliroval eto tak: Starye bogi ... umejut pereseljat'sja.

V samyh glubinnyh vnutrennih sferah, glubzhe, chem vsja eta vneshnjaja disgarmonija, glubzhe dazhe, chem strah, velikij Strah, vlastvujuschij zdes' i otsjuda vsem upravljajuschij, mozhno obnaruzhit' chto-to vrode bezgranichnoj Ustalosti, kotoraja otritsaet zhizn' so vsej ee bol'ju, ne zhelaet sveta, ona govorit NET vsemu etomu. Ischuschij chuvstvuet, chto esli prodolzhit' nishozhdenie, dojti do kontsa etogo otritsanija, to mozhno prosto rastvorit'sja v velikoj nirvane okamenenija, v to vremja kak ekstaz v vysshih sferah byl by rastvoreniem v velikoj nirvane Sveta. No smert' ne javljaetsja protivopolozhnost'ju ZHizni! Eto obratnaja storona, dver' k svetjaschemusja Sverhsoznatel'nomu -- v samom kontse etogo "Net" nahoditsja "Da" i esche raz "Da", kotoroe prodolzhaet vtalkivat' nas v odno telo za drugim, i tsel' vsego etogo -- radost'. Smert' -- ne bolee, chem sozhalenie etogo "Da", ta grandioznaja Ustalost' v glubinnyh sferah, nekij proobraz Blazhenstva. Smert' -- eto ne protivopolozhnost' ZHizni! Eto temnoe osvobozhdenie tela, kotoroe poka esche ne nashlo ozarennogo osvobozhdenija i vechnoj Radosti. Kogda zhe telo obretet etot ekstaz, bezbrezhnost' sveta i radosti vnutri sobstvennoj ploti tak zhe, kak i v sferah vysshih, to emu ne nuzhno budet bol'she umirat'.

Gde zhe teper' vo vsem etom "ja"? Gde "moi" trudnosti, "moja" smert', "moja" transformatsija? Ischuschij probil tonkuju korku sobstvennogo podsoznatel'nogo, vyshel v total'nost' mira, i teper' soprotivlenie okazyvaet ves' mir: Eto ne my vedem vojnu, eto vse vojuet protiv nas! My dumali, chto kazhdyj iz nas est' nechto izolirovannoe, kazhdyj -- v svoej shkure so svoim "vnutrennim" i "vneshnim", s individual'nym i kollektivnym, kazhdyj - votchina so svoimi predelami, pohozhimi na smehotvornye granitsy nashej politicheskoj geografii, -- no okazyvaetsja, chto vse svjazano! Net ni odnogo izvraschenija, ni odnoj bolezni v mire, kotorye ne imeli by kornej i v nas, net ni odnoj smerti, souchastnikami kotoroj my by ne byli. Vse my odinakovo vovlecheny vo vse i vinovaty vo vsem -- nikto ne spasen, poka ne spaseny vse! Eto ne problema odnogo tela, govorit Mat', a problema vsego Tela, prichem ona dazhe ne upotrebljala zaglavnogo . Takim obrazom, SHri Aurobindo i Mat' otkryli material'no, na opyte, substantsional'noe edinstvo mira: nel'zja kosnut'sja odnoj tochki, ne zatronuv vsego ostal'nogo, ili sdelat' shag vpered ili vverh bez togo, chtoby i ves' mir ne sdelal takogo zhe shaga. My govorili o tom, chto eto "strategicheskij" vopros; i vpolne vozmozhno, chto strategija bozhestvennogo promysla kak raz i sostoit v tom, chtoby progress osuschestvljalsja sovokupno, "vsem mirom". Imenno poetomu rishi Ved i poterpeli neudachu shest' tysjach let nazad. Polnaja i ustojchivaja individual'naja transformatsija nevozmozhna bez opredelennogo, pust' dazhe minimal'nogo, prodvizhenija vsego mira v tselom.

Tak podoshel k kontsu vtoroj period raboty po transformatsii. Posle chetyrnadtsati let raboty, s 1926 po 1940 g., individual'nym kontsentrirovannym putem, s gorstkoj tschatel'no otobrannyh uchenikov SHri Aurobindo i Mat' snova okazalis' pered nepreodolimym prepjatstviem. Kogda supramental'nyj svet priblizhaetsja k zemle, chtoby vossoedinit'sja s tem zhe svetom, zakljuchennym v Materii, iz kollektivnogo podsoznatel'nogo podnimajutsja potoki grjazi, i vse zatopljaetsja vnov'. Dlja togo, chtoby pomoch' chelovechestvu, -- zamechal SHri Aurobindo, -- dlja individuuma, kak by velik on ni byl, nedostatochno dostich' okonchatel'nogo reshenija individual'no, [potomu chto] dazhe esli svet gotov nizojti, on ne smozhet zakrepit'sja do teh por, poka i ves' nizshij plan takzhe ne budet gotov vosprinjat' davlenie Nishozhdenija . To, chto kul'minatsija vtorogo perioda raboty po transformatsii sovpala s nachalom vtoroj mirovoj vojny, imeet glubokoe znachenie. Kogda davlenie Sveta nishodit v odno chelovecheskoe telo, telo mira tozhe nachinaet nakaljat'sja. Razve my znaem po-nastojaschemu, v chem blago ili zlo etogo mira?

Fakt kollektivnogo soprotivlenija postavil SHri Aurobindo i Mat' pered voprosom: dolzhny li oni otdelit'sja ot ostal'nogo mira i idti vpered v odinochku, tol'ko s neskol'kimi uchenikami osuschestvljat' transformatsiju i lish' zatem vernut'sja k kollektivnoj rabote, chtoby rasprostranit' zavershennuju (ili chastichno zavershennuju) v samih sebe transformatsiju na vsju Zemlju. (Ta zhe ideja pobuzhdala mnogie duhovnye, okkul'tnye, rytsarskie i t.p. gruppy uhodit' v uedinenie, nedostupnoe dlja mira, chtoby delat' svoe delo, i zaschitit' ego ot zarazhenija kollektivnymi vibratsijami.) No vskore oni osoznali, chto eto illjuzija, chto vposledstvii razryv (ili atmosfericheskaja propast' , kak nazyval ego SHri Aurobindo) mezhdu novoj realizatsiej i starym mirom budet slishkom velik, chtoby ego mozhno bylo kogda-libo preodolet'. A kakaja pol'za v individual'nom uspehe, esli ego nel'zja peredat' vsemu miru? Poluchilos' by, kak v skazke Andersena, o kotoroj my uzhe govorili. Esli supramental'noe suschestvo vdrug pojavilos' by na zemle, ego nikto ne uvidel by. Nashi glaza dolzhny snachala otkryt'sja dlja inogo sposoba zhizni. Esli vy pojdete po puti, kotoryj otkryt dlja vas, -- govorila Mat', -- (s putjami delo obstoit tak zhe, kak i s suschestvami, -- nekotorye iz nih otkryty) i pri etom ne budete terpelivo zhdat' ostal'nyh [dosl. "ostavshujusja chast' tvorenija" -- prim.per.), t.e., esli vy v hode individual'noj realizatsii podojdete k Istine ves'ma blizko po sravneniju s nastojaschim sostojaniem mira, to k chemu eto privedet? Vy narushite tselostnost'; ne tol'ko garmonija, no i ravnovesie tselogo budet narusheno, potomu chto kakaja-to chast' tvorenija budet ne sposobna prodvigat'sja v etom napravlenii. Mesto polnoj realizatsii Bozhestvennogo zajmet realizatsija neznachitel'naja, lokal'naja, beskonechno malaja, i vam ne udastsja dostich' togo, chto dolzhno byt' osuschestvleno v predele. Krome togo, -- podcherkivala Mat', -- v odinochku nevozmozhno sovershit' rabotu vo vsej ee polnote, potomu chto kazhdoe fizicheskoe suschestvo, kakim by, sovershennym ono ni bylo, -- dazhe esli ono vse tselikom "naivysshego kachestva", dazhe esli ono prednaznacheno dlja osoboj Raboty, -- obosobleno i ogranicheno. Ono voploschaet tol'ko kakuju-to odnu istinu, odin zakon v mire -- on mozhet byt' ochen' slozhnym, no vse ravno eto vsego lish' odin zakon -- i polnaja transformatsija ne mozhet byt' osuschestvlena tol'ko cherez eto edinstvennoe suschestvo, cherez odno-edinstvennoe telo. V odinochku vy mozhete dostich' sobstvennogo sovershenstva, vy mozhete obresti beskonechnost' i sovershenstvo v svoem soznanii. Vnutrennjaja realizatsija ne imeet granits. No realizatsija vneshnjaja, naprotiv, neizbezhno ogranichena, i dlja osuschestvlenija nekogo vseobschego dejstvija neobhodim kakoj-to minimum fizicheskih nositelej.

V 1940 g., posle chetyrnadtsati let individual'noj kontsentratsii, SHri Aurobindo i Mat' otkryli dveri svoego ashrama. Nachalsja tretij period transformatsii, period, kotoryj segodnja prinjal mirovye masshtaby.

TRETIJ PERIOD -- ASHRAM

Eta podglava imeet (k sozhaleniju) lish' istoricheskoe znachenie. Teper', posle uhoda Materi v 1973 g., uslovija v Ashrame *)

*) Sleduet razlichat' Ashram SHri Aurobindo i Aurovil' -- mezhdunarodnyj gorod, osnovannyj Mater'ju pod egidoj JUNESKO v 1968 g. v 8 km ot Pondisheri; eto dve sovershenno raznye organizatsii (prim.per.). -rezko izmenilis'. Vrjad li "Ashram SHri Aurobindo" predstavljaet soboju segodnja nechto bol'shee, chem prosto nekotoroe preuspevajuschee uchrezhdenie. O podrobnostjah raboty Materi posle uhoda SHri Aurobindo v 1950 g., a takzhe o sobytijah, kotorye soprovozhdali ee uhod v 1973 g., mozhno prochitat' v "Agende Materi" (13 t., gde vosproizvodjatsja zapisannye na magnitofon rasskazy Materi o rabote v tele s 1951 po 1973 g.) i v biografii Materi, napisannoj Satpremom (v 3 t.): I. Bozhestvennyj materializm, II. Novyj vid, III. Mutatsija smerti.

V Indii "ashram" -- eto obychno duhovnaja ili religioznaja obschina, chleny kotoroj, napravljaemye Uchitelem, otrekajutsja ot vsego mirskogo, predajutsja meditatsii, kontsentratsii i jogicheskim uprazhnenijam dlja togo, chtoby dostich' "osvobozhdenija". Mozhno predpolagat', chto ashram SHri Aurobindo imeet malo obschego s etim opredeleniem -- razve lish' to, chto u SHri Aurobindo i Materi bylo neskol'ko uchenikov. Ego nel'zja nazvat' ni kakim-to ekzoticheskim monastyrem, ni obitel'ju uedinenija, pokoja, zaschity ot vneshnego mira; eto bylo bol'she pohozhe na kuznitsu: Etot Ashram byl sozdan ... ne dlja otrechenija ot mira, no kak tsentr i pole praktiki dlja evoljutsii inogo vida i inoj formy zhizni . Esche do svoego aresta v Bengalii, vo vremena, kogda SHri Aurobindo dazhe ne pomyshljal o sozdanii ashrama, on uzhe govoril: Duhovnaja zhizn' nahodit svoe samoe moschnoe vyrazhenie v cheloveke, kotoryj zhivet obychnoj chelovecheskoj zhizn'ju vlivaja v nee silu Jogi. ... Imenno blagodarja takomu sojuzu vnutrennej i vneshnej zhizni chelovechestvo v kontse kontsov vozvysitsja i stanet moguschestvennym i bozhestvennym . Poetomu on hotel, chtoby ego ashram byl polnost'ju v povsednevnoj zhizni, prjamo v gusche vsego obychnogo, mirskogo, potomu chto imenno zdes', a ne na vershinah Gimalaev, dolzhna osuschestvit'sja transformatsija. V glavnom zdanii zhila Mat' i zdes' zhe -- mogila SHri Aurobindo. Bolee 1200 uchenikov vseh natsional'nostej i vseh sotsial'nyh sloev, muzhchin, zhenschin i chetyreh- ili pjatisot detej byli rassejany po vsemu gorodu (Pondisheri), zanimaja domov trista, a to i bol'she. U etogo ashrama ne bylo sten, kotorye mogli by zaschitit'; zaschitit' mog lish' sobstvennyj vnutrennij svet, mir s ego bazarom byl tut zhe, rjadom.

Ljuboj chelovek Zapada, kotoryj prihodil v ashram s namereniem obresti pokoj i izuchat' "jogu", byval, konechno, krajne razocharovan. Vo-pervyh, nikto ne pytalsja ego nichemu uchit' (neobhodimo bylo, skoree "otuchivat'sja"), ne bylo ni zanjatij, ni "uchenija", za iskljucheniem rabot SHri Aurobindo i "Voprosov i otvetov" Materi, kotorye imel v rasporjazhenii kazhdyj (kak, vprochem, i informatsiju obo vseh drugih uchenijah, traditsionnyh i netraditsionnyh). Ne bylo i nikakih pravil. Ucheniku predstojalo vse otkryt' samomu, vnutri sebja, v gusche aktivnoj zhizni. On byl predostavlen samomu sebe. Da i kak mozhno sozdat' kakie-to mental'nye pravila dlja raboty, ohvatyvajuschej vse urovni evoljutsii -- mental'nyj, vital'nyj i psihicheskij, vse chelovecheskie tipy i vse traditsii (nekotorye ucheniki byli vospitany kak hristiane, drugie -- kak daosy, musul'mane, buddisty, ateisty i t.d.)?! Kazhdyj dolzhen byl obresti svoju sobstvennuju istinu, a ne istinu soseda. Nekotorye verili v dobrodeteli asketizma -- nesmotrja na vse to, chto govoril ob etom SHri Aurobindo, -- i zhili v uedinenii, kak askety, drugie predpochitali dzjudo ili futbol, tret'i ljubili knigi i uchenie, a chetvertye ih ne ljubili, nekotorye zanimalis' torgovlej i proizvodili nerzhavejuschuju stal', duhi, sahar (prichem tonnami!) na vpolne sovremennom saharnom zavode. Tam bylo vse -- na ljuboj vkus. Tot, kto ljubil risovanie, zanimalsja risovaniem; te, kto ljubili muzyku, imeli v svoem rasporjazhenii vsevozmozhnye muzykal'nye instrumenty, indijskie i zapadnye; te, kto predpochitali pedagogicheskuju dejatel'nost', stali uchiteljami v Mezhdunarodnom TSentre Obrazovanija, v kotorom byl predstavlen ves' akademicheskij diapazon -- ot detskogo sada do universitetskogo urovnja. Byli tam takzhe pechatnyj stanok, laboratorii, sady, risovye polja, masterskie po remontu legkovyh i gruzovyh mashin i traktorov, rentgenovskoe otdelenie i operatsionnaja. Byli predstavleny vse myslimye vidy chelovecheskoj dejatel'nosti. Eto byl mikrokosm. Mozhno bylo byt' i pekarem, i sudomojkoj ili plotnikom, esli verish' v dobrodetel' prostoj raboty. Sredi vseh etih vidov dejatel'nosti ne suschestvovalo nikakoj ierarhii; ni odin iz nih ne oplachivalsja, ni odin ne schitalsja vysshim po sravneniju s drugim. Mat' obespechivala vse zhiznennye potrebnosti v sootvetstvii s nuzhdami kazhdogo. Edinstvennaja nastojaschaja zadacha -- raskryt' istinu svoego suschestva, a vneshnjaja rabota -- ne bol'she, chem sredstvo dlja etogo. Bylo krajne interesno nabljudat', kak ljudi menjali vidy dejatel'nosti po mere probuzhdenija ih soznanija; bystro rushilis' tsennosti prezhnih professij, i poskol'ku den'gi uzhe ne imeli nikakogo znachenija, tot, naprimer, kto polagal, chto on -- doktor, chuvstvoval sebja gorazdo luchshe v roli remeslennika, togda kak chelovek, ne imevshij nikakogo spetsial'nogo obrazovanija, vdrug otkryval v sebe poeticheskij ili hudozhestvennyj talant ili pogruzhalsja v izuchenie sanskrita ili ajjurvedicheskoj meditsiny. Eto byla polnaja perestrojka vneshnih tsennostej v sootvetstvii s vnutrennimi kriterijami cheloveka. Kogda odnazhdy odin iz uchenikov zadal Materi vopros o tom, kakoj put' uchastija v supramental'noj transformatsii javljaetsja samym luchshim, on poluchil sledujuschij otvet: Put' vsegda odin i tot zhe: realizovyvat' svoe suschestvo v kakoj ugodno forme, ljubymi sredstvami, kakimi - sovershenno nevazhno, no eto edinstvennyj put'. Kazhdyj chelovek neset v sebe istinu; imenno s etoj istinoj on dolzhen ob`edinit'sja i s etoj istinoj dolzhen zhit'; esli on delaet eto, to put', kotorym on sleduet dlja togo, chtoby soedinit'sja s etoj istinoj i realizovat' ee, javljaetsja takzhe putem, kotoryj privodit ego blizhe vsego k Transformatsii. T.e. lichnaja realizatsija i transformatsija nerazryvno svjazany mezhdu soboj. Mozhet byt', dazhe imenno takoe mnogoobrazie podhodov raskroet nam Tajnu i otkroet dver', kto znaet?

Ne bylo tam takzhe i obschinnoj zhizni -- tol'ko vnutrennjaja svjaz'. Nekotorye ucheniki sohranjali privychku s teh dnej, kogda Mat' provodila besedy s det'mi ashrama, sobirat'sja dvazhdy v nedelju dlja kollektivnyh meditatsij. No bol'she vsego ucheniki sobiralis' vmeste dlja zanjatij sportom (byla i obschaja stolovaja, no mnogie predpochitali pitat'sja doma, so svoimi sem'jami ili odni). Byli predstavleny vse vidy sporta, ot traditsionnoj hatha-jogi do tennisa i boksa, i pochti kazhdyj uchenik posvjaschal ezhednevno chas ili dva sportivnym zanjatijam. More bylo rjadom, no byl takzhe i pjatidesjatimetrovyj plavatel'nyj bassejn; byli tam i basketbol'naja, i volejbol'naja ploschadki, begovye dorozhki, gimnasticheskij zal, bokserskij ring, dodzho dlja zanjatij dzjudo i t.d. Tam zanimalis' vsemi vidami sporta i vo vsjakom vozraste -- ot pjati do vos'midesjati. Byl tam i teatr, i kinoteatr. No sport ne byl predmetom osobogo kul'ta, tam ne sozdavali kumirov, byla odna vera -- vera v bozhestvennye vozmozhnosti cheloveka i v bolee istinnuju zhizn' na zemle. Vse vy, deti moi, zhivete zdes' v iskljuchitel'noj svobode, -- govorila Mat' samym junym. -- ...Ni sotsial'nyh ogranichenij, ni ogranichenij moral'nyh, ni intellektual'nyh, net i nikakih pravil; tol'ko Svet -- eto vse, chto prisutstvuet zdes'. No etot Svet byl ochen' nuzhen. Imenno tam dolzhna byla nachat'sja vsezemnaja rabota.

Vprave li my govorit' o "vsezemnoj" rabote, esli rech' idet o 1200 uchenikah ili pust' dazhe o sotne tysjach ih? Ashram na samom dele byl lish' mestom kontsentrirovannoj raboty -- sobstvenno govorja, ashram nahoditsja vezde v mire, gde ljudi zhazhdut bolee istinnoj zhizni, nezavisimo ot togo, znajut li oni SHri Aurobindo ili net, potomu chto ih vnutrennjaja orientatsija, ih vnutrennjaja potrebnost' zastavljaet prohodit' ih skvoz' to zhe gornilo surovyh ispytanij. Transformatsija -- eto vovse ne privilegija odnogo cheloveka; naoborot, ona nuzhdaetsja vo mnozhestve ljudej, ljudej kak mozhno bolee raznyh. Ashram byl lish' simvolicheskim punktom raboty, kak laboratorija javljaetsja simvolicheskim, probnym mestom ispytanija vaktsiny, kotoraja prineset pol'zu millionam ljudej; sam SHri Aurobindo chasto nazyval ego laboratoriej. Eto mozhno legche ponjat', esli my primem vo vnimanie, chto kazhdyj individuum predstavljaet soboj opredelennuju sovokupnost' vibratsij i nahoditsja v kontakte s opredelennoj zonoj Podsoznatel'nogo. Kazhdyj iz etih mirov, na vid takih raznoobraznyh, sostoit na samom dele iz neskol'kih harakternyh vibratsij; za mnogoobraziem form (ili, vernee, deformatsij), suschestv, mest i sobytij vnutri dannoj zony na dele stoit odna i ta zhe vibratsija. Kogda my stanem nemnogo soznatel'nymi i nachnem nishodit' v Podsoznatel'noe i smozhem rabotat' tam, ne buduchi pri etom podavlennymi, to my budem udivleny, inogda do smeshnogo, chto nekotorye ljudi, kotoryh my znaem i kotorye vneshne sovershenno ne pohozhi s mental'noj i vital'noi tochki zrenija, javljajutsja pochti odinakovymi i ravnoznachnymi v Podsoznatel'nom! Ih pochti nevozmozhno otlichit' drug ot druga. To est' ljudi, prinadlezhaschie k raznym veroispovedanijam, razlichnym kul'turnym urovnjam, raznym sotsial'nym klassam i dazhe k razlichnym kul'turnym vozzrenijam, mogut otnosit'sja k odnomu i tomu zhe tipu i byt' sovershenno odinakovymi v Podsoznatel'nom, kak budto vy vidite ih odnogo skvoz' drugogo, -- govorit Mat', eto kakaja-to udivitel'naja raznovidnost' vzaimnogo nalozhenija [superpozitsii]. My vidim takim skvoznym sposobom lish' dvuh, treh chelovek, potomu chto nashe videnie ogranicheno, no esli by my obladali total'nym videniem, to my by uvideli za nimi tysjachi i tysjachi ljudej, razmeschennyh po chetko opredelennym zonam. Nekotoryh ljudej nikogda ne uvidish' vmeste v Podsoznatel'nom, hotja oni mogut byt' blizki drug k drugu vo vneshnej zhizni, i naoborot. I stanovitsja ponjatnym, kakim obrazom eta "vsezemnaja" rabota obretaet mirovye masshtaby: Kazhdyj individuum, -- govorit Mat', -- eto instrument, prednaznachennyj dlja ovladenija nekotoroj sovokupnost'ju vibratsij, kotoraja predstavljaet ego osoboe pole dejatel'nosti (raboty). Kazhdyj iz nas v silu svoih polozhitel'nyh kachestv i svoih porokov imeet dostup k osoboj zone vsezemnogo soznanija, eta zona i est' nash uchastok v obschej (kollektivnoj) transformatsii. Poetomu my teper' ponimaem, pochemu vsja transformatsija ne mozhet byt' osuschestvlena odnim individom: potomu chto kak by on ni byl velik, kak by ni byla slozhna ego vnutrennjaja organizatsija, kakoj by obshirnoj ni byla ego kolonizatsija mental'nogo, vital'nogo i podsoznatel'nogo, on predstavljaet tol'ko odnu sovokupnost' vibratsij. Samoe bol'shee, chto on mozhet sdelat' -- eto preobrazovat' tot tip vibratsij, kotoryj on predstavljaet, -- no i eto somnitel'no, potomu chto v konechnom schete vse vzaimosvjazano. Ponjatno takzhe, pochemu svjatye ne mogli dostich' transformatsii, vaktsina sozdaetsja ne svjatost'ju, a toj dolej bolezni chelovechestva, kotoruju imeesh' smelost' vstretit' litsom k litsu i vzjat' na sebja. Bolezn' prisutstvuet i v tom, i v drugom sluchae, no odin chelovek zakryvaet na eto glaza i unositsja v ekstaze, togda kak drugoj zasuchivaet rukava i prinimaetsja za rabotu so svoimi probirkami. Kogda odin davnij uchenik gor'ko setoval na to, kakaja chelovecheskaja meshanina sobrana v ashrame i kakie "nevozmozhnye" ljudi zhivut v nem, SHri Aurobindo otvechal: Neobhodimo, ili dazhe neizbezhno, chtoby v Ashrame , kotoryj javljaetsja "laboratoriej"... duhovnoj i supramental'noj jogi, chelovechestvo bylo predstavleno raznoobrazno. Ibo problema transformatsii dolzhna vkljuchat' v sebja vse vidy elementov kak blagoprijatstvujuschih, tak i protivostojaschih. Odin i tot zhe chelovek est' na samom dele smeshenie etih dvuh elementov. Esli osuschestvljat' jogu budut lish' ljudi sattvichnye [dobrodetel'nye] i razvitye ljudi, ne imejuschie v sebe osobyh vital'nyh zatrudnenij, to vpolne mozhet sluchit'sja, chto zatrudnenie, kotoroe predstavljaet vital'nyj element v zemnoj prirode, ne budet vyjavleno i preodoleno, iz-za chego usilija propadut darom . Drugoj uchenik pisal SHri Aurobindo v minutu raskajanija: "CHto my za ucheniki!.. Vam nuzhno bylo by vybrat' ili prizvat' kogo-nibud' iz luchshego testa -- hotja by, vot kak X. ..." SHri Aurobindo otvechal: CHto kasaetsja uchenikov, ja soglasen! -- Da, no budet li etot luchshij material, esli on suschestvuet, tipichnym dlja chelovechestva? Zanjatija s neskol'kimi iskljuchitel'nymi tipami edva li reshat problemu. I soglasjatsja li oni sledovat' moim putem -- vot esche odin vopros. I esli ih podvergnut' ispytaniju, ne projavitsja li v nih vnezapno obyknovennaja chelovecheskaja priroda -- eto sledujuschij vopros . JA ne hochu imet' sotni ili tysjachi uchenikov. Dostatochno, esli u menja budet sotnja sovershennyh ljudej, svobodnyh ot melkogo egoizma, kotorye stanut orudijami Boga .

Prakticheski eta rabota osuschestvljaetsja posredstvom posledovatel'nogo preodolenija kazhdoj iz nashih psihologicheskih trudnostej, kotorye simvolicheski predstavljajut te zhe trudnosti v mire, -- esli v individuume zatragivaetsja kakaja-to vibratsija, to ta zhe samaja vibratsija zatragivaetsja vo vsem mire. Kazhdyj iz vas predstavljaet soboj odnu iz trudnostej, kotorye nuzhno preodolet' dlja togo, chtoby transformatsija byla polnoj, -- i eto oznachaet mnozhestvo trudnostej! -- govorila Mat'. -- Eto dazhe bol'she, chem trudnost'; ja vam, kazhetsja, uzhe govorila, chto kazhdyj predstavljaet nekuju nevozmozhnost', kotoruju nuzhno, tem ne menee, razreshit'! kogda budut razresheny vse eti nevozmozhnosti. Rabota budet sdelana. Kak my uzhe govorili, u kazhdogo cheloveka est' nechto vrode nikogda ego ne pokidajuschej teni, i, kak kazhetsja, protivorechaschej samoj tseli ego zhizni. Eto imenno ta osobaja vibratsija, kotoruju on dolzhen preobrazovat', ego lichnoe pole dejatel'nosti, personal'nyj Gordiev uzel. V etom odnovremenno skryty i vyzov ego zhizni, i vozmozhnost' ee pobedy. Zdes' ego lichnyj rabochij uchastok v progresse kollektivnoj evoljutsii na Zemle. No v etoj laboratorii v hode raboty proishodit nechto primechatel'noe: v obychnoj zhizni ili v individual'noj joge eta ten', to projavljajas' chut' jarche -- i vyzyvaja bespokojstvo, -- to slabee, v kontse kontsov rastvorjaetsja sama po sebe ili, tochnee, ischezaet v zabvenii; no kak tol'ko my vkljuchaemsja v jogu Zemli, my obnaruzhivaem, chto ona vovse ne rastvorilas'; ona voznikaet vnov' i vnov', neotstupno, kak budto bitva vovse i ne byla vyigrana -- na samom dele kak budto v odinochku prihoditsja vesti boj s etim vidom vibratsionnogo spletenija, no uzhe ne v lichnom, a vo vsezemnom masshtabe. Kazhetsja, chto ischuschij stanovitsja osobym polem bitvy, mestom neistovoj i simvolicheskoj bitvy protiv togo zhe spletenija t'my vo vsem chelovechestve. Vy uzhe ne delaete jogu tol'ko dlja sebja, vy delaete ee dlja vseh, neumyshlenno, avtomaticheski, -- govorit Mat'. Ischuschij ubezhdaetsja in vivo *)

*) Latinskoe "voochiju, zhiv'em" (prim.per.).

- v printsipe edinstva substantsii mira: ego popytka ispravlenija kroshechnoj vibratsii v samom sebe vyzyvaet reaktsiju soprotivlenija miriad kroshechnyh rodstvennyh vibratsij vo vsem mire. Eto to, chto SHri Aurobindo nazyvaet jogoj dlja zemnogo soznanija . Prinimaja zhizn', on [ischuschij na puti integral'noj jogi] dolzhen nesti ne tol'ko svoe bremja, no i vmeste s nej bol'shuju chast' mirovogo bremeni, kotoraja nerazryvno svjazana s ego sobstvennoj i bez togo dostatochno tjazheloj noshej. Poetomu ego joga gorazdo blizhe po svoej prirode k bitve, chem drugie [vidy] Jogi; no eto ne prosto individual'naja bitva, eto tselaja kollektivnaja batalija, razvorachivajuschajasja na gromadnoj territorii. Ischuschij dolzhen pobedit' sily egoisticheskoj lzhi i besporjadka ne tol'ko v sebe samom, no pobedit' ih kak predstavitelej teh zhe samyh vrazhdebnyh i neistoschimyh sil vsego mira. Takaja priroda etih sil pridaet im gorazdo bol'she uporstva v soprotivlenii, ochen' stojkuju sposobnost' napadat' snova i snova. CHasto on obnaruzhivaet, chto dazhe posle togo, kak on prochno oderzhal pobedu v svoej lichnoj bitve, emu predstoit esche pobezhdat' vnov' i vnov' v vojne, kotoraja kazhetsja beskonechnoj, potomu chto ego vnutrennee suschestvovanie nastol'ko rasshirilos', chto ono ne tol'ko soderzhit v sebe samo ego suschestvo s ego chetko opredelennymi potrebnostjami i duhovnym opytom, no i solidariziruetsja s drugimi suschestvami, poskol'ku v nem -- ves' universum .

Budet li kogda-nibud' eta zadacha reshena do kontsa? Voobsche mozhno podumat', chto Podsoznatel'noe -- eto kakaja-to neskonchaemaja kloaka -- rishi nazyvali ego "bezdonnoj jamoj" -- i esli dlja osuschestvlenija supramental'noj transformatsii neobhodimo zhdat', poka ono polnost'ju ochistitsja, to ne iskljucheno, chto zhdat' pridetsja ochen' dolgo. No vse obstoit neskol'ko inache. CHelovek, pojavljajas' v nashu epohu na svet, ne privnosit s soboj nichego novogo vo vseobschee Podsoznatel'noe ili Bessoznatel'noe: oni sluzhat istochnikom sootvetstvujuschih vibratsij dlja nego kak dlja predyduschih, tak i dlja buduschih pokolenij, i on vosproizvodit te zhe samye vibratsii, kotorye besprestanno vraschajutsja v zemnoj atmosfere. CHelovek v ravnoj stepeni ne mozhet sozdat' ni novuju t'mu, ni novyj svet. On javljaetsja lish' orudiem -- soznatel'nym ili bessoznatel'nym -- pervogo ili vtorogo (a chasche vsego oboih). Nikakie novye vibratsii ne mogut byt' privneseny v mir za iskljucheniem vibratsij sverhsoznatel'nogo Buduschego, kotorye postepenno nishodjat v nastojaschee i rastvorjajut ili preobrazujut vibratsii nashego evoljutsionnogo proshlogo. Ochevidno, chto Podsoznatel'noe i Bessoznatel'noe v silu etogo protsessa sdajut so vremenem svoi pozitsii -- oni uzhe ne te, kakimi byli, skazhem, dve tysjachi let tomu nazad, i kazhdyj iz nas vnes v eto svoju leptu. Takoe davlenie Buduschego na nastojaschee javljaetsja kljuchom k preobrazovaniju mira. Joga uskorjaet etot protsess, a pioner evoljutsii -- eto orudie, kotoroe pritjagivaet vniz vse bolee i bolee moschnye vibratsii. Poetomu zadacha ischuschego - ne stol'ko negativnaja rabota po ochischeniju Podsoznatel'nogo, skol'ko rabota pozitivnaja po prizyvaniju sveta; on privnosit vniz vibratsii Buduschego dlja togo, chtoby uskorit' protsess tak skazat' "assenizatsii". Eto to, chto SHri Aurobindo nazyvaet "nishozhdeniem". Eto, kak my uzhe govorili, -- harakternaja cherta ego jogi. Esli nishozhdenie imeet mesto v drugih jogah, to eto vse-taki tol'ko epizod na puti ili rezul'tat voshozhdenija, glavnoj tsel'ju ostaetsja voshozhdenie. Zdes' zhe voshozhdenie -- eto lish' pervyj shag, no ono zhe javljaetsja sredstvom i dlja nishozhdenija. Imenno nishozhdenie novogo soznanija, dostigaemoe posredstvom voshozhdenija, est' otlichitel'nyj priznak etoj sadhany [distsipliny] ... TSel'ju zdes' javljaetsja bozhestvennoe napolnenie zhizni . Nishozhdenie, soglasno SHri Aurobindo, eto ne zigzag: snachala rezko vverh i zatem tak zhe rezko vniz, chtoby tam, vnizu, avralom ili tjazhelym trudom pochistit' nemnogo eti Avgievy konjushni. V rezul'tate nishozhdenija, po SHri Aurobindo, niz perestaet na samom dele byt' nizom. Voz'mem samyj prozaicheskij primer (a Bogu-to izvestno, kak prozaichna transformatsija): my mozhem delat' pokupki v univermage v gusche temnoj i seroj tolpy ili puteshestvovat' noch'ju v dovol'no nezdorovyh regionah podsoznatel'nogo, no delat' i to i drugoe s toj zhe intensivnost'ju soznanija, svetlogo i pokojnogo, kak esli by sideli v odinochestve v svoej komnate s zakrytymi glazami v glubokoj meditatsii. Vot chto imeetsja v vidu pod ponjatiem "nishozhdenie". Ne suschestvuet bol'she nikakoj raznitsy mezhdu verhom i nizom, vysokoe i nizkoe v ravnoj stepeni polny pokoja i sveta. I, takim obrazom, transformatsija v mirovom masshtabe osuschestvljaetsja za schet togo, chto substantsional'noe edinstvo mira rabotaet s dvuh storon: prikosnovenie k kakoj-to odnoj teni tut zhe skazyvaetsja i na vseh tenjah v mire, no verno i obratnoe: chut' bol'she sveta -- i vse teni vokrug uzhe ne te, oni izmenilis' pod ego vozdejstviem. Vse vibratsii zarazitel'ny, ne iskljuchaja i horoshih. I vsjakaja pobeda -- eto pobeda dlja vseh. Bol'she togo, bylo by, skoree, udivitel'no, esli by eto bylo naoborot! Da eto zhe odno i to zhe Bytie! -- vosklitsala Mat', est' tol'ko odno soznanie, odna substantsija, odna sila i odno telo v mire. Imenno poetomu SHri Aurobindo mog skazat' o Materi i o sebe: Esli Superrazum nizojdet v nashe fizicheskoe, to eto budet oznachat', chto on nizoshel v Materiju i poetomu net nikakoj prichiny, pochemu by emu ne projavit'sja v sadhakah [uchenikah] .

CHem vyshe podnimaetsja ischuschij, tem bolee dostupny dlja nego zony vnizu -- portsija Proshlogo, s kotorym on mozhet vojti v kontakt, v tochnosti sootvetstvuet "kolichestvu" Buduschego, kotoroe on otkryvaet, -- i tem bolee vozrastajut ego sposobnosti i sily v kollektivnoj transformatsii. Do sih por edinstvennoj nizvedennoj vniz siloj byla mental'naja ili, v luchshem sluchae, nadmental'naja sila [sila Global'nogo Razuma -- overmental power], kotoraja byla ne sposobna dostich' samyh nizshih sloev, no teper', kogda posle realizatsii SHri Aurobindo i Materi supramental'naja ili duhovnaja sila nizoshla vo vsezemnoe soznanie, my mozhem ozhidat', chto predel'nye tochki Buduschego i Nizshego soprikosnutsja, vsledstvie chego proizojdet uskorenie protsessa ochischenija, t.e. v konechnom schete evoljutsii vsego chelovechestva. Joga - eto protsess kontsentrirovannoj evoljutsii, prichem uskorenie idet v geometricheskoj progressii: Pervoe dvizhenie evoljutsionnoj Sily v Materii otlichalos' osoboj, eonicheskoj postepennost'ju; dvizhenie ZHizni razvorachivaetsja medlenno, no vse-taki bystree, chem pervoe, ono uzhe ukladyvaetsja v shkalu tysjacheletij; razum esche bolee sokraschaet netoroplivyj bezzabotnyj hod Vremeni, i emu dostatochno neskol'kih stoletij dlja svoih svershenij; no kogda v igru vstupaet soznajuschij duh, skorost' evoljutsii izmerjaetsja shagami naivysshej kontsentratsii [a supremely concentrated pace of evolutionary swiftness becomes possible] . Sejchas my dostigli kak raz etoj tochki. Sodroganija segodnjashnego mira -- eto, verojatno, priznak togo, chto nishodjaschee Davlenie vozrastaet, i my priblizhaemsja k podlinnomu resheniju. Vpolne mozhet sluchit'sja tak, chto v samom nachale [supramental'naja] tendentsija [endeavour] ne budet progressirovat' bystro dazhe na etoj, svoej pervoj reshajuschej stadii; vozmozhno, potrebujutsja tselye stoletija usilij dlja togo, chtoby osuschestvilos' svoego roda postojanstvo rozhdenija. No v etom vovse net neobhodimosti, poskol'ku printsipom podobnyh izmenenij v Prirode javljaetsja, po-vidimomu, dolgoe zavualirovannoe prigotovlenie, za kotorym sleduet stremitel'naja kondensatsija i nizverzhenie elementov v novoe rozhdenie, bystraja konversija, transformatsija, kotoraja v svoej svetonosnoj spontannosti [luminous moment] kazhetsja chudom. Dazhe po dostizhenii pervoj reshajuschej stadii ochevidno, chto vse chelovechestvo budet ne sposobno podnjat'sja do etogo urovnja. Ne mozhet ne byt' razdelenija na teh, kto smozhet zhit' na duhovnom urovne, i teh, kto smozhet zhit' tol'ko v svete, kotoryj nishodit ottuda na uroven' mental'nyj. A esche nizhe mozhet okazat'sja ogromnaja massa teh, kotorye ispytyvajut vlijanie svyshe, no esche ne gotovy k vosprijatiju sveta. No dazhe eto budet transformatsiej i nachinaniem, vyhodjaschimi daleko za predely togo, chto bylo dostignuto do sih por. Eta ierarhija ne budet oznachat', kak v nashem nyneshnem vital'nom bytii, egoisticheskogo prevoshodstva bolee razvityh nad nerazvitymi, prosto starshie brat'ja povedut za soboj mladshih, postojanno trudjas', chtoby podnjat' ih k bolee velikomu duhovnomu urovnju i bolee shirokim gorizontam. No i dlja voditelej eto voshozhdenie k pervym duhovnym planam ne budet kontsom bozhestvennogo marsha, kul'minatsiej, posle kotoroj na zemle budet nechego delat'. Ibo vnutri sfery supramental'nogo budut esche bolee vysokie urovni, *)

*) Soglasno SHri Aurobindo, suschestvujut esche tri stupeni, ili tri plana, soznanija vnutri Superrazuma. Zdes', predstavljaetsja, prezhdevremenno ostanavlivat'sja na etom. -o chem bylo izvestno drevnim poetam Ved, kogda oni govorili o duhovnoj zhizni kak o postojannom voshozhdenii .

Na samom dele za vse eti stoletija my zalozhili nekie Osnovanija: osnovy samosohranenija i blagosostojanija posredstvom nashej nauki, osnovy miloserdija posredstvom nashih religij i morali, osnovy krasoty i garmonii posredstvom nashego iskusstva i, nakonets, mental'nuju osnovu s ee juvelirnoj ottochennost'ju -- no vse eto javljaetsja osnovoj dlja chego-to inogo. Pogloschennye svoim usiliem k sovershenstvovaniju, my vidim velikuju Rabotu lish' s kakoj-to odnoj storony: so storony zemnogo bessmertija, podobno rishi, ili vechnoj Permanentnosti, podobno Budde, ili so storony miloserdija, blagosostojanija, da skol'ko ih esche, tochek zrenija! No ved' ne igrat' zhe vechno v kubiki, kak deti! Ved' ni odna iz etih tochek zrenija ne dostigaet ni polnoty, ni zavershennosti, javljajas' otritsatel'nym opredeleniem nastojaschih pravil Igry, kotoryh my ne znaem. Na samom dele esche nichego ne nachalos'! CHto, sobstvenno, nachalos'?.. Mozhet byt', dlja nachala ot nas trebuetsja hotja by imet' ponjatie ob Igre -- tol'ko i vsego! -- i ona nachnetsja. Kakie prikljuchenija nuzhny esche nam? So vremen ZHjulja Verna oni polnost'ju ischerpali sebja. CHto oni dali nam? Nichego. Vse kanulo v Letu. Kakaja vojna, kakaja revoljutsija esche stoit togo, chtoby za nee prolivali krov'? Vse nashi Everesty pokoreny, glubiny morej -- i te podvlastny nam, vse kontroliruetsja i vse ischisleno vplot' do stratosfery. I, mozhet byt', vse eto radi togo, chtoby podvesti nas k edinstvenno vozmozhnomu vyhodu v etom zadyhajuschemsja mire, k edinstvenno podlinnomu otkrytiju? Ved' poveriv v svoju blizorukost' i predstaviv sebja etakimi slepyshami, my reshili "ispravit'" velikij vnutrennij Glaz i nashi vselenskie kryl'ja, zameniv ih kakimi-to mashinami. No teper' vse eto zhelezo, vse eti mashiny pressujut nas samih! I, mozhet byt', v etom est' velikij smysl: zastavit' nas poverit' v to, chto my ne huzhe mashin, chto my vse-taki prevoshodim svoi zhe izobretenija. "Oni brodjat i brodjat vokrug, kalechas' i spotykajas' -- kak slepye, vedomye sleptsom", -- davno uzhe govorili Upanishady (Mundaka Upanishada I.2.8). Ne prishlo li vremja napravit' vzor poverh vseh nashih igrushek i nachat' Igru? Vmesto togo, chtoby kopat' lopatami, bul'dozerami, evangelijami i nejtronami, davajte podnimem tselinu soznanija i brosim to semja na vetry vremeni, i pust' zhizn' nakonets nachnetsja.

Posmotrim chut' vyshe, tuda, za ogradu: vse -- uzhe zdes', nuzhno tol'ko zahotet':

ZHeleznyj vek zavershen

Predposylki veka Pravdy mogut pokazat'sja zhestkimi -- riskovannoe nishozhdenie v Bessoznatel'noe, bitva protiv T'my i postojannaja ugroza Smerti. No razve my ne riskovali zhizn'ju radi bolee melkih predprijatij? Velichie cheloveka ne v tom, chem on javljaetsja [v dannyj moment], no v tom, chto on delaet [dlja sebja] vozmozhnym -- skazal SHri Aurobindo. Nuzhno pobedit' vsego lish' odin raz, v odnom tele. Kogda chelovek oderzhit etu Pobedu, ona stanet triumfom vsego chelovechestva i vo vseh mirah. Ibo eta Zemlja, takaja malen'kaja na vid, stol' neznachitel'naja, no pronizannaja vsemi kosmicheskimi ierarhijami, est' simvolicheskoe pole bitvy tochno tak zhe, kak soznatel'noe chelovecheskoe suschestvo, -- eto simvolicheskoe pole bitvy, kotoraja vedetsja vo vsem chelovechestve, -- esli my pobedim zdes', my pobedim vezde; my -- osvoboditeli mertvyh, my -- osvoboditeli zhizni. Stanovjas' soznatel'nym, kazhdyj iz nas stanovitsja stroitelem nebes i spasitelem zemli. Imenno potomu eta zhizn' na zemle i obretaet takoe iskljuchitel'noe znachenie sredi vseh drugih form zhizni, imenno poetomu strazhi Lzhi nastojchivo navjazyvajut nam potustoronnij mir. My ne dolzhny terjat' ni minuty, ispolnjaja zdes' svoju rabotu, -- govorit Mat', -- potomu chto imenno zdes' my mozhem po-nastojaschemu sdelat' ee. Ot smerti ne zhdite nichego; zhizn' -- vot vashe spasenie. Imenno v zhizni dolzhna byt' dostignuta transformatsija; imenno na zemle progressirujut, na zemle postigajut. Imenno v tele oderzhivaetsja Pobeda. Togda zakon evoljutsii perestaet byt' zakonom protivorechij, kotorye vechno pobuzhdajut nas vyrvat'sja iz nashego chelovecheskogo detstva. Eto budet zakon sveta i beskonechnogo progressa -- novaja evoljutsija v radosti Pravdy. Pobedu nuzhno oderzhat' tol'ko odin raz. Odno osijannoe, proslavlennoe telo -- odno telo dolzhno razrushit' zheleznyj zakon dlja vseh tel. I vse ljudi dolzhny sotrudnichat' dlja togo, chtoby dobit'sja etoj odnoj Pobedy. Strategicheskaja trudnost' nahoditsja pered nami vo vsej svoej polnote. Esli zemlja vzyvaet, a Vysshee otvechaet, to chas mozhet probit' hot' sejchas. *)

*) Sm. "The Hour God" v posmertnom sobranii sochinenij SHri Aurobindo (r.61).

ZAKLJUCHENIE

KONETS, KOTORYJ VECHNO NACHINAETSJA VNOV'

[The End Which Ever Begins Again] (Sm. "Savitri", 333)

Realizatsija rishi Ved stala kollektivnoj realizatsiej. Superrazum voshel v zemnoe soznanie, on nizoshel prjamo v fizicheskoe podsoznatel'noe, k granitsam Materii. Ostaetsja navesti lish' odin most, chtoby ustanovit' svjaz'. Novyj mir rozhden, -- govorila Mat'. -- V nastojaschee vremja my nahodimsja v seredine perehodnogo perioda, v kotorom peremeshany dve veschi: staryj mir uporstvuet, po-prezhnemu ostavajas' ochen' sil'nym, po-prezhnemu upravljaja obychnym soznaniem, no nezametno vhodit mir novyj, i vse eto tak skromno, nebrosko, chto vneshne poka nichego ne menjaetsja. ... No on rabotaet, on rastet, poka odnazhdy on ne stanet dostatochno sil'nym, chtoby utverdit' sebja vidimo. Ne vse trudnosti prihodjat iz podsoznatel'nogo.

V chastnosti, odna iz nih javljaetsja krajne soznatel'noj i protivostoit novomu miru, podobno massivnoj bronzovoj dveri, i eto ne nash materializm -- uchenye, esli oni iskrenni, mogut pervymi vstupit' v tsarstvo Pravdy -- eto plotnyj duhovnyj pantsir', pod kotorym my pohoronili Duh. Nastojaschij vred, kotoryj neset d'javol, zakljuchaetsja ne v tom, chto on seet lozh' ili nenavist' v mire, podobno Atille ili fashistam, -- u nego dostatochno uma, chtoby ne delat' etogo, -- a v tom, chto on zahvatyvaet krupitsu istiny i slegka peredergivaet ee. Net nichego ustojchivej izvraschennoj istiny, potomu chto lozh' nemedlenno prisvaivaet sebe vsju silu, kotoraja soderzhitsja v etoj chastichke istiny. Nam chasto povtorjali, chto spasenie -- na nebesah, i eto verno, ne mozhet byt' dlja cheloveka spasenija do teh por, poka on zhivet, utknuvshis' nosom v Materiju; spasenie ego -- na nebesah sverhsoznatel'nogo. Navernoe, dlja nachala bylo neobhodimo propovedovat' nam nebesa dlja togo, chtoby vytaschit' nas iz ishodnogo evoljutsionnogo skleroza, -- no eto lish' pervaja stadija evoljutsii, a my ubedili sebja v tom, chto eto est' i konets, i predel, i vse eto navsegda, tverdo, kak granit. I vot sejchas eto obernulos' protiv nas. My otritsali Bozhestvennost' v Materii, "pozvoliv" ej [Bozhestvennosti] obretat'sja lish' v nashih svjatyh mestah, i teper' Materija beret revansh -- my nazyvali ee gruboj, i ona stala gruboj. Do teh por poka my budem mirit'sja s etim Disbalansom, dlja zemli ne budet nikakoj nadezhdy. My budem lish' kolebat'sja mezhdu dvumja poljusami, kazhdyj iz kotoryh javljaetsja odinakovo lozhnym, -- ot material'nogo naslazhdenija k duhovnomu asketizmu, nikogda ne nahodja istinnoj polnoty i zavershennosti. Drevnie intellektual'nye kul'tury Evropy konchili vsesokrushajuschim somneniem i skepticheskim bessiliem, nabozhnost' Azii -- zastoem i upadkom . *)

*) Eto bylo napisano v 1914 g. Mozhet byt', polozhenie izmenilos' s teh por v luchshuju storonu? Vprochem, nel'zja s uverennost'ju utverzhdat' eto. -Nam nuzhna i sila Materii, i svezhie vody Duha, no nashi materializmy pritupljajut nashi umy i chuvstva, a nashi very -- eto obratnaja storona nashego neverija. Ateist -- eto Bog, igrajuschij sam s soboj v prjatki, no otlichaetsja li ot nego teist? Da, vozmozhno; ibo on uvidel ten' Boga i uhvatilsja za nee . Esli my hotim izlechit' etot Disbalans, -- ibo vse, chemu ne hvataet ravnovesija v nashih telah, obschestvah ili nashih kosmicheskih tsiklah, v konechnom schete umiraet, -- neobhodimo imet' jasnoe videnie. My poterjali Parol' - takov itog nashej istorii. My zamenili podlinnuju silu mehanizmami i prisposoblenijami, a istinnuju mudrost' -- dogmami. Eto vladychestvo gnomov, na vseh urovnjah. I takoe polozhenie veschej budet "progressirovat'", esli my ne otkazhemsja ot vseh etih unizitel'nyh poluistin sverhu ili snizu i ne pojdem k istinnomu istochniku, Vnutr', chtoby vnov' prakticheski otkryt' tajnu Duha v Materii. "Bessmertnoe v smertnyh ... eto bog, vodvorivshijsja vnutri, eto energija, darujuschaja nam bozhestvennye sily" (Rig Veda IV.2.1). Znaja etu Tajnu, ni rishi, ni mudretsy drevnih Misterij ne delali etogo uzhasnogo razdelenija, kotoroe podryvaet nashi zhizni, -- "nash Otets -- nebo, nasha Mat' -- zemlja" -- oni ne reshali problemu tem, chto otnosili okonchatel'nuju chelovecheskuju realizatsiju k vremenam buduschim -- "Davaj pobedim uzhe zdes', smelo na bitvu s etoj gidroj stoglavoj". Po dostizhenii vershiny soznanija oni ne rastvorjalis' v tumannom ekstaze: "JA -- syn Zemli, zemlja -- moja mat'..." Atharva Veda (XII.1); oni puteshestvovali k granitsam Beskonechnogo, no zdes', vnizu, dlja nih ne bylo nichego neznachitel'nogo: "O Bozhestvo, hrani dlja nas Beskonechnoe i rastochaj konechnoe" (Rig Veda IV.2.11), "O Zemlja, hochu govorit' o krasote tvoej v tvoih derevah i lesah, i sobranijah, i vojnah, i bitvah" (Atharva Veda XII.44.56). Oni srazhalis' i byli nepobedimy, potomu chto znali: v nih -- Bog: "O Syn tela ... polnyj schast'ja i sveta, pobedonosnyj, komu nel'zja prichinit' nikakogo vreda" (III.4.2,9.1). Vot vsepokorjajuschaja istina ljudej otkrytyh, prjamodushnyh, dlja kotoryh smert' -- eto lozh' i porazhenie. Istina bozhestvennoj radosti na zemle. Ih istina byla, konechno, prezhdevremennoj dlja dikih ord Evropy, kotorym nuzhno bylo snachala uslyshat' o nebesah, a potom uzhe o zemle, no sejchas, vozmozhno, prishlo vremja otkryt' po krajnej mere Misterii -- rishi Ved, orfikov, alhimikov ili katarov i vnov' otkryt' polnotu istiny dvuh poljusov v tret'em polozhenii, kotoroe ne javljaetsja ni pozitsiej materialistov, ni pozitsiej spiritualistov, posledovatelej duhovnyh uchenij: Voznesenie cheloveka v nebesa -- eto ne reshenie, ono -- v voshozhdenii v duh zdes', vnizu, i v nishozhdenii, s drugoj storony, duha v ego obychnoe chelovecheskoe, v transformatsii etoj zemnoj prirody. Imenno eto, a ne nekoe posmertnoe spasenie, javljaetsja podlinno novym rozhdeniem, kotorogo zhdet chelovechestvo kak venchajuschego, zavershajuschego dvizhenija svoego dlinnogo, temnogo i polnogo boli puti .

SHri Aurobindo neset nam poslanie nadezhdy. Nashe tsarstvo gnomov, v kotorom my zhivem, -- eto v konechenom schete tol'ko simvol pojavlenija novogo. Nashi obskurantizm i degradatsija -- eto vsegda signal prihoda bolee velikogo sveta, kotoromu suzhdeno nizojti, chtoby slomat' gospodstvujuschie ogranichenija. Est' tol'ko dva sposoba eto sdelat': posredstvom sverhizobilija sveta ili posredstvom sverhizobilija t'my. Odin sposob tjanet nashu t'mu k svetu i rastvorjaet ee, drugoj zhe obrushivaet svet v nashu t'mu i preobrazovyvaet ee. Odin osvobozhdaet nemnogih, drugoj zhe osvobozhdaet vsju zemlju. Desjat' tysjach let nazad neskol'ko titanicheskih lichnostej vyrvali Tajnu mira, no eto ostalos' privilegiej neskol'kih posvjaschennyh, no teper' vse my dolzhny stat' posvjaschennymi. Esche desjat' tysjach let nazad byl zolotoj vek, sejchas zhe, kazhetsja, vse pogloschaetsja t'moj. No na samom dele eto ne noch' nizoshla na zemlju, kak uchili nas proritsateli kontsa Sveta: eto svet byl pogreben v mire. Nam suzhdeno bylo zabyt' Tajnu, chelovechestvo dolzhno bylo nizojti vdol' temnoj krivoj veka razuma i religij dlja togo, chtoby vse mogli vnov' obresti Tajnu, kazhdoe vzrosloe suschestvo, i vnov' obresti svet povsjudu, pod vsej temnotoj, vsemi bedami, vsej melochnost'ju, a ne tol'ko vblizi svjaschennogo ognja kakogo-nibud' vedicheskogo ili iranskogo svjatilischa. My nahodimsja v nachale Vremen. Evoljutsija dvizhetsja ne po voshodjaschej traektorii, terjajuschejsja v nebesah, a po spirali: Eto ne izvilistyj put', kotoryj privodit vas, slegka izbityh, nazad, k otpravnoj tochke; naprotiv, on vedet vse tvorenie k radosti bytija, krasote bytija, velichiju bytija i postojannomu, vechnomu razvitiju etoj radosti, etoj krasoty, etogo velichija. I togda vse obretaet smysl. Vechnaja spiral', ne imejuschaja predel'noj, vysochajshej tochki, -- ved' Vysochajshee nahoditsja povsjudu v mire, v kazhdom suschestve, kazhdom tele, kazhdom atome, -- spiral', kotoraja postepenno voshodit, dostigaja vse vysshih i vysshih sfer, chtoby [zatem] vse nizhe i nizhe nishodit', ohvatyvat' vse bol'she i bol'she i kak mozhno bol'she raskryt'. My stoim u istokov Bespredel'nogo, i etoj bespredel'nosti tozhe suzhdeno rasti. Pionery evoljutsii otkryli uzhe neskol'ko urovnej vnutri Superrazuma, i vnutri vechnogo Stanovlenija vzjato novoe napravlenie. S kazhdoj pokorennoj vershinoj osuschestvljaetsja novoe izmenenie, polnoe obraschenie, perevorot soznanija, dostigajutsja novye nebesa i novaja zemlja; nedalek chas, kogda i sam fizicheskij mir izmenitsja pered nashim nedoverchivym vzgljadom. I, navernoe, eto budet ne pervoe izmenenie v istorii - skol'ko ih bylo do nas? Skol'ko ih bylo na nashem veku, esli by my soglasilis' stat' soznatel'nymi? Ot odnoj stadii k drugoj v soznanii budut proishodit' perevoroty, sledujuschie drug za drugom, i kazhdyj iz nih budet prinosit' novoe bogatstvo tvorenija. Vsjakij raz CHarodej povorachivaet svoj kalejdoskop v nas, i vse prinimaet neobyknovennyj vid: stanovitsja shire, pravdivee, prekrasnej. Nam nuzhno tol'ko otkryt' glaza, radost' mira -- za nashim porogom, nam nuzhno lish' zahotet' ee.

Vot v chem zakljuchaetsja Tajna. Ona zdes' i vezde, v samom serdtse mira. "Istochnik meda pod skaloj", "detskij smeh Beskonechnogo", kotoryj est' my, svetjascheesja Buduschee, kotoroe vytesnjaet nashe proshloe. Evoljutsija ne zakonchena. Eto ne bessmyslennyj krugovorot, ne padenie, ne jarmarka tscheslavija, eto

Pondisheri, 14 aprelja 1963 g.

Prilozhenie I

SHRI AUROBINDO

"ZAPADNAJA METAFIZIKA I JOGA"

Evropejskaja metafizicheskaja mysl' -- dazhe u teh myslitelej, kotorye pytajutsja dokazat' ili ob`jasnit' suschestvovanie i prirodu Boga ili Absoljuta, -- v svoih metodah i rezul'tatah ne vyhodit za predely intellekta. No intellekt ne sposoben k poznaniju vysshej Istiny, on mozhet tol'ko brodit' v poiskah Istiny, shvatyvaja ee otdel'nye [fragmentarnye] obrazy, a ne vsju tselikom, i pytajas' soedinit' ih vmeste. Razum ne mozhet dostich' Istiny; on mozhet lish' sozdat' nekij skonstruirovannyj obraz, kotoryj pytaetsja predstavit' ee, ili kombinatsiju takih obrazov. Rezul'tatom evropejskoj mysli, sledovatel'no, vsegda dolzhen byt' agnostitsizm, javnyj [declared] ili nejavnyj. Intellektu, esli on chestno dvizhetsja k svoemu sobstvennomu predelu [end], prihoditsja vernut'sja [obratno] i dat' sledujuschij otchet: "JA ne sposoben k poznaniju, est', ili, po krajnej mere, mne kazhetsja, chto mozhet byt', ili dazhe dolzhno byt' Nechto zapredel'noe [Something beyond], nekaja okonchatel'naja Real'nost', no otnositel'no ee istiny ja mogu tol'ko delat' predpolozhenija [speculate], ona libo nepoznavaema, libo ne mozhet byt' poznana s moej pomosch'ju [mnoju]". Ili zhe, esli on [razum] poluchil nekij svet iz togo, chto nahoditsja za ego predelami, on mozhet takzhe skazat': "Vozmozhno, est' nekoe soznanie za predelami Razuma, ibo, mne kazhetsja, ja ulavlivaju ego probleski i dazhe poluchaju ukazanija [intimations] ot nego. Esli eto nahoditsja v svjazi s Zapredel'nym, ili esli eto i est' samo soznanie Zapredel'nogo i ty mozhesh' najti nekij put' ego dostizhenija, togda eto Nechto mozhet byt' poznano, no ne inache".

Ljubye poiski vysshej Istiny posredstvom odnogo lish' intellekta dolzhny zavershit'sja libo agnostitsizmom upomjanutogo roda, ili zhe nekoj intellektual'noj sistemoj, ili skonstruirovannoj razumom doktrinoj [formula]. Uzhe est' sotni takih sistem i doktrin i mogut byt' sozdany esche sotni, no ni odna iz nih ne mozhet byt' okonchatel'noj. Kazhdaja iz nih mozhet imet' svoju tsennost' dlja razuma, i razlichnye sistemy s ih protivopolozhnymi zakljuchenijami mogut imet' odinakovuju privlekatel'nost' dlja umov ravnoj sily i sposobnostej. Vsja eta rabota spekuljativnogo myshlenija polezna tem, chto ona vospityvaet [treniruet] chelovecheskij razum i postojanno ukazyvaet emu na ideju o chem-to Zapredel'nom i Okonchatel'nom -- k chemu on dolzhen obratit' sebja. No mysljaschij Razum [intellectual Reason] mozhet lish' neopredelenno ukazyvat' na Nego ili oschup'ju osjazat' Ego, ili zhe pytat'sja obnaruzhit' otdel'nye i dazhe protivorechivye aspekty Ego projavlenija zdes'; on mozhet vojti v Nego i poznat' Ego. Do teh por, poka my ostaemsja v oblasti chisto intellektual'noj, vse, chto mozhno sdelat' [zdes'], -- eto bespristrastno razmyshljat' nad tem, chto bylo produmano i zatem najdeno, postojanno vzveshivat' [throwing up] idei, vse vozmozhnye idei, i [nakonets] sozdat' tu ili inuju filosofskuju veru, mnenie ili vyvod. Takogo roda bespristrastnoe issledovanie Istiny bylo by edinstvennoj vozmozhnoj pozitsiej ljubogo shirokogo i gibkogo intellekta. No ljuboe dostignutoe takim obrazom zakljuchenie bylo by tol'ko umozritel'nym [speculative]; ono ne moglo by imet' nikakoj duhovnoj tsennosti, ono ne dalo by ubeditel'nogo [decisivel] opyta [perezhivanija] ili duhovnoj uverennosti, kotoroj ischet dusha. Esli intellekt -- nashe naivysshee vozmozhnoe orudie i net drugih sredstv dostizhenija sverhmaterial'noj [nadfizicheskoj -- supraphysical] Istiny, to mudryj i neogranichennyj agnostitsizm dolzhen byt' nashej okonchatel'noj pozitsiej. Veschi v svoem projavlenii mogut byt' poznany do nekotoroj stepeni, no Vysshee i vse, chto nahoditsja za predelami Razuma, dolzhno navsegda ostat'sja nepoznannym.

I tol'ko esli est' bolee velikoe soznanie za predelami Razuma i eto soznanie dostupno nam, my mozhem poznat' i vstupit' v okonchatel'nuju Real'nost'. Intellektual'noe razmyshlenie, logicheskaja argumentatsija -- suschestvuet li takoe bolee vysokoe soznanie ili net -- ne mogut zavesti nas ochen' daleko. To, chto nam nuzhno -- put' k tomu, chtoby poluchit' opyt [perezhivanie], dostich' etogo soznanija, vojti v nego, zhit' v nem. Esli my smozhem dostich' etogo, intellektual'noe razmyshlenie i obsuzhdenie [argumentatsija -- reasoning] s neobhodimost'ju otojdut na vtoroj plan i dazhe poterjajut svoj smysl dlja suschestvovanija. Filosofija, intellektual'noe vyrazhenie Istiny mogut ostat'sja, kak sredstvo vyrazhenija etogo bolee velikogo otkrytija - naskol'ko ego voobsche mozhno vyrazit' v sfere mental'nogo razuma [in the mental intelligence].

Eto, kak vy uvidite, otvechaet na vash vopros o zapadnyh mysliteljah -- Bredli i drugih, kotorye prishli cherez intellektual'noe razmyshlenie k idee ob "Inom za predelami mysli" ili dazhe pytalis', podobno Bredli, vyrazit' svoi vyvody o nem v terminah, kotorye napominajut nekotorye vyrazhenija v "Ar'e". Sama po sebe eta ideja ne nova, ona stara, kak Vedy. V drugih formah ona byla povtorena buddizmom, hristianskim gnostitsizmom, sufizmom. Pervonachal'no ona byla otkryta ne intellektual'nym razmyshleniem [ne rabotoj mysljaschego intellekta], no putem misticheskogo sledovanija vnutrennej duhovnoj distsipline. Kogda -- gde-to mezhdu VII i V vv. do Rozhdestva Hristova ljudi, kak na Vostoke, tak i na Zapade, nachali intellektualizirovat' znanie, eta Istina utselela [vyzhila] na Vostoke; na Zapade, gde intellekt stali priznavat' edinstvennym i naivysshim orudiem [dlja] otkrytija Istiny, ona nachala otmirat' [to fade]. No i tam ona vse-taki postojanno pytaetsja vozrodit'sja [to return]; ee voskresili neoplatoniki, a teper', kak predstavljaetsja, neogegel'jantsy i drugie (naprimer, russkij Uspenskij i odin ili dva nemetskih myslitelja, ja polagaju), kazhetsja, podhodjat k nej [dostigajut ee]. I vse-taki zdes' est' raznitsa.

Na Vostoke, osobenno v Indii, metafiziki [metaphysical thinkers] pytalis', kak i na Zapade, ustanovit' prirodu vysshej Istiny posredstvom intellekta. No, vo-pervyh, oni ne vozvodili intellektual'noe myshlenie v rang nailuchshego orudija v otkrytii Istiny, no stavili ego na vtoroe mesto. Pervoe mesto vsegda otvodilos' duhovnoj intuitsii i ozareniju, duhovnomu opytu; intellektual'noe zakljuchenie, kotoroe protivorechilo etomu Vysshemu avtoritetu, schitalos' nedejstvitel'nym. Vo-vtoryh, kazhdaja filosofija byla vooruzhena prakticheskim putem dostizhenija vysshego sostojanija soznanija, takim obrazom, dazhe kogda nachinali s Mysli, tsel' sostojala v tom, chtoby prijti k sostojaniju za predelami mental'nogo myshlenija. Osnovopolozhnik vsjakoj filosofii (kak i te, kto prodolzhal ego rabotu ili shkolu) sovmeschal v sebe myslitelja-metafizika i jogina. Te zhe, kto byli lish' filosofami-intellektualami [ratsionalistami, umosozertsateljami], uvazhalis' za ih uchenost' [learning], no nikogda ne vozvodilis' v rang otkryvatelej istiny. A filosofii, kotorye ne imeli dostatochno moschnyh sredstv [dlja dostizhenija] duhovnogo opyta, vymirali, stanovilis' prinadlezhnostjami proshlogo, tak kak oni ne byli dejstvennym sredstvom [they were not dynamic] dlja duhovnogo otkrytija i realizatsii.

Na Zapade zhe utverdilas' kak raz protivopolozhnaja traditsija. Mysl', intellekt, logicheskij um stali vse bolee i bolee rassmatrivat'sja kak vysshee sredstvo i dazhe kak vysshij predel [highest end]; v filosofii mysl' est' i dannost', i predel [is the be-all and the end-all. I imenno posredstvom intellektual'nogo myshlenija i umozrenija dolzhna byt' otkryta istina; dazhe dlja duhovnogo opyta trebovalos', chtoby on proshel proverku razuma, tol'ko togda on budet imet' silu -- pozitsija, prjamo protivopolozhnaja indijskoj. Dazhe te, kto ponimaet, chto mental'naja Mysl' dolzhna byt' preodolena, i dopuskaet sverhrazumnoe Inoe, po-vidimomu, ne izbegajut togo oschuschenija, chto [imenno] posredstvom mental'noj Mysli, ochischennoj i vidoizmenennoj [sublimating and transmuting itself], dolzhna byt' dostignuta i oformlena [made] eta inaja Istina, chtoby zanjat' mesto mental'nyh ogranichenij i nevedenija. I opjat'-taki zapadnaja mysl' perestala byt' dinamichnoj [dejstvennym sredstvom]; ona stremilas' k [postroeniju] teorii bytija, a ne k [ego] realizatsii [it has sought after a theory of things, not after realisation]. Ona esche byla dinamichnoj u drevnih grekov, no, skoree, dlja moral'nyh i esteticheskih, chem dlja duhovnyh vyvodov [ends]. Pozzhe ona stala esche bolee chisto intellektual'noj i akademichnoj; ona stala chistym umozreniem [intellectual speculation only] bez kakih by to ni bylo prakticheskih putej i sredstv dostizhenija Istiny posredstvom duhovnogo eksperimenta, duhovnogo otkrytija, duhovnoj transformatsii. Esli by ne eto razlichie, ne bylo by nikakih osnovanij dlja ischuschih, podobnyh vam, obraschat'sja za pomosch'ju [for guidance] k Vostoku, ibo v chisto intellektual'noj sfere zapadnye mysliteli tak zhe kompetentny, kak ljuboj vostochnyj mudrets. No imenno etot duhovnyj put', doroga, kotoraja vedet za predely intellekta, perehod ot vneshnego suschestva k sokrovennomu JA [Self] byl pokinut chrezmernoj intellektual'nost'ju evropejskogo razuma.

V vyderzhkah iz Bredli i Ioahima, k kotorym vy otsylaete menja, vse esche prisutstvuet intellekt, razmyshljajuschij nad tem, chto lezhit za ego predelami, i prihodjaschij k intellektual'nym, rassudochnym, umozritel'nym zakljuchenijam otnositel'no nego. On ne javljaetsja dejstvennym sredstvom [dynamic] dlja izmenenija, kotoroe pytaetsja opisat'. Esli by eti filosofy [writers] vyrazhali v mental'nyh terminah nekuju realizatsiju, [pust'] dazhe mental'nuju, nekij intuitivnyj opyt [perezhivanie] etogo "Inogo, chem Mysl'" tot, kto gotov k etomu, mog by pochuvstvovat' eto [ego] skvoz' vual' jazyka, kotoryj oni ispol'zujut, i podtjanut' sebja k tomu zhe perezhivaniju [opytu]. Ili zhe, esli by po dostizhenii [opredelennyh] intellektual'nyh vyvodov oni perehodili by k duhovnoj realizatsii, nahodja [opredelennyj] put' ili sleduja uzhe najdennomu, togda, sleduja za ih mysl'ju, [ischuschij] mog by gotovit' sebja k tomu zhe perehodu. No nichego podobnogo net v ih naprjazhennyh razmyshlenijah. Oni ostajutsja v oblasti intellekta, i v etoj oblasti oni, bez somnenija, prevoshodny; no oni ne stanovjatsja dinamichnymi [dejstvennym sredstvom] dlja duhovnogo opyta.

I vovse ne posredstvom "ohvata mysl'ju" vsej sovokupnoj real'nosti, no posredstvom izmenenija soznanija mozhno perejti ot nevedenija k Znaniju -- Znaniju, posredstvom kotorogo my stanovimsja tem, chto my poznaem. Perejti ot vneshnego k neposredstvennomu i sokrovennomu vnutrennemu soznaniju, rasshirit' soznanie za predely ego i tela, vozvysit' ego s pomosch'ju vnutrennej voli i stremlenija i otkryvaja [ego] Svetu do teh por, poka ono ne vyjdet v svoem voshozhdenii za predely Razuma, vyzvat' nishozhdenie supramental'nogo Bozhestvennogo cherez samootdachu i samootrechenie s posledovatel'noj transformatsiej razuma, zhizni i tela -- vot integral'nyj put' k Istine. *) Imenno eto my zdes' nazyvaem Istinoj i k etomu stremimsja v nashej Joge.

15 ijunja 1930 g.

*) JA uzhe skazal, chto ideja Superrazuma suschestvovala uzhe s drevnejshih vremen. I imenno v Indii i esche koe-gde predprinimalis' popytki dostich' ego, vozvysivshis' do nego, no to, chto bylo upuscheno, -- eto sposob sdelat' ego integral'nym dlja zhizni i nizvesti dlja transformatsii vsej prirody, dazhe fizicheskoj.

Prilozhenie II

Iz interv'ju Satprema frantsuzskomu zhurnalistu F. Tovarnitski *)

*) Nizhe privoditsja otryvok iz knigi F.Tovarnitski "Sem' dnej v Indii s Satpremom" (Towarnicki F. de. Sept jours en Inde avec Satprem. Paris. 1981. P.20-23).

...A zatem ja uvidel SHri Aurobindo.

I vmeste s etim ... v tot samyj den', kogda ja uvidel SHri Aurobindo ... ja vdrug napolnilsja tem samym, chto smutno ispytal v detstve i oschutil takzhe v nemetskih kontslagerjah.

Ono nahodilos' zdes', prjamo peredo mnoj -- ono zhilo -- gljadelo na menja i napolnjalo menja. Ono zhilo.

Ono bylo zdes', ZHIVOE -- vse v edinom vzgljade.

T.: Popytajtes' vspomnit'. Rasskazhite ob etoj vstreche. Kak mozhno

vstretit' v Indii takogo cheloveka, kak tri Aurobindo?

Uvidet' SHri Aurobindo bylo nelegko -- eto sovsem osobyj sluchaj, sobytie iskljuchitel'noe, potomu chto on nikogo ne prinimal. I lish' tri ili chetyre dnja v godu ego ucheniki, nu i voobsche vse zhelajuschie, mogli projti pered nim i videt' ego (v Indii takie dni nazyvajutsja "darshanami").

I vot v takoj den' ja otpravilsja v tolpe naroda dlja togo, chtoby projti pered nim. JA dumal, chto on -- velikij myslitel', ne bol'she, ponimaete, ne bol'she. SHri Aurobindo byl dlja menja "myslitelem", "filosofom". Iz teh nemnogih ego rabot, kotorye ja uspel k tomu vremeni prochitat' dlja togo, chtoby uznat', o chem sobstvenno vse eto, ja zakljuchil, chto SHri Aurobindo dejstvitel'no velikij myslitel'.

Vprochem, tot, kogo ja uvidel, byl ne filosof: eto byl vzgljad... Nekoe SUSCHESTVO, BYTIE.

T.: A gde on nahodilsja?

On sidel v bol'shom kresle. Mat' -- rjadom s nim. I na samom dele, eto on smotrel na tjanuschujusja pered nim verenitsu ljudej. A ljudi prohodili pered nim ne dlja togo, chtoby posmotret' na nego, no dlja togo, chtoby ego vzgljad mog otkryt' ... priotkryt' dver' v nas -- tu dver', cherez kotoruju nas nechto mozhet napolnit' -- i svershit'.

T.: A vy uzhe byli znakomy s ego sochinenijami?

Net, no srazu zhe, po pribytii v Indiju, neposredstvenno pered vstrechej ja prochital "Etjudy o Gite". K tomu vremeni ja uzhe prochital dovol'no mnogo knig... No chitaja etu osobennuju rabotu, ja vdrug pochuvstvoval, chto eto sovsem ne to, s chem ja imel delo do sih por, ne to, o chem mne dovodilos' chitat' ili chto ja smog ponjat' prezhde. Eto -- chto-to drugoe. I vse-taki dlja menja on byl ne bol'she, chem "myslitel'". I vdrug ja vstrechaju ego -- ne filosofa, no suschestvo - nikogo, emu podobnogo, ja nikogda ne vstrechal na zemle. Eto bylo zhivoe SUSCHESTVO, BYTIE. Ne chelovek v kostjume ili dazhe v belom shaddare, nakinutom na plechi. Eto suschestvo bylo ... ono voploschalo v svoem vzgljade, v tele, v svoej atmosfere to, chto ja oschuschal, plavaja po beskrajnim morskim prostoram... Vsja eta bezbrezhnost' -- v odnom-edinstvennom suschestve. I imenno ETO smotrelo na menja.

Eto bylo podobno tomu, kak esli by ja vdrug uznal, opredelil, uvidel svoe mesto -- mesto, gde ja mog dyshat'. Mesto, otkuda ja prishel, -- ja prebyval tam.

T.: I vse eto -- v techenie odnogo lish' vzgljada?

Eto dlilos', ne znaju, mozhet byt', chetyre sekundy... CHetyre sekundy -- no mne ih ne zabyt' nikogda.

T.: Kak pri vstreche Svami Vivekanandy s Ramakrishnoj: vse proizoshlo v

kakie-to doli sekundy.

Ponimaete, eto uznavanie. Imenno tak: ne otkryvaesh' nechto "inoe" (ili vneshnee), no to, chto vdrug okazyvaetsja znakomym, ty uznaesh' eto.

Eto... kak "da" -- tol'ko gorazdo glubzhe, chem ljuboe "da". Poistine eto "TO". Net bol'she neznakomtsa, net... Eto "ja" smotrju na svoe "ja" -- vnezapno pojavljaetsja to samoe "JA". "JA", istinnoe "JA" -- eto "to-chto-ostaetsja" posle togo, kak s nego sorvany vse pokrovy lzhi i izlishestv. "To-CHto-Vyderzhivaet-Ispytanie-Vremenem". I vse eto bylo v tom vzgljade.

T.: Eto byla pervaja vstrecha.

Da. I ja nikogda ne zabudu ee.

JA zahotel PEREZHIT' vse eto. JA skazal sebe: esli est' chelovek, kotoryj voploschaet eto, i JAVLJAETSJA im -- to, chto ja chuvstvoval, javljaetsja i "moim", -- to, znachit, imenno eto nuzhno najti i perezhit'.

No ja esche ne byl... mne esche predstojalo pomotat'sja po belu svetu i ischerpat' mnogo drugih putej.

Vo-pervyh, vse eto proishodilo v ashrame, -- a poskol'ku ashram -- eto ne chto inoe, kak esche odna tserkov', ja ne hotel imet' s nim nichego obschego, eto bylo ne po mne. Eto zhe steny... ljubye steny kazalis' mne tjur'moj -- bud' to steny aziatskie ili vostochnye -- dlja menja ne bylo v etom nikakoj raznitsy: vse -- plen. Slovom, i rechi byt' ne moglo, chtoby vstupit' v "Ashram SHri Aurobindo". Net, tol'ko ne eto, nikakih somnenij.

I vse zhe... i vse-taki etot vzgljad prodolzhal presledovat' menja. Eto suschestvo, bytie, etot mig bytija prodolzhali zhit' vo mne.

JA uehal [iz Indii].

No vzgljad etot zastavil menja reshit'sja raz i navsegda... porvat' so vsem etim psevdobuduschim, kotoroe ja sobiralsja sozdat' dlja sebja v kolonial'nom pravitel'stve. JA vdrug skazal sebe: "Net, hvatit. JA bol'she ne mogu..." JA bol'she ne mogu PRITVORJAT'SJA, chto ja zhivu. Net -- eto uzhe nevozmozhno.

Tak ja otkazalsja ot kolonial'noj "kar'ery" ... i uehal [iz Indii].

SSYLKI NA RABOTY SHRI AUROBINDO

Vvedenie

1. Thoughts and Glimpses, 16: 378
2. The Hour of God, 17: 148
3. The Human Cycle, 15: 36

1

1. On Himself, 26: 1
2. On Himself, 26: 7
3. A.B.Purani: Life of..., 8
4. The Human Cycle, 15: 166
5. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
6. On Yoga II, Tome 2, 871
7. A.B.Purani: Life of..., 43

2

1. New Lamps for Old 12.4.1893 (iz neopublikovannogo)
2. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
3. The Synthesis of Yoga, 20: 51
4. The Synthesis of Yoga, 20: 439
5. The Problem of Rebirth, 16: 241
6. Savitri, 29: 664

3

1. Thoughts and Aphorisms, 17: 88
2. G.Monod-Herzen: Sri Aurobindo, 342
3. New Lamps for Old 7.8.1893 (iz neopublikovannogo)
4. A.B.Purani: Evening Talks, 199
5. A.B.Purani: Life of..., 102
6. On Himself, 26: 12
7. Speeches, 2: 7

4

1. Life, Literature and Yoga, 86
2. The Synthesis of Yoga, 20: 302
3. The Synthesis of Yoga, 20: 65
4. On Himself, 26: 85
5. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 219
6. The Synthesis of Yoga, 20: 86
7. On Yoga II, Tome 2, 41
8. Letters on Yoga, 22: 166
9. On Yoga II, Tome 2, 302
10. On Yoga II, Tome 2, 277
11. The Hour of God, 17: 11
12. On Himself, 26: 83
13. Letters on Yoga, 23: 637

5

1. Letters on Yoga, 22: 234
2. The Synthesis of Yoga, 20: 370
3. The Synthesis of Yoga, 20: 203
4. Letters on Yoga, 22: 358
5. The Synthesis of Yoga, 20: 170
6. Nirodbaran: Correspondence... II, 119
7. Savitri, 28: 93
8. On Yoga II, Tome 2, 197
9. Nirodbaran: Correspondence... II, 83
10. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 206

6

1. The Life Divine, 18: 48
2. The Synthesis of Yoga, 20: 321
3. Letters on Yoga, 22: 314
4. On Yoga II, Tome 2, 451
5. On Yoga II, Tome 2, 489
6. The Life Divine, 19: 989
7. Letters on Yoga, 23: 654
8. The Synthesis of Yoga, 20: 322
9. Nirodbaran: Correspondence... II, 112
10. The Synthesis of Yoga, 20: 53
11. The Riddle of this World, 79
12. Thoughts and Aphorisms, 17: 146
13. The Synthesis of Yoga, 20: 71
14. Letters on Yoga, 22: 125
15. The Synthesis of Yoga, 20: 217
16. Nirodbaran: Correspondence... II, 86
17. On Himself, 26: 355
18. On Yoga II, Tome 2, 671
19. Letters on Yoga, 22: 84
20. On Yoga II, Tome 2, 184

7

1. Essays on the Gita, 193
2. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
3. Savitri, 28: 74
4. Thoughts and Aphorisms, 17: 124
5. The Synthesis of Yoga, 20: 353
6. The Problem of Rebirth, 16: 111
7. The Problem of Rebirth, 16: 110

8. The Synthesis of Yoga, 20: 294

8

1. The Life Divine, 18: 63
2. The Synthesis of Yoga, 21: 833
3. Letters on Yoga, 22: 314
4. The Synthesis of Yoga, 20: 238

9

1. The Life Divine, 18: 193
2. Mother India (Journal)
3. Savitri, 28: 120
4. On Yoga II, Tome 2, 110
5. Savitri, 28: 30
6. Thoughts and Aphorisms, 17: 137

10

1. Savitri, 28: 64
2. Savitri, 28: 169
3. The Human Cycle, 301
4. On Himself, 26: 98
5. On Himself, 26: 22
6. Essays on the Gita, 55
7. Ideal of Human Unity, 15: 320
8. Letters on Yoga, 22: 153
9. Savitri, 28: 256
10. On Himself, 26: 375
11. On Himself, 26: 279
12. On Himself, 26: 79
13. Savitri, 28: 82
14. On Himself, 26: 101
15. On Himself, 26: 154
16. Letters on Yoga, 22: 273
17. Letters on Yoga, 22: 71
18. The Human Cycle, 15: 177
19. On Himself, 26: 102
20. A.B.Purani: Life of..., 109
21. On Himself, 26: 49
22. Speeches, 1: 664

11

1. Speeches, 2: 3
2. Speeches, 2: 7
3. The Synthesis of Yoga, 20: 109
4. Speeches, 2: 4
5. Speeches, 2: 5
6. The Synthesis of Yoga, 20: 285
7. Essays on the Gita, 59, 516
8. The Life Divine, 19: 805
9. Savitri, 28: 66
10. The Synthesis of Yoga, 20: 313
11. Savitri, 28: 260
12. Savitri, 29: 625
13. Collected Poems and Plays, 5: 311
14. The Life Divine, 677
15. The Problem of Rebirth, 16: 272
16. The Life Divine, 19: 1023
17. Savitri, 28: 24
18. The Synthesis of Yoga, 20: 185
19. The Superman, 16: 289
20. Letters on Yoga, 23: 316
21. A.B.Purani: Evening Talks, 180
22. The Synthesis of Yoga, 20: 48
23. Savitri, 28: 325

12

1. The Hour of God, 17: 62
2. The Synthesis of Yoga, 20: 320
3. Savitri, 29: 454
4. The Synthesis of Yoga, 20: 162
5. Savitri, 29: 686
6. The Synthesis of Yoga, 20: 110
7. The Life Divine, 19: 761
8. Essays on the Gita, 646
9. The Synthesis of Yoga, 20: 185
10. The Synthesis of Yoga, 20: 14
11. On Yoga II, Tome 2, 739
12. Thoughts and Aphorisms, 17: 79
13. Savitri, 28: 143
14. The Synthesis of Yoga, 20: 315
15. Savitri, 28: 239
16. On Yoga II, Tome 2, 246
17. The Synthesis of Yoga, 20: 281
18. Letters on Yoga, 23: 743
19. The Synthesis of Yoga, 20: 281
20. Nirodbaran: Correspondence... II, 119
21. Letters on Yoga, 22: 235
22. On Yoga II, Tome 2, 197
23. Savitri, 29: 525
24. Savitri, 29: 279
25. The Human Cycle, 209
26. The Hour of God, 17: 15
27. Letters, 3rd Series (1949), 134
28. Letters, 3rd Series (1949), 124
29. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 127
30. Savitri, 28: 315
31. The Life Divine, 1127
32. Letters on Yoga, 22: 264
33. The Synthesis of Yoga, 21: 772
34. On Yoga II, Tome 2, 263
35. Poems Past and Present, I.
36. The Human Cycle, 15: 5
37. The Future Poetry, 9: 233
38. ibid, 9: 9
39. Letters, 3rd Series, 97
40. Savitri, 28: 120
41. Speeches, 2: 6

13

1. A.B.Purani: Evening Talks, 120
2. The Human Cycle, 133
3. The Human Cycle, 131, 136
4. The Life Divine, 19: 772
5. On Yoga II, Tome 2, 263
6. Letters, 3rd Series, 128
7. The Life Divine, 19: 954
8. The Synthesis of Yoga, 20: 82
9. The Life Divine, 19: 1159

14

1. A.B.Purani: Life of..., 132
2. A.B.Purani: Life of..., 122
3. Savitri, 28: 277
4. Savitri, 29: 466
5. On Yoga II, Tome 2, 686
6. On Yoga II, Tome 2, 689
7. Savitri, 28: 172
8. The Synthesis of Yoga, 20: 123
9. Savitri, 517
10. On Yoga II, Tome 2, 733
11. Savitri, 28: 192
12. Thoughts and Aphorisms, 17: 15
13. The Life Divine, 18: 12
14. The Synthesis of Yoga, 20: 123
15. The Human Cycle, 133
16. Savitri, 29: 613
17. Savitri, 29: 625
18. Mother India (Journal), 03.1962
19. Savitri, 29: 317
20. On Himself, 26: 153
21. Savitri, 28: 7
22. Poems Past and Present, 5, 99
23. Savitri, 28: 91
24. Last Poems, 5: 10
25. Savitri, 28: 42
26. Savitri, 29: 541
27. Savitri, 28: 169
28. Savitri, 29: 370
29. Letters on Yoga, 22: 388
30. On Yoga II, Tome 2, 34
31. On Himself, 26: 425
32. Savitri, 29: 684

15

1. Savitri, 29: 566
2. The Synthesis of Yoga, 21: 808
3. The Synthesis of Yoga, 20: 234
4. Thoughts and Aphorisms, 17: 133
5. Letters on Yoga, 22: 451
6. The Life Divine, 19: 983
7. The Synthesis of Yoga, 20: 316
8. The Synthesis of Yoga, 21: 835, 837-838
9. The Synthesis of Yoga, 20: 464
10. Savitri, 29: 660
11. The Synthesis of Yoga, 20: 393
12. The Synthesis of Yoga, 20: 408
13. Savitri, 29: 657
14. Savitri, 29: 614
15. Savitri, 28: 196
16. The Synthesis of Yoga, 20: 164
17. Savitri, 28: 63
18. Live, Literature and Yoga, 11
19. A.B.Purani: Evening Talks, 91
20. Savitri, 29: 600
21. The Life Divine, 19: 642, 766
22. Savitri, 29: 709
23. Letters, 3rd Series, 103
24. The Synthesis of Yoga, 20: 95
25. Thoughts and Aphorisms, 17: 92
26. The Hour of God, 17: 12
27. Savitri, 28: 183
28. On Himself, 26: 378
29. The Ideal of Karmayogin, 2: 17
30. On Himself, 26: 58
31. Letters on Yoga, 22: 69
32. Letters on Yoga, 22: 139

16

1. On the Veda, 42
2. On the Veda, 47
3. On the Veda, 46
4. Letters on Yoga, 22: 93
5. On Himself, 26: 374
6. Savitri, 28: 97
7. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 247
8. On Himself, 26: 361
9. Nirodbaran: Correspondence... II, 154
10. Nirodbaran: Correspondence... II, 155
11. Letters, 3rd Series, 5
12. Nirodbaran: Correspondence... II, 150
13. The Hour of God, 17: 11
14. Savitri, 28: 76
15. Anilbaran's Journal (iz neopublikovannogo)
16. On Himself, 26: 455
17. The Life Divine, 18: 108
18. Savitri, 28: 4
19. Thoughts and Glimpses, 16: 384
20. The Hour of God, 17: 148
21. The Hour of God, 17: 149
22. The Life Divine, 18: 162
23. The Life Divine, 18: 378
24. The Hour of God, 17: 15
25. The Life Divine, 18: 129
26. The Life Divine, 18: 87
27. The Synthesis of Yoga, 20: 151
28. Savitri, 28: 90
29. The Life Divine, 18: 243
30. The Problem of Rebirth, 16: 241
31. The Human Cycle, 290
32. The Hour of God, 17: 48
33. The Synthesis of Yoga, 20: 216
34. Savitri, 28: 235
35. The Hour of God, 17: 7
36. The Life Divine, 18: 3-4
37. Thoughts and Glimpses, 16: 32
38. Thoughts and Glimpses, 17: 82
39. Thoughts and Glimpses, 16: 384
40. The Synthesis of Yoga, 21: 798

17

1. The Life Divine, 109
2. The Human Cycle, 292
3. The Hour of God, 17: 7
4. The Supramental Manifestation, 15: 24
5. The Supramental Manifestation, 16: 8
6. The Supramental Manifestation, 16: 29, 37
7. Savitri, 28: 338
8. Nirodbaran: Correspondence... I, 56
9. The Life Divine, 19: 842
10. The Life Divine, 19: 843
11. On Himself, 26: 469
12. A.B.Purani: Life of..., 142
13. A.B.Purani: Life of..., 121
14. On Himself, 26: 186

Nirodbaran: Correspondence... II, 152
15. Savitri, 28: 20
16. Thoughts and Aphorisms, 17: 93
17. A.B.Purani: Life of..., 167
18. Nirodbaran: Correspondence... I, 53, 71
19. Savitri, 29: 719
20. A.B.Purani: Evening Talks, 198
21. A.B.Purani: Evening Talks, 45
22. On Yoga II, Tome 2, 406
23. France-Asie (zhurnal), aprel' 1953 g.
24. On Yoga II, Tome 2, 340
25. Savitri, 29: 383
26. Letters on Yoga, 22: 340
27. Poems Past and Present, 6.
28. Savitri, 29: 700
29. Savitri, 29: 707
30. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 73
31. On Himself, 26: 425
32. Savitri, 28: 216
33. Ideal of Human Unity, 15: 80
34. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 251
35. The Synthesis of Yoga, 20: 348
36. Letters on Yoga, 23: 847
37. The Ideal of Karmayogin, 10
38. Letters on Yoga, 22: 856
39. Nirodbaran: Correspondence... I, 101
40. A.B.Purani: Life of..., 167
41. On Himself, 26: 109
42. The Synthesis of Yoga, 20: 71
43. On Himself, 26: 109
44. On Himself, 26: 450
45. The Life Divine, 19: 932
46. The Human Cycle, 332
47. Savitri, 29: 370
48. Savitri, 28: 343
49. Collected Poems and Plays, I, 5: 61
50. The Hour of God, 17: 9

Zakljuchenie

1. The Human Cycle, 278
2. Thoughts and Aphorisms, 17: 82
3. The Human Cycle, 329
4. Savitri, 28: 43, 29: 629
5. Savitri, 28: 2

SOCHINENIJA SHRI AUROBINDO

I. Indijskaja traditsija

The Foundations of Indian Culture // Arya. Dec.1918-jan.1921; Ed. 1 --
1953, 7 -- 1980. On the Veda // Arya. Aug.1914-jan.1920; Ed. 1 -- 1956.
Humns to the Mystic Fire. Ed. 1 -- 1946; 2 -- 1973.
Isha Upanishad (Text, translation into English and commentry) // Arya. Aug.1914 -- may 1915; Ed. 1 -- 1921, Ed. 7 -- 1973. \
Eight Upanishads (Translation into English and introduction). Ed. 1 -- 1953.
Essays on the Gita // Arya. Aug.1916-july 1920; Ed. 1 -- 1922, Ed. 13 -- 1980.
The Renaissance in India // Arya. Aug.1918-nov.1918; Ed. 1 -- 1920; 6 -- 1973.
The Significance on Indian Art // Arya. Jan.1918-dec.1921; Ed. 1 -- 1947

II. Filosofija -- sotsiologija

The Life Divine // Arya. Aug.1914-jan.1919; Ed. 1 -- 1939, 11 -- 1980.
Ideal and Progress // Arya. 1915-1916; Ed. 1 -- 1920, 6 -- 1977.
The Superman // Arya. Mart 1915-aug.1915. Ed. 1 -- 1920, 7 -- 1973.
Thoughts and Glimpses // Arya. 1915-1917. Ed. 1 -- 1920, 9 -- 1973.
Thoughts and Aphorisms. Ed. 1 -- 1958, 5 -- 1977.
The Hour of God. Ed. 1 -- 1959, 5 -- 1982.
Evolution // Arya. Jan.1915-dec.1918; Ed. 1 -- 1920, 7 -- 1980.
Heraclitus // Arya. Dec.1916-june 1917; Ed. 1 -- 1941, 3 -- 1968.
The Supramental Manifestation upon Earth // Bulletin. 1949-1950. Ed. 1 -- 1952, 3 -- 1980.
The Problem of Rebirth // Arya. Nov.1915-jan.1921. Ed. 1 -- 1952, 4 -- 1978.
The Human Cycle // Arya. Aug.1916-july 1918; Ed. 1 -- 1949, 2 -- 1977.
The Ideal of Human Unily // Arya. Sept.1915-july 1918 (Revised and added by the author in 1950).
The Human Cycle and War and Self Determination. Ed. 5 -- 1977.
On the War. 1940-1943. Ed. 1 -- 1944.
War and Self Determination. 1916-1920. Ed. 1 -- 1920.
Man -- Slave or Free? // Karmayogin. 1909-1910. Ed. 1 -- 1922, 3 -- 1972.

III. Joga

Elements of Yoga. 1933-1936. Ed. 1 -- 1953.
Lights on Yoga. Ed. 1 -- 1935, 11 -- 1981.
More Lights on Yoga. Ed. 1 -- 1948, 4 -- 1973.
Sri Aurobindo on Himself and on the Mother. Ed. 1 -- 1953.
The Mother. Ed. 1 -- 1928, 17 -- 1979.
The Yoga and its Objects. Ed. 1 -- 1921, 12 -- 1977.
The Synthesis of Yoga // Arya. Aug.1914-jan.1921. Ed. 1 -- 1948, 9 -- 1980.
Letters on Yoga I. Ed. 4 -- 1979.
Letters on Yoga II. Ed. 4 -- 1979.
Letters on Yoga III. Ed. 4 -- 1979. *)

IV. Literaturnoe tvorchestvo

Views and Reviews // Arya. 1914-1920; Ed. 1 -- 1941, 4 -- 1974.
Letters. Third series. Ed. 1 -- 1949. *)

V. Politicheskij period

The Ideal of Karmayogin // Karmayogin. 1909-1910; Ed. 1 -- 1918, 10 -- 1974.
A System of National Education // Karmayogin. 1910; Ed. 1 -- 1921, 6 -- 1970.
The National Value of Art // Karmayogin. 1909; Ed. 1 -- 1922, 5 -- 1970.
The Speeches. 1908-1909. Ed. 1 -- 1922, 5 -- 1974.
The Doctrine of Passive Resistance. 1907. Ed. 1 -- 1948, 3 -- 1966.
Bankim-Tilak-Dayananda. 1907-1916-1918. Ed. 1 -- 1940, 4 -- 1970.
The Brain of India // Karmayogin. 1909; Ed. 1 -- 1921, 7 -- 1978.
Tales of Prison Life. (Translated from Bengali). Ed. 1 -- 1974, 2 -- 1979.

1998 fev 05 cht -- 1998 fev 26 cht