|
||||||||||||
17 апреля 1965 AGENDA, v.6, p.71-74
Ты сказала, что был шаг вперед. Что-нибудь новенькое?
Я всегда говорила, что есть две вещи, будущее которых не раскры-
валось мне. Первое -- это то, какой в точности будет первая форма суп-
раментальной жизни на земле, то есть, какой будет ступень, которая
последует за человеком, как он сейчас есть -- точно также, как были
ступени, которые сменили животную (и которые в самом деле исчезли), ну
так вот, какой же будет ступень, которая последует за человеческой и
которой, возможно, также суждено исчезнуть? Другой вопрос был более
личный: может ли трансформация этого тела зайти так далеко, чтобы поз-
волить бесконечное продление жизни, или же работа над клетками, так
или иначе, частично будет утрачена?
Не могу сказать, что у меня есть ответы, но в обоих направлениях
было некое открытие. Есть чувство, что я стояла перед стеной, а сейчас
появился проход, мне дозволено пройти. Да, до выводов еще далеко, но в
обоих направлениях мы действительно сделали шаг, потому что проход
открылся -- там нет больше стены, открыто.
В особенности улетучилось ощущение, что ты завяз в чем-то.
О первых открытиях не стоит подробно рассказывать, потому что они
не точны или конкретны или достаточно определенны. Есть только это
ощущение облегчения: вместо того, чтобы стоять перед чем-то, что прег-
раждает твой путь, фью! можно дышать и идти.
Выводы оставим "на потом".
(долгое молчание)
Переход между двумя ступенями кажется реально возможным лишь че-
рез вход -- сознательный и желаемый вход -- супраментального сознания
в тело, какое мы могли бы назвать "улучшенным физическим телом", дру-
гими словами, в человеческое физическое тело, как оно есть сейчас, но
улучшенное: улучшение, произведенное, например, НАСТОЯЩЕЙ физической
тренировкой, не в ее теперешней вычурной форме, а в ее настоящем смыс-
ле. Это я видела довольно отчетливо: в эволюции (сейчас физический
тренинг развивается очень быстро, не прошло и полвека с его начала), в
эволюции эта физическая тренировка принесет улучшение, то есть подат-
ливость, баланс, выносливость и гармонию; это четыре качества -- по-
датливость (пластичность), баланс между различными частями существа,
выносливость и гармония тела -- это сделает тело более податливым инс-
трументом для супраментального сознания. Таков переход: сознательное и
желаемое использование супраментального сознания тела, подготовленного
таким образом. Это тела должно достичь пика своего развития и исполь-
зования клеток, чтобы быть... да, сознательно накаченным всевышними
силами (что делается здесь [в Матери] в данный момент), и "под завяз-
ку" своих возможностей. И если сознание, которое населяет тело, ожив-
ляет его, имеет требуемые качества в достаточном количестве, то оно
должно быть способно использовать "верх возможностей" тела для его
трансформации, и при этом трата, вызванная смертью разлагающихся кле-
ток, должна быть сведена к минимуму -- до какой степени?... Как раз
это неизвестно.
Это соответствует тому, что Шри Ауробиндо называл продлением жиз-
ни по желанию, на неопределенный промежуток времени.
Но как все устроено в настоящий момент, кажется, что может быть
некий переходной период, в котором сознание должно переместиться из
этого тела в другое, лучше подготовленное тело -- лучше подготовленное
внешне, физически (не внутренне); под "внешне" я имею в виду достиже-
ние определенных способностей через теперешнее развитие, которых это
тело не имеет, этих четырех качеств -- которых оно не имеет в доста-
точном количестве и полноте. То есть, эти четыре качества должны быть
в совершенном соответствии с тем, чтобы быть способными перенести ра-
боту трансформации.
Не знаю, понятно ли выражаюсь...
Да, но ты говорила о "перемещении" в новое тело?
В этом случае нужно перемещение в новое тело. Но перемещение (с
оккультной точки зрения все это известно), но перемещение не в ново-
рожденное тело, а в уже сформированное. Это может произойти через не-
кую идентификацию психической персональности тел -- но это, это вплав-
ление психических персональностей, это возможно (смеясь), я знаю ме-
тод! Но это требует уничтожения эго -- да, отмена эго определенно не-
обходима; но если эго достаточно упразднено в супраментальной индиви-
дуальности (могу я использовать слово "индивидуальность"? Не знаю...
это ни "персональность", ни "индивидуальность"), в супраментализиро-
ванном существе, если упразднение эго проделано, закончено, то это су-
щество обладает силой полностью нейтрализовать присутствие эго в дру-
гом существе. И тогда, благодаря этой нейтрализации, будет устранено
сжатие [сознания], которое всегда происходит при реинкарнации -- это
ужасная вещь, ты понимаешь, то время, потраченное из-за сжатия созна-
ния в новом существе! Тогда как через тот сознательный переход -- же-
лаемый и сознательный -- от одного тела к другому, существо, чье эго
больше не существует, имеет почти полную силу отменить другое эго.
Следует развить этот оккультный механизм, но для сознания это
весьма рационально.
Таким будет метод.
Условия для почти неограниченного продления жизни тела известны
или почти известны (более, чем ощущаются -- они известны), и они най-
дены через работу, которая должна быть сделана, чтобы противостоять
КРАЙНЕЙ ХРУПКОСТИ физического баланса тела, претерпевающего трансфор-
мацию. Это предмет для изучения в каждую минуту, почти в каждую секун-
ду. Это чрезвычайно трудная часть. Это трудно по всем причинам, кото-
рые я уже объяснила, из-за вкрапления сил, которые находятся в состоя-
нии дисбаланса и должны быть, по мере поступления, повернуты к новому
состоянию баланса. Вот где ты сталкиваешься с неизвестным.
Вуаля. Вот что.
Но это больше не заблокировано. Путь открыт, можно видеть -- мож-
но видеть.
Это придет.
Но переход, который действительно трудно постичь, это переход от
животного творения (который, конечно же, увековечен) к супраментальной
формации; этот переход еще не произошел. Переход от того творения к
супраментальному творению тела -- вот что мы еще не знаем. Это переход
от одного к другому: как? Это еще более трудная проблема, чем переход
от животного к человеку, ты понимаешь, потому что процесс человеческо-
го творения только утончен [по сравнению с животным], но тот же са-
мый... О!
(беседа прервана из-за
входа доктора)
...Пока что это новая форма творения.
19 мая 1965 AGENDA, v.6, p.95-98
(В связи со старой беседой на Плэйграунде 4 марта 1951 года)
Хочется задать тебе очень простой вопрос. Ты здесь говоришь: "Ес-
ли бы у нас всегда было чувство, что все происходящее при любых
обстоятельствах -- это самое лучшее, что может быть, мы бы не бо-
ялись..." Действительно ли самое лучшее происходит при любых обс-
тоятельствах?
[Интересно упомянуть русский "выверт": все, что ни происходит, то
к лучшему, а что к лучшему, то не происходит]
Это самое лучшее для данного состояния мира -- это не абсолютно
лучшее.
Есть две вещи: совершенно полностью и абсолютно, в каждое мгнове-
ние, это самое лучшее для божественной Цели целого; и для того, кто
сознательно настроен на божественную Волю, все происходящее наиболее
благоприятно для его собственной божественной реализации.
Думаю, это правильное объяснение.
Для целого все происходящее всегда, в каждое мгновение, является
наиболее благоприятным для божественной эволюции. И для элементов,
сознательно настроенных на Божественное, это самое лучшее для совер-
шенства их единения.
Но не следует забывать, что все постоянно меняется, что наилучшее
-- это не нечто статическое; это лучшее, если попытаться его удержать,
уже не будет лучшим в следующий момент. И именно из-за того, что чело-
веческое сознание всегда имеет склонность сохранить или удержать то,
что оно находит или считает добром, то наилучшее всегда ускользает от
него. Как раз это усилие удержать и искажает вещи.
(молчание)
Я рассматривала эту проблему, когда пыталась понять позицию Буд-
ды, который укорял Манифестацию за ее непостоянство; для него совер-
шенство и постоянство были одной и той же вещью. В контакте с прояв-
ленной вселенной он всегда наблюдал вечное изменение, и поэтому пришел
к выводу, что проявленный мир несовершенен, и потому должен исчезнуть.
А изменения (непостоянства) не существует в Непроявленном, поэтому
Непроявленное является истинным Божественным. Когда я смотрела на это
и концентрировалась на этом вопросе, то видела, что его наблюдение
действительно было правильным: Манифестация абсолютно непостоянна, это
вечная трансформация.
Вот почему некоторые умы провозгласили, что творение было резуль-
татом ошибки. Но можно найти всевозможные концепции: совершенное тво-
рение, затем "падение" или "прегрешение", которое породило ошибку; са-
мо творение как низшее движение, которое должно когда-нибудь закон-
читься, раз уж когда-то началось; затем представление Вед, в соответс-
твии с которым Шри Ауробиндо говорил нам, что манифестация -- это пос-
тепенное и бесконечное развертывание или открытие -- неопределенное и
бесконечное -- Всего Самим Собой... Естественно, все это человеческие
переводы. В настоящий момент, как только мы выражаем себя по-челове-
чески, это человеческий перевод; но в зависимости от изначальной по-
сылки "человеческого переводчика" (то есть, приемлем ли мы первородную
"ошибку" или "несчастный случай" в творении, или созидательную всевыш-
нюю Волю с самого начала, в последовательном развертывании), выводы
или "нисхождения" в йогической позиции различны... Есть нигилисты,
"нирванисты" и иллюзионисты, есть всевозможные религии (наподобие
христианской), которые принимают вмешательство дьявола в той или иной
форме; и затем есть чистый Ведизм, который приемлит вечное развертыва-
ние Всевышнего в последовательном воплощении. И в зависимости от собс-
твенного вкуса, ты занимаешь ту или иную позицию, и есть нюансы. Но в
соответствии с тем, что Шри Ауробиндо чувствовал как наиболее полную
истину, в соответствии с тем представлением о последовательном развер-
тывании вселенной, следует сказать, что все, что происходит каждую ми-
нуту, это самое лучшее для развертывания целого. Логика этого абсолют-
на. И я думаю, что все противоречия могут проистекать лишь из-за более
или менее выделенной тенденции к принятию той или этой позиции, чем
другой позиции; все умы, которые принимают вмешательство "ошибки" или
"падения" и, как следствие, конфликт между силами, тянущими назад, и
силами, тянущими вперед, могут, естественно, оспаривать эту возмож-
ность. Но следует сказать, что для того, кто духовно созвучен всевыш-
ней Воле или всевышней Истине, все происходящее обязательно, каждое
мгновение, является самым лучшим для его личной реализации -- это вер-
но во всех случаях. Безусловное наилучшее может быть принято лишь тем,
кто видит вселенную как развертывание, как Всевышнего, все более и бо-
лее осознающего Себя.
(молчание)
По правде говоря, все это неважно (!), потому что, в любом слу-
чае, то, что СУЩЕСТВУЕТ НА САМОМ ДЕЛЕ, полностью и абсолютно превосхо-
дит все то, что человеческое сознание может думать об этом. И только
когда ты перестаешь быть человеком, ты знаешь; но как только ты начи-
наешь выражать себя, ты снова становишься человеком и перестаешь знать.
Это несомненно.
И из-за этой неспособности есть некая тщетность в том, чтобы хо-
теть полностью свести проблему к тому, что может ухватить человеческое
понимание. В таком случае очень мудро сказать то, что обычно говорил
Теон: "Мы здесь, мы должны делать работу, и необходимо делать ее самым
лучшим образом, на что мы только способны, не заботясь о `как' и `по-
чему'." Почему мир такой?... Когда мы будем способны понять это, мы
поймем.
С практической точки зрения это очевидно.
Но каждый занимает свою позицию... У меня здесь все примеры, есть
маленький набор образцов всех позиций, и я очень ясно вижу реакцию. Я
вижу одну и ту же Силу -- ту же самую Силу -- действующую в этом наборе
образцов и, конечно же, производящую различные результаты; но эти
"различные" результаты очень поверхностны для глубокого видения: это
как "им нравится так думать, так что пусть так и думают". Но, по прав-
де говоря, внутреннее продвижение, внутреннее развитие, сущностная
вибрация не затрагиваются при этом -- ни в малейшей степени. Один уст-
ремляется всем сердцем в Нирвану, другой устремляется со всей своей
волей к супраментальной манифестации, и в обоих случаях результат "на
уровне вибраций" почти одинаков. И это вся масса вибраций, которая все
более себя подготавливает... воспринять то, что должно быть.
Есть утверждение -- существенно прагматическое утверждение, ду-
ховно прагматическое -- заявляющее, что из всех человеческих тщетнос-
тей самой тщетной является метафизика.
*
* *
...
29 мая 1965 AGENDA, v.6, p.102-107
...
_Афоризм 101 .: Видеть спектральный состав солнца или очертания мар-
са -- это, несомненно, великое достижение; но когда у тебя будет
инструмент, который может тебе показать тебе душу человека так,
как ты видишь картину, тогда ты посмеешься над чудесами науки как
над детскими игрушками.
Это в продолжении того, что мы говорили о тех, кто хочет "видеть".
Действительно ли чудеса науки вызывают у тебя смех?
Все чудеса очень хороши, это их дело (!). Но их надменная са-
мо-уверенность вызывает у меня смех. Они думают, что знают. Они дума-
ют, что у них есть ключ, вот что потешно. Это вызывает улыбку. Они ду-
мают, что со всем тем, что они узнали, они являются господинами Приро-
ды -- это по-детски. Всегда будет оставаться нечто, что будет усколь-
зать от них, пока они не находятся в контакте с созидательной Силой и
созидательной Волей.
Очень легко проделать такой эксперимент: ученый может объяснить
все явления, происходящие перед нашими глазами, он может даже исполь-
зовать физические силы и заставить их делать то, что он хочет (они
достигли изумительных результатов с материальной точки зрения), но ес-
ли ты только задашь им один вопрос, очень простой вопрос: "Что такое
смерть?" -- на самом деле у них нет понятия. Они начнут описывать это
явление, как оно происходит материально, но... если они искренни, то
будут вынуждены признать, что это не объясняет ничего.
Всегда наступает такой момент, когда это больше не объясняет ни-
чего. Потому что знать... знать -- это иметь силу.
(молчание)
В конечном итоге, то, что материалистическое мышление может легко
допустить, это то, что они не могут предвидеть. Они предвидят множест-
во вещей, но ход мировых событий -- за пределами их предсказаний. Ду-
маю, что это единственная вещь, которую они могут допустить: есть не-
кая "заштрихованная" область, область непредсказуемого, которая ус-
кользает от их расчетов.
Я никогда не говорила с самым представительным ученым, имеющим
самое современное научное знание, так что я не полностью уверена, не
знаю, до какого предела они допускают непредсказуемое или невычислимое.
То,ч то Шри Ауробиндо имеет в виду, я думаю, это то, что когда ты
находишься в единении с душой и имеешь знание души, то это знание
столь чудеснее материального знания, что ты невольно начинаешь смеять-
ся почти с презрением. Я не думаю, что оно имеет в виду, что знание
души позволит тебе узнать некие вещи из материальной жизни, которым не
может научить тебя наука.
Единственная "закавыка" (не знаю, решила ли ее наука) -- это неп-
редсказуемость будущего. Но, возможно, они говорят, что это из-за то-
го, что они пока что не достигли совершенства своих инструментов и ме-
тодов! Например, возможно, они думают, что как только человек появился
на земле, то имей они тогда инструменты, которые они сейчас имеют, они
смогли бы предвидеть переход от животного к человеку как результат
"нечто" в животном -- я не в курсе (Мать смеется) их самых современных
претензий. В таком случае они смогли бы измерить или воспринять разни-
цу в атмосфере сейчас, с момента вмешательства "нечто", чего там рань-
ше не было -- потому что это относится к материальному полю (*). Но я
не думаю, что именно это подразумевал Шри Ауробиндо; думаю, что он
имел в виду, что мир души и внутренних реальностей столь чудеснее фи-
зических реальностей, что все физические "чудеса" вызывают у вас ус-
мешку -- скорее это.
Но тот ключ, о котором ты говоришь, тот ключ, который они имеют,
разве это не душа? Сила души над Материей, сила изменить Материю
______________________________________________________________________
(*) Когда Сатпрем спросил Мать, имела ли она в виду под "нечто" супра-
ментальную Силу, Мать ответила: "Я бы предпочла не называть это, пото-
му что они сделают из этого догму. Это [это "нечто"] то, что мы назы-
ваем "первой супраментальной манифестацией", произошедшей в 1956 году.
Я делала самое лучшее, чтобы воспрепятствовать им сделать из этого
догму. Но если я скажу, что "В такой-то и такой-то день произошло
то-то и то-то", они напечатают это большими буквами, а если кто-то
скажет им что-то другое, они заявят: "ты еретик". Так что я не хочу
этого. Но несомненно то, что атмосфера изменилась, появилось нечто но-
вое в атмосфере -- мы можем назвать это "нисхождением супраментальной
Истины", потому что для нас эти слова имеют смысл; но я не хочу делать
никаких заявлений, потому что не хочу, чтобы это стало "классическим"
или "истинным" способом описания события. Вот почему я оставила это
неопределенным, умышленно."
-- вырабатывать физические чудеса, также. Имеет ли душа силу?
Она имеет эту силу и использует ее ПОСТОЯННО, но человеческое
сознание не осведомлено об этом! И вся разница заключается в том, что
человеческое сознание только начинает осознавать это, но оно начинает
осознавать нечто, что ВСЕГДА было! А другие люди это отрицают, потому
что не осознают это. Например, мне много раз подворачивалась возмож-
ность изучать это: по мне, все обстоятельства, характеры, события и
все существа движутся в соответствии с определенными "законами", если
можно так сказать; эти законы не жестки, но я их воспринимаю и благо-
даря этому могу видеть: "Это приведет к тому, а то приведет туда, и
если та личность начнет действовать так, то с ним произойдет такая и
такая вещь, и..." И точность этого видения все нарастает. Я бы могла,
если была бы такая необходимость, делать предсказания на основе этого.
Но связь причины и следствия в этой области для меня совершенно оче-
видна и подтверждается фактами. Тогда как для тех, кто не имеет этого
видения и этого сознания души, как говорит Шри Ауробиндо, все обстоя-
тельства разворачиваются согласно другим, поверхностным законам, кото-
рые они считают естественным следствием вещей; довольно поверхностное
знание, которое не выдерживает более глубокого анализа, но у них нет
внутренних способностей, поэтому это их не заботит, они считают это
очевидным.
Я имею в виду, что это внутреннее знание не имеет силы убеждать
их, это то переживание, которое я имею почти каждый день. Так что ког-
да, касаясь того или иного события, я вижу: "О, но это совершенно, со-
вершенно очевидно (для меня): я вижу здесь действие Силы Господа, я
вижу, что произойдет такая и такая вот вещь, и поэтому, совершенно ес-
тественно, вот что должно произойти", для меня это очевидно, но я не
рассказываю об этом никому, потому что это не соответствует ничему в
их опыте, так что для них это бред или претензия. Что означает, что
если вы сами не имели этого переживания, то опыт другого человека не
убедителен, он не может убедить тебя.
Эта сила не столько сила воздействия на Материю -- это нечто про-
исходящее ПОСТОЯННО -- но... пока не используются средства гипноза (и
эти средства бессмысленны, они никуда не ведут), трудность заключается
в открытии понимания (жест открытия над головой), вот что трудно... Та
вещь, которую ты не пережил, не существует для тебя.
Если даже перед ними произойдет некое чудо, они будут искать для
него материальное объяснение; для них это не будет чудом в смысле вме-
шательства силы и мощности, отличной от материальных сил и мощностей.
Они будут искать собственное материальное объяснение, это их не убедит.
Ты можешь понять это, если в своем опыте прикоснешься к этой об-
ласти.
И ты видишь очень ясно -- очень ясно: насколько нечто пробуждено,
есть возможность понимания. Это твердая почва, это база.
Все одно, вопрос может заключаться не столько в "трансформации
Материи", сколько в становлении сознательном об истинном развер-
тывании.
В точности это я и имею в виду. До определенной точки трансформа-
ция может идти так, что ты даже не будешь осознавать это!
Ты понимаешь, говорится, что появление человека внесло большую
разницу, что когда появился человек, у животных не было средств заме-
тить это; ну, я говорю ту же самую вещь: несмотря на все то, что чело-
век реализовал, у них нет средств; могут произойти определенные вещи,
но человек узнает о них лишь гораздо позднее, когда "нечто" в них ра-
зовьется достаточно, чтобы он смог заметить.
Даже если взять верх научного развития, ту точку, где ученый
действительно чувствует, что почти уже не осталось разницы, когда нап-
ример, они достигают единства субстанции и кажется, что остался лишь
почти неощутимый или неуловимый переход от одного состояния к другому
[от материального к духовному], что же, нет, это не так! Чтобы воспри-
нять этот тип тождества, нужно уже нести в себе переживание ДРУГОЙ ВЕ-
ЩИ; иначе ты не сможешь.
И как раз из-за того, что они обрели способность "объяснять", они
сами для себя объясняют внутренние явления, так что по-прежнему отри-
цают внутренние явления, считая их расширением того6 что они раньше
изучали.
Только, вследствие самого строения человека (потому что нет, так
сказать, человеческого существа, которое не имело бы, по меньшей мере,
некоего отражения или не имело бы некоего зачатка взаимосвязи со своим
тонким, внутренним существом, своей "душой"), вследствие этого всегда
есть некий изъян в их отрицании; но они считают его слабостью -- тогда
как это единственная их сила!
(молчание)
Действительно, лишь когда ты имеешь переживание -- опыт и знание
и единение с высшими силами -- видишь ты относительность внешнего зна-
ния; но когда этого нет, ты не можешь видеть, ты отрицаешь другие ре-
альности.
Думаю, что Шри Ауробиндо имел в виду это; только когда развито
другое сознание, ученый начнет смеяться; он скажет "да, все это очень
мило, но..."
По сути, одно не может вести к другому. Кроме как через явление
милости; если внутри ученого есть абсолютная искренность, дающая ему
возможность видеть, иметь предвидение, если он воспринимает ту точку,
в которой вещь ускользает от него, тогда это может привести его к дру-
гому состоянию сознания, но НЕ ЕГО МЕТОДЫ. Должно быть нечто... нечто
должно сдаться и принять новые методы, новые восприятия, новые вибра-
ции, новое состояние души.
Тогда это индивидуальный вопрос. Это не вопрос класса или катего-
рии: именно ученый становится готовым быть... нечто иным.
(молчание)
Мы можем лишь констатировать: все то, что ты знаешь, каким бы
прекрасным оно ни было -- это ничто по сравнению с тем, что ты можешь
знать, если ты способен использовать другие методы.
Вот так.
(молчание)
Это было целью моей работы все эти последние дни: как "добраться"
до этого отказа знать?... Этот отказ был долгое время. Это в продолже-
нии того, что Шри Ауробиндо сказал в одном из своих писем: он говорит,
что Индия со всеми ее методами проделала для духовной жизни гораздо
больше, чем Европа со всеми ее сомнениями и вопросами (*). Вот в точ-
Однако, с другой стороны, ваше утверждение правильно. Это "ес-
тественная дань времени", и западная ментальность преобладает повсюду.
______________________________________________________________________
(*) "Помимо прочего, Индия с ее ментальностью и ее методами проделала
в духовной области в сотни раз больше, чем Европа с ее интеллектуаль-
ными сомнениями и рассуждениями. Даже когда европеец преодолевает свои
сомнения, то ему нелегко идти так же быстро, как индийцу, обладающему
той же самой силой личности, из-за того, что суета разума все еще ве-
лика. Он достигает чего-то лишь когда ему удается прорваться за преде-
лы движений разума, но это дается ему нелегко.
Вероятно, также необходимо, что с этим нужно столкнуться и преодолеть
это, прежде чем какая-либо супраментальная реализация станет возможной
в сознании земли -- ведь такова позиция физического разума по отноше-
нию к духовным вещам, и как раз из-за того, что именно в физическом
должно быть сначала преодолено это сопротивление, прежде чем разум мо-
жет быть превзойден требуемым для йоги образом, то было совершенно не-
обходимо самое сильное из возможных представлений этой трудности."
("Бюллетень", август 1965).
ности в чем дело. Это некое отрицание -- отрицание принять определен-
ный метод познания, не являющийся чисто материальным методом, и отри-
цание переживания, реальности переживания -- как их убедить в этом?...
И тогда приходит метод Кали, который дает хорошую взбучку. Но... это
большие повреждения ради маленького результата, если ты спросишь меня.
Нет, все это еще большая проблема.
Кажется, что единственным методом, способом преодолеть все сопро-
тивление, является метод Любви; но, на самом деле, враждебные силы ис-
казили его до такой степени, что изрядное число искренних людей, иск-
ренних искателей надевают толстую броню против этого метода, из-за его
искажения. Вот в чем трудность. Вот почему требуется время. Как бы там
ни было...
...
*
* *
Мы составляем... (как бы назвать это?) свод правил (о, какое
ужасное слово) для проживающих в Ашраме... Да!... Смысл этого не в
том, что если ты принял эти правила, то допущен жить в Ашраме, вовсе
нет; смысл в том, что если кто-то допущен, то мы говорим ему: "Но,
знаешь ли, тут вот... (когда он потенциально допущен) "вот какие обя-
зательства ты на себя принимаешь, становясь членом Ашрама." Потому что
от желающих жить в Ашраме нет отбоя, и по меньшей мере в девяноста де-
вяти случаях из ста такие предложения поступают от людей, которые хо-
тят приехать в Ашрам лишь для того, чтобы вести комфортную жизнь и ни-
чего не делать -- только один из ста имеет некое духовное стремление
(о, и даже тогда... это все смешано). Так что, чтобы потом они нам не
говорили (у нас уже были такие случаи) "Ах, но я не знал, что здесь
так будет", оправдываясь тем, что их об этом не предупредили. Напри-
мер, "я не знал, что мне не будет позволено..." (Мать на секунду оста-
навливается и спрашивает саму себя) что не будет позволено?... (Затем,
смеясь, тычет в Сатпрема) курение не позволено. И употребление алкого-
ля не позволено, не дозволяется жениться, кроме как номинально, и так
далее. И затем ты должен работать, и все твои желания не удовлетворя-
ются автоматически. Поэтому они шлют мне письма: "Но ты говорила
мне..." (о, об этом я, естественно, не говорила) "такого-то и тако-
го-то числа" (ты понимаешь, давным-давно, где уж тут вспомнить!) "го-
ворила мне, что..." И из того, что они пишут, я ясно вижу, что они все
переворачивают с ног на голову. Так что теперь мы подготовим "бумагу",
которую будем давать им прочесть, и затем будем спрашивать: "Все яс-
но?". А после того, как они скажут, что все ясно поняли, и подпишут
эту бумагу, мы сохраним ее, и как только они начнут доставлять непри-
ятности, мы покажем им ее и скажем: "Просим прощения, мы говорили вам,
что это не.." (какое слово?) "Эдем, где вы можете жить, ничего не де-
лая и где ваш бутерброд намазан маслом с обоих сторон!"
Поэтому я поставила первое условие (я написала его по-английски):
единственная цель жизни -- посвящение себя божественной реализации (я
выразилась не так, но такова идея). Прежде всего, вы должны (вы можете
обманываться, но в этом нет разницы) должны быть убеждены, что это то,
что вы хотите и что хотите только этого -- прежде всего. Затем Нолини
сказал, что вторым условием должно быть абсолютное принятие моей влас-
ти. я сказала: "Нет, не так!"; нам следует написать "принятие абсолют-
ной власти Шри Ауробиндо" (мы можем добавить [смеясь] "представленной
Матерью", потому что он не может говорить, кроме как мне -- мне он го-
ворит очень отчетливо, но другие его не слышат!). Затем есть множество
других вещей, я не помню, и наконец, последний пункт, который выглядит
так (Мать ищет запись)... Прежде, я помню, Шри Ауробиндо тоже собирал
вместе разные листочки и давал их почитать людям, но это устарело (это
чтобы не ссориться с полицией! И для чего-то еще, я не помню -- все
это в прошлом). Но я не хочу ничего запрещать, потому что запреще-
ние... прежде всего, оно всегда вызывает протест, и изрядное число лю-
дей, когда им запрещают что-то делать, чувствуют немедленный позыв
сделать это -- они не могут даже подумать об этом иначе, но когда им
просто скажешь об этом... "Ах, я делаю так, как мне нравится." Хорошо.
(Мать начинает читать). Тем, кто... с целью различия: есть люди,
которые пришли сюда и хотят посвятить себя божественной жизни, но они
пришли сюда еще и для работы и будут работать (они не будут делать ин-
тенсивную йогу, потому что ни один из пятидесяти не способен на это,
но они могут посвятить свою жизнь и работу служению Божественному --
очень хорошо), но, в особенности, Тем, кто хочет практиковать интег-
ральную йогу, настоятельно рекомендуется воздерживаться от трех ве-
щей... Так, вот эти три вещи ([смеясь] заткните свои уши): сексуальные
контакты (это третье), употребление алкоголя и... [что широко расп-
ространено] курение.
Должна сказать, что сама я родилась в семье некурящих: мой отец
никогда не курил, и брат не курил тоже -- никто не курил. Так то с са-
мого раннего детства меня никто "не окуривал". Позднее, когда я жила с
художниками... Художники курят, конечно же (кажется, это дает им
"вдохновение"!), но мне отвратителен сам запах Я ничего им не говори-
ла, потому что не хотела доставлять неприятности, но запах курения вы-
зывал у меня отвращение. Затем я пришла сюда -- Шри Ауробиндо курил.
Он курил умышленно, он курил, чтобы сказать: можно делать йогу и куря;
я говорю, что можно делать йогу и курить, и я курю. И он курил. И, ес-
тественно, курили все ученики, потому что шри Ауробиндо курил. Одно
время я даже давали им "карманные деньги", чтобы они могли покупать
сигары (они курили сигары -- это было уже чересчур!). Затем я перешла
жить в дом Шри Ауробиндо, мы свободно говорили друг с другом, и однаж-
ды я сказала ему: "Как ужасен сам запах табачного дыма! (смеясь) Он
отвратителен!" Так что он поинтересовался: "О, тебе не нравится за-
пах?" "О, нет!", -- ответила я, -- "не только это; я должна делать не-
кое йогическое усилие, чтобы не чувствовать себя больной!" На следую-
щий день он прекратил курить. С курением было покончено, он больше ни-
когда не курил... Это было мило. Это не было принципом, просто он не
хотел, чтобы табачный запах доставлял мне неприятности. Но я никогда
не просила его об этом: просто он как-то во время беседы затронул эту
тему, так что я сказала ему об этом. И когда он перестал курить, то и
каждый ученик тоже должен был бросить курить -- курение больше не поз-
волялось, потому что он больше не курил.
Нет, для некурящих (смеясь), запах табачного дыма очень...
Но то же самое было и с едой, мясом и т.д. Долгое время мы ели
мясо; это было даже забавно. Павитра был строгим вегетарианцем, еще до
того, как прийти сюда, а в то время мы не только не были вегетарианца-
ми, но еще и убивали кур прямо во дворе (!) и... (смеясь) комната Па-
витры была как раз рядом с кухней -- кур обычно убивали прямо перед
самым его носом! О, бедный Павитра! Затем все это прекратилось по
очень простой причине (а вовсе не из-за принципа): кормить людей мясом
обходится гораздо дороже, чем быть вегетарианцем! Это означало ослож-
нения. Лично я была вегетарианцем из-за вкуса -- все из-за вкуса, а не
из-за принципа. Я стала вегетарианцем в начале столетия, о, дав-
ным-давно назад... (да, должно быть, более шестидесяти лет назад), по-
тому что в детстве меня заставляли есть мясо, а мясо мне не нравилось
(не идея: мне не нравился вкус мяса, я не переносила его!), и доктор
говорил, что мне надо давать соленья и всевозможные такие "штучки",
чтобы "заглушить" вкус мяса. Так что, как только я стала независимой и
свободной, так сразу же сказала себе: "Кончено! (смеясь) Ну нет, я
больше не ем мяса" -- не как правило, потому что тогда и теперь я все
еще ем паштет из печенки (это не вегетарианская еда1), и долгое время
я продолжала есть лангустов или омаров, что-то такое -- нет правил,
упаси Господи, не правило, а вкус. Но как ты сказал раньше, это вносит
"усложнения", точно так я и чувствовала [когда ела мясо]. А когда я
была переведена в эту комнату (ты знаешь6 что они держали меня в пос-
тели, не знаю, как долго -- они мне не говорили, сколько меня продер-
жали), и когда я снова начала есть6 доктор заставил меня принимать ку-
риный бульон; но для этого куриного бульона они должны были убивать по
одному цыпленку в день -- ежедневно они убивали по цыпленку, чтобы у
меня был куриный бульон. Затем, когда наступил жаркий сезон, они ска-
зали мне, что все цыплята больны (из-за жары) и что, в конечном итоге,
может быть, нехорошо есть суп из больных цыплят! Так что я ответила:
"Прекратите, прекратите это!" И когда это произошло, ах, мое сердце
успокоилось: "Теперь (смеясь) мы больше не убиваем цыплят!" Поэтому я
сказала: "Кончено, больше не будем это делать." Но когда это произош-
ло, как раз в это время я поправилась на два килограмма (в то время
доктор по обыкновению меня взвешивал), и доктор сказал: "Смотри, да ты
прибавила в весе!" Я ответила ему: "Но я не хочу набирать вес!"
Ты видишь (обращаясь к Суджате), перед ним я откровенна! (смеясь)
Вы должны делать так, как я говорю, но не делать так, как я делаю!
Не из-за принципа -- без принципов: из-за вкуса.
Так вот, мой мальчик.
18 июня 1965 AGENDA, v.6, p.137-139
...
Можно гадать, может быть, стоило бы, чтобы американские войска
оккупировали Индию, что имело бы двойной эффект: обратить американцев
и заставить индийцев сделать некий прогресс... Они [индийцы] сделали
бы некий практический прогресс, как японцы. И американцы сейчас --
ученики японцев: с точки зрения Красоты они сделали чудесный и абсо-
лютно непредсказуемый прогресс. Если американцы пришли бы сюда, они
были бы обращены, они бы стали... о, они бы поняли духовную жизнь.
Только, конечно, это было бы не очень приятно (!) Однако это самый на-
дежный метод -- поработитель всегда учится у побежденного. Американцы
могли бы стать самыми воинствующими "духовниками" [spiritualist], зай-
ми они Индию. Только для Индии настали бы плохие времена... Но они
стали бы очень практичны, они бы научились приводить в порядок все,
что они делают -- что они утратили в значительной степени.
Это мучительно. Это нечто неизведанно-пугающее [американская ок-
купация]. В своем действенном [active] сознании я не хочу этого. Преж-
де всего -- это займет долгое время -- на это всегда требуется много
времени. Много потраченного времени, много страдания, много унижения.
Но это очень радикальный метод.
В любом случае, если новое порабощение совершенно необходимо, то
было бы БЕСКОНЕЧНО лучше, чтобы поработителями оказались американцы, а
не русские -- потому что от русских можно выучить только НЕОБЯЗАТЕЛЬ-
НЫЙ урок: это сообщность, истина общности -- индийцы знали это до
русских (саньясины представляли идеальное сообщество); они знали это
до русских, так что здесь им нечего учить, это было бы совершенно нео-
бязательно. И, по правде говоря, мне совершенно безразлично, станут
или нет русские "духовниками" [spiritualist], потому что русские по
своей душе мистики -- они ПО МЕНЬШЕЙ МЕРЕ (по меньшей мере) такие же
мистики, как и индийцы. Так что вся их общность и Коммунизм претенци-
озны. Это не принесло бы никакой пользы -- вовсе никакой.
Американская оккупация -- суровый метод, но... О, когда я вижу,
до какой степени они могут быть вдохновлены английским духом, о, это
отвратительно -- мне не нравятся англичане. А англичане... англичане
выучили максимум возможного у индийцев, но их максимум -- это почти
ничего. Американцы хотят учиться. Они юны и хотят учиться; англичане
стары, зачерствели, отвердели и... о, самодовольны -- они знают все
лучше, чем кто-либо еще. Так что они учатся очень мало. Они извлекают
максимум, но это очень мало; их максимум -- почти ничего. Англичане
(жест проваливания) обречены потонуть (*).
О, надеюсь, что ты не записываешь это.
Кажется, что сюда скорее придут китайцы, чем кто-то другой.
О, но китайцы... Китайцы пришли с луны, что им делать на земле?
Происхождение китайцев не земное: они с луны.
Да, но все же, скорее уж они придут сюда, чем американцы или
русские.
Чем американцы...
Кажется, что обстоятельства...
Нет, американцы могут прийти сюда, чтобы "спасти" Индию от Китая.
(молчание)
Быть под властью Китая... лучше умереть. Они... с точки зрения
чувствительности, они монстры. Они монстры.
Они же с луны -- лунные, то есть холодные, ледяные.
Нет, не нужно колебаться. Китай, китайское господство на земле...
означает затвердение земли, охлаждение ее, как и луны. О, это было бы
ужасно.
Ах, до свидания, дети мои.
Мы не хотим катастроф...
______________________________________________________________________
(*) Мать раньше уже говорила Сатпрему, что острова Великобретании об-
речены скрыться под водой. В этой связи интересно отметить наблюдение
английских экспертов в индийской газете "Sunday Standard" от 20 января
1974 г.: "Лондон все больше становится подверженным затоплению вследс-
твие того, что Англия медленно накреняется: юго-восток медленно погру-
жается, тогда как северо-запад Шотландии поднимается."
14 июля 1965 AGENDA, v.6, p.176-178
Мать держит в руке
несколько листочков:
Эти утром я была в некой зоне -- "золотой жиле"... Ты знаешь об
этих золотых жилах в земле. Это примерно так. В ментальной банальности
мира есть некая светлая жила, в которую я оказалась погруженной - я
чувствовала себя приятно, очень комфортно. И я стала записывать, когда
люди приходили со своими обычными глупостями, каждый из которых спра-
шивал что-то, будучи "зацикленным на себе", и после моей записи та
глупость исчезала.
Я назвала эти записи "несколько определений".
Первая запись касалась одного давнего случая, когда некто хотел
взять нечто [благословение Матери] для своей семьи. Я ответила ему:
"О, но они не восприимчивы." Поэтому он спросил: "Что значит быть
восприимчивым?" (Но не спросил меня об этом, а после своего ухода стал
ломать голову и спросил своего друга: "Что имеет в виду Мать? Что зна-
чит быть восприимчивым?"). Я ответила по-английски, и ответ обрел мно-
жество, множество форм, и это как раз одна из вещей, которая пришла ко
мне сегодня в той "жиле". И что особенного в этом переживании, это то,
что когда оно пришло, то слова обрели очень точный смысл; я не увере-
на, что таков их обычный смысл, но у них была вибрация их точного
смысла, некая прозрачная маленькая вибрация. И это пришло без "прибли-
жений". Я записала:
"Быть восприимчивым -- это чувствовать побуждение отдавать
(и чувствовать радость этой отдачи) Божественной Работе
все то, что ты имеешь
все то, чем ты являешься
все то, что ты делаешь."
Сначала пришло это. Потом всплыла старая история о "быть чистым"
-- что означает "быть чистым"? Это не означает всевозможные старые
смертные представления, нет.
"Быть чистым -- это отказываться..."
Другими словами, было ощущение чего-то очень активного, очень
действенного: недостаточно быть пассивным, необходимо быть очень ак-
тивным.
"...отказываться ото всех влияний, не исходящих
из всевышней Истины-Любви."
"Истина-Любовь" -- это одно слово.
Затем пришло третье определение:
"Быть искренним -- это объединять все свое существо
вокруг всевышней внутренней Воли."
Объединять все свое существо вокруг всевышней внутренней Воли. И
эта всевышняя Воля была видимой, как пламя, которое приняло форму ме-
ча; и позволено действовать лишь тому, что направляется Тем.
Затем последняя запись (последняя из-за того, что они принесли
мне завтрак, и я должна была остановиться):
"Быть интегральным -- это делать гармонический синтез
из всех своих возможностей."
Это пришло с вибрацией, которую оно содержало. И все это могло
продолжаться, все было там, но затем меня прервали. В любом случае,
это гораздо занимательнее, чем выслушивать их истории.
Вдохновение бралось в той "золотой жиле"?
Да. Она была светлой, не золотой. Она была как полоска света
(жест). Там можно купаться и быть очень счастливым.
И это принесло мне (то, что я сейчас сказала -- это почти ничего;
это было в конце) очень ясное видение того, что необходимо для мира,
видение необходимых трансформаций в ментальной атмосфере земли, чтобы
положить конец войнам, например. "Конец войнам" -- это одно из следс-
твий. И каждая вещь была на своем месте в связи с другой (Мать очерчи-
вает нечто вроде шахматной доски), и было такое ясное, очень ясное ви-
дение всех всех взаимосвязей, всех позиций, всего этого.
Это очень забавно...
Я имею в виду, что это приятное развлечение. Оно дает тебе ощуще-
ние очень ясного видения всего того, что должно происходить... не точ-
но идей, а психологических реакций.
И это не зависит от меня, я не делаю усилия:это просто приходит.
Это нечто, что приходит, затем я оказываюсь погруженной в вещи и долж-
на лишь взглянуть. Это приходит готовым, без усилий. В этом СОСТОЯНИИ,
в котором я обнаруживаю себя, есть, например, видение земного менталь-
ного прогресса, способа, которым организована человеческая менталь-
ность (тот же жест как бы указывающий на шахматную доску); и это очень
интересно, потому что условия жизни обусловлены состоянием мышления, и
поэтому я вижу, как можно изменить состояние ума, чтобы изменить жизнь
(Мать прочерчивает, как поток силы спускается на шахматную доску). И я
сижу там, как в театре, наблюдаю, и это работает.
Если бы меня оставили в покое, я записала бы все это (потому что
все приходит сформулированным), и это могло быть очень интересно. Это
должно принадлежать области откровения. Это как проходящая светлая по-
лоска, но там все организовано. Но нужен покой (последнюю запись я
сделала тогда, когда они готовили мне завтрак, и затем...). Но, как бы
там ни было, это не вызывает какой-либо необычный интерес; это лишь
потому что там все очень ясно, очень точно, и, очевидно, не носит ха-
рактера обычного человеческого мышления; это готово, это приходит го-
товым.
Например, в том состоянии все клетки, все тело держится в покое
-- у тебя больше нет тела, нет больше клеток, у тебя больше нет всех
тех беспорядков, всего того трения: все это уходит. Это исчезает, и
воцаряется другое сознание. Ты понимаешь, почему кто-либо, кто остался
бы в таком состоянии, мог бы жить бесконечно. Но, вероятно, это обус-
ловлено некой тренировкой, в том смысле, что и у других должно быть
свое поле деятельности, иначе прогресс не будет общим. Но, в любом
случае, в этом нет ничего выдающегося, это просто интересно.
...
7 августа 1965 AGENDA, v.6, p.210-216
...
*
* *
(К концу разговора Сатпрем, которому второй раз предложили напи-
сать статью в журнал, спрашивает совета Матери)
Ты знаешь, что они попросили меня написать статью?
Да. Ты пишешь?
Скажи, как поступить. Я не знаю.
Первое время я блокировала это; я даже не позволила, чтобы их
предложение дошло до тебя. Затем пришло от М. это письмо, и она прочла
его мне; и вместо того, чтобы думать о тебе, я подумала о людях и ска-
зала себе, что, очевидно, это будет очень хорошо для них. Поэтому я
позволила, чтобы это дошло до тебя.
Да, я почувствовал, что ты позволила, чтобы это дошло до меня,
потому что оно начало крутиться вокруг моей головы -- но все же
это порядком надоело!
Они просят "личных воспоминаний".
"Как и почему я был захвачен Шри Ауробиндо."
Ты знаешь это?
Да, но я никогда не пытался объяснить это себе ментально.
Нет, нет, я спрашиваю тебя, ЗНАЕШЬ ли ты это.
И они просят написать...
Двенадцать страниц!
Двенадцать страниц... я сказала бы это одним предложением, и на
этом все.
Каким предложением?
"Потому что это было истиной моего существа."
Или законом -- мы могли бы сказать "истина" или "закон".
Эти вопросы глупы, не так ли? Они спрашивают лишь о том, во что
твой разум верит или что он воображает -- это бессмысленно. Мы могли
бы также сказать (но они сочтут это наглостью) "Потому что это должно
было случиться." Но истинный ответ такой: "Потому что таким был закон
моего существа." Я пришел на землю, чтобы встретиться с ним или встре-
тить то, что он представляет, и естественно, поскольку я пришел для
этого, он захватил меня -- я схватил это, это захватило меня, и это
все. Можно написать массу предложений!
Но они понимают лишь тогда, когда это становится ментальной бол-
товней.
Так что, если хочешь, могу предложить одну вещь (они не будут до-
вольны, но это для их же блага!), скажи им: "Вот что я могу сказать в
ответ на ваш запрос, и это все." И пусть это будет одно предложение,
два предложения, полстраницы, это все. Ты не скажешь им "нет", и в то
же время ты не пойдешь на поводу у их невежественной настойчивости.
Я не собиралась говорить тебе все это, но, как бы там ни было,
так я вижу проблему. Печатать целые страницы текcта -- это чистая бол-
товня (*) (конечно, все их дело -- это ни что иное, как чистая болтов-
ня, но нет смысла делать так, как они делают). И в то же время, это
хороший урок: мы показываем добрую волю -- "Хорошо, я отвечу вам", это
не то, что вы ожидаете, тем хуже для вас." Это очень хороший урок.
Если у них есть какое-то понимание, они опубликуют это. Если они
опубликуют это, это будет хорошо для каждого... Не рассказывала ли я
тебе одну маленькую историю, напоминающую эту: пару лет назад
"Illustrated Weekly" задавал вопросы о том, где сейчас находится Ин-
дия, и попросил давать краткие ответы. Очень хорошо. Что касается ме-
ня, я отвечала одним словом, двумя словами, тремя словами, потому что
больше и не было нужно. Они опубликовали мои краткие ответы среди от-
ветов других людей, занимавших целые колонки! Мой мальчик, мои ответы
произвели на них более сильное впечатление, чем все остальное. Они
сказали себе: "Это заставило нас задуматься." То же самое будет, если
ты наберешься смелости сказать то, что должно быть сказано, в несколь-
ких словах: по возможности точнее.
______________________________________________________________________
(*) специальный выпуск, посвященный Шри Ауробиндо.
Если у них хватит смелости опубликовать это, это будет большое
благо, большое.
И это вовсе не вопрос сокращения текста, не так: просто надо ска-
зать самое существенное -- схватить сущностное за всем этим и сказать
это.
Сделай это, это будет забавно!
Шри Ауробиндо счастлив.
*
* *
ДОБАВЛЕНИЕ
ответы Матери
(Вопросник индийской газеты "The Illustrated Weekly", выпуск
1964г., посвященный Дню Независимости)
1. Если бы Вас попросили в одном предложении подытожить Ваше ви-
дение Индии, то что бы Вы сказали?
Настоящее назначение Индии -- быть Гуру мира.
2. Аналогично, если бы Вас попросили реальность, как Вы ее види-
те, то как бы Вы это сделали в одном предложении?
Сегодняшняя реальность -- это большая ложь, скрывающая вечную ис-
тину.
3. Каковы, на Ваш взгляд, три основные препятствия, стоящие между
видением и реальностью?
I) Неведение II) Страх III) Ложь
4. Удовлетворены ли Вы общим прогрессом, который Индия сделала со
времени Независимости? (Да или Нет)
Нет.
5. Какое наше самое выдающееся достижение за последнее время? По-
чему Вы считаете его таким важным?
Пробуждение желания Истины -- потому что без Истины нет настоящей
свободы.
6. Точно также, можете ли Вы назвать самое печальное явление? На
каком основании Вы считаете его столь трагичным?
Неискренность. Потому что неискренность ведет к краху.
(12 ноября 1963)
*
* *
Почему Шри Ауробиндо?
(статья Сатпрема)
Ранним декабрьским утром, почти двадцать лет тому назад, на плат-
форме Gare du Nord стоял молодой человек, готовый отправиться... куда
угодно, как можно дальше и в самое безрассудное приключение -- пока
что это была Южная Америка. И, стоя под громадными часами, нависавшими
над ним как все Западное время, этот человек повторял в своем сердце
странную мантру: Шри Ауробиндо-Матхаузен. Изо всей жизни остались
только эти два слова. Позади был мир, сжавшийся раз и навсегда под
Австрийскими башнями. Хотя вместо этих башен мог бы быть Бульвар Мон-
парнасс -- это ничего не меняло; другой прожектор также высветил бы
всю эту декорацию. И была в этом слове вся сила человека, восставшего
из мертвых. Затем это имя, которое не имело очень точного смысла, Шри
Ауробиндо, но, само собой разумеется, магические формулы ("сезам, отк-
ройся!") произносятся не голове -- они открывают дверь. И в этом была
вся сила человека, которому требовалась для жизни одна маленькая, но
настоящая вещь.
Потому что мы можем долго ублажать наши умы -- наши библиотеки за-
биты; мы можем копить всевозможные объяснения мира, но мы не достигнем
чего-либо и не сделаем ни единого шага, если не прикоснемся к тайной
пружине за шумихой разума. Ведь Истина -- это не то, что заставляет
нас думать, а то, что заставляет нас идти вперед.
Куда? Мы все знаем, что нас ждет. Это место не больше "семи футов
на четыре" и мы уйдем туда после того, как произведем свое потомство,
которое будет делать то же самое, что делали мы, а до нас делали пра-
отцы, с небольшим техническим усовершенствованием и даже с массой те-
левидений -- но без одного видения, которое меняет все. Ведь мы не из-
менили ничего в мире, пока мы не изменились внутри.
Вот почему мистики отсылают нас на небеса, а реалисты -- к веч-
но-грядущему совершенному обществу и автоматическому удовлетворению
потребностей.
Шри Ауробиндо открывает дверь в этот мир, задушенный своими мате-
риальными или небесными излишествами. Он говорит нам, что, прежде все-
го, есть нечто, что следует открыть, и что мы богаты, богаче, чем мы
можем себе это вообразить нашими головами -- мы как нищие, сидящие на
золотой сокровищнице. Но мы должны спуститься в эту сокровищницу. И он
говорит, что для этого у нас есть сила, надо только быть достаточно
чистыми, чтобы завладеть ею. Это сила над Смертью и над Жизнью и над
Материей, ведь Дух находится в нас, и Он хочет завоевать то, что нахо-
дится здесь, внизу:
Haven's touch fulfils but cancels not our earth
[Касание небес исполняет, а не зачеркивает нашу землю]
(Savitri, XII.719)
И он говорит нам, что просто тот факт, что изобрели ряд ракет и
возвели несколько мозговых пирамид, еще не означает, что мы покончили
с тем, чтобы быть прежними людьми. Еще большее приключение ожидает
нас, божественное и сверхчеловеческое, если только у нас есть отвага
заглянуть внутрь себя.
И он дает нам средство вделать это.
Ведь "то, что Шри Ауробиндо представляет в мировой истории, это
не учение, даже не откровение: это действие" (Мать). Шри Ауробиндо не
мыслитель и не мудрец, не мистик и не мечтатель. Он -- это сила буду-
щего, которая захватывает текущее и ведет его к
Чуду, для которого были предназначена наша жизнь
[The miracle for which our life was made] (Savitri, II.XII.278)
OM
Сатпрем,
Пондишери
11 августа 1965
P.S. Может быть определенная тщетность в том, чтобы сказать "По-
чему Шри Ауробиндо? -- потому что это и то"; это все еще разум пытает-
ся схватить вещи, чтобы навесить на них объяснения, как если бы ничто
не могло бы быть без его "разъяснений". Все же, самые сильные моменты
в наших жизнях -- это те, которые мы не объясняем, потому что их сила
продолжает работать в нас, не будучи замороженной ОДНИМ объяснением --
есть множество других уровней объяснений, и есть безмолвное объясне-
ние, которое спокойно остается в своих глубинах, как вечно-спокойная
вода, ясная, как взгляд ребенка. И еще большая тщетность есть в том,
чтобы сказать, что Шри Ауробиндо есть это, но не есть то -- он это и
то, и множество других вещей тоже; он с "да" и "нет", с "за" и "про-
тив" и со всем тем, что ищет, не зная, потому что все ищет Радости,
через "да" и "нет", через тьму и свет, медленно и долгими столетиями,
или же сразу же во все-охватывающем свете. От века к веку тот Свет
спускался на землю, чтобы помочь ей скорее стать тем, чем она всегда
была и что искала в своем беспокойном сердце; и тот Свет облекался в
те или иные слова, принимал сладкое или ужасное лицо или же становился
необъятным и могущественным как все-охватывающий океан, но всегда это
один и тот же Свет, и душа, открытая этому лучу, скрытно распознает то
Лицо, которое она любила множество раз. Из века в век она раскрывает
себя -- тот же самый ребенок с раскрытыми руками, вглядывающийся в мир
с любовью.
12 августа 1965
(Мать читает отрывок из "Очерков о Гите", который она хочет опуб-
ликовать в следующем "Бюллетне")
"Настоящий мир не может прийти, пока сердце человека не заслужи-
вает этого; не может воцариться закон Вишну, пока не оплачены счета
Рудры. Значит, отвернуться от этого и проповедовать еще неразвитому
человечеству закон любви и единства? Такие проповедники должны быть,
ведь только таким путем может прийти окончательное спасение. Но до тех
пор, пока не готов Временной Дух [Time-Spirit] в человеке, не может
внутрення и окончательная реальность возобладать над реальностью внеш-
ней и ближайшей. Христос и Будда пришли и ушли, но именно Рудра
по-прежнему держит мир в своем кулаке. А тем временем неистовая работа
человечества, мучимая и угнетаемая силами, спекулирующими на эгоисти-
ческих побуждениях, взывает к мечу Героя и слову проповедника."
("Очерки о Гите", XIII.372)
Это точная картина ситуации.
В прошлый раз я говорила, как близка была эта вещь, а затем...
(жест разрастания опухоли) сразу же растет прямо противоположное: все
перекашивается, кто-то заболевает, другие злобны и своенравны, третьи
в ярости... о! И все это скрипит и воет и ... Всякий раз, когда нечто
подходит ближе: "А, вот это, мы ухватили вещь", немедленно, бррр!
Очень хорошо.
Мы все еще не оплатили свои счета, как говорит Шри Ауробиндо.
Что мы можем сделать?... Идти вперед. Быть более выносливыми, чем
противоположное.
Более терпеливыми. Шри Ауробиндо говорил: "Победа достается самым
терпеливым." Это очевидно.
Нам нужно только выстоять.
31 августа 1965 AGENDA, v.6, p.229-231
(Относительно бесед 21 и 28 августа по поводу "передачи мощности")
Как ты определяешь физический разум, тот, который подвергается
"передачи мощности" [transfer of power]?
Это не физический разум. Физический разум, долгое время, с тех
пор, как... Это материальный разум -- даже не материальный разум: ра-
зум Материи (*). Это ментальная субстанция, которая принадлежит Мате-
рии, клеткам. Это то, что раньше называлось "дух формы", когда говори-
лось, что мумии сохраняют в целостности свои тела, пока продолжает су-
ществовать дух формы (**). Вот какой разум я имею в виду, этот совер-
шенно материальный разум. Другой же, физический разум еще организовы-
вался длительное время.
Так в чем же разница между этим материальным разумом и физическим
разумом? Как ты определишь физический разум в сравнении с матери-
альным?
Физический разум -- это разум физической личности, сформированный
телом. Он растет с телом, но это не разум Материи: это разум физичес-
кого существа. Например, этот разум определяет характер человека: те-
лесный, физический характер, который по большей части формируется ата-
визмом и обучением. То, что называется "физический разум" -- все это.
Да, это результат наследования, воспитания и формирования тела; это
то, что составляет физический характер. Например, некоторые люди тер-
______________________________________________________________________
(*) Мать настаивала на этом и разъяснила это позднее.
(**) В одной из бесед на Плэйграунде (10 марта 1951) Мать так сказала
относительно вскрытия захоронений в Египте: "В физической форме при-
сутствует `дух формы', и этот дух формы продолжает существовать там
некоторое время, даже когда по всем внешним признакам человек умер. И
пока сохраняется дух формы, тело не разрушается. В Древнем Египте было
это знание; они знали, что если тело подготовить особым образом, то
дух формы не уйдет, а тело не разложится." См. беседу от 7 февраля
1965 г.
пеливы, другие сильны и так далее -- физически, я имею в виду, не беря
в расчет витальные или ментальные мотивы, а чисто физически у каждого
свой характер. Это физический разум. И это часть любой интегральной
йоги: ты дисциплинируешь физический разум. Я делала это более шестиде-
сяти лет.
Но тогда, например, тот разум, который спонтанно является "пора-
женцем", который имеет всевозможные опасения и беспокойства, ко-
торый видит наихудшее, все время повторяет одно и то же, это фи-
зический или материальный разум?
Это самая несознательная часть физического разума; и это то, что
соединяет физический разум с этой материальной субстанцией. Но это уже
организованный разум, ты понимаешь? Это самая материальная часть, та,
которая граничит с разумом... (как можно назвать этот разум?), мы даже
не можем назвать его "телесным разумом": это разум клеток, клеточный
разум.
Этот клеточный разум существует у животных, и есть даже слабые
его зачатки (но очень слабые, как обещание) в растениях: они отклика-
ются на ментальное действие. Они откликаются.
Как только возникла Жизнь, уже появились зачатки, как обещание
разума, ментального движения. А у животных этот клеточный разум очень
ясно виден. Тогда как физический разум по-настоящему начинает сущест-
вовать лишь у человека. Это то, что уже есть у младенца: он уже имеет
физический разум; так что нет двух похожих младенцев, с идентичными
реакциями: уже есть разница. И это то, что дается тебе с конкретной
ФОРМОЙ твоего тела, в результате наследования, и затем полностью раз-
вивается при воспитании и обучении.
Нет, физический разум, как только ты начинаешь делать интеграль-
ную йогу, то обязательно сталкиваешься с ним, тогда как этот матери-
альный, клеточный разум, могу тебя заверить, это совершенно новое! Аб-
солютно новое.
Именно этот разум был подобен неорганизованной субстанции, с неп-
рекращающейся, неорганизованной деятельностью (Мать делает жест, пока-
зывающий постоянное дрожание). Этот разум начинает организовываться.
Вот что важно, потому что Шри Ауробиндо говорил, что раньше этот разум
был неорганизованным, и единственное, что можно было с ним сделать --
это выбросить его из существования. И я также была под этим впечатле-
нием. Но когда трансформирующее воздействие на клетки постоянно, этот
материальный разум начинает становиться организованным, вот что чудес-
но! Он начинает становиться организованным. И затем, по мере того, как
он начинает организовываться, этот разум учится ЗАМОЛКАТЬ -- это прек-
расно! Он учится держаться спокойным, тихим и позволять действовать
всевышней Силе, не вмешиваясь в это действие.
Самая трудная часть заключается в нервах, потому что они так при-
выкли к той обычной сознательной воли, что когда она останавливается,
и ты хочешь направить Действие с высочайших высот, то кажется, что
нервы сходят с ума. Вчерашним утром я имела такое переживание, которое
длилось более часа, и это было трудным; но это научило меня многому --
множеству вещей. И все это есть то, что мы можем назвать "передачей
мощности": это отступает старая мощь. Но тогда, прежде чем тело не
приспособится к новой мощности, есть некий период, который, скажем,
критический. Пока все клетки находятся в состоянии сознательно стрем-
ления, все идет относительно быстро, но все же... эти минуты столь
длинны.
Но в клетках все время нарастает уверенность, что все, что ни
происходит, делается с целью трансформации и передачи направляющей
мощности. И в тот самый момент, когда вещи материально болезненны (да-
же не физически: материально болезненны), клетки сохраняют эту уверен-
ность. И так они держатся, они терпят страдание, не приходя в отчаяние
или уныние, храня уверенность, что все это происходит для того, чтобы
подготовить их к трансформации, что это даже сам процесс трансформации
и передачи направляющей мощности. И, как я сказала, это переживание
наиболее болезненно в нервах (естественно, поскольку это наиболее
чувствительные клетки, с самым острым ощущением). Но у них очень боль-
шая восприимчивость и совсем спонтанная, спонтанно сильная восприимчи-
вость -- и без усилий -- к гармоничной физической вибрации (что очень
редко, но все же встречается в некоторых индивидах), и эта физическая
вибрация... что мы могли бы назвать физической СИЛОЙ, гармоничная фи-
зическая вибрация (спонтанно гармоничная, конечно же, без необходимос-
ти ментального вмешательства -- подобно вибрации цветка, например;
есть такие физические вибрации, которые несут в себе гармоническую си-
лу), и нервы чрезвычайно чувствительны и восприимчивы к той вибрации,
что сразу же снова приводит их в порядок.
Это очень интересно, это объясняет многое, множество вещей. При-
дет день, когда все это будет объяснено и расставлено по свои местам.
Пока не настало время раскрыть это, но это очень интересно.
У меня действительно такое чувство, что это начинает организовы-
ваться, что работа начинает организовываться.
Естественно, должны быть приняты меры предосторожности, чтобы из-
бежать вмешательства ментальной организации, вот почему я особенно не
стараюсь объяснить эти вещи.
25 сентября 1965 AGENDA, v.6, p.258-263
...
Афоризм 111: Знание - это как ребенок с его достижениями; ведь
когда он находит нечто, то бежит по улице, крича и размахивая ру-
ками; Мудрость скрывает свои достижения долгое время во вдумчивом
и могучем молчании.
Это то переживание, которое я имела где-то два года назад. Я име-
ла живое переживание того, о чем он здесь говорит -- полдня живого пе-
реживания; в то время я могла бы рассказать тебе множество очень инте-
ресных вещей, но теперь все это старо, устарело, это было слишком дав-
но.
Я бы хотел задать тебе один вопрос, и он связан с тем, о чем ты
только что говорила, когда у тебя была лихорадка и ты лежала на
кровати, а над тобой был чудесный незыблемый Покой -- в чем сила
того Покоя? В чем сила того Молчания? Когда поднимаешься ввысь,
то входишь в некое необъятное молчание, застывшее, все-наполняю-
щее, но в чем сила того молчания? Делает ли оно что-нибудь?
Это то, к чему люди обычно стремились в прошлом, когда хотели уй-
ти от жизни; они входили в транс, оставляли свои тела в покое, и когда
они входили туда, то были совершенно счастливы. И для саньясинов, ко-
торые хоронили себя заживо, было то же самое; они говорили "Теперь моя
работа окончена" (они умели великолепно говорить) "все кончено, я нап-
равляюсь в самадхи." И они погребали себя заживо; они входили в комна-
ту или куда-то еще, затем их запирали, и все было кончено. И вот что
происходило: они входили в транс, и, естественно, спустя некоторое
время, их тела разлагались, тогда как они пребывали в Покое.
Но Шри Ауробиндо говорит, что это молчание "могущественно".
Да, могущественно.
Хорошо, в действительности я хочу знать, в каком смысле оно могу-
щественно? Потому что у тебя такое ощущение, что ты можешь оста-
ваться там некую вечность...
Не некую вечность -- всю Вечность.
...безо всяких изменений.
Да, потому что вечность не проявлена, она вне всякой манифеста-
ции. Но то, что Шри Ауробиндо хочет, это принести эту вечность сюда,
для нас. Вот в чем трудность. Вот в чем. И для этого нужно принять всю
ненадежность [бренного мира] и саму видимость всей глупости и всего
такого, а среди пятидесяти миллионов нет ни одного существа (Шри Ауро-
биндо говорил, что только я исключение!... [смеясь] может быть, так!),
которое имеет отвагу сделать это.
Как раз вчера я смотрела на это тело, и не было... реакции, кото-
рые можно было бы назвать "личными", поистине были сведены к неощути-
мому минимуму, что означает, что было ощущение... не могу сказать
"вселенское" ощущение, потому что совсем не очевидно, что Материя в
других вселенных следует тому же закону, не знаю (я не знаю -- я знаю
одно: было время, когда я была в контакте с этим и тем, и я могла бы
сказать, но теперь не хочу иметь дело с этим: я занята только землей).
Потому что всегда есть и такой выход: возможность бежать куда-либо. На
самом деле это делало множество людей: они бежали куда угодно, в дру-
гие, более или менее тонкие миры. Конечно, есть миллион способов бегс-
тва -- и есть один лишь способ остаться, и для этого нужно иметь отва-
гу и терпение, принять всю видимость ненадежности, видимость бессилия,
видимость непонимания, видимость, да, отрицания Истины. Но если не
примешь все это, то ничто никогда не изменится! Те, кто хотят оста-
ваться великими, светлыми, сильными, могучими, что же, пусть они там у
себя и остаются, они ничего не могут сделать для земли.
И это совсем маленькая вещь (очень маленькая, потому что сознание
не затрагивается ею ни в малейшей степени), но это непонимание столь
всеобще и столь тотально! Другими словами, тебя начинают оскорблять,
выказывать презрение и все такое, потому что, согласно им (согласно
всему "великому разумению" земли) ты объявил о своей божественности.
Они не скажут так, они скажут "Что? Ты заявляешь, что у тебя божест-
венное сознание, и после этого..." И это проявляется в каждом и при
всех обстоятельствах. Время от времени кого-то на мгновение охватывает
озарение, но это очень редко, а так все "Хорошо, теперь продемонстри-
руй свою силу!", это всегда так.
Для них, конечно же, Божественное на земле должно быть все-могу-
щим.
Это точно: "Продемонстрируй свою силу, измени мир. А для начала
сделай то, что я хочу; потому что первое, самое главное -- это сделай
то, что я хочу -- продемонстрируй свою мощь!"
(долгое молчание)
Ах, но это не имеет отношения к тому афоризму, это не ответ на
то, что говорит Шри Ауробиндо! Нет, говорю тебе, то переживание было
довольно давно. Я помню, это было так мило, так ясно, так светло, и я
так хорошо выразила его для себя (!), из этого могла бы получиться
очень милая маленькая статья! Но теперь это там, позади (жест за пле-
чи), далеко, далеко позади. Поэтому я не знаю, что делать.
Думаю, что если у тебя нет вопросов, то приступим к "Савитри".
(молчание)
Это порочный круг. Такое впечатление, что трансформация не может
произойти без достаточно высокого уровня общей восприимчивости
земли, без большей подготовки земли, и в то же время, подготовка
невозможна без ускорения твоей трансформирующей силы.
Да, но эта сила действует, только это малоощутимое действие. Вот
почему миллионы лет -- ничто. Например, это застой существует лишь для
нашего сознания; это из-за того, что человеческое сознание, в конечном
итоге, мерит все по собственной шкале. Для этого сознания история зем-
ли бесконечна -- это не так для вселенской истории, но для человечес-
кого существа история земли кажется бесконечной (хотя оно знает, что
это не так, но это теоретическое знание), так что кажется, что на этой
шкале ничего не меняется -- но это неверно.
Да, но это должно быть сделано в течение одной жизни.
О, это...
Это будет только последняя жизнь -- последняя жизнь перед транс-
формацией. Это будет жизнь трансформации. Что означает, что все то,
что подготавливалось в течение миллионов лет, будет реализовано одним
прекрасным днем, и когда это будет реализовано, тот (тот или те, без
разницы), для кого это было сделано, скажет: "Вот, мы сделали это!"
(Мать смеется). Забыв, что потребовались миллионы лет, чтобы подгото-
вить эту минуту!
Было бы хорошо, если бы эта минута наступила поскорее.
Ах, именно этот рефрен я слышу все время: "Ты говоришь, что Исти-
на проявляется, хорошо, мы действительно надеемся, что скоро она одер-
жит Победу!"
Не знаю.
Шри Ауробиндо, когда я первый раз увидела его, сказал мне: "Дру-
гие приходили, чтобы подготовить землю, и уходили, но теперь настало
время ДОСТИГНУТЬ это." Он тоже ушел.
Он ушел. Верно, он говорил мне: "Ты та, которая достигнет", но
никогда не давал мне... Он единственный, кто говорил мне это, и он го-
ворил это "просто так", как обычно говорил обо всем, ты знаешь. Это не
было тем, что давало тебе абсолютную уверенность... Он обладал этой
силой: я говорила ему о чем-то, и когда он отвечал: "Да, будет так",
это так и БЫЛО (нечто, что я ХОТЕЛА, чтобы произошло, не то, что бы-
ло), и когда он говорил "Да, это так", тогда этот так и СТАНОВИЛОСЬ! В
первый раз, когда это происходило, это поражало меня. Но обычно это
касалось деталей. Но когда он сказал мне: "Ты та, которая достигнет",
это было в том же духе: это могла быть также его воля идти до самого
конца... того, что было возможно.
Не могу сказать, что я задавала ему этот вопрос, потому что это
неверно, я не спрашивала его об этом, но эти две возможности здесь
(жест состояния неизвестности). Что же, нет ответа, так ли это будет,
или не так. Временами у меня было видение, что подходит конец (совер-
шенно практическое видение того, что я хочу делать), что это грядет,
но под завесой полной неопределенности; и в следующую минуту появля-
лась возможность идти до самого конца трансформации, с ясным видением
того, что должно быть сделано, но на фоне... на заднем фоне нет Уве-
ренности, что все так и БУДЕТ -- никогда такого не было. И я знаю, что
это намеренно, потому что это необходимо для работы клеток. Если, нап-
ример, я получила бы от Всевышнего Приказ (иногда я воспринимаю его
ясно, так же ясно, как и...), если бы я получила от него уверенность,
что независимо от трудностей, независимо от видимостей пути, это тело
дойдет прямо до конца трансформации, что же, тогда могла возникнуть
где-то какая-то вялость, что было бы очень плохо. Я сама знаю это, я
знаю это очень хорошо. Так что, вот как оно происходит: я гуляю, не
зная того, что случится завтра. Вчера я могла бы сказать: "Да, возмож-
но, это конец" (как, по-видимому, X [тантрический учитель Сатпрема]
любезно оповестил людей, которые пришли увидеть его: он сказал, что
мне осталось жить 6 месяцев, что через шесть месяцев я уйду -- [сме-
ясь], это типично для его "предсказаний"), хорошо, со вчерашним опы-
том, я бы сказала: "Это вполне возможно". И с тем же самым полным без-
различием, ты знаешь: "это вполне возможно". С цитатой из Шри Ауробин-
до: "Ничто не может изменить великолепия Сознания Вечности." Вот что.
И затем, когда уходит это состояние и приходит другое, ты говоришь
"Что только не делает умирающий человек! Что все это значит? Как ты
могла сказать такое?" И это не так, что эти два "состояния" сменяют
друг друга с... (как бы объяснить?) неким противостоянием -- это вовсе
не так, это почти одновременно (Мать переплетает пальцы рук), но те-
перь ты видишь это, теперь ты видишь это. И это одна и та же тоталь-
ность... нечто... что является Истиной, но что все еще немного в тума-
не -- это не полностью схвачено (жест).
Это нормальное состояние, но, очевидно, оно вырабатывается, стро-
ится, обретает форму.
И это очень мудро. Всевышняя Мудрость бесконечно превосходит на-
шу! В своем энтузиазме мы иногда думаем: "О, если бы вещи шли так!"
(Мать дает себе шлепок) -- будь спокойна, это все.
Мы очень неуклюжи.
Да, нам трудно понять, что Мудрость НЕИЗМЕННО мудра.
Нам очень трудно понять, что Всевышний постоянно делает все.
Так то.
И что мы просто неуклюжие болваны (смеясь), которые хотят, чтобы
вещи шли по-другому, потому что мы не понимаем самого главного во всем!
Это зачатки того, чтобы быть немного мудрее здесь, немного муд-
рее. Я говорю тебе, что после таких ночей, как вчерашняя, ты стано-
вишься немного мудрее. И утром... ты немного мудрее. И некое очень,
очень материальное ощущение, что это Он... Потому что мы думаем "О,
если бы это было для нас" (мы не говорим так, но...) "то все мгновенно
стало бы просто прекрасным", нет? И это "просто прекрасно", Бог весть,
что это такое!
Вчера или позавчера, не знаю (думаю, что это было два дня назад)
это причиняло повсеместную боль, и было постоянное усилие -- усилие
поддержать приемлемый баланс: и затем, в определенный момент, я легла,
и тело сказало: "О, (смеясь), будет ли этому конец? Всегда ли будет
так?" Затем внезапно возникло это восприятие: "О, что же я за трус!"
Тело стыдило себя. И оно чувствовало (Мать сжимает руки перед лицом),
вот так, здесь внутри, везде, присутствие Господа -- везде так, При-
сутствие!... Присутствие светлой силы, но такой светлой силы, которая
может быть разрушительной, ты понимаешь! (Мать смеется) Она может пол-
ностью тебя расплавить -- "Ну, ты не согласна, хочешь чего-то друго-
го?!" О!...
Она ничего не спрашивает.
Это то, что я называю искренностью: если бы только можно было
всякий раз хватать себя на прежней Глупости.
И как раз это дает тебе возможность видеть. Я перевожу это мен-
тально, но Он говорит: "Ты видишь, вещь такова, потому что будь это
иначе, ты бы не поняла." И это так верно, что нечего больше сказать.
"Тебе [телу] нужно было это, чтобы понять."
23 ноября 1965 AGENDA, v.6, p.300-305
Относительно сообщения, которое Мать
даст по случаю даршана 24 ноября:
"Несомненно, ошибкой является привносить свет силой -- тянуть его
вниз. Супраментал нельзя взять натиском. Когда наступит подходя-
щее время, он сам откроет себя -- но до этого еще много чего
предстоит сделать, и делать это надо терпеливо и без спешки."
Шри Ауробиндо
Это хорошо для восприимчивых людей. Они скажут: "Здесь он не обе-
щает никаких чудес."
Почему? Так уж ли много людей, которые стремятся "тянуть"?
Люди всегда торопятся, они хотят видеть результаты прямо сейчас.
Так что когда они думают, что тянут вниз Супраментал -- на самом
деле они притягивают некое маленькое витальное существо, которое зав-
ладевает ими и впоследствии проделывает с ними мерзкие трюки. Чаще
всего случается именно это, в девяноста девяти случаях из ста.
Маленькая индивидуальность, витальная сущность, которая устраива-
ет большое шоу и создает драматические эффекты, ослепляющие штучки;
так что бедный малый, который притянул все это, ослеплен этим блеском
и говорит: "Вот Супраментал" и проваливается в глубокую дыру.
Лишь когда ты прикасался, виде так или иначе и имел контакт с Ис-
тинным Светом, только тогда можешь ты распознать Витальное, и ты пони-
маешь, что все это как броские эффекты на театральной сцене: театраль-
ные эффекты, искусственный свет. А иначе люли слепнут -- это сверкает,
это "великолепно", и поэтому они сбиты с толку. И только когда ты ВИ-
ДЕЛ и имел контакт с Истиной... "А", тогда ты просто улыбнешься.
Это только шоу, показуха, но тебе нужно знать истину, чтобы ра-
зоблачить эту показуху.
По существу, такое происходит всегда. Витальное -- это некий су-
пер-театр, устраивающий представление -- очень пленительное, зачаровы-
вающее, ослепляющее представление -- и только когда ты знаешь Настоя-
щую Вещь, так сразу же, инстинктивно, не рассуждая, ты распознаешь
весь этот фарс и говоришь "Нет, я не хочу этого."
И так во всем, ты знаешь. Особенно в человеческой любви этому
придается чрезвычайное значение. Почти в каждом случае витальные
страсти и привязанности замещают настоящее чувство; настоящее чувство,
которое спокойно, тогда как витальные страсти заставляют тебя кипеть
от возбуждения и дают тебе ощущение "жизни"... Это очень обманчиво. И
ты можешь знать это, чувствовать это, воспринимать это, лишь когда
знаешь Настоящую Вещь; если ты прикасался к настоящей любви через пси-
хическое или божественное единение, тогда эта [витальная любовь] ка-
жется пустой, ложной, шаткой: простая видимость или драма -- чаще тра-
гедия, чем комедия.
Все, что ты можешь сказать об этом, все, что ты мог бы объяснить,
совершенно бесполезно, потому что тот, кто угодил в витальные сети,
мгновенно тебе ответит: "О, это не так, как с другими" -- то, что про-
исходит с тобой, никогда не случается с другими (!) То, что нужно, это
"Вещь", настоящее переживание... тогда все Витальное видится маскара-
дом -- больше не соблазняет.
А когда люди тянут, это даже гораздо чаще, чем в девяноста девяти
случаях из ста -- всего лишь в одном случае из миллиона удается притя-
нуть Настоящую Вещь; что доказывает, что этот человек был готов. Иначе
всегда тянется Витальное: всего лишь видимость, театральное представ-
ление Вещи, а не сама Вещь.
Тянуть -- это всегда эгоистическое движение. Это искажение стрем-
ления. Истинное стремление подразумевает отдачу -- само-отдачу -- тог-
да как тянуть означает хотеть чего-то. Даже если у тебя в мыслях более
широкое стремление -- земля, вселенная -- это не меняет ничего, все
это ментальная деятельность.
(долгое молчание)
Когда вопрос ставится ментально, все те, кто пытались объяснить
вещи ментально, делали противопоставление, так что люди думают, что
одно является точной противоположность другого [Настоящая вещь и ее
искажения]; в таком случае это легко можно было бы распознать. Но все
это совсем не так!... Сейчас я изучаю пути, с помощью которых Материя,
тело могло бы находиться в постоянной гармонии с божественным Присутс-
твием. И это так интересно: это вовсе не противопоставление, это мель-
чайшее, микроскопическое искажение. Например, часто бывает такой опыт
(и обычно люди не знают, почему это так -- теперь я знаю): в некоторые
дни или определенные моменты все жесты, которые ты делаешь, гармонич-
ны, кажется, что все вещи, к которым ты прикасаешься, гармонично отве-
чают воли, которая их затронула; все работает так, как надо (я говорю
о самых пустяковых вещах повседневной жизни), кажется, что каждая вещь
находится на своем месте или естественным образом находит свое место:
если ты свертываешь бумагу, она свертывается сама, как бы спонтанно,
как если бы так и должно было быть; если ты ищешь что-то, то тут же
спонтанно находишь эту вещь; ты никогда ни во что не упираешься, ни-
когда ничто не расстраивается -- все кажется гармоничным. А затем, без
какой-либо ощутимой разницы в общем состоянии сознания, в другое вре-
мя, происходит точно противоположное: если нужно свернуть бумагу, она
сворачивается неправильно; если нужно прикоснуться к какому-то предме-
ту, ты роняешь его -- все кажется дезорганизованным или выведенным из
равновесия. Ты сам более или менее в том же самом состоянии. Но те-
перь, с сегодняшним острым и тонким наблюдением, я вижу, что в одном
случае есть некое внутреннее молчание в клетках, ГЛУБОКОЕ спокойствие,
которое не препятствует движению, даже быстрому движению, но кажется,
что движение основывается на вечной вибрации; а в другом случае есть
некая внутренняя поспешность (жест дрожания), эта внутренняя вибрация,
это внутреннее беспокойство, эта спешка перейти от одного движения к
следующему, эта постоянная поспешность (зачем? не понятно, зачем),
всегда, всегда спешка и суета; и все, что ты ни делаешь -- неправиль-
но. А в другом случае, с той внутренней искренностью и покоем, все де-
лается гармонично и ГОРАЗДО БЫСТРЕЕ в материальном времени: время не
тратится впустую.
И вот почему так трудно знать, как следует быть. Потому что в
мыслях ты можешь быть в том же самом неизменном состоянии, даже в
стремлении ты можешь быть в том же самом состоянии, в общем состоянии
доброй воли, даже в состоянии сдачи Божественному, все это может быть
тем же самым, в том же самом состоянии -- но противопоставление здесь
(Мать касается своего тела), и это составляет всю разницу. Я очень хо-
рошо могу представить, что есть люди, в которых это противопоставление
существует в разуме и витале, но там это так очевидно... Но я говорю о
нечто совершенно материальном. Некоторые люди говорят и думают: "Как
такое происходит? У меня такая добрая воля, такое желание делать пра-
вильную вещь, а затем ничто не работает, все дребезжит -- почему? Я
так хорош (!), и все же вещи не отвечают." Или есть те, которые гово-
рят: "О, я сделал свою сдачу, имел такую добрую волю, имел стремление,
не хотел ничего, кроме Истины и Блага, и все же мне худо все время --
почему мне нехорошо?" И, естественно, еще один шаг, и ты начинаешь
сомневаться в Справедливости, которая правит миром, и так далее. Затем
ты проваливаешься в дыру... Но это не то, не то, что я имею в виду.
Это гораздо проще и гораздо труднее в одно и то же время, потому что
это не явно, не очевидно, это не противопоставление, из которого можно
выбирать, это... поистине, полно и интегрально возложить всю ответс-
твенность на Господа.
Изо всех вещей это наиболее трудно для человека -- это гораздо
легче для растения или даже для животного, куда как легче. Но для че-
ловека это очень трудно. Потому что был довольно значительный период
эволюции, когда, чтобы прогрессировать, человек должен был взять всю
ответственность на себя. Так сформировалась привычка, она укоренилась
в существе человека.
Я заметила нечто очень интересное. Предположим, есть боль, некий
знак того, что где-то в теле нарушен порядок. В сознании -- в сознании
-- ты совершенно индифферентен -- что означает, что будь это жизнь или
смерть, болезнь или здоровье, все это без разницы, есть ровность; но
если тело реагирует по старой привычке "Что бы сделать, чтобы покон-
чить с этим?" и все, что с этим связано (я говорю не о реакции в разу-
ме, а о реакции в теле), то это пускает свои корни. Почему? Потому что
это должно оставаться здесь (смеясь), чтобы дать тебе возможность изу-
чить это! Если, с другой стороны, клетки извлекли свой урок и сказали
прямо: "Господи, Твое присутствие" (без слов -- это позиция), чудо!
все исчезло.
И бесполезно, если это происходит в мыслях, если это делает пси-
хическое сознание, ДАЖЕ ФИЗИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: это должны делать клетки.
Так что сели ты делаешь это в мыслях и говоришь: "Вот, я отдаю себя
Божественному, готов для всего, я в состоянии совершенной ровности, и
все же мне плохо! Так во что же мне верить?" Дело не в этом. Чтобы
произошло мгновенное действие ЗДЕСЬ ("мгновенное", подразумевая то,
что выглядит чудом, но вовсе не является чудом), то мгновенно должно
быть это, не зависимо от причины, вызвавшей беспорядок: "Господь --
Господь, это Ты; Господь, мы -- это Ты; Господь, Ты здесь" -- все от-
летает прочь. Ощущение, позиция -- мгновенно, ап! все кончено.
Я имела сотни таких переживаний.
И состояние -- общее состояние сознания в точности то же самое,
всегда так (недвижимый жест, ладони, обращенные к Высотам), в некото-
ром сознательном блаженстве: "Пусть исполнится Твоя Воля." Но это бес-
полезно, это не действует ЗДЕСЬ -- это должно произойти ЗДЕСЬ (Мать
касается своего тела).
Это очень интересно.
Я могла бы говорить часами, но это бестолку.
Я знаю, что это бестолку, потому что когда мне читают то, что я
сказала... я говорила это, находясь в переживании, но когда читают это
снова, то я нахожусь в другом переживании, и поэтому обнаруживаю, что
в тексте недостает силы убедительности. Если по случаю ко мне возвра-
щается то переживание, я немедленно чувствую "Хорошо, да, это в точ-
ности то." Поэтому, пока не имел переживания, читать бесполезно.Мы все
еще публикуем "Бюллетень", но, тем не менее, истина такова. И только
во время переживания ты можешь по-настоящему понять, что ты читаешь.
Это может иметь силу передачи переживания (ментально это без сом-
нения: оно имеет ментальный эффект), но то, о чем я говорю, это работа
здесь, в клетках тела... Ты даешь себе миленькое маленькое ментальное
объяснение, но это не то! Тогда как, когда ты имел эту вибрацию, ах,
это так очевидно.
Ты знаешь, ты находишься в значительном дискомфорте, ты не в се-
бе, не можешь дышать, тебя тошнит, ты беспомощен, не можешь даже дви-
нуться, подумать или сделать что-то... словом, совсем не в себе; и за-
тем внезапно... Сознание -- телесное сознание Вибрации Любви, которая
составляла саму суть творения, просто одна секунда: все освещается,
пфф! ушло, все ушло. Ты был в значительном дискомфорте -- все это ушло.
Хорошо, не думаю, что слова могут передать это. Это даже не воп-
рос жизни в этой атмосфере -- что это?... Возможно, однажды это возы-
меет силу. Силу передавать это дальше. Тогда все можно будет изменить.
Вероятно, когда это здесь постоянно установится.
Когда этому суждено случиться, это произойдет, не так ли?
10 декабря 1965 AGENDA, v.6, p.323-332
Что ты хочешь сказать?... Скажи мне.
Я немного не в себе, потому что до меня дошла весть, что мой друг
покончил жизнь самоубийством.
Расскажи мне об этом. Какой друг?
Золотоискатель [Gold Washer]
У тебя было множество друзей в жизни, не так ли?
Нет.
Ты поддерживал с ним контакт?
Он был мне наиболее близок.
Видел ли ты его в последний раз, когда был во Франции?
Нет.
Где он был?
О, странствовал по всему миру, в Африке, где угодно.
А откуда он тебе писал?
Из Парижа.
Сколько ему лет?
Он немного моложе меня.
Что он пишет? У тебя есть его письмо? Дай его мне.
Он был бунтарем.
Да.
Он не находил.
Но он бунтовал в тамасе, мой мальчик. Самоубийство и тамас идут
рука об руку -- несознание или глупость.
(Мать смотрит на письмо). Он не подписывается своим именем, пишет
"Твой брат, золотоискатель".
Да.
Он интеллектуал?
Нет, не так уж. Он человек действия.
(Мать опять "смотрит" на письмо). Ты уверен, что он покончил са-
моубийством?... Я не уверена. У тебя есть его адрес? Можешь найти?
Да, попробую.
(Молчание). Ты все еще очень чувствителен к формациям других.
Он -- тот человек, которого я хорошо понимаю, я жил с ним. Он
вовсе не был обычным человеком, который принимает жизнь так, как
большиство людей, довольных жизнью.
Нет, но он был "драматизатором".
Вовсе нет. Он человек действия и геолог.
Это видимость.
Это очень простой и грубый тип. Обычно он никогда не выказывал
ничего, никогда ничего не говорил, а когда его затрагивало нечто,
внешне он казался все более твердым. Очень грубый человек, без
эстетической утонченности. Просто человек действия, который
транслирует чувство в действие.
Нет, это интуитивный тип. Ты не знал этого, но он был интуитивным
человеком.
Да, в нем было нечто.
Когда я сказала "драматизатор", то не имела в виду физически; ты
начал мне возражать, но я имела в виду не физическое, а витальное, и я
знаю, о чем говорю.
Витальный драматизатор... Возможно
(молчание)
У него был вкус к свободе. Это довольно редко.
У тебя есть конверт? Есть на нем штамп с датой?
Да, 6 декабря, отправлено из Парижа.
Каким он был? Низким, высоким? Толстым, худым, темным?
Довольно низкий, сильный, коренастый, коротко стриженный.
Глаза?
Довольно темные, я думаю.
Волосы тоже?
Да. Немного вздернутый кверху нос.
(молчание)
Я виню себя в том, что не помог ему.
Ты когда-нибудь ему писал?
Раз в два-три года.
Это не имеет никакого значения. Случается то, что и должно было
произойти -- это абсолютное правило.
Происходит то, что и должно произойти. И немыслимо, что могло бы
быть иначе. Поэтому говорить себе: "Мне следовало бы сделать это"...
Это только для собственного удовлетворения, но это нисколько не изме-
нило бы обстоятельств.
И он не мертв -- может быть, он потерял свое тело, это возможно,
не знаю (для меня это вторичный вопрос), но он не мертв. Но жалко,
когда кто-либо кончает самоубийством.
Да, жаль.
Это глупо.
Но он не знал, просто не знал. Это те люди, которые не знают.
Да, они не знаю. Но он -- интуитивный человек.
Конечно! Но ужас состоит в том, что есть такие люди, которые НЕ
ЗНАЮТ. Он был в точности как я, но без знания того, что есть
здесь. Если бы я не знал о тебе и Индии, я бы поступил так, как
он, я бы просто покончил с собой... Но это не вина тех людей!
Но и нет никакой "вины"! Это ничья "вина"! (Мать смеется) Это не
вина Господа! У Господа нет промахов и нет вины!
Как бы там ни было, жаль, что...
Для меня он не умер. Не знаю; возможно, он физически жив, не
знаю, но для меня он не мертв.
Ты имеешь в виду, что он достаточно сформирован и существует на
другом плане?
Да, он достаточно сознателен.
Я спрашивала у тебя описание его внешности, потому что, начиная с
5 декабря и до сих пор я вижу в Витальном ряд людей, которые только
что оставили свои тела, и я хотела бы знать, нет ли его среди них. Я
видела двух людей, которые подходят под твое описание, приземистые,
такие дородные, с черными волосами и темными глазами. Если бы у меня
была его фотография, я бы точно сказала, он это или нет: а так я не
могу сказать. Я видела множество таких людей -- но для меня они не
мертвы!
Они остались сознательными, а когда кто-то сознателен, то он не
мертв. И если все так, как я думаю, то именно он пришел прямо сюда --
он пришел прямо к тебе, так что, естественно, я видела его.
Так вот!...
Нет, я опечален не его "смертью", это не то...
Ты опечален тем, что не сделал то, что тебе, как ты думаешь,
следовало бы сделать.
Нет... И к тому же это все включает страдание -- необязательное
страдание.
Ты приписываешь собственное страдание страданиям других! -- Не
вижу логики.
Это НЕОБЫЧАЙНЫЙ урок, который Шри Ауробиндо приподнес нам, и вот
как я его выучила. Когда он ушел, то первой вещью, которую я себе ска-
зала, было "Теперь может умереть кто угодно, это не имеет ни малейшего
значения." И это было абсолютно верно, и с того дня это стало абсолют-
но верным.
Это абсолютно не имеет значения.
И теперь у меня со Шри Ауробиндо такая сокровенная связь, какой я
не имела, когда он жил в физическом теле: он был занять своей работой,
я -- своей, обычно мы не говорили друг с другом. Мы были очень близки,
близки, насколько это возможно, НА ТОМ ЖЕ САМОМ ПЛАНЕ, КАК И СЕЙЧАС. И
теперь, когда я хочу что-то узнать, когда я хочу получить ответ на
вопрос, я просто делаю это (жест недвижимого молчания), и у меня готов
ответ. Прежде я могла быть чем-то занята в одной комнате, он -- в дру-
гой, и у меня даже не было времени или возможности спросить его о
чем-то.
Не так, что я одобряю смерть! Я сражаюсь с ней, сколько могу, для
меня это ложь -- смерть и ложь идут вместе. Но... это видимость.
Когда ты принимаешь ложь [смерти], это заставляет тебя страдать.
Когда ты больше не приемлишь ее, ты улыбаешься. Ты улыбаешься, остает-
ся лишь улыбаться.
Это вовсе не его смерть затрагивает меня, а...
Хорошо, мой мальчик, присядь на одну минутку, посиди спокойно,
позови своего друга и скажи ему: "Вот. Вот, что я хочу сказать тебе,
вот чему я должен научить тебя. Теперь внимай это из моего" (я имею в
виду, из твоего) "из моего сознания. Сейчас я приведу тебя в контакт
со Светом; я приведу тебя в контакт со Знанием; теперь я научу тебя
всему, что ты способен выучить", и это все. Ты сделаешь самое лучшее,
что мог бы сделать.
Это все из-за того, что в твоем внешнем сознании все еще остается
сомнение относительно невидимой реальности; это именно так, и поэтому,
когда то, что ты можешь видеть и к чему можешь прикоснуться, уходит,
то это вызывает в тебе болезненную реакцию.
Нет, дело не в этом...
Что я тебе говорю: в его письме тебя поразила очень сильная ви-
тальная вибрация (которая воздействовала на него тоже), некая...
(прости, не хочу омрачить твоей дружбы или твоей памяти), но он разыг-
рал некую драму -- между прочим, все самоубийцы таковы, БЕЗО ВСЯКОГО
ИСКЛЮЧЕНИЯ. Эту драму он притянул к себе, и она очень жива и сильна на
витальном плане; эта формация пришла к тебе вместе с его письмом, и
именно это тебя задело. Я знаю это, потому что первой реакцией, когда
я читала письмо, была улыбка -- улыбка, которую я принимаю перед лицом
витальных драм. Я абсолютно уверена в этом, ты мог бы кляться, что это
не так, это не имеет значения. Я абсолютно уверена. Он был первой... я
могла бы сказать "жертвой", если угодно, первой жертвой драмы, а затем
эта драма обрушилась на тебя, придя вместе с письмом. Драма в виталь-
ном. А это драма в витальном, все такие вещи -- драма в витальном...
Послушай, эти последние несколько дней -- с 5-го по 9-ое декабря -- я
всегда снова переживаю минуты, которые я уже пережила в 1950, и я
всегда вижу их в свете обретенного знания, и я ВИДЕЛА, я видела, до
какой степени боль, печаль, сожаление... особенно сожаление по поводу
того, что ты не сделал того, что стоило бы сделать, что само по себе
является другой абсурдностью, потому что ты ОБЯЗАТЕЛЬНО делаешь то,
что ты должен делать -- невозможно стоять на месте и ничего не делать,
как раз поэтому каждый должен меняться, но ты делаешь именно то, что и
должен делать, потому что не можешь делать что-то кроме того, что Гос-
подь заставляет тебя делать, и Он заставляет тебя делать то, что од-
новременно является самым лучшим для целого и наилучшим для твоего со-
бятвенного прогресса. Та то. Поэтому все эти сожаления "Я должен
был... мне не следовало...", это вздор.
Ты понимаешь, я говорю это со всей силой знания, которое я пере-
жила во всех деталях. Я ЗНАЮ это. И как раз в это время года я знаю
это лучше всего, самым живым и конкретным образом, и сильнее всего.
Все правильно, он хороший мальчик, в нем есть нечто. Если он
действительно оставил свое тело, мы подберем ему другое. Так то.
Да, он прекрасный парень.
Да, он замечательный мальчик. О, теперь я хорошо его знаю. Теперь
я знаю его. Прекрасный мальчик. Все замечательно.
Но он здесь, витально.
Все правильно.
Ты только что выказал всю привязанность, которую имел к нему, как
если бы он физически был на твоей стороне. Ты выказал ему свою привя-
занность и сделал это во внутреннем молчании, сделал то, что сделал
бы, будь он здесь физически -- в этом нет разницы, вовсе нет. Это то,
на чем я настаиваю, это иллюзия -- эта прилипчивая иллюзия -- которая
цепляется к нашему сознанию и говорит, что вот это и есть реальность
(Мать щиплет себя за руку) -- но это ложь, это иллюзия, потому что это
не верное выражение реальности.
И бунтари (они не знают, они невежественны) восстают из-за того,
что вещи не таковы, какими они должны бы быть, и вместо того, чтобы
говорить себе (потому что у них нет знания), вместо того, чтобы гово-
рить себе: "Теперь я буду работать на то, чтобы вещи стали такими, ка-
кими они хотят быть, какими им следует стать", вместо этого они ухо-
дят. Они говорят: "Я не приемлю мир таким, каким он является". Это
очень хорошо. Это очень хорошо, и не нужно его таким принимать, никто
тебя об этом и не просит, но если у тебя есть добрая воля [goodwill],
помоги ему измениться.
Теперь он поймет.
Да, это важно.
Он поймет.
Нет пока мир не изменился, смерть не имеет ни малейшего значения,
а когда мир изменится, не будет больше смерти, вот и все. Или же
смерть будет для растений, для животных, смерть для человека (человека
как человека), и для них это будет совершенно естественным состоянием,
ничто не будет печалиться по этому поводу.
Смерть, как она понимается, на внутреннем уровне, означает потерю
сознания... Это самая... самая ужасная и мерзкая вещь, если бы такое
было возможно. Но это невозможно. Если у тебя есть сознание, ты не мо-
жешь его потерять. Некоторые вещи еще не имеют сознания, так что ма-
ло-помалу, мало-помалу они учатся иметь его; но сознание, которые ты
обрел, не может быть потеряно, это невозможно. Все смерти мира не мо-
гут у тебя отнять сознание, вот почему я улыбаюсь -- попробуй, мой
мальчик!
Это невозможно.
Сознание -- это нечто вечное. Сознание божественно, сознание веч-
но, и НИЧТО не может разрушить его.
Видимость -- это другое дело.
А разрушается только несознание (подразумевается, что есть види-
мость разрушения), а не сознание.
Так что всякая драма -- любая трагедия, любой ужас, все страхи,
все это -- это витальные подделки. Да, все те, кто являются воинами
Бога [God's warriors] не должны позволять себе быть затрагиваемыми
этим. Ты улыбаешься. "Да, ты можешь устроить грандиозное шоу, нас это
не заботит; иди, устраивай большое шоу, если это радует тебя." Что ка-
сается нас, мы знаем, что это только шоу -- безобразная показуха, если
угодно, оно не приятно, но это просто шоу.
*
* *
(Вскоре после этого, о д-ре Саньяле [Dr. Sanyal], который поехал
в Мадрас на операцию мозга после неудачной операции в Америке)
Доктор в Мадрасе...
Когда его будут оперировать?
Не знаю. Они позвонят.
Сначала они должны решить, можно ли его оперировать. Поскольку
американский хирург сказал, что операция будет фатальной, то хирург из
Мадраса примет все меры предосторожности, я полагаю.
Но доктор [Саньял] говорит: "Лучше попробовать, пусть я даже ум-
ру..." У него нет достаточной веры, чтобы вылечиться без помощи внешних
средств, вот что жалко -- но у кого хватает веры? Не знаю. Есть неко-
торые... некоторым дана чудесная милость. А у него ее нет: его разум и
интеллект были слишком активными, чтобы иметь веру.
Вчерашним вечером я уделила ему двадцать минут концентрации. Он
сидел, а я стояла держа его руки... "Никто не тяни на себя", -- обыч-
ное правило, но можно тянуть на кого-то другого -- я стала тянуть Си-
лу. Это было так мощно, что руки его продолжали дрожать (у доктора бо-
лезнь Паркинсона), тогда как мои были неподвижны! Впоследствии, когда
все это кончилось, я начала удивляться, как такое могло быть, я не по-
нимала: моя рука, держащая его руку, оставалась в покое, тогда как его
дрожала; я чувствовала его дрожь в своей руке. Когда я перестала [тя-
нуть Силу], тогда все внезапно остановилось: он перестал двигаться. И
пришло расслабление, успокоение. Я концентрировалась там, на его голо-
ве -- расслабление. Затем я перестала. Время истекло, как бы там ни
было. Поэтому ЭТО МОЖЕТ БЫТЬ СДЕЛАНО. Но утрата веры основывается на
высшем интеллекте, высшем разуме, который препятствует тому, чтобы ве-
ра укоренилась: разум мгновенно возвращает трудность. Но я видела -- я
видела это: все прекратилось. Для меня это явилось очевидным доказа-
тельством.
И я делала это умышленно. Верно, что нельзя "тянуть", потому что
если сопротивление сильно, то нечто может сломаться, но больше нечем
было рисковать, поскольку он сам был готов ехать в Мадрас, чтобы отп-
равиться в мир иной. Я сделала это.
Поистине, даже материально и даже при нынешнем состоянии мира нет
ничего невозможного. Все, что требуется, это Санкция Господа. И именно
Он хотел этого, именно Он проявил волю. Я, которая не может простоять
и десяти минут, чтобы не закружилась голова, стояла полчаса НЕПОДВИЖ-
НО: я ничего не чувствовала, я была далеко за пределами всяких "карм"!
Потребовалось полчаса, чтобы все остановилось, и было ясно, что это
был кратковременный эффект, подразумевая, что он бы длиться один час,
два часа, не знаю, но со внутренними вибрациями его существа (утрата
веры и т.д.) эффект мог быть только одномоментным.
Но это произошло. И случилось это не через некое наложение: это
произошло через успокоение [расслабление], Сила нисходила сплошной
массой, брр! Грандиозно, мой мальчик!... Два или три раза болезнь от-
пускала доктора, затем возобновлялась: как если бы она выходила из
мозга и возвращалась в мозг; я выводила ее, но она все возвращалась. И
в последний раз наступило успокоение. Тогда я сказала: "Благодарю Те-
бя, Господь, спасибо."
Теперь я уверена.
Увидим. Возможно, операция убедит его, что излечение возможно
(если и хирург из Мадраса уверен в том же). Очевидно, это может быть
сделано -- все возможно.
Но все это очень интересно... Потому что когда он был в Америке,
внезапно я увидела, что он готовится к смерти (после первой операции),
и я сразу же сказала: "Не хочу, чтобы он умер там, это глупо, совсем
глупо, пораженчество, не хочу этого." Я послала ему талисман, который
сама и подготовила (так чтобы его человеческий интеллект мог бы иметь
хотя бы немного веры), затем я стала работать над другим доктором,
американским хирургом. И когда Саньял пришел и сказал, что готов к
операции, хирург ответил ему: "Нет: между Вашей первой операцией и
этой произошло множество катастроф, фатальных исходов, когда люди уми-
рали; я не хочу Вас оперировать, потому что чувствую, что это Вас убь-
ет, я отказываюсь." Тогда Саньял заявил: "Я хочу умереть", на что док-
тор отпарировал: "Но я не хочу убивать Вас!" И Саньял вернулся сюда. А
когда он пришел ко мне, я сказала: "Пожалуйста, прости, это моих рук
дело!"
Теперь мы увидим. Если тот другой доктор имеет веру или доверие,
все возможно. Но не этот доктор, ни любой другой будет делать это: это
Господь. Только Он может все делать. Я сказала Саньялу, когда он возв-
ратился из Америки: "Только Господь может вылечить тебя, больше ник-
то." Но он вставил: "О, да, но должны быть какие-то внешние средства,
внешние вмешательства." Я ответила: "Какие бы средства ты ни имел в
виду, для меня все едино."
*
* *
Затем Мать возвращается
к самоубийству Золотоискателя
Мой мальчик, это для того, чтобы помочь тебе сделать шаг вперед.
Это очень хорошо.
Ты знаешь, большая трудность состоит в той важности и, прежде
всего, в том ощущении абсолютной реальности, которое мы придаем физи-
ческой жизни.
Важна не физическая жизнь: важна Жизнь; значимо не физическое
сознание: значимо Сознание. Так что когда ты свободен, то можешь ис-
пользовать... что же, любую материальность, которую хочешь. Ты должен
быть способным выбирать, отсортировывать и отбрасывать остальное... и
извлекать из этого пользу, как ты хочешь; следует быть господином над
Материей, чтобы она не верховодила тобой и не принуждала тебя -- вот в
чем дело!
И в этом все дело, это потому что во внутреннем существе у тебя
есть память о Свободе, и ты восстаешь против рабства здесь (отврати-
тельного рабства); только утеряно знание, что только сознание может
изменить все. Выбросить все в окно -- это не способ изменить вещи, вот
и все.
Но все это уже позади для твоего друга. Я взяла его к себе. Все
хорошо.
25 февраля 1965 AGENDA, v.6, p.337-340
(О матери Сатпрема, которая пожертвовала свои деньги Ашраму)
Это твои деньги?
Нет, она раздала все свое добро своим детям, и есть часть, кото-
рая предназначена мне, но это ее часть, поэтому очень хорошо, что
это оказалось в твоих руках. Она говорит, что "проветривает себя".
Но это верно, ты знаешь. Это совершенно спонтанное настоящее
чувство в существе: ты растешь, отдавая.
Пока я чувствовала, что люди давали мне как личности, было некое
сжатие, но теперь есть абсолютно конкретное ощущение (Мать делает кру-
говое движение вокруг себя): это вращается, циркулирует... Так что те-
перь есть радость вещи, потому что она оборачивается, ничто не остает-
ся.
Но она мила, твоя мать... Она собирается получить радость в душе.
Ты знаешь, есть радость в существе осознавать чью-то душу, а не мате-
риальный мир -- ты можешь быть чем-то занят, ты можешь ясно видеть, ты
можешь понимать, ты можешь делать то, что должен делать, все это оста-
ется, это прекрасно, но, позади, есть... некий Свет. Свет, иногда теп-
лый, теплый и светящийся, золотая теплота. Это поистине ощущение бесс-
мертия, нечто, что не зависит от формы и обстоятельств. Это сознание,
в котором тут же чувствуешь, что не было начала, не будет и конца... И
некая очень сильная сладостность, очень сильная, за всем. Она перено-
сит тебя через жизнь; даже все трудности не имеют значения, когда ты
ухватил это. Это нечто очень сокровенное, что с трудом выражает себя,
но оно как поддержка, это то, что поддерживает тебя всегда, при любых
обстоятельствах.
Вот что твоя мать будет иметь.
Должно быть, она живет этим, возможно, не зная этого; должно
быть, она уже имеет немного этого, самое начало.
Но когда сознательно завладеваешь этим, тогда... тогда, действи-
тельно, обстоятельства не так уж важны.
И эти деньги пришли в самое подходящее время, как всегда!
*
* *
(Затем Мать берется за "Комментарии к Афоризмам" для следующего
"Бюллетня")
Афоризм 113: Ненависть - это знак тайного притяжения, которое
стремится убежать от себя и неистово отвергает собственное су-
ществование. Это тоже игра Бога в Его творениях.
Это соответствует вибрации особого сорта -- вибрации, воспринима-
емой от людей, которые ненавидят. Это вибрация, которая, так сказать,
фундаментально такая же, как и вибрация любви. А на самом деле то же
самое ощущение. Хотя на поверхности все противоположно, но поддержива-
ется эта любовь и эта ненависть одной и той же вибрацией. И, можно
сказать, что мы являемся рабами того, что ненавидим, в той же степени,
как и того, что мы любим -- возможно, даже больше. Это нечто, что зав-
ладевает тобой, что держит тебя и что ты лелеешь; это ощущение, кото-
рые ты лелеешь, потому что за неистовостью ненависти скрывается такая
же горячность привязанности, которую ты ощущаешь по отношению к тому,
что любишь. И, по-видимому, только в деятельности манифестации, то
есть, на самой поверхности возникает это искаженная видимость.
Ты одержим тем, что ненавидишь даже больше, чем тем, что ты лю-
бишь. И эта одержимость берет начало от той внутренней вибрации.
Все же эти "чувства" (как бы их назвать?) имеют некую вибрацион-
ную структуру, содержат нечто сущностное в своем ядре и обволакиваются
всевозможными слоями; так что самая центральная часть вибрации иден-
тична, а по мере того, как она "вздувается", чтобы выразить себя, она
становится искажением. В любви это совершенно очевидно; в громадном
большинстве случаев эта внутренняя вибрация внешне обволакивается неч-
то совершенно другой природы, потому что внешне это нечто, что повора-
чивается к себе, съеживается и пытается тянуть на себя в эгоистическом
движении обладания. Ты ХОЧЕШЬ быть любимым. Ты говоришь "Я люблю этого
человека", но в то же время есть то, чего ты хочешь, и есть живое
чувство "Я хочу быть любимым". И поэтому это почти такое же искажение,
как и искажение ненависти, которое состоит в желании разрушить то, что
ты любишь, чтобы не быть этим связанным. Поскольку ты не можешь полу-
чить то, что ты хочешь, от своего объекта любви, то хочешь разрушить
его, чтобы освободиться, а в другом случае ты съеживаешься во внутрен-
нем бешенстве, потому что не можешь обладать, не можешь поглотить то,
что любишь (смеясь). В действительности, с точки зрения глубокой исти-
ны, нет большой разницы!
Лишь когда центральная вибрация остается чистой и выражается в
своей изначальной чистоте, которая распространяется (как можно это
назвать?... Это нечто излучающее, вибрация, распространяющаяся в своем
великолепии, расцветающий, да, распускающийся источник света), тогда
она остается истинной. И материально это выражается в само-отдаче, са-
мо-забвении, благородстве души. Только это единственно настоящее дви-
жение. А то, что люди обычно называют "любовью", так же далеко от
центральной вибрации настоящей Любви, как и ненависть; только в одном
случае оборачиваешь ее на себя, сжимаешься и твердеешь, а в другом
случае бьешь -- вот и вся разница.
И это не видится с идеями: это видится с вибрациями. Очень инте-
ресно.
В действительно, я изучала это совсем недавно (!) У меня была
возможность видеть эти вибрации: внешне результаты могут быть прис-
корбными, с практической точки зрения -- отвратительными, подразуме-
вая, что это сорт вибраций [ненависти] поощряет потребность наносить
урон, разрушать; но с точки зрения более глубокой истины это искажение
не столь уж сильно отличается от того другого ["любви"], оно просто
имеет более агрессивную природу -- и то вряд ли.
Но если ты изучишь это переживание дальше и глубже, если ты скон-
центрируешься на этой вибрации, то осознаешь, что это изначальная Виб-
рация творения, и что эта Вибрация есть то, что было трансформировано,
искажено во всем сущем. Так что, когда есть понимающая теплота (мы не
можем назвать ее в точности "сладостностью", но это сладостность, име-
ющая силу), понимающая теплота, в которой столько же улыбки, сколько и
печали -- но все же больше улыбки, чем печали... Это не для того, что-
бы узаконить искажение, а это, главным образом, реакция на тот выбор,
который человеческая ментальность (и особенно человеческая мораль)
сделала среди всевозможных искажений. Есть целая серия искажений, ко-
торые были заклеймены как "плохие", и есть ряд искажений, по отношению
к которым люди полны снисходительности, почти приветствия. И все же, с
сущностной точки зрения, одно искажение вряд ли лучше другого -- это
просто вопрос выбора.
В конечном итоге, то, что необходимо, это сначала воспринять ЭТУ
центральную Вибрацию, затем ощутить ее УНИКАЛЬНОЕ и чудесное качество
до такой степени, что ты автоматически и спонтанно будешь уходить ото
всех искажений, будь то добродетельных или грешных.
Мы всегда возвращаемся к одной и той же вещи, есть только одно
решение: достичь истины вещей и ухватиться за нее -- той существенной
истины, истины сущностной Любви и прицепиться к ней.
*
* *
Вскоре после
Мать замечает
Интересно: поле переживания, в котором я себя обнаруживаю, всегда
связано с представлениями, являющимися частью деятельности на неделе
(например, как вибрация ненависти в этом афоризме). Это интересно (!).
Оглавление сервера по Интегральной Йоге
Сервер по Интегральной Йоге на компьютере http://www.ivvs.ru/
Сервер по Интегральной Йоге на компьютере http://uchcom.botik.ru/
1998 фев 09 пн -- 1998 фев 26 чт